شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رجال في التّارِيخ الجزء 2

له ابن الزبير: إلام(١) تؤنبني وتعنفني! قال ابن عباس: اني سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: ((بئس العبد يشبع ويجوع جاره)) وأنت ذلك الرجل، فقال ابن الزبير: والله اني لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة، وتشاجرا، فخرج ابن عباس من مكة [خوفاً على نفسه]، فأقام بالطائف حتى مات(٢) .

شهادة عبد الله بن عمر على حقيقة ابن الزبير

يقول ابن أبي الحديد: روى أبو الفرج قال: كانت صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفي تحت عبد الله بن عمر بن الخطاب فمشى ابن الزبير إليها، فذكر لها إن خروجه كان غضباً لله عز وجل ولرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وللمهاجرين والأنصار من أثرة معاوية وابنه بالفيء، وسألها مسألة زوجها عبد الله بن عمر أن يبايعه، فلما قدمت له عشاءه ذكرت له أمر ابن

__________________

١ - إلام : علام.

٢ - شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي: ج٢٠، ص١٤٨.

الزبير وعبادته واجتهاده، وأثنت عليه، وقالت: إنه ليدعو إلى طاعة الله عز وجل، وأكثرت القول في ذلك، فقال لها: ويحك! أما رأيت البغلات الشهب التي كان يحج معاوية عليها، وتقدم إلينا من الشام، قالت: بلى، قال: والله ما يريد ابن الزبير بعبادته غيرهن(١) .

ومن المنحرفين عنه (عليعليه‌السلام ) ، المنغصين له عبد الله بن الزبير، وكان عليعليه‌السلام يقول: ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبد الله، فأفسده.

وعبد الله هو الذي حمل الزبير على الحرب، وهو الذي زين لعائشة مسيرها إلى البصرة، وكان سبّاباً فاحشاً، ويبغض بني هاشم، ويلعن ويسب علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، وكان عليعليه‌السلام ، يقنت في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب، ويلعن معاوية، وعمرواً، والمغيرة، والوليد بن عقبة، وأبا الأعور، والضحاك بن قيس، وبسر بن أرطاة، وحبيب بن مسلمة، وأبا موسى

__________________

١ - شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي: ج٢٠، ص ١٠٢ - ١٤٩

الأشعري، ومروان بن الحكم، وكان هؤلاء يقنتون عليه ويلعنونه.

عبد الله بن طاهر

عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن رزين الخزاعي، أصله من باذغيس بخراسان، ولد سنة ١٨٢هـ، وجده الأعلى رزين من موالي طلحة الطلحات، وأبوه طاهر بن الحسين قائد المأمون وقاتل الأمين، تبناه المأمون وربّاه، كان أميراً على الشام، ثم على مصر، ثم الدينور وولاه المأمون خراسان بعد وفاة أبيه. وكان من أكثر الناس بذلاً للملك مع علم ومعرفة.

توفي سنة ٢٣٠هـ(١) .

عبد الله بن عباس

عبد الله بن عباس يؤبن علياًعليه‌السلام

__________________

١ - نفس المصدر: ج١، ص ٢٧٥ ، الهامش.

وجاء في المعجم المفهرس لألفاظ حديث البحار:

كان مفسراً ومحدّثاً وتلميذاً عند عليعليه‌السلام ومن المخلصين له، فلم يألُ جهداً عن كتابة الحديث وتدوين الحقائق، ونشر المعارف، يقول عبد الله بن أبي رافع:

كان ابن عباس يأتي أبا رافع، فيقول: ما صنع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم كذا؟ ما صنع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم كذا؟ ومع ابن عباس

__________________

١ - شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي: ج٦، ص ١٢٥ - ١٢٦

ألواح يكتب فيها.

وكان يتخذ صحفاً فيها قضاء عليعليه‌السلام ، ولقد اشتهر انه ترك حين وفاته حمل بعير من كتبه، وابن ابنه علياً ورقها وكان يستفيد منها.

وذكر ابن النديم في ذيل عنوان تسمية الكتب المصنفة في تفسير القرآن، كتاباً عن ابن عباس، قال: إن مجاهداً و... نقلوا عنه، ويبدو من هذا الاستشهاد انه كان تفسيراً للقرآن الكريم، على أية حال فإن الآثار التي نسبت إلى ابن عباس عديدة، لقد ذكر النجاشي في شرحه لآثار عبد العزيز بن يحيى الجلودي الآذري عدداً من آثار ابن عباس.

