شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 1

وفي حديث عليّ «ألقت السّحاببَرْكَ بوانيها»البَرْك : الصّدر ، والبَوَانِي : أركان البنية.

وفي حديث علقمة «لا تقربهم فإنّ على أبوابهم فتناكَمَبَارِكِ الإبل» هو الموضع الذى تَبْرُكُ فيه ، أراد أنها تعدى ، كما أن الإبل الصحاح إذا أنيخت في مبارك الجربى جربت.

وفي حديث الهجرة «لو أمرتنا أن نبلغ معك بهابَرْكَ الغماد» تفتح الباء وتكسر ، وتضمّ الغين وتكسر ، وهو اسم موضع باليمن. وقيل هو موضع وراء مكة بخمس ليال.

(س) وفي حديث الحسين بن على(١) «ابْتَرَكَ الناس في عثمان» أى شتموه وتنقّصوه.

(برم ) (ه) فيه «من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صبّ في أذنيهالبَرَم » هو الكحل المذاب. ويروىالبَيْرَم ، وهو هو ، بزيادة الياء ، وقيلالبَيْرَم عتلة النجّار.

(س) وفي حديث وفد مذحج «كرام غيرأَبْرَام »الأَبْرَام اللئام ، واحدهمبَرَم بفتح الراء ، وهو في الأصل الذى لا يدخل مع القوم في الميسر ، ولا يخرج فيه معهم شيئا.

(س) ومنه حديث عمرو بن معدى كرب «قال لعمر : أأَبْرَام بنو المغيرة؟ قال : ولم؟ قال : نزلت فيهم فما قرونى غير قوس وثور وكعب ، فقال عمر : إن في ذلك لشبعا» القوس ما يبقى في الجلّة من التّمر ، والثّور : قطعة عظيمة من الأقط ، والكعب : قطعة من السّمن.

(ه) وفي حديث خزيمة السلمى «أينعت العنمة وسقطتالبَرَمَة » هى زهر الطّلح ، وجمعهابَرَم ، يعنى أنها سقطت من أغصانها للجدب.

وفي حديث الدعاء «السلام عليك غير مودّعبَرَماً » هو مصدربَرِمَ به ـ بالكسريَبْرَمُ بَرَماً بالتحريك إذا سئمه وملّه.

وفي حديث بريرة «رأىبُرْمَةً تفور»البُرْمَة : القدر مطلقا ، وجمعهابِرَام ، وهى في الأصل المتّخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن ، وقد تكررت في الحديث.

__________________

(١) في ا ، واللسان : وفي حديث على بن الحسين.

(برنس ) (س) في حديث عمر «سقطالبُرْنُس عن رأسى» هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به ، من درّاعة أو جبّة أو ممطر أو غيره. وقال الجوهرى : هو قلنسوة طويلة كان النّساك يلبسونها في صدر الإسلام ، وهو من البرس ـ بكسر الباء ـ القطن ، والنون زائدة. وقيل إنه غير عربى.

(برهوت ) (س) في حديث علىّ «شرّ بئر في الأرضبَرَهُوت » هى بفتح الباء والراء : بئر عميقة بحضرموت لا يستطاع النزول إلى قعرها. ويقالبُرْهُوت بضم الباء وسكون الراء ، فتكون تاؤها على الأوّل زائدة ، وعلى الثانى أصلية ، أخرجه الهروى عن على ، وأخرجه الطبرانى في المعجم عن ابن عباس عن النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

(برهن ) فيه «الصّدقةبُرْهَان »البُرْهَان : الحجة والدليل ، أى أنها حجة لطالب الأجر من أجل أنها فرض يجازى الله به وعليه ، وقيل هى دليل على صحة إيمان صاحبها لطيب نفسه بإخراجها ، وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال.

(برو ) (س) في حديث ابن عباس «أهدى النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم جملا كان لأبى جهل في أنفهبُرَةٌ من فضّة يغيظ بذلك المشركين»البُرَة : حلقة تجعل في لحم الأنف ، وربما كانت من شعر. وليس هذا موضعها ، وإنما ذكرناها على ظاهر لفظها ، لأن أصلها بَرْوَة ، مثل فروة ، وتجمع علىبُرىً ، وبُراتٌ ، وبُرينَ بضم الباء.

(س) ومنه حديث سلمة بن سحيم «إنّ صاحبا لنا ركب ناقة ليستبِمُبْرَاةٍ فسقط ، فقال النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم : غرّر بنفسه» أى ليس في أنفها برة. يقالأَبْرَيْتُ الناقة فهىمُبْرَاةٌ .

