شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أخبار مكّة في قديم الدّهر وحديثه الجزء 1

وقال شاعر آخر :

وقال عمر بن أبي ربيعة أيضا يذكر نسوة رآهن عند الركن فيهن فتاة :

وقال شاعر أيضا يذكر بعض هؤلاء النسوة :

وقال شاعر أيضا يذكر بعض هؤلاء النسوة :

__________________

(١) ذكره أبو الفرج في الأغاني ١ / ١٧٠.

(٢) ذكره الأصبهاني في الأغاني ١ / ١٧٠. والقطف : ضرب من المشي تقارب فيه الخطا ، مع السرعة. أنظر النهاية ٤ / ٨٤.

(٣) ذكره أبو علي القالي في الأمالي ٢ / ١٧٩. وذكر محققه أن هذين البيتين للحارث بن خالد ، كما في اللآلي في شرح الأمالي للبكري. وورد في الأصل (بين مسبح ومبكر) وهو سبق قلم.

/ وقد زعم بعض أهل مكة أنهم كانوا فيما مضى إذا بلغت الجارية ما تبلغ النساء ألبسها أهلها أحسن ما يقدرون عليه من الثياب ، وجعلوا عليها حليا إن كان لهم ، ثم ادخلوها المسجد الحرام مكشوفة الوجه بارزته ، حتى تطوف بالبيت ، والناس ينظرون إليها ويبدونها أبصارهم ، فيقولون : من هذه؟ فيقال : فلانة بنت فلان ، إن كانت حرة ، ومولدة آل فلان إن كانت مولدة ، قد بلغت أن تخدّر ، وقد أراد أهلها أن يخدرونها ، وكان الناس إذ ذاك أهل دين وأمانة ، ليسوا على ما هم عليه من المذاهب المكروهة ، فإذا قضت طوافها خرجت كذلك ينظر الناس إليها لكي يرغب في نكاحها ان كانت حرة ، وشرائها ان كانت مولدة مملوكة ، فإذا صارت إلى منزلها خدّرت في خدرها ، فلم يرها أحد حتى تخرج إلى زوجها ، وكذلك كانوا في الجواري الاماء يفعلون ، يلبسونها ثيابها وحليها ، ويطوفون بها مسفرة حول البيت ليشهروا أمرها ، ويرغّبوا الناس في شرائها ، فيأتي الناس فينظرون ويشترون.

٦٤٧ ـ حدّثني أبو بشر ـ بكر بن خلف ـ ، قال : ثنا روح بن عبادة.

٦٤٨ ـ وحدّثنا محمد بن زنبور ، قال : ثنا عيسى بن يونس ـ جميعا ـ عن الأوزاعي ، قال : سألت عطاء. وقال عيسى : سئل عطاء : عن النظر إلى الجواري اللائي يطاف بهن من حول البيت للبيع ، فكره ذلك إلا لمن أراد أن يشتري.

__________________

٦٤٧ ـ إسناده صحيح.

٦٤٨ ـ إسناده صحيح.

عطاء ، هو : ابن أبي رباح.

٦٤٩ ـ حدّثني أحمد بن حميد الأنصاري ، عن الأصمعي ، قال : حدّثني صالح بن أسلم ، قال : نظرت إلى امرأة تطوف بالبيت مستثفرة بثوب ، فنظر إليها عمر بن أبي ربيعة من وراء الثوب ، ثم قال :

فقلت له : امرأة مسلمة محرمة غافلة قد سيّرت فيها شعرا وهي لا تدري! فقال : لقد سيّرت من الشعر ما بلغك ، ورب هذه البنيّة ما حللت ازاري على فرج امرأة حرام قط.

٦٥٠ ـ حدّثني أبو العباس الكديمي ، قال : ثنا محمد بن يزيد بن خنيس ، قال : ثنا [وهيب](١) بن الورد ، قال : بينما امرأة تطوف بالبيت إذ قالت لأخت لها : يا أختاه قد فتح بيت ربي ، فهلا تدخلينه. فقالت : والذي نفسي بيده إني لأرغب أن أطأ حول بيت ربي ـ يعني : من عظم قدره عندها ـ فكيف أطأ بقدمي جوف بيت ربي.

٦٥١ ـ حدّثنا أحمد بن حميد الأنصاري ، عن الأصمعي ، قال : ثنا [أبو عمرو](٢) بن العلاء ، قال : بينما أنا أطوف ذات ليلة بالبيت إذا أنا بجويرة

__________________

٦٤٩ ـ شيخ المصنّف ، وصالح بن مسلم لم نقف عليهما.

ذكر هذا الخبر بطوله الفاسي في العقد الثمين ٦ / ٣١٧ ، عن الفاكهي. والبيتان في ديوانه ص : ٣٥٢ ، في أبيات له.

٦٥٠ ـ إسناده لا بأس به.

٦٥١ ـ شيخ المصنّف لم أقف عليه.

(١) في الأصل (وهب).

(٢) في الأصل (أبو عمر).