لقد حثَّ ابن عباس إضافة إلى مساعيه العملية في تدوين الحديث وكتابة المعرفة، حثَّ الآخرين عن مواصلة هذا الدرب حيث نقل عنه:

((خير ما قيَّد به العلم، الكتاب)) و ((قيدوا العلم بالكتابة)).

إضافة إلى ذلك فقد أكد على تدوين الحديث وأمر تلامذته وأنصاره على ذلك، وقد أملاهم الحديث لهذا الغرض لحفظها من الضياع والفساد:

قال ابن أبي مليكة: رأيت مجاهداً يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه، فيقول له ابن عباس: اكتب حتى سأله عن التفسير كله.

وعلى هذا الأساس فإنه غير صحيح ومستبعد ما نقل عن ابن عباس في كراهيته تدوين الحديث، وتأييده لسياسة منع تدوين الحديث ونشره، ولا نستبعد انهم نسبوا إليه هذه الأحاديث لتوجيه سياسة المانعين، لما حظي به من المكانة الرفيعة والمرموقة في المعارف الإسلامية.

ولم يتقاعس عن تفسير القرآن ونشر الحديث وذياع فضائل علي وآل علي في السنوات اللاحقة ولم يصغ لتهديدات وتحذيرات معاوية.

قال معاوية: فإنا كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر مناقب علي وأهل بيته، فكف لسانك يابن عباس وأربأ على نفسك.

قال ابن عباس: فتنهانا عن قراءة القرآن؟ قال: لا، قال: فتنهانا عن تأويله؟! قال: نعم! قال: فنقرأ ولا نسأل عما عنى الله تعالى به؟! قال: نعم، قال: فأيما أوجب علينا قراءته أو العمل به؟! قال: العمل به، قال: فكيف

نعمل به حتى نعلم ما عنى الله بما أنزل علينا؟! قال: سل عن ذلك من يتأوله على غير ما تتأوله أنت وأهل بيتك(١) .

عبد الله بن عروة بن الزبير

في نسخة أبو عبيد الله، وهو عبد بن عمرو بن الزبير بن العوام، أبو بكر الأسدي القرشي ليس بينه وبين أبيه في السن إلا خمسة عشر سنة، وكان يشبه عمه عبد الله بن الزبير في لسانه، وزوجه ابنته أم يزيد بعد ان خطبها معاوية على ابنه يزيد.

قال الزبير بن بكار: كان له عقل وحزم ولسان وفضل وشرف، روى عن أبيه

__________________

١ - المعجم المفهرس لألفاظ حديث البحار: ص٣٢. وفي كتاب سليم بن قيس، تحقيق الأنصاري: ص٣١٥ أجابه ابن عباس: إنما أنزل القرآن على أهل بيتي، فأسأل عنه آل أبي سفيان وأسأل عنه آل أبي معيط أو اليهود والنصارى والمجوس؟ قال له معاوية: فقد عدلتنا بهم وصيّرتنا منهم. ومثله في الاحتجاج: ج٢، ص١٦.

وعمه عبد الله وجدته أسماء بنت أبي بكر، وابن عمرو الحسن بن علي، وأبي هريرة وغيرهم وروى عنه جماعة، ولد سنة ٤٥ هجري، وفي سنة وفاته خلاف قيل بلغ خمساً أو ستاً وتسعين سنة وكان شاعراً(١) .

أقول: لو كان له فضل وشرف وعقل وحزم حقاً كما نقل الزمخشري لرأيناه يقف إلى حيث الحق المتمثل بأهل بيت الرحمة. قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : المرء مع من أحب.

وقيل في المثل: الطيور على أشكالها تقع. فهو يروي عن أعداء أهل البيت وأزلام السلطات خاصة أبو هريرة شيخ المضيرة الذي يضع آلاف الأحاديث في فضل بني أمية والطعن بعلي وأهل بيته، وصاحبنا صاحب العقل والفضل والشرف ينقل هذه الأكاذيب والأحاديث الموضوعة على انها من المسلمات(٢) .

__________________

١ - ربيع الأبرار للزمخشري : ج ١ ، ص ٥٩١ ، الهامش.

٢ - المؤلف

عبد الله بن عمر

عن يحيى بن إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال: قيل لابن عمر: ان الحسين قد توجه إلى العراق، فلحقه عن ثلاث ليال من المدينة وكان عند خروج الحسين غائباً في مال له فقال: أين تريد؟ قال: العراق، وأخرج إليه كتباً وطوامير، قال: هذه كتبهم وبيعتهم. فناشده الله ان يرجع فأبى فقال: أما إني سأحدثك حديثاً:

إن جبرائيلعليه‌السلام أتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فخيّره بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة، وإنكم بضعة من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والله لا تليها أنت ولا أحد من أهل بيتك، وما صرفها الله عنكم إلا لما هو خير لكم فارجع. فأبى فأعنفه وبكى وقال: استودعك الله من قتيل(١) .

اعتزال عبد الله بن عمر عن مشاهد علي وحروبه

ذكروا ان عمار بن ياسر قام إلى

__________________

١ - عيون أخبار الرضا : ج ٢ ، ص ٢١١.

علي، فقال: يا أمير المؤمنين ائذن لي آتي عبد الله بن عمر فأكلمه لعله يخف معنا في هذا الأمر فقال علي: نعم، فأتاه فقال له: يا أبا عبد الرحمن؛ انه قد بايع علياً المهاجرون والأنصار، ومن إن فضلناه عليك لم يسخطك، وإن فضلناك عليه لم يرضك، وقد أنكرت السيف في أهل الصلاة، وقد علمت أن على القاتل القتل، وعلى المحصن الرجم، وهذا يقتل بالسيف، وهذا يقتل بالحجارة، وأن علياً لم يقتل أحداً من أهل الصلاة، فيلزمه حكم القاتل. فقال ابن عمر: يا أبا اليقظان، إن أبي جمع أهل الشورى، الذين قبض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو عنهم راض(١) .

أقول إذا كان كذلك فلم لم يرض عنهم أبوك يا بن عمر وطعن في كل واحد منهم حينما قالوا له: قل فينا مقالة نستدل فيها برأيك ونقتدي به، فقال فيهم

__________________

١ - الإمامة والسياسة للدينوري: ج١، ص٧٢. تحقيق الأستاذ علي شعري، منشورات الشريف الرضي، قم، إيران.

ووصفهم كل لصفته التي تمنعه من الخلافة، وأنت اليوم توافق أباك باختيارهم وتعارضهم بتقييمهم، فيالها من مراوغة صريحة!(١) .

روى العامة انه لم يميز بين الميزان والعود بعد طول السن، وكثرة التجارب، ولم يميز أيضاً بين إمام الرشد وإمام الغي، فانه امتنع من بيعة عليعليه‌السلام وطرق على الحجاج بابه ليلاً ليبايع لعبد الملك، كيلا يبيت تلك الليلة بلا إمام، زعم لأنه روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انه قال: ((من مات ولا إمام له مات ميتة جاهلية))، وحتى بلغ من احتقار الحجاج له واسترذاله حاله، أن اخرج رجله من الفراش، فقال اصفق بيدك عليها، فذلك تمييزه بين الميزان والعود، وهذا اختياره في الأئمة(٢) .

__________________

١ - المؤلف.

٢ - شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي: ج١٣، ص٢٤٢.

عبد الله بن مسعود

هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمان الصحابي من السابقين إلى الإسلام وأول من جهر بقراءة القرآن بمكة، وكان خادم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو من أهل مكة، وكان قصيراً جداً يكاد الجلوس يوارونه، وكان يحب الإكثار من التطيب، وولي بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بيت مال الكوفة، ثم قدم المدينة في خلافة عثمان معترضاً فتوفي فيها عن نحو ستين عاماً ٣٢ ه‍، له ٨٤٨ حديثاً، ترجمته في كتب الصحابة والبدء والتاريخ: ج٥، ص٩٧، وحلية الأولياء: ج١، ص١٢٤، البيان والتبيين: ج٢، ص(١) ٥٦.

جاء في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في عبد الله بن مسعود بن غافل:

وقيل عاقل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن

__________________

١ - ربيع الأبرار للزمخشري : ج ١ ، ص ٦٦

الياس بن مضر أبو عبد الرحمن حليف بني زهرة بن كلاب.

ذكر نسبه هكذا محمد بن سعد كاتب الواقدي وخليفة بن خياط العصفري...

وأم عبد الله بن مسعود أم عبد بنت عبد الله بن الحارث بن زهرة ويقال انها من القارة وقيل بل هي من بني صاهلة بن كاهل.

تقدم إسلام عبد الله بمكة وهاجر إلى المدينة وشهد مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مشاهده وكان أحد حفاظ القرآن وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من سره أن يقرأ القرآن غضاً كما أنزل فليقرأ على قراءة بن أم عبد.

وكان أيضاً من فقهاء الصحابة ذكره عمر بن الخطاب فقال: كيف ملئ علماً، وبعثه إلى أهل الكوفة ليقريهم القرآن ويعلمهم الشرائع والأحكام فبث عبد الله فيهم علماً كثيراً وفقَّه منهم جماً غفيراً...

وحدَّث عنه الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس وزيد بن وهب والحارث بن قيس وأبو وائل شقيق بن سلمة وزر بن حبيش وعبد الرحمن بن يزيد وأبو معمر عبد الله بن

سخبرة وأبو عمرو الشيباني وأبو الاحوص الجشمي وغيرهم وورد المدائن ثم عاد إلى مدينة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأقام بها إلى حين وفاته.

حدثنا... عن علقمة قال: خرجت مع عبد الله بن مسعود من المدائن فصحبنا مجوسي فلما كنا ببعض الطريق تخلف عبد الله لحاجته ولحقنا وقد عرض للمجوسي طريق فأخذ فيه فأتبعه السلام وقال ان للصحبة حقاً.

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم قالوا قال عبد الله ابن مسعود أنا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ويوم أحد وبيعة الرضوان في حديث طويل.

عن معاوية بن قرة عن أبيه أن بن مسعود كان يجني لهم نخلة فهبت الريح فكشفت عن ساقيه قال فضحكوا من دقة ساقيه فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أتضحكون من دقة ساقيه والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من جبل أحد.

مات عبد الله بن مسعود بالمدينة ودفن بالبقيع سنة اثنتين وثلاثين، وكان رجلاً

نحيفاً شديد الأدمة، وصلى عليه الزبير بن العوام، وهو ابن نيف وستين سنة.

وقيل صلى عليه عمار بن ياسر، وقيل عثمان بن عفان(١) .

وجاء في موسوعة العتبات المقدسة:

عبد الله بن غافل بن حبيب الهذلي المشهور بابن أم عبد الصحابي الجليل سديد القراء وأشهر المحدثين، من ثقاتهم، يقول صاحب الاستيعاب:

انه من العشرة المبشرة، وهو من النجباء الذين اصطفاهم النبي واختارهم كما تقدم من القراء الأربعة، وقد أثنى النبي على حفظه للقرآن، وقراءته له فقال: ((من أراد ان يقرأ القرآن غضاً كما أنزل فليقرأه على ابن أم عبد، ومن أراد ان يسمع القرآن غضاً فليسمعه من ابن أم عبد.

كان من أعلم الصحابة بكتاب الله وعلم السنة، وأشبه الناس دلاً وهدياً وسمتاً برسول الله حين يخرج من بيته إلى ان

__________________

١ - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي : ج ١ ، ص ١٥٧ - ١٦٠

يرجع.

روى الأعمش عن شفيق بن سلمة قال: لما أمر عثمان في المصاحف أمره، قام عبد الله بن مسعود خطيباً فقال: ((أيأمرني عثمان ان أقرأ القرآن على قراءة زيد بن ثابت! والذي نفسي بيده لقد أخذت القرآن من في رسول الله سبعين سورة، وان زيد بن ثابت لذو ذؤاية يلعب مع الصبيان، والله ما أنزل من القرآن شيء إلا أنا أعلم في أي شيء نزل)).

قال شفيق: فما سمعت أحداً أنكر عليه ولا رد ما قاله.

كان في جليل مقامه وحب المسلمين له، لما بعث إليه عثمان يطلب منه الخروج من المدينة، اجتمع الناس إليه وقالوا له: أقم ولا تخرج ونحن نمنعك من عثمان ولا يصل إليك شيء تكرهه فلم يقبل، وكان عثمان أمر غلمانه فضربوه وأحدثوا فيه فتقاً، ومنع عثمان عطاءه، وكان عبد الله هذا من أصحاب علي ومن

مواليه(١) .

عبد الله علي القصيمي

صاحب كتاب الصراع بين الإسلام والوثنية.

قال العلامة الأميني في غديره في تعريف هذا الرجل وكتابه:

لعل في نفس هذا الاسم دلالة واضحة على نفسيات مؤلفه وروحياته وما أودعه في الكتاب من الخزايات: فأول جنايته على المسلمين عامة تسميته بالوثنية أمما من المسلمين يعد كل منها بالملايين، وفيهم الأئمة والقادة والعلماء والحكماء والمفسرون والحفاظ والأدلاء على دين الله الخالص، وفي مقدمهم أمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان. فهل ترى هذه التسمية تدع بين المسلمين ألفة؟ وتذر فيهم وئاماً؟ وتبقى بينهم مودة؟ وهل تجد لو اطردت

__________________

١ - موسوعة العتبات المقدسة، جعفر الخليلي: ج١، ص٣٧١ - ٣٧٢.

أمثالها كلمة جامعة تتفيأ الأمة بظلها الوارف؟ نعم: هي التي تبذر بين الملأ الديني بذور الفرقة، وتبث فيهم روح النفرة، تتضارب من جراءها الآراء، وتتباين الفكر، وربما انقلب الجدال جلادا، كفى الله المسلمين شرها.

إلى ان يقول بعد ان يدعو الأميني إلى الوحدة ونبذ الفرقة:

وأما ما في الكتاب من السباب المقذع والتهتك والقذائف والطامات والأكاذيب والنسب المفتعلة فلعلها تربو على عدد صفحاته البالغة(١) ١٦٠٠

وسرد العلامة الأميني الأكاذيب والمفتريات التي ذكرها القصيمي على الشيعة بعضها من مبتدعاته وبعضها من خيالات أستاذه ابن تيمية الحاقد على الإسلام والمسلمين والذي سخّر قلمه لخدمة الشيطان الرجيم وطغاة عصره خدمة للرذيلة وإتباعاً للخلفاء الجدد أمثال معاوية ويزيد وأمثالهما اللذان

__________________

١ - الغدير : ج ٣ ، ص ٣٤٩

سنّا سنّة سب الشيعة والانحراف عن الدين الحق.

عبيد الله بن أبي رافع

هو من الشخصيات الشيعية البارزة، كتب المحدثون عنه، ومن أهتم بعلم الرجال والتراجم، اسمه في عداد طلائعي حركة التأليف، والتدوين وأثنوا على مقامه وعنه قال ابن شهر آشوب:

ان أول من صنّف فيه [الإسلام] أمير المؤمنين... ثم عبد الله بن أبي رافع...

وقال العلامة السيد شرف الدين العاملي:

ومنهم [من مؤلفي الشيعة في صدر الإسلام] عبيد الله بن أبي رافع كاتب عليعليه‌السلام ، كان من خواص شيعته، له كتاب قضايا أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وكتاب تسميته من مشهد الجمل وصفين والنهروان معهعليه‌السلام يذكر ان العنوان الدقيق للكتاب عبيد الله بن أبي رافع القيّم هو ((التسمية من شهد مع عليعليه‌السلام حروبه، من المهاجرين

والأنصار الذين بشرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالجنة من التابعين من أفاضل العرب))(١) .

ويعد هذا الكتاب من جملة المؤلفات العظيمة منقطعة النظير في الثقافة الإسلامية، وبهذا الكتاب يُعد عبيد الله بن أبي رافع أول من بدأ تدوين علم الرجال في الثقافة الإسلامية.

وكان كتابه هذا حتى في القرون المتأخرة في متناول المؤلفين والمؤرخين والمحققين مثل: الشيخ الطوسي، ابن الأثير، ابن عساكر وابن حجر حيث تم الرجوع إليه في تدوين علم الرجال(٢) .

عبيد الله بن عباس

كان عبيد الله عامل عليعليه‌السلام على اليمن، وهو عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي. أمه وأم

__________________

١ - وذكر هذا الكتاب - أيضاً - القاضي النعمان المغربي في شرح الأخبار.

٢ - معجم البحار: ص٣٢ - ٣٣.