شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رجال في التّارِيخ الجزء 2

فغضب عليه هشام وأمر بالفرزدق فحبس بين مكة والمدينة فقال يهجوه:

ثم أشفق عليه هشام فأطلقه(١) .

فروة بن مسيك المرادي

قدم (في السنة العاشرة) فروة بن مسيك المرادي على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مفارقاً لملوك كندة ومعانداً لهم وقد كان قبيل الإسلام بين مراد وهمدان وقعة صابت فيها همدان من مراد ما أرادوا حتى أثخنوهم في يوم كان يقال له

__________________

١ - المجاني : ج ٢ ، ص ١١١

الرزم وكان الذي قاد همدان إلى مراد الأجدع بن مالك ففضحهم يومئذ وفى ذلك يقول فروة بن مسيك:

ولما توجه فروة بن مسيك إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مفارقاً لملوك كندة قال:

قال فلما انتهى إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال له رسول الله: فيما بلغني يا فروة هل ساءك ما أصاب قومك يومك يوم الرزم؟ فقال: يا رسول الله ومن ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي يوم الرزم لا يسوؤه ذلك! فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أما إن ذلك لم يزد قومك في الإسلام إلا خيراً فاستعمله رسول الله على مراد وزبيد ومذحج كلها وبعث خالد بن سعيد بن العاص على الصدقة وكان معه في بلاده حتى توفى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١)

__________________

١ - تاريخ الطبري: ج٢، ص٢٩١ - ٢٩٢.

الفضل بن أبي سهل النوبختي

أبو سهر الفضل بن أبي سهل بن نوبخت (القرن الثالث الهجري)

عاصر النوبختي هارون الرشيد الخليفة العباسي وكان من العلماء الذين انشغلوا بعلوم الفلسفة والكلام والنجوم.

اشتهر بترجمة ونقل الثقافة والعلوم من اللسان الفارسي إلى العربية.

ذكره السيد حسن الصدر في عداد متكلمي الشيعة وقال عنه:

((فيلسوف متكلم وحكيم متأله وكان وحيد زمانه في علوم الأوائل ونقل كثيراً من الكتب القديمة البهلوية في الحكمة والإشراق إلى اللغة العربية)).

قال القفطي: ((كان من أئمة المتكلمين، وكتب عنه ابن النديم وعبد الله المرزباني شرحاً مفصلاً، كان في عهد الرشيد المتصدي لخزانة كتب الحكمة وكلما وصل إلى يده كتاب في الحكمة ترجمه إلى العربية وكتابته وعلمه حول الكتب الإيرانية كانت محل الاعتماد)).

ذكره ابن طاووس في ((فرج المهموم)) انه من المنجمين الشيعة وقال: ((ان ما وصل إلى أيدينا من تصانيفه يثبت انه وصل إلى مرحلة الكمال في علم النجوم))(١) .

__________________

١ - فلاسفة الشيعة : ص ٤٢٩

الفضل بن شاذان

أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري (القرن الثالث الهجري).

من الأسماء اللامعة بين علماء الفقه والكلام ومختلف الثقافات، كان أحد أعلام الفكر الإسلامي ومن شيوخ وكبار متقدمي الشيعة في علوم الفقه والدين والحديث والقرآن.

يبدو انه عاش إلى أواسط القرن الثالث الهجري لأن من نقل عن حياته انه أخذ علمه عن الإمام الرضاعليه‌السلام المتوفى سنة ٢٠٢ هجرية وقيل أيضاً انه أخذ العلم عن الإمام الجوادعليه‌السلام المتوفى عام ٢٢٠ هجري وكذلك عن الإمام الهادي المتوفى سنة ٢٥٤ هجري. وقد استفيد من الكتابات انه توفي سنة ٢٦٠ هجري.

اتفق كل من شرح حياته انه ثقة ومن أجلة فقهاء الشيعة الإمامية ويحسب من متكلميهم.

كان أبوه من تلامذة يونس بن عبد الرحمن، المتكلم والفقيه الإمامي

والمتوفى سنة ٢٠٨ هجرية.

الفضل النيسابوري، عربي أصيل من قبيلة الأزد المعروفة ويحسب على أئمة علوم القرآن.

روى عنه ابن النديم فصلاً كبيراً في موضوع ترتيب سور القرآن الكريم عن رواية عبد الله بن مسعود ورواية كعب وكذلك من بعض رواياته في التفسير والقراءة والسنن.

وصفه ابن النديم بالرازي، وذكر اسم ابنه العباس بن الفضل وقال في الفضل ((عامة الشيعة وخاصتهم يعرفون الفضل فهم وكذلك الحشوية يصنفونه منهم)) لكن كتاب ابن شاذان في الرد على الحشوية بنقل ابن النديم يفض ذلك الادعاء.

يحتمل الشيخ محمد طه نجف ان الفضل بن شاذان الرازي والذي ينقل عنه كافة العامة غير ابن شاذان النيشابوري الأزدي.

وعلى أية حال قال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل يصنف ابن شاذان النيشابوري من علماء الشيعة وتصنيفه

من علماء الكلام، كما ذكر ذلك أيضاً الأشعري في مقالاته.

نقلت كتب التاريخ والأدب آراؤه بشكل متفرق.

ونقل عنه الشيخ المفيد في كتابه ((الفصول المختارة)) مطالب كثيرة في مواضيع متفرقة كما تؤكد على حدّة ذهنه وكثرة ممارسته وسعة إحاطته العلمية.

لابن شاذان مكانة علمية ودينية واجتماعية خاصة.

وكذلك فإن آثاره ومؤلفاته في المواضيع المتداولة وما جاء به من أفكار جديدة هجم به على مجتمعه الإسلامي اكسبه شهرة خاصة.

برز النيشابوري في مجتمع ظهرت فيه الفرق المختلفة أمثال المرجئة والقرامطة والحشوية والثنوية والغلاة وغلب على كل تلك النظريات والأفكار التي ظهرت في زمانه.

ومن ناحية أخرى فقد ظهرت أفكار ثورية ومدارس مختلفة أمثال مدرسة

الكرامية، ونظرية الأهم في الخلافة، ومدارس الجبائية والبيانية وغيرها(١) .

__________________

١ - ١ - كانت القرامطة إحدى فرق الإسماعيلية المنسوبة إلى قرمطويه أو قرامط * وهم من الغلاة وآثار هذا ظهرت في أواسط القرن الرابع حيث اهتزت أركان الدولة العباسية.

٢ - الحشوية: هؤلاء يأخذون الأحاديث على ظاهرها وبدون تأويل وتشتمل رواياتهم على أباطيل حتى وإن خالف مضمونها الكتاب والسنة، فهم يقبلونها.

٣ - الثنوية: جماعة يعتقدون بمبدأين والدنياصية التي تعتقد بمؤثرين النور والظلمة هم منهم.

٤ - الغلاة: يقال الغلاة لمن يعتقد اعتقادات متطرفة عن حدود الطبيعة والفطرة وهم معروفون بالغلو والمبالغة. أما اصطلاحاً وبتعريف الشيخ المفيد ((الغلاة من المتظاهرين بالإسلام والذين ينسبون الإلوهية للإمام عليعليه‌السلام واولاده)) والغلاة كلاً هم المبالغون الذين ينقسمون =

__________________

= إلى عدة أقسام وأهمهم: الإباحية، الإسحاقية، والإسماعيلية.

وتسمى الفرقة الأخيرة بأسماء الملاحدة والقرامطة والباطنية التعليمية والسبعية، والبدعية، البشرية، البلالية، البو سليمية، البيانية، والتناسخية، الجناحية، والجواربية، الحابطية، الحارثية، الحدثية، الحربية، الحروفية، الحلاجية، الحلمانية (أتباع أبو حلمان الدمشقي)، والحلولية، الحمادية، الخابطية، الخرمية، الخلالية، الذمامية، الراوندية، الرجعية، الرزامية، والزرارية، السبأية، الشريكية، الشلمنانية، العلوية، والعلي اللهية، العميرية، الغمامية، القاديانية، الكاكائية، الكاملية، والكربية، الكسفية، الكيسانية، المازيارية، المانوية، المباركية، المبيضة، المحمدية، المحمرة، المختارية، المخطئة، المخمسة، المزدكية، المشبهة، المشعشعية، المطلقة، المعمرية ، =

من الطبيعي جداً لابن شاذان وهو يعيش كعالم في هذا الخضم من المدارس الفكرية المختلفة والمذاهب المتناحرة ان يدخل في تفسير وتحليل آرائهم

__________________

= المفضلية، المقنعية، المنصورية، الموسوية، الميمونية، الفاووسية، والقصيرية، النميرية، والهشامية. *

٥ - وتطلق الكرامة على أتباع محمد بن الكرام يعتقدون ان الإيمان هو الإقرار باللسان، وان الله هو مستقر بالعرض.

٦ - أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان الأصم البلخي المتوفى سنة ٢٣٧ هجري يعتقد ان الإمام واجبه لا عن طريق الشرع ولا بمقتضى العقل.

٧ - الجبائية: أنصار أبو علي الجبائي وابنه أبو هشام حيث لهم اعتقادات خاصة هم.

٨ - البيانية: أتباع بيان بن سمعان قتل في سنة ١١٩ هجري وله خطب فارغة وفاسدة للمزيد راجع الملل والنحل للشهرستاني.

والمقايسة والحكم بينها وإبداء آراءه حول هذه وتلك بما أوتي من علم ومكانة اجتماعية حيث أخذ يحقق في كتب هؤلاء ومباحثهم.

كان النيشابوري من أولئك العلماء الذين خلفوا آثاراً وكتباً كثيرة، وأحصى له من حقق في حياته مائة وثمانين كتاباً.

لقد بذل النيشابوري جهداً استثنائياً في إبطال أفكار وآراء الفرق المنحرفة والضالة وفي هذا المجال فقد جاءت تأليفاته في الغالب في الرد على تلك الفرق المختلفة ومن جملة كتبه:

• الرد على الاسكافي في تقوية الجسم

• الرد على أهل التعطيل

• الرد على الثنوية

• الرد على الفالية المحمدية

• الرد على محمد بن كرام كان هذا رئيس الفرقة الكرامية ومن المجسمة

• الرد على أحمد بن الحسين وأحمد هو ابن مجالد الأعمى

• الرد على الأصم، أي أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان الأصم

• الرد على بيان بن الريان

• الرد على الفلاسفة

• الرد على الجبائية

• الرد على المرجئة

• الرد على القرامطة

• الرد على الناسية

• الرد على الحشوية

• الرد على الحسن البصري في التفضيل

وله كتب أخرى في موضوعات كلامية مختلفة منها:

• كتاب الوعيد

• كتاب الاستطاعة

• كتاب مسائل في العلم وحدوثه

• كتاب في الوعد والوعيد

• التوحيد في كتب الله

• بيان أصل الضلالة

• كتاب الأربع مسائل في الإمامة

• كتاب الإمامة

• كتاب الخصال في الإمامة

• كتاب النسبة بين الخيرية

والجبرية

• كتاب معرفة الهدى والضلال

• كتاب الأعراض والجوهر

ولابن شاذان كتب في الفقه والملاحم والفضائل وقراءات البلدان:

كتاب الملل، كتاب الإيمان، كتاب محبة السلام، كتاب السنن في الفقه، كتاب مسائل البلدان، كتاب الملاحم، كتاب المعيار والموازنة، كتاب حذو النعل بالنعل، ثلاث كتب في الفرائض الكبير والصغير والأوسط، كتاب في الطلاق، كتاب في السنن الفقهية، وكتب في التفسير والقراءات ومواضيع مختلفة(١) .

الفيض الكاشاني

لقب العالم الفاضل الكامل العارف المحدث المحقق المدقق الحكيم المتأله محمد بن المرتضى المدعو بالمولى محسن القاشاني، صاحب التصانيف الكثيرة

__________________

١ - فلاسفة الشيعة: ص٤٣٢ (فارسي).

الشهيرة كالوافي، والصافي، والشافي، والمفاتيح، والنخبة، والحقائق وعلم اليقين وعين اليقين، وخلاصة الأذكار، وبشارة الشيعة، والمحجة البيضاء في إحياء الأحياء، إلى غير ذلك مما يقرب من مائة تصنيف.

وله ديوان شعر كبير فارسي مشتمل على فنون من الشعر وأنواع من القصائد والغزل والمديح والمناجاة وغيرها.

يروى عن جماعة من المشايخ وأساتذة الدين، كالشيخ البهائي، والمولى محمد صالح، والسيد ماجد، والمولى محمد طاهر القمى، والمولى خليل والشيخ محمد بن صاحب المعالم، المولى صدرا وغيرهم.

توفى سنة ١٠٩١ في بلدة قاشان ودفن بها، وكان ختناً للمولى صدرا، كما ان الفياض ختناً له علي ابنته الأخرى. (وقاشان) معرب كاشان.

وأنشد ابن الهبارية فيها وفي عدة مدن من مدن الجبل:

جاء في كتاب فلاسفة الشيعة:

محمد بن مرتضى بن محمود (؟ - ١٠٩١هـ ق).

من أئمة العرفان والحكمة والإلهيات والحديث، ومن تلامذة صدر المتألهين الشيرازي في الفلسفة والتصوف.

وتلميذ السيد ماجد البحريني في الفقه والحديث، وهو من عائلة علمية انحدر من عائلة علماء وفقهاء.

كان له اندفاعاً خاصاً إلى طريق العرفان والتصوف، طريقة تشابه طريقة الغزالي،ويمكن القول ان أكثر تأليفاته اقتباس من أفكار الغزالي وقد بالغ في تمجيد محي الدين بن عربي، ونقل عنه مطالب كثيرة وعرفه كأحد العرفاء.

نقل عن الكتاب انه يشم من أفكاره رائحة الكفر.

__________________

١ - الكنى والألقاب للشيخ عباس القمي: ج٣، ص٤١ - ٤٢.

وأحد منتقديه هو الشيخ علي حفيد الشهيد الثاني العاملي حيث نسب له مطالب منكرة. كما ان القمي قال عنه: أختلف فيه فجماعة تمدحه وجماعة تذمه وهذه كافية لإبداء فضيلته...)).

وعلى كل حال فإن الملا محسن فيض من الرجال البارزين في العلم والفلسفة والأخلاق والحديث...

أما آراؤه التي جلبت له الأعداء منها:

١ - انه قائل بوحدة الوجود.

٢ - عقيدته بعدم خلود الكفار في النار.

٣ - قوله انه من أهل الاجتهاد.

٤ - قوله بأن المتنجس لا ينجّس.

٥ - رأى بعدم نجاسة الماء القليل عند تماسه بالنجس.

مؤلفاته:

ألف حدود ثمانين جلد كتاب منها:

١ - علم اليقين في أصول الدين.

٢ - أنوار الحكمة.

٣ - الكلمات المكنونة في علوم أهل المعرفة.

٤ - تشريح العالم.

٥ - أصول العقائد.

٦ - التوحيد.

٧ - المحجة البيضاء في إحياء كتاب الإحياء للغزالي.

حرف القاف