متعلقة بأستار الكعبة ، وهي تقول : يا رب أما لك عقوبة ولا أدب إلا بالنار ، حتى قال المؤذن : الله أكبر الله أكبر ، فانصرفت فلحقتها حتى خرجت من باب المسجد ، فتعلقت بثوبها ، فقلت لها : يا هذه فالتفتت إليّ بوجه لقد والله فضح عندي حسن وجهها ضوء القمر ، ولقد كانت في عيني أحسن من القمر. فقلت لها : يا هذه لو عذب بغير النار لكان ماذا؟ قالت : يا عماه لو عذب بغير النار لقضينا أوطارا.

٦٥٢ ـ حدّثني أحمد بن حميد ، عن سيار ، عن جعفر بن سليمان ، قال : سمعت مالك بن دينار ، يقول : بينما أنا أطوف بالبيت ذات ليلة إذا أنا بجويرية متعلقة بأستار الكعبة ، وهي تقول : يا رب ذهبت اللذات ، وبقيت التبعات ، يا رب كم من / شهوة ساعة قد أورثت صاحبها حزنا طويلا ، يا رب أما لك عقوبة ولا أدب إلا بالنار؟ فما زال ذاك مقالتها حتى طلع الفجر. قال : فوضع مالك يده على رأسه صارخا يبكي ، يقول : ثكلت مالكا أمّه وعدمته ، جويرية منذ الليلة قد بطّلته.

٦٥٣ ـ قال ابن حميد : وحدّثني ابن الجنيد ، قال : أنشدني محمد بن الحسين في مثل هذا :

__________________

٦٥٢ ـ شيخ المصنّف لم أقف عليه. وبقية رجاله موثقون.

سيّار ، هو : ابن حاتم العنزي. وجعفر بن سليمان ، هو : الضبعي.

٦٥٣ ـ شيخ المصنّف لم أقف عليه.

وابن الجنيد ، لم أعرفه.

٦٥٤ ـ وحدّثني حسن بن حسين الأزدي ، عن الهيثم بن عدي ، عن الحسن بن عمارة ، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهم ـ قال : حججت مع أبي وأنا غلام ، فرأيت عمر بن أبي ربيعة يتعرّض لامرأة في الطواف ، وهو على طريقها كلما مرت عبث بها وكلّمها ، فقالت لأخيها أو زوجها : ليكن بعضكم قريبا مني إذا أتيت الطواف ، فجعلت تمر به ، فإذا رأى معها رجلا لم يكلمها ، فتمثلت بقول الحارث بن حلزّة ، او الزبرقان :

قال : فما خجلت من شيء خجلي منها.

__________________

٦٥٤ ـ إسناده متروك.

الهيثم بن عدي ، قال ابن معين : ليس بثقة ، كذّاب ، وقال أبو حاتم : متروك. الجرح والتعديل ٩ / ٨٥. والحسن بن عمارة متروك أيضا. التقريب ١ / ١٦٩.

نقل هذا الخبر الفاسي في العقد الثمين ٦ / ٣١٤ عن الفاكهي وذكره أبو الفرج في الأغاني ١ / ٧٨ ، ونسبه للنابغة. وفي الحاشية عن نسخ أخرى ، منسوب إلى جرير. وعلق المحقق بقوله : هذا تحريف. وذكر أن البيت ورد في كتاب (شرح الأشعار الستة) للأعلم الشنتمري المخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم (٨١ أدب) ـ ضمن قصيدة ميمية للنابغة مطلعها :

٦٥٥ ـ وحدّثني أحمد بن حميد ، عن الأصمعي ، قال : دخلت أعرابية الطواف ، فقالت : يا حسن الصحبة أقبلت من بعيد أسألك سترك الذي لا تخرقه الرماح ، ولا تزيله الرياح.

٦٥٦ ـ قال ابن حميد : وأخبرني ابراهيم ، قال : أنشدني محمد بن الحسين في قول المرأة التي عاذت بالبيت :

__________________

ـ انتهى. وذكر هذا البيت أيضا ابن منظور في لسان العرب ٤ / ١٠٥ والزبيدي في التاج ٣ / ٧٧ ، ونسباه للنابغة. وقال الزبيدي : ونسبه الجوهري إلى الزبرقان بن بدر ، وصوّبوه.

أه.

٦٥٥ ـ شيخ المصنّف لم أقف عليه.

٦٥٦ ـ شيخ المصنّف لم أقف عليه.

ابراهيم ، هو : ابن المنذر.

/ ذكر

طواف الحية وغيرها من الدواب بالكعبة

ودخولهن المسجد الحرام

٦٥٧ ـ حدّثنا ابراهيم بن أبي يوسف المكي ، وأحمد بن أبي عمر ـ والحديث لابراهيم ـ قالا : ثنا يحيى بن سليم ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن أبيه عبيد بن عمير ، قال : بينما نحن في المسجد الحرام مع عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ بعد ما ارتفع النهار ، وقلصت الأفياء ، إذا نحن ببريق أيم(١) داخل من هذا الباب ـ يعني باب بني شيبة المقابل باب الكعبة ـ قال : فاشرأبّت أعيننا إليه وأبددناه أبصارنا حتى استلم الركن ونحن ننظر إليه فطاف سبعا ونحن نحصيه له ، ثم ذهب إلى دبر المقام ، فركع ركعتين ونحن ننظر إليه ، فقال عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ : لو ذهب بعضكم إلى هذا الرجل فحذّره فإني أخاف عليه أن يقتل أو يعبث به. قال عبيد : فذهبت إليه حتى وقفت على رأسه ، فقلت : أيها الرجل ، قد رأينا مكانك ، وقد قضى الله نسكك ، وانك بقرية فيها سفهاء وعبدا ـ يعني العبيد ـ ونحن خائفون عليك منهم أن يقتلوك أو يعبثوا بك ، فلو تغيبت عنهم ، فأصغى إليّ برأسه حتى استنفد كلامي ، ثم كوّم كومة من البطحاء بينه وبين المقام ثم سند فيها حتى قام على ذنبه ثم ذهب في السماء فلم يزل يذهب في السماء ويسمو حتى مثل(٢) فما نراه.

__________________

٦٥٧ ـ إسناده حسن.

رواه الأزرقي ٢ / ١٧ ، من طريق : داود بن عبد الرحمن ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن طلق بن حبيب ، قال : فذكره.

(١) الأيم : الحية الذكر. اللسان ١٢ / ٤٠.

(٢) مثل ، مثولا ، فهو ماثل ، أي : ذاهب دارس. اللسان ١١ / ٦١٤.

٦٥٨ ـ حدّثنا حسين بن حسن ، قال : أنا عبد الله بن جعفر ، قال : ثنا أبو المليح ، عن حبيب بن أبي مرزوق ، عن عطاء قال : كنت عند ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ إذ جاءت حية ذات طفيتين ، فطافت بالبيت سبعا ، ثم صلت خلف المقام ركعتين. قال : فبعث إليها ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنّ لنا أعبدا فلا نأمنهم عليك ، وإنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ قد قضى حجك.

قال : فجمعت كثيبا ، ثم طفت في السماء حتى ما [رئيت].

٦٥٩ ـ حدّثني أبو العباس ، قال : حدّثني عبيد بن يعيش ، قال : ثنا أبو بكر بن عياش ، عن المغيرة بن زياد ، عن عطاء ، عن عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ بنحوه ، إلا أنه قال : فطارت.

٦٦٠ ـ وأخبرني سلمة بن شبيب ـ إجازة لي ـ عن محمد بن عبد الجبار ، قال : حدّثني محمد بن كثير ، عن رجل ، قال : حدّثني عمران بن أبي عطاء ، قال : شغل الناس بفتنة ابن الزبير ـ رضي الله عنهما ـ قال : فرأيت بعيرا دخل المسجد الحرام ، فطاف بالبيت سبعا ، ثم خرج.

٦٦١ ـ حدّثني محمد بن صالح ، قال : ثنا سعيد بن أبي مريم ، قال : ثنا

__________________

٦٥٨ ـ إسناده صحيح.

عبد الله بن جعفر ، هو : ابن غيلان الرقّي. وأبو المليح ، هو : الحسن بن عمر الرقّي.

وقوله : (ذات طفيتين) هو الأفعى له خطّان على الظهر. النهاية ٣ / ١٣٠.

٦٥٩ ـ إسناده صحيح.

المغيرة بن زياد ، هو : البجلي.

٦٦٠ ـ في إسناده راو مبهم.

محمد بن عبد الجبّار ، هو سندولا. ومحمد بن كثير ، هو : ابن أبي عطاء المصّيصي.

٦٦١ ـ إسناده ضعيف.

شيخ المصنّف ، هو : البغدادي. وابن لهيعة ، هو : عبد الله ، صدوق خلّط بعد احتراق ـ

ابن لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن أبي عثمان الأصبحي ، قال : أقبل طيران في الجاهلية كأنهما نعامتان ، يسيران كل يوم [ميلين](١) أو قال : بريدا ، حتى أتيا مكة ، فوقعا على الكعبة ، فكانت قريش تطعمهما وتسقيهما ، فإذا خفّ الطواف من الناس ، نزلا فدفّا حول الكعبة ، حتى إذا اجتمع الناس طارا ، فوقعا على الكعبة ، فمكثا كذلك شهرا ونحوه ، ثم ذهبا.

٦٦٢ ـ وحدّثني عبد الجبار بن العلاء ، قال : ثنا سفيان ، عن داود بن شابور ، قال : دخل ثور المسجد قد انفلت ، والقاسم بن أبي بزّة في المسجد ، فرأيته جلس على ركبتيه واستقبله ، وأخذ بقرنيه ، ثم احتمله.

٦٦٣ ـ حدّثني محمد بن أبي عمر ، قال : ثنا هشام بن سليمان / عن ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : أرأيت الكلب يمر في مسجدي مرورا قط ، أرشّ مسجدي؟ قال : لا ترشن من أثره ، إنها تدخل مسجد مكة ثم ما يرش.

وأقبل ظبي من ظباء الحرم ومحمد بن داود في صلاة المغرب ، وذلك في سنة نيف وثلاثين ومائتين ، فطاف بالبيت طوفا أو طوفين ، ثم دنا من الحجر ، فشبّ إليه بيده حتى وضع رأسه عليه ، فعل ذلك مرتين أو ثلاثا!

وربّما دخلت الجمال تحمل الحصباء ، وربما دخلت الغزلان بالليل والنهار ، وتدخل المسجد الحرام من السنة إلى السنة.

__________________

ـ كتبه. كما في التقريب ١ / ٤٤٤. وأبو قبيل ، هو : حي بن هانئ المعافري. وشفي بن ماتع ، هو : الأصبحي.

٦٦٢ ـ إسناده صحيح.

٦٦٣ ـ إسناده لا بأس به.

(١) في الأصل (ميلان).

قال كثير(١) بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة ، يذكر أمر هذه الدواب والحمام بمكة ، يريد بقوله داود بن علي بن عبد الله بن عباس ، وزيد بن علي ، وكان هشام بن عبد الملك بعث إليهما بمكة فأخذهما واتهمهما أن يكون عندهما مال لخالد بن عبد الله القسري حين عزل خالد عن مكة ، فقال كثير :

ذكر

من حدث من أهل العلم المتقدمين وهو يطوف

بالبيت وتفسير ما حدثوا به

٦٦٤ ـ حدّثنا أبو بشر ـ بكر بن خلف ـ ، قال : ثنا يزيد بن هارون ، قال : أنا الجريري ، قال : كنت أنا وأبو الطفيل نطوف بالبيت ، فقال أبو

__________________

٦٦٤ ـ إسناده صحيح.

الجريري ، هو : سعيد بن إياس البصري.

رواه مسلم في الفضائل ١٥ / ٩٣ ، من طريق : خالد بن عبد الله وعبد الأعلى ، عن الجريري به ، بنحوه. وأبو داود في الأدب ٤ / ٣٦٨ ، من طريق : عبد الأعلى به بنحوه.

(١) هو : السهمي. قال ابن سعد : كان شاعرا قليل الحديث ، أنظر التهذيب ٨ / ٤٢٦. والأبيات ذكر بعضها الجاحظ في الحيوان ٣ / ١٩٤ ، والبيان والتبيين ٣ / ٣٦٠ ، والمرزباني ص : ٢٤٠ ، ومصعب الزبيري في نسب قريش ص : ٤٠٧. لكن الجاحظ نسبه في البيان لعبد الله بن كثير السهمي. والغريب أن محقق كتاب الحيوان نسب الشعر لكثّير عزّة ، وهو بعيد ، فكثير بن كثير السهمي قرشي عدناني وذاك خزاعي قحطاني.

الطفيل : ما بقي أحد رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلم غيري. قلت : رأيته؟ قال : نعم.

قلت : كيف كانت صفته صلّى الله عليه وسلم؟ قال : كان أبيض مليحا مقصدا.

٦٦٥ ـ وحدّثنا محمد بن منصور ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن ابراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن علقمة ، عن ابن مسعود ، قال عبد الرحمن : فلقيت أبا مسعود في الطواف ، فسألته ، فحدّثني أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال : من قرأ بالآيتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه.

٦٦٦ ـ حدّثنا محمد بن أبي عمر ، ومنصور(١) ـ يزيد أحدهما على صاحبه في اللفظ ـ قالا : ثنا سفيان قال : حدّثني ابن المنكدر ـ وأنا أطوف معه بين الظهر والعصر وهو متكئ على يدي ـ قال : اخبرني من سمع أبا هريرة ـ رضي الله عنه ـ يقول : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : إذا كان أحدكم في الفيء ، فقلص

__________________

٦٦٥ ـ إسناده صحيح.

سفيان ، هو : الثوري. وابراهيم ، هو : النخعي.

رواه أحمد في المسند ٤ / ١٢٢ ، من طريق : وكيع ، عن الثوري ، به. والبخاري في المغازي ٧ / ٣١٧ ، من طريق : الأعمش ، عن ابراهيم ، به. وفي مواضع أخرى في الصحيح. ورواه مسلم في الصلاة ٦ / ٩٢ ، ـ فضل الفاتحة وخواتيم البقرة ـ وابن ماجه ، في الصلاة ١ / ٤٣٥ ـ باب : فيما يرجى أن يكفي في قيام الليل ـ كلاهما من طريق : الأعمش ، عن ابراهيم به. ورواه أبو داود في الصلاة ٢ / ٧٧ ، ـ باب : تخريب القرآن ـ من طريق : شعبة ، عن منصور ، به ، بنحوه. والترمذي ١١ / ١٢ ـ أبواب : فضائل القرآن ـ من طريق : جرير بن عبد الحميد ، عن منصور به بنحوه وقال : حسن صحيح.

والنسائي في الكبرى ، في فضائل القرآن ، ومواضع أخرى. أنظر تحفة الأشراف ٧ / ٣٣٦.

٦٦٦ ـ في إسناده من لم يسمّ.

رواه عبد الرزاق ١١ / ٢٤ ، من طريق : معمر ، عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة به ، وأحمد في المسند ٢ / ٢٨٣ ، وأبو داود في الأدب ٤ / ٣٥٦ ، من طريق : سفيان به.

(١) كذا في الأصل ولعله (محمّد بن منصور).

عنه ، فكان بعضه في الفيء ، وبعضه في الشمس ، فليقم عنه ، وليتحول عنه.

٦٦٧ ـ حدّثنا محمد بن ميمون ، قال : ثنا سفيان ، قال : حدّثني عطاء بن السائب ـ في الطواف ـ عن عبد الله بن عبيد بن [عمير](١) عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال : استلام هذين الركنين يحطّ الخطايا.

٦٦٨ ـ حدّثنا محمد بن يحيى ، قال : ثنا سفيان ، عن عبد الحميد بن جبير ابن شيبة ، عن محمد بن عباد بن جعفر ، قال : سألت جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ وهو يطوف / بالبيت : أنهى رسول الله صلّى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال : نعم ، وربّ هذه البنيّة.

٦٦٩ ـ وحدّثنا محمد بن منصور ، قال : ثنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : فلبثت حولا ، ثم لقيت عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ في الطواف ، فحدّثني به عن النبي صلّى الله عليه وسلم رواية ـ قال : لا ينتزع العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال ، ولكن يقبضه بقبض العلماء ، فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهّالا فسئلوا ، فأفتوا بغير علم ، فضلّوا وأضلّوا.

__________________

٦٦٧ ـ تقدّم هذا الحديث برقم (١٢٢).

٦٦٨ ـ إسناده صحيح.

رواه عبد الرزاق ٤ / ٢٨١ ، والبخاري في الصوم ـ باب : صوم يوم الجمعة ـ ٤ / ٢٣٢ ، والدارمي ٢ / ١٩ ، ثلاثتهم من طريق : ابن جريج ، عن عبد الحميد بن شيبة به. ومسلم في الصوم ٨ / ١٨ ، وابن ماجه ١ / ٥٤٩ كلاهما من طريق سفيان بن عيينة ، به. والنسائي في الكبرى. أنظر تحفة الأشراف ٢ / ٢٦٨.

٦٦٩ ـ إسناده صحيح.

رواه أحمد في المسند ٢ / ١٦٢ ، ١٩٠ ، والبخاري ١ / ١٩٤ ، ومسلم ١٦ / ٢٢٤ والترمذي ١٠ / ١٢٠ ، وابن ماجه ١ / ٢٠ ، كلّهم من طريق : هشام بن عروة به.

(١) في الأصل (عمر) وهو خطأ.

٦٧٠ ـ حدّثنا الحسن بن محمد الزعفراني ، قال : ثنا عفان ، قال : ثنا عبد الوارث ، عن يحيى بن [أبي](١) إسحاق ، عن عبدة بن أبي لبابة ، عن حبيب بن أبي ثابت ، قال : حدّثني أبو عبد الله مولى عبد الله بن عمرو ، قال : حدّث عبد الله بن عمرو ، ونحن نطوف بالبيت ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : ما من أيام العمل فيها أحب إلى الله ـ تعالى ـ من أيام العشر. قالوا : يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال صلّى الله عليه وسلم : ولا الجهاد ، إلا رجل خرج بنفسه وماله ، ثم لم يرجع.

٦٧١ ـ حدّثنا محمد بن أبي عمر ، قال : حدّثني يحيى بن سليم ، قال : سمعت عبد العزيز بن أبي روّاد سأل هشام بن حسان ، وهو في الطواف : ما كان الحسن يقول في الإيمان؟ قال : كان يقول : في قول وعمل. قال : فما كان ابن سيرين يقول؟ قال : يقول آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله ، لا يزيد على ذلك. قال ابن أبي الرواد : كان ابن سيرين ، كان ابن سيرين. قال [هشام](٢) : بيّن أبو عبد الرحمن الإرجاء ـ يعني ابن أبي روّاد ـ.

__________________

٦٧٠ ـ فيه : أبو عبد الله مولى عبد الله بن عمرو بن العاص. ذكره ابن حجر في تعجيل المنفعة ص :٤٩٨ ، وسكت عنه ، وبقية رجاله موثقون.

عفّان ، هو : ابن مسلم. وعبد الوارث ، هو : ابن سعيد.

رواه أحمد في المسند ٢ / ١٦١ ـ ١٦٢ ، من طريق : يحيى بن أبي اسحاق ، به. وذكره السيوطي في الجامع الكبير ١ / ٧١٥ ، ونسبه إلى أحمد ، وابن أبي الدنيا في فضل عشر ذي الحجة. والطبراني في الكبير.

٦٧١ ـ إسناده حسن.

ذكره الذهبي في تأريخ الاسلام ٦ / ٢٤١ ، وسير أعلام النبلاء ٧ / ١٨٦ ، من طريق : يحيى بن سليم به.

(١) سقطت من الأصل ، وأثبتناها من مراجع ترجمته.

(٢) في الأصل (ابن هشام) وهو خطأ ، انما هو : هشام بن حسّان المذكور في الأثر.

٦٧٢ ـ حدّثنا عبد الجبار بن العلاء ، قال : ثنا سفيان ، عن ابراهيم بن ميسرة ، قال : سئل طاوس عن مسألة ، فقال فيها ، فخالفه سعيد بن جبير ، ثم لحقه في الطواف فقال : هو كما قلت. فما رأيته بالى حين خالفه ، ولا حين تابعه.

٦٧٣ ـ حدّثنا محمد بن أبي عمر ، وعبد الجبار ، قالا : ثنا سفيان ، عن ابراهيم ، قال : كنت أطوف مع طاوس ، فقال : ألم أقل لك إن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : الطواف صلاة فاقلل الكلام.

٦٧٤ ـ حدّثنا عبد الجبار بن العلاء ، قال : ثنا سفيان ، قال : قال لي ابراهيم بن ميسرة : قال لي طاوس ، وهو يطوف بالبيت : لتنكحنّ أو لأقولنّ لك ما قال عمر ـ رضي الله عنه ـ لأبي الزوائد : ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور.

٦٧٥ ـ حدّثنا محمد بن أبي عمر ، قال : ثنا سفيان ، قال : ثنا سليمان الأحول ، قال : كنت أطوف مع طاوس ، وكان مقسم يحدثه ، فيقول : إيها مقسم ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن ، أبو القاسم ، فقال : إيها مقسم.

فقلت : يا أبا عبد الرحمن ، أبو القاسم. فقال : أتريد أن أكنيه بها ، والله لا أكنيه بها أبدا.

__________________

٦٧٢ ـ إسناده صحيح.

٦٧٣ ـ تقدّم هذا الأثر برقم (٣١٠).

٦٧٤ ـ إسناده صحيح.

رواه أبو علي القالي في ذيل الأمالي والنوادر ص : ٤٩ بإسناده إلى سفيان بن عيينة به.

٦٧٥ ـ إسناده صحيح.

٦٧٦ ـ حدّثنا عبد الجبار بن العلاء ، ومحمد بن أبي عمر ، قالا : ثنا سفيان ، قال : حدّثني أبان بن [تغلب](١) عن خالد الحذّاء ، عن الفرزدق ، بهذا الحديث.

قال سفيان : ولقيت ليطة بن الفرزدق ، فسألته وهو يطوف بالبيت ، فقلت : أسمعت هذا الحديث من أبيك؟ قال : وأي حديث؟ قلت : لقيت الحسين بن علي ـ رضي الله عنهما ـ. فقال : اي ها الله إذا سمعت أبي يقول : خرجت إلى الحج فلما كنت بالصفاح(٢) لقيت قوما معهم الدرق / عليهم الجلامقة واليلامق(٣) ، فقلت ما هؤلاء؟ قالوا : الحسين بن علي. قال : فجعلت اشتد حتى أخذت بزمامه. قال : وكان قد عرفني قبل ذلك ، فقلت له : أين تريد؟ قال : العراق. قال : فما وراءك قال : قلت : أنت أحب الناس ، والقضاء في السماء ، والسيوف مع بني أمية. قال : فلما تصدع الحاج عن منى إذا أنا بسرادق ، فقلت : لمن هذا السرادق؟ فقالوا : لعبد الله بن عمرو. قلت : والله لأذهبن إليه ، فاسأله عن الحسين ـ رضي الله عنه ـ قال : فجئت فإذا أغيلمة سود قصار يعلبون. قلت : يا أغليمة من أنتم؟ قالوا : نحن بنو عبد الله بن عمرو. قلت : أين أبوكم؟ قالوا : هو ذاك في ذاك الفسطاط ، فانتظرته حتى خرج فقلت له : ما تقول في هذا؟ قال : الحسين؟ قلت : نعم : قال لا يحمل فيه السلاح. قال : قلت : ألست الذي قلت ليزيد بن معاوية

__________________

٦٧٦ ـ إسناده صحيح.

رواه الطبري في التاريخ ٦ / ٢١٨ بنحوه مختصرا ، ونقله عنه ابن كثير في البداية والنهاية ٨ / ١٦٧. ورواه أبو الفرج في الأغاني ١١ / ٣٥٩ ، بنحوه مختصرا.

(١) في الأصل (ثعلبة) وهو تصحيف.

(٢) الصفاح ـ بالكسر ـ موضع بين حنين وأنصاب الحرم. معجم البلدان ٣ / ٤١٢.

(٣) الجلامق : جمع جلماق ، هو : ما عصب به القوس من العقب. والعقب : العصب الذي تعمل منه الأوتار. اللسان ١ / ٦٢٣. واليلامق : جمع يلمق ، وهو : القباء المحشو ، تاج العروس ٧ / ٩٣.

كذا وكذا. قال : فسبّني. فسببته. فقال : ما مثله إلا مثل موسى حين خرج فارّا من آل فرعون. قال : ثم صدرت ، فذهبت إلى ماء يقال له تعشار(١) .

وقال ابن أبي عمرو [وليت احفظ لغسان](٢) فنزلت عليه ، وكانت العير ينزلون بذلك الماء ، فإذا نزلت استقبلهم الناس ، فسألوهم عن الخبر ، فرأيت عيرا نزلت فناديتهم ، قلت : ما فعل الحسين بن علي؟ قالوا : قتل. قلت : فعل الله بعبد الله بن عمرو ، وفعل.

ذكر

فرش الطواف بأي شيء هو

قال بعض المكيين : إنّ عبد الله بن الزبير ـ رضي الله عنهما ـ لما بنى الكعبة وفرغ من بنائها وخلّقها وطلاها بالمسك [وفرش](٣) أرضها من داخلها ، بقيت من الحجارة بقية ففرش بها حول الطواف كما يدور البيت نحوا من عشرة أذرع ، وذلك الفرش باد إلى اليوم إذا جاء الحاج في الموسم جعل على تلك الحجارة رمل من رمل الكثيب الذي بأسفل مكة يدعى : كثيب الرمضة(٤) ، وذلك أنّ الحجبة يشترون له مدرا ورملا كثيرا ، فيجعل في الطواف ، ويجعل الرمل فوقه ، ويرش بالماء حتى يتلبد ، ويؤخذ بقية ذلك الرمل فيجعل في زاوية المسجد التي تلي باب بني سهم ، فإذا خف ذلك الرمل والمدر أعادوه عليه ، ورشوا عليه الماء حتى يأتطي ويتلبّد ، فيطوف الناس عليه ، فيكون ألين على أقدامهم في الطواف ، فإذا كان الصيف ، وحمى ذلك الرمل من شدة الحر ، فيؤمر غلمان زمزم ، وغلمان الكعبة أن يستقوا من ماء زمزم في قرب ، ثم يحملونها

__________________

(١) تعشار ـ بالكسر ثم السكون ـ موضع بالدهناء ، وهو ماء بني ضبّة. معجم البلدان ٢ / ٣٤.

(٢) كذا في الأصل ، ولعلّها (وكنت أحفظ لسفيان).

(٣) في الأصل (وفرض).

(٤) سوف يأتي التعريف به.

على رقابهم ، حتى يرش به رمل الطواف فيلتبد ويسكن حره ، وكذلك أيضا يرشون الصف الأول ، وخلف المقام كما يدور الصف حول البيت(١) .

قال رجل كانت له صبوة فتذكر ورجع إلى التوبة يحض نفسه على الطواف بالبيت في ذلك الرمل والصلاة والشرب من ماء زمزم :

ذكر

الجلوس في ظل الكعبة وفضل ذلك

٦٧٧ ـ حدّثنا محمد بن أبي عمر ، قال : ثنا سفيان ، عن اسماعيل بن أبي خالد ، وبيان ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : سمعت خبابا يقول : أتيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو متوسد يده في ظل الكعبة.

٦٧٨ ـ وحدّثنا العباس بن محمد الدوري ، قال : ثنا الفضل بن دكين ،

__________________

٦٧٧ ـ إسناده صحيح.

رواه أحمد في المسند ٥ / ١٠٩ ، والبخاري في الإكراه ١٢ / ٣١٥ وأبو داود في الجهاد ٣ / ٦٤ ، والنسائي في الكبرى في العلم كلّهم من طريق : اسماعيل بن أبي خالد به. وبعضهم طوّله. وانظر تحفة الأشراف.

(٦٧٨) إسناده ضعيف.

مسلم ، هو : ابن كيسان. ضعيف ، كما في التقريب ٢ / ٢٤٦.

(١) نقله الفاسي في شفاء الغرام ١ / ٣١٨ بطوله.

قال : ثنا الحسن بن صالح ، عن مسلم ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم جالسا في ظل الكعبة. قال أبو نعيم : وجلس حسن فضم فخذيه ، ونصب ركبتيه ، وقال : هكذا ، ووضع إحدى يديه على الأخرى.

٦٧٩ ـ وحدّثنا محمد بن أبي عمر ، قال : ثنا سفيان ، عن محمد بن سوقة ، قال : كنا مع سعيد بن جبير في ظل الكعبة ، فقال : أنتم الآن في أكرم ظل على وجه الأرض.

٦٨٠ ـ وحدّثنا [عبد الله](١) بن أحمد بن أبي مسرّة قال : ثنا سعيد بن منصور ، قال : ثنا اسماعيل بن عياش ، عن ليث بن أبي سليم ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ قال : مرّ النبي صلّى الله عليه وسلم بناس من قريش في ظل الكعبة. قال : فلما انتهى إليهم سلم عليهم ، ثم قال : اعلموا انها مسؤولة عما يعمل فيها ، ان ساكنها لا يسفك دما ولا يمشي بنميمة.

٦٨١ ـ حدّثنا حسين ، قال : ثنا الهيثم بن جميل ، قال : ثنا أبو خيثمة ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة ،

__________________

٦٧٩ ـ إسناده صحيح.

٦٨٠ ـ إسناده ضعيف.

٦٨١ ـ إسناده صحيح.

أبو خيثمة ، هو : زهير بن معاوية.

رواه مسلم في كتاب الأمارة ١٢ / ٢٣٢ ، والنسائي في البيعة ٧ / ١٥٢ ، وابن ماجه ٢ / ١٣٠٦ ، كلهم من طريق : الأعمش به. ورواه النسائي في الكبرى أيضا. وأحمد في المسند ٢ / ٩١ ، من طريق آخر ، عن عبد رب الكعبة بنحوه.

(١) في الأصل (عبد الرحمن) وهو خطأ.

قال : دخلت المسجد الحرام ، فإذا أنا بعبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ في ظل الكعبة يحدّث.

٦٨٢ ـ حدّثنا محمد بن أبي عمر ، قال : ثنا يحيى بن عيسى الرملي ، عن الأعمش ، عن المعرور بن سويد ، عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ قال : انتهيت إلى النبي صلّى الله عليه وسلم وهو في ظل الكعبة ، وهو يقول : هم الآخرون(١) وربّ الكعبة ـ يعني أصحاب الأموال ـ.

٦٨٣ ـ حدّثني الزبير بن أبي بكر ، قال : حدّثني أبو غزية ، عن فليح بن سليمان ، عن نافع ، عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال : رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده.

٦٨٤ ـ حدّثنا ميمون بن الأصبغ ، قال : ثنا سيار ، قال : ثنا جعفر ،

__________________

٦٨٢ ـ إسناده حسن بالمتابعة.

يحيى بن عيسى الرملي ، قال ابن معين : ليس بشيء. الجرح ٩ / ١٧٨. لكنّه لم ينفرد بالرواية ، بل تابعه : محمد بن عبيد ، وابن نمير ، وأبي معاوية ، كما رواه الإمام أحمد في مسنده ٥ / ١٥٢ ، ١٦٩ ، من طريقهم عن الأعمش به.

٦٨٣ ـ إسناده حسن بالمتابعة.

أبو غزية ، هو : محمد بن موسى الأنصاري. قال أبو حاتم ضعيف الحديث. الجرح ٨ / ٨٣. لكنه لم يتفرد بهذه الرواية ، فقد تابعه عليها : محمد بن فليح ، عن أبيه كما رواه البخاري ١١ / ٦٥ ـ كتاب الاستئذان ـ من طريق : ابراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح ، عن أبيه به.

٦٨٤ ـ إسناده منقطع.

سيّار ، هو أبو حاتم العنزي. وجعفر ، هو : ابن سليمان الضبعي. وابراهيم بن عيسى اليشكري ، قال أبو حاتم : هو شيخ بصري متعبّد ، محله الصدق.

(١) كذا في الأصل. وعند أحمد (الأخسرون).

قال : ثنا ابراهيم بن عيسى اليشكري ـ قال(١) : كنا نراه من الابدال الذين تقوم بهم الأرض ـ قال : بلغنا أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم وجبريل ـ عليه السلام ـ كانا قاعدين عند الكعبة فجعل جبريل ـ عليه السلام ـ يلزق بالأرض ، ويضطرب ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم ما لك يا جبريل؟ قال : هذا ملك ينزل من السماء ، لا آمن ان يكون نزل بعقوبة أو بعذاب.

ذكر

المستحاضة تدخل الكعبة وما جاء فيه

٦٨٥ ـ / حدّثنا حسين بن حسن قال : أنا هشيم بن بشير ، عن حميد بن أبي عمار ـ مولى بني هاشم ـ قال : جاءت امرأة إلى ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ فذكرت انها مستحاضة ، وانها تريد دخول البيت ، فقال : لتحتش وتستثفر ، وتدخل ، قالت : أنه أكثر من ذلك. قال ـ رضي الله عنه ـ : وإن كان.

٦٨٦ ـ حدّثنا عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة ، قال : ثنا محمد بن حرب ، عن مالك ، عن أبي الزبير المكي ، قال : أن أبا ماعز عبد الله بن سفيان

__________________

٦٨٥ ـ فيه حميد بن أبي عمّار ، لم نقف على ترجمته ، وهشيم مدلس ، وعنعنه هنا.

قوله (لتحتش) ، أي : لتدخل شيئا يمنع الدم من القطر ، قطنا أو نحوه. وتستثفر ، أي : تشدّ فرجها بخرقة عريضة ، وتوثق طرفيها في شيء تشدّه على وسطها ، فتمنع بذلك سيل الدم. مأخوذ من (ثفر) الدّابة الذي يجعل تحت ذنبها.

٦٨٦ ـ إسناده حسن.

محمّد بن حرب ، هو : المكي. قال : أبو حاتم : صالح الحديث لا بأس به. الجرح والتعديل ٨ / ٢٣٧. وأبو ماعز ، هو : المخزومي.

رواه مالك في الموطأ ٢ / ٣١٢ ، عن أبي الزبير به.

(١) القائل ، هو : جعفر بن سليمان ، قال هذا يصف شيخه ابراهيم.