(برهرهة ) (بَرَهْرَهة) في حديث المبعث «فأخرج منه علقة سوداء ، ثم أدخل فيهالبَرَهْرَهَة » قيل هى سكّينة بيضاء جديدة صافية ، من قولهم امرأةبَرَهْرَهَة كأنها ترعد رطوبة. ويروى رهرهة ، أى رحرحة واسعة. قال الخطابى : قد أكثرت السؤال عنها فلم أجد فيها قولا يقطع بصحّته ، ثم اختار أنها السّكّين.

(برا ) (س) فيه «قال رجل لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : يا خيرالبَرِيَّة »البَرِيَّة :

الخلق ، وقد تكرر ذكرها في الحديث. تقول :بَرَاهُ اللهيَبْرُوهُ بَرْواً ، أى خلقه ، ويجمع علىالبَرَايَا والبَرِيَّات ، من البَرَى التّراب ، هذا إذا لم يهمز ، ومن ذهب إلى أنّ أصله الهمز أخذه من برأ الله الخلق يبرؤهم ، أى خلقهم ، ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة.

(ه) وفي حديث على بن الحسين «اللهم صل على محمّد عدد الثّرى والبَرَى والورى»البَرَى التّراب.

(س) وفي حديث حليمة السعدية «أنها خرجت في سنة حمراء قدبَرَتِ المال» أى هزلت الإبل وأخذت من لحمها ، منالبَرْي : القطع. والمال في كلامهم أكثر ما يطلقونه على الإبل.

وفي حديث أبى جحيفة «أَبْرِي النّبل وأريشها» ، أى أنحتها وأصلحها وأعمل لها ريشا لتصير سهاما يرمى بها.

(س) وفيه «نهى عن طعامالمُتَبَارِيَيْنِ أن يؤكل» هما المتعارضان بفعلهما ليعجز أحدهما الآخر بصنيعه. وإنما كرهه لما فيه من المباهاة والرّياء.

ومنه شعر حسان :

المُبَارَاة : المجاراة والمسابقة ، أى يعارضها في الجذب لقوّة نفوسها ، أو قوّة رؤوسها وعلك حدائدها. ويجوز أن يريد مشابهتها لها في اللّين وسرعة الانقياد.

(باب الباء مع الزاى)

(بزخ ) (س) في حديث عمر «أنه دعا بفرسين هجين وعربىّ إلى الشرب ، فتطاول العتيق فشرب بطول عنقه ، وتَبَازَخَ الهجين»التَّبَازُخ : أن يثنى حافره إلى باطنه لقصر عنقه. وتَبَازَخَ فلان عن الأمر أى تقاعس.

وفيه ذكر وفد «بُزَاخَة » هى بضم الباء وتخفيف الزاى : موضع كانت به وقعة للمسلمين في خلافة أبى بكر الصديق رضى الله عنه.

(بزر ) (س) في حديث عليّ يوم الجمل «ما شبّهت وقع السيوف على الهام إلا بوقعالبَيَازِر على المواجن»البَيَازِر : العصىّ واحدتهابَيْزَرَة ، وبَيْزَارَة . يقال :بَزَرَهُ بالعصا إذا ضربه بها. والمواجن : جمع ميجنة وهى الخشبة التى يدّق بها القصّار الثوب.

(س) وفي حديث أبى هريرة «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشّعر وهمالبَازِر » قيلبَازِر ناحية قريبة من كرمان بها جبال ، وفي بعض الروايات : هم الأكراد ، فإن كان من هذا فكأنه أراد أهلالبَازِر ، ويكون سمّوا باسم بلادهم. هكذا أخرجه أبو موسى في حرف الباء والزاى من كتابه وشرحه. والذى رويناه في كتاب البخارى عن أبى هريرة : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول «بين يدى الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشّعر وهو هذا البارز» وقال سفيان مرّة : وهم أهل البارز ، ويعنى بأهل البارز أهل فارس كذا هو بلغتهم. وهكذا جاء في لفظ الحديث كأنه أبدل السين زايا فيكون من باب الباء والراء لا من باب الباء والزاى. والله أعلم. وقد اختلف في فتح الراء وكسرها. وكذلك اختلف مع تقديم الزّاى.

(بزز ) (ه) في حديث أبى عبيدة «إنه ستكون نبوّة ورحمة ، ثم كذا وكذا ، ثم تكونبِزِّيزَى وأخذ أموال بغير حق»البِزِّيزَى ـ بكسر الباء وتشديد الزاى الأولى والقصر ـ : السّلب والتغلّب. منبَزَّهُ ثيابه وابْتَزَّهُ إذا سلبه إيّاها(١) . ورواه بعضهم بزبزيّا ، قال الهروى : عرضته على الأزهرى فقال هذا لا شىء. وقال الخطابىّ : إن كان محفوظا فهو منالبَزِبزَةِ : الإسراع في السّير ، يريد به عسف الولاة وإسراعهم إلى الظّلم.

(س) فمن الأوّل الحديث «فَيَبْتَزُّ ثيابى ومتاعى» أى يجرّدنى منها ويغلبنى عليها.

ومن الثانى الحديث الآخر «من أخرج صدقته(٢) فلم يجد إلّابَزْبَزِيّاً فيردّها» هكذا جاء في مسند أحمد بن حنبل.

وفي حديث عمر «لمّا دنا من الشام ولقيه الناس قال لأسلم : إنهم لم يروا على صاحبكبِزَّةَ

__________________

(١) ومنه المثل : «من عزّ بَزَّ» أى من غلب سلب.

(٢) في الأصل واللسان : ضيفه. والمثبت من ا.

قوم غضب الله عليهم»البِزَّة : الهيئة ، كأنه أراد هيئة العجم ، وقد تكرر في الحديث.

(بزع ) (ه) فيه «مررت بقصر مشيدبَزِيع ، فقلت لمن هذا القصر؟ فقيل لعمر بن الخطاب!!»البَزِيع : الظريف من الناس ، شبّه القصر به لحسنه وجماله ، وقدتَبَزَّعَ الغلام أى ظرف. وتَبَزَّعَ الشّرّ أى تفاقم.

(بزغ ) ـ فيه «حينبَزَغَتِ الشمس»البُزُوغ الطلوع. يقال :بَزَغَتِ الشمس وبَزَغَ القمر وغيرهما إذا طلعت.

(س) وفيه «إن كان في شىء شفاء ففىبَزْغَةِ الحجّام»البَزْغ والتَّبْزِيغ : الشّرطبالمِبْزَغ وهو المشرط. وبَزَغَ دمه : أساله.

(بزق ) (ه) في حديث أنس «أتينا أهل خيبر حينبَزَقَتِ الشمس» هكذا الرواية بالقاف ، وهى بمعنى بزغت ، أى طلعت ، والغين والقاف من مخرج واحد.

(بزل ) في حديث الديات «أربع وثلاثون ثنيّة إلىبَازِل عامها كلّها خلفات».

(ه) ومنه حديث عليّ بن أبى طالب :

بَازِل عامَيْن حديثُ سِنِّى

البَازِل من الإبل الذى تمّ ثمانى سنين ودخل في التاسعة ، وحينئذ يطلع نابه وتكمل قوّته ، ثم يقال له بعد ذلكبَازِلُ عام وبَازِلُ عامين. يقول أنا مستجمع الشباب مستكمل القوّة.

وفي حديث العباس «قال يوم الفتح لأهل مكة : أسلموا تسلموا ، فقد استبطنتم بأشهببَازِل » أى رميتم بأمر صعب شديد ، ضربه مثلا لشدّة الأمر الذى نزل بهم.

(ه) وفي حديث زيد بن ثابت «قضى فيالبَازِلَة بثلاثة أبعرة»البَازِلَة من الشّجاج التى تبزل اللحم أى تشقّه ، وهى المتلاحمة.

(بزا ) [ه] في قصيدة أبى طالب عاتب قريشا في أمر النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم :

يُبْزَى ، أى يقهر ويغلب ، أراد لا يبزى ، فحذف لا من جواب القسم ، وهى مرادة ، أى لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع.

(س) وفي حديث عبد الرحمن بن جبير «لاتُبَازِ كَتَبَازِي المرأة»التَّبَازِي أن تحرّك

العجز في المشى ، وهو منالبَزَاء : خروج الصّدر ودخول الظهر. وأَبْزَى الرجل إذا رفع عجزه. ومعنى الحديث فيما قيل : لا تنحن لكلّ أحد.

(باب الباء مع السين)

(بسأ ) ـ فيه «أن النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال بعد وقعة بدر : لو كان أبو طالب حيّا لرأى سيوفنا وقدبَسِئَتْ بالمياثل»بَسأَتْ بفتح السين وكسرها : أى اعتادت واستأنست ، والمياثل : الأمثال ، هكذا فسر ، وكأنه من المقلوب.

(بسبس ) في حديث قسّ «فبينا أنا أجولبَسْبَسَهَا »البَسْبَس : البرّ المقفر الواسع ، ويروى سبسبها وهو بمعناه.

(بسر ) (ه) في حديث الأشجّ العبدى «لا تثجروا ولاتَبْسُرُوا »البَسْر بفتح الباء خلط البُسْر بالتّمر وانتباذهما معا.

(س) ومنه الحديث في شرط مشترى النّخل على البائع «ليس لهمِبْسَار » وهو الذى لا يرطب بسره.

(ه) وفيه «أنه كان إذا نهض في سفره قال اللهم بكابْتَسَرْتُ » أى ابتدأت بسفرى. وكل شىء أخذته غضّا فقدبَسَرْتَهُ وابْتَسَرْتَهُ ، هكذا رواه الأزهرى ، والمحدّثون يروونه بالنون والشين المعجمة أى تحركت وسرت.

[ه] ـ وفي حديث سعد «قال : لمّا أسلمت راغمتنى أمّى فكانت تلقانى مرّة بالبشر ومرّةبالبَسْر » البشر بالمعجمة : الطّلاقة ، وبالمهملة : القطوب.بَسَرَ وجههيَبْسُرُه.

(ه) وفي حديث الحسن «قال للوليد التيّاس : لاتَبْسُر »البَسْر : ضرب الفحل الناقة قبل أن تطلب. يقول لا تحمل على النّاقة والشّاة قبل أن تطلب الفحل.

وفي حديث عمران بن حصين في صلاة القاعد «وكانمَبْسُوراً » أى بهبَوَاسِير ، وهى المرض المعروف.

(بسس ) (ه) فيه «يخرج قوم من المدينة إلى العراق والشاميَبِسُّون يَبُسُّون والمدينة خير لهم

لو كانوا يعلمون» يقالبَسَسْتُ الناقة وأَبْسَسْتُهَا إذا سقتها وزجرتها وقلت لها بس بس بكسر الباء وفتحها.

(س) وفى حديث المتعة «ومعى بردة قدبُسَ منها» أى نيل منها وبليت.

[ه] وفي حديث مجاهد «من أسماء مكةالبَاسَّة » سمّيت بها لأنها تحطم من أخطأ فيها. والبَسّ : الحطم ، ويروى بالنون من النّسّ : الطّرد.

(س) وفي حديث المغيرة «أشأم منالبَسُوس » هى ناقة رماها كليب بن وائل فقتلها ، وبِسَبَبِها كانت الحرب المشهورة بين بكر وتغلب ، وصارت مثلا في الشّؤم. والبَسُوسُ في الأصل : الناقة التى لا تدرّ حتى يقال لها بسّ بس بالضم والتشديد ، وهو صويت للراعى يسكّن به الناقة عند الحلب. وقد يقال ذلك لغير الإبل.

وفي حديث الحجاج «قال للنّعمان بن زرعة : أمن أهل الرّسّ والبَسِ أنت»البَسّ الدّسّ. يقالبَسَ فلان لفلان من يتخبّر له خبره ويأتيه به ، أى دسّه إليه. والبَسْبَسَة : السّعاية بين الناس.

(بسط ) ـ في أسماء الله تعالى «البَاسِط » هو الذى يَبْسُطُ الرزق لعباده ويوسّعه عليهم بجوده ورحمته ، ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة.

(ه) وفيه «أنه كتب لوفد كلب كتابا فيه : في الهمولة الرّاعيةالبِسَاط الظّؤار»البسَاطُ يروى بالفتح والكسر والضّم ، قال الأزهرى : هو بالكسر جمعبِسْط وهى الناقة التى تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف على غيره. وبِسْط بمعنى مَبْسُوطَة ، كالطّحن والقطف : أى بسطت على أولادها. وقال القتيبى : هو بالضم جمعبِسْط أيضا كظئر وظؤار ، وكذلك قال الجوهرى ، فأمّا بالفتح فهو الأرض الواسعة ، فإن صحّت الرواية به ، فيكون المعنى : في الهمولة التى ترعى الأرض الواسعة ، وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول. والظّؤار جمع ظئر وهى التى ترضع.

(ه) وفيه في وصف الغيث «فوقعبَسِيطاً متداركا» أى انْبَسَطَ في الأرض واتّسع. والمتدارك : المتتابع.

(ه) وفيه «يد الله تعالىبُسْطَان » أى مبسوطة. قال : الأشبه أن تكون الباء مفتوحة حملا على باقى الصفات كالرحمن والغضبان ، فأمّا بالضم ففى المصادر كالغفران والرّضوان. وقال

الزمخشرى : يدا اللهبُسْطَان ، تثنيةبُسُطٌ ، مثل روضة أنف ، ثم تخفّف فيقال بُسْط كأذن وأذن ، وفى قراءة عبد الله «بَلْ يَدَاهُبُسْطَانِ » جعل بَسْطَ اليد كناية عن الجود وتمثيلا ، ولا يد ثمّ ولا بسط ، تعالى الله عن ذلك. وقال الجوهرى : ويدٌبِسْطٌ أيضا ، يعنى بالكسر ، أى مطلقة ، ثم قال : وفى قراءة عبد الله «بَلْ يَدَاهُ بِسْطَانِ».

(س) ومنه حديث عروة «ليكن وجهكبِسْطاً » أى منبسطا منطلقا.

ومنه حديث فاطمة «يَبْسُطُنِي ما يَبْسُطُهَا» أى يسرّنى ما يسرها. لأن الإنسان إذا سرّ انبسط وجهه واستبشر.

(س) وفيه «لاتَبْسُطْ ذراعيكانْبِسَاطَ الكلب» أى لا تفرشهما على الأرض في الصلاة. والانْبِسَاطُ مصدر انْبَسَطَ لا بَسَطَ ، فحمله عليه.

(بسق ) (ه) في حديث قطبة بن مالك «صلّى بنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى قرأ( وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ ) »البَاسِق : المرتفع في علوّه.

(ه) ومنه الحديث في صفة السّحاب «كيف ترونبَوَاسِقَهَا » أى ما استطال من فروعها.

ومنه حديث قس «منبَوَاسِق أقحوان».

وحديث ابن الزبير «وارجحنّ بعدتَبَسُّق » أى ثقل ومال بعد ما ارتفع وطال.

[ه] وفي حديث ابن الحنفية «كيفبَسَقَ أبو بكر أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم » أى كيف ارتفع ذكره دونهم. والبُسُوقُ : علوّ ذكر الرجل في الفضل.

وفي حديث الحديبية «فقد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم على جبا الرّكيّة فإمّا دعا وإمابَسَقَ فيه» بَسَقَ لغة في بزق وبصق.

(بسل ) (ه) في حديث عمر «كان يقول في دعائه آمين وبَسْلاً » أى إيجابا يا ربّ. والبَسْل يكون بمعنى الحلال والحرام.

(س) وفي حديث عمر «مات أسيد بن حضير وأُبْسِلَ ماله» أى أسلم بدينه واستغرقه ، وكان نخلا ، فردّه عمر وباع ثمره ثلاث سنين وقضى دينه.

(س) وفي حديث خيفان «قال لعثمان : أمّا هذا الحىّ من همدان فأبحادبُسْل » أى شجعان ، وهو جمعبَاسِل ، كبازل وبزل ، سمّى به الشجاع لامتناعه ممّن يقصده.

(بسن ) (ه) في حديث ابن عباس «نزل آدمعليه‌السلام من الجنةبالبَاسِنَة » قيل إنها آلات الصّنّاع. وقيل هى سكّة الحرث ، وليس بعربىّ محض.

(باب الباء مع الشين)

(بشر )(١) (ه) فيه «ما من رجل له إبل وبقر لا يؤدّى حقها إلّا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كأكثر ما كانت وأَبْشَرِهِ » أى أحسنه ، من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته. ويروى «وآشره» من النشاط والبطر ، وقد تقدم.

وفي حديث توبة كعب «فأعطيته ثوبىبُشَارَة »البُشَارَة بالضم : ما يُعْطَى البَشِير ، كالعمالة للعامل ، وبالكسر الاسم ، لأنها تظهر طلاقة الإنسان وفرحه.

(ه) وفي حديث عبد الله «من أحبّ القرآنفَلْيَبْشَرْ » أى فليفرح وليسرّ ، أراد أن محبة القرآن دليل على محض الإيمان. منبَشَرَ يَبْشَرُ بالفتح ، ومن رواه بالضم فهو منبَشَرْتُ الأديمأَبْشُرُهُ إذا أخذت باطنه بالشّفرة ، فيكون معناه فليضمّر نفسه للقرآن ، فإن الاستكثار من الطعام ينسيه إياه.

(ه) وفي حديث عبد الله بن عمرو «أمرنا أننَبْشُرَ الشوارببشْراً » أى نحفيها حتى تبينبَشَرَتُهَا ، وهى ظاهر الجلد ، ويجمع علىأبشار .

ومنه الحديث «لم أبعث عمّالى ليضربواأَبْشَارَكُمْ ».

ومنه الحديث «أنه كان يقبّل ويُبَاشِرُ وهو صائم» أراد بالمُبَاشَرَة الملامسة. وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة. وقد تكرر ذكرها في الحديث. وقد ترد بمعنى الوطء في الفرج وخارجا منه.

ومنه حديث نجية «ابنتك المؤدمةالمُبْشَرَة » يصف حسن بشرتها وشدّتها.

__________________

(١) في ا : نجبة ، بالباء الموحدة والتحريك.

(س) وفي حديث الحجاج «كيف كان المطر وتَبْشِيره » أى مبدؤه وأوّله. ومنه :تَبَاشِير الصّبح : أوائله.

(بشش ) (ه) فيه «لا يؤطّن الرجل المساجد للصلاة إلّاتَبَشْبَشَ الله به كمايَتَبَشْبَشُ أهل البيت بغائبهم»البَشّ : فرح الصّديق بالصديق ، واللطف في المسألة والإقبال عليه ، وقدبَشِشْتُ بهأَبَشُ. وهذا مثل ضربه لتلقيّه إياه ببرّه وتقريبه وإكرامه.

ومنه حديث عليّ «إذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر اللهلِأَبَشِّهِمَا بصاحبه».

ومنه حديث قيصر «وكذلك الإيمان إذا خالطبَشَاشَة القلوب»بَشَاشَة اللقاء : الفرح بالمرء والانبساط إليه والأنس به.

(بشع ) ـ فيه «كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يأكلالبَشِع » أى الخشن الكريه الطّعم ، يريد أنه لمن يكن يذمّ طعاما.

ومنه الحديث «فوضعت بين يدى القوم وهىبَشِعَة في الحلق».

(بشق ) ـ في حديث الاستسقاء «بَشَقَ المسافر ومنع الطريق» قال البخارى : أى انسدّ وقال ابن دريد :بَشَقَ : أسرع ، مثل بشك. وقيل معناه تأخر. وقيل حبس. وقيل ملّ. وقيل ضعف. وقال الخطّابىّ :بَشَقَ ليس بشىء وإنما هو لثق من اللّثق : الوحل ، وكذا هو في رواية عائشة ، قالت : فلما رأى لثق الثياب على الناس. وفي رواية أخرى لأنس أن رجلا قال لما كثر المطر : يا رسول الله إنه لثق المال. قال ويحتمل أن يكون مشق ، أى صار مزلّة وزلقا ، والميم والباء يتقاربان. وقال غيره : إنما هو بالباء منبَشَقْتُ الثوب وبشكته إذا قطعته في خفّة ، أى قطع بالمسافر. وجائز أن يكون بالنون ، من قولهم نشق الظّبى في الحبالة إذا علق فيها. ورجلبَشِقٌ : إذا كان ممن يدخل في أمور لا يكاد يخلص منها.

(بشك ) (ه) في حديث أبى هريرة «أن مروان كساه مطرف خزّ فكان يثنيه عليه إثناء من سعته ، فانشقّ ،فَبَشَكَهُ بَشْكاً » أى خاطه.البَشْك : الخياطة المستعجلة المتباعدة.

(بشم ) (س) في حديث سمرة بن جندب «وقيل له إنّ ابنك لم ينم البارحة

بَشَماً ، قال : لو مات ما صلّيت عليه»البَشَم : التّخمة عن الدّسم. ورجلبَشِمٌ بالكسر.

(س) ومنه حديث الحسن «وأنت تتجشّأ من الشّبعبَشَماً »

وفي حديث عبادة «خير مال المسلم شاء تأكل من ورق القتاد والبَشَام »البَشَام : شجر طيّب الرّيح يستاك به ، واحدتهابَشَامَة .

(س) ومنه حديث عمرو بن دينار «لا بأس بنزع السّواك منالبَشَامَة ».

ومنه حديث عتبة بن غزوان «ما لنا طعام إلّا ورقالبَشَام »

(باب الباء مع الصاد)

(بصبص ) (س) في حديث دانيالعليه‌السلام «حين ألقى في الجبّ وألقى عليه السّباع فجعلن يلحسنه ويُبَصْبِصْنَ إليه» يقالبَصْبَصَ الكلب بذنبه إذا حرّكه ، وإنما يفعل ذلك من طمع أو خوف.

(بصر ) ـ في أسماء الله تعالى «الْبَصِيرُ » هو الذى يشاهد الأشياء كلّها ظاهرها وخافيها بغير جارحة. والبَصَر في حقّه عبارة عن الصّفة التى ينكشف بها كمال نعوتالمُبْصَرَات.

[ه] وفيه «فأمر بهفَبُصِّرَ رأسه» أى قطع. يقالبَصَّرَهُ بسيفه إذا قطعه.

(ه) وفي حديث أم معبد «فأرسلت إليه شاة فرأى فيهابُصْرَة من لبن» تريد أثرا قليلا يُبْصِرُهُ الناظر إليه.

[ه] ومنه الحديث «كان يصلى بنا صلاةالبَصَر ، حتى لو أن إنسانا رمى بنبلة أبصرها» قيل هى صلاة المغرب ، وقيل صلاة الفجر لأنهما يؤدّيان وقد اختلط الظلام بالضياء. والبَصَرُ هاهنا بمعنى الإِبْصَار ، يقالبَصُرَ بهبَصَراً .

ومنه الحديث «بَصُرَ عينى وسمع أذنى» وقد تكرر هذا اللفظ في الحديث ، واختلف في ضبطه ، فروىبَصُرَ وسمع ، وبَصَّرَ وسمّع ، وبَصَرٌ وسمع ، على أنهما اسمان.

وفي حديث الخوارج «وينظر في النّصل فلا يرىبَصِيرَة » أى شيئا من الدّم يستدلّ به على الرّميّة ويستبينها به.

وفي حديث عثمان «ولتختلفنّ علىبَصِيرَة » أى على معرفة من أمركم ويقين.

ومنه حديث أم سلمة «أليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور» أى المستبين للشىء ، يعنى أنهم كانوا على بصيرة من ضلالتهم ، أرادت أن تلك الرّفقة قد جمعت الأخيار والأشرار.

(ه) وفي حديث ابن مسعود «بُصْرُ كلّ سماء مسيرة خمسمائة عام» أى سمكها وغلظها ، وهو بضم الباء.

(ه) ومنه الحديث «بُصْرُ جلد الكافر في النار أربعون ذراعا».

(بصص ) (ه) في حديث كعب «تمسك النار يوم القيامة حتىتَبِصَ كأنّها متن إهالة» أى تبرق ويتلألأ ضوؤها.

(باب الباء مع الضاد)

(بضض ) (ه) في حديث طهفة «ماتَبِضُ ببلال» أى ما يقطر منها لبن. يقالبَضَ الماء إذا قطر وسال.

(ه) ومنه حديث تبوك «والعينتَبِضُ بشىء من ماء».

(ه) ومنه حديث خزيمة «وبَضَّتِ الحلمة» أى درّت حلمة الضّرع باللبن.

ومنه الحديث «أنه سقط من الفرس فإذا هو جالس وعرض وجههيَبِضُ ماء أصفر».

(س) وحديث النخعى «الشيطان يجرى في الإحليل ويَبِضُ في الدّبر» أى يدب فيه فيخيّل أنه بلل أو ريح.

وفي حديث عليّ «هل ينتظر أهلبَضَاضَة الشباب إلا كذا»البَضَاضَة : رقّة اللّون وصفاؤه الذى يؤثّر فيه أدنى شىء.

(ه) ومنه «قدم عمرو على معاوية وهوأَبَضُ الناس» أى أرقّهم لونا وأحسنهم بشرة.

ومنه حديث رقيقة «ألا فانظروا فيكم رجلا أَبْيَضَبَضّاً ».

(ه) ومنه قول الحسن «تلقى أحدهم أبيضبَضّاً ».

(بضع ) [ه] فيه «تستأمر النساء فيأَبْضَاعِهِنَ » يقالأَبْضَعْتُ المرأةإِبْضَاعاً إذا زوّجتها.

والِاسْتِبْضَاعُ : نوع من نكاح الجاهليّة ، وهو استفعال منالبُضْعِ : الجماع. وذلك أن تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط. كان الرجل منهم يقول لأمته أو امرأته : أرسلى إلى فلانفَاسْتَبْضِعِي منه ، ويعتزلها فلا يمسّها حتى يتبيّن حملها من ذلك الرجل. وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد.

(ه) ومنه الحديث «أن عبد الله أبا النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم مرّ بامرأة فدعته إلى أنيَسْتَبْضِعَ منها».

[ه] ومنه حديث عائشة رضى الله عنها «وله حصّننى ربى من كلبُضْع » أى من كل نكاح ، والهاء في له للنبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان تزوّجها بكرا من بين نسائه. والبُضْع يطلق على عقد النكاح والجماع معا ، وعلى الفرج.

[ه] ومنه الحديث «أنه أمر بلالا فقال : ألا من أصاب حبلى فلا يقربنّها فإنالبُضْعَ يزيد في السّمع والبصر» أى الجماع.

ومنه الحديث «وبُضْعُهُ أهله صدقة» أى مباشرته.

(س) ومنه حديث أبى ذر «وبَضِيعَتُهُ أهله صدقة».

ومنه الحديث «عَتَقَبُضْعُكِ فاختارى» أى صار فرجك بالعتق حرا فاختارى الثبات على زوجك أو مفارقته.

(ه) ومنه حديث خديجة «لمّا تزوّجها النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم دخل عليها عمرو بن أسد ، فلما رآه قال : هذاالبُضْعُ الذى لا يقرع أنفه» يريد هذا الكفء الذى لا يردّ نكاحه ، وأصله في الإبل أن الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب كرائم الإبل قرعوا أنفه بعصا أو غيرها ليرتدّ عنها ويتركها.

وفي الحديث «فاطمةبَضْعَةٌ منّى»البَضْعَةُ بالفتح : القطعة من اللحم ، وقد تكسر ، أى أنها جزء منّى ، كما أن القطعة من اللحم جزء من اللحم.

ومنه الحديث «صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحدبِبِضْع وعشرين درجة»البِضْع في العدد بالكسر ، وقد يفتح ، ما بين الثلاث إلى التّسع. وقيل ما بين الواحد إلى العشرة ، لأنه قطعة من العدد.

وقال الجوهرى : تقولبِضْع سنين ، وبِضْعَةَ عشر رجلا ، فإذا جاوزت لفظ العشر لا تقول بضع وعشرون. وهذا يخالف ما جاء في الحديث.

وفي حديث الشّجاج ذكر «البَاضِعَة » وهى الّتى تأخذ في اللحم ، أى تشقّه وتقطعه.

(ه) ومنه حديث عمر «أنه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلّهاتَبْضَعُ وتحدر» أى تشق الجلد وتقطعه وتجرى الدم.

(س) وفيه «المدينة كالكير تنفي خبثها وتُبْضِعُ طيبها» كذا ذكره الزمخشرى. وقال : هو منأَبْضَعْتُهُ بضَاعَةً إذا دفعتها إليه ، يعنى أن المدينة تعطى طيبها ساكنها. والمشهور بالنون والصاد المهملة. وقد روى بالضاد والخاء المعجمتين ، وبالحاء المهملة من النضح والنضخ ، وهو رشّ الماء.

(س) وفيه «أنه سئل عن بئربُضَاعَة » هى بئر معروفة بالمدينة ، والمحفوظ ضم الباء ، وأجاز بعضهم كسرها ، وحكى بعضهم بالصاد المهملة.

(س) وفيه ذكر «أَبْضَعَة » هو ملك من كندة ، بوزن أرنبة ، وقيل هو بالصاد المهملة.

(باب الباء مع الطاء)

(بطأ ) ـ فيه «منبَطَّأَ به عمله لم ينفعه نسبه» أى من أخّره عمله السّيّئ وتفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف النّسب. يقالبَطَّأَ به وأَبْطَأَ به بمعنى.

(بطح ) (ه) في حديث الزكاة «بُطِحَ لها بقاع قرقر» أى ألقى صاحبها على وجهه لتطأه.

(ه) وفي حديث ابن الزبير «وبنى البيت فأهاب بالناس إلىبَطْحِهِ » أى تسويته.

(ه) وفي حديث عمر «أنه أوّل منبَطَحَ المسجد وقال :ابْطَحُوهُ (١) من الوادى المبارك» أى ألقى فيهالبَطْحَاء ، وهو الحصى الصغار. وبَطْحَاء الوادى وأَبْطَحُهُ : حصاه اللّيّن في بطن المسيل.

ومنه الحديث «أنه صلىبالأَبْطَح » يعنى أبطح مكة ، وهو مسيل واديها ، ويجمع علىالبِطَاح ،

__________________

(١) في الأصل : وقال أبطحه. والمثبت من ا واللسان والهروى.

والأَبَاطِح ، ومنه قيل قريشالبِطَاح ، هم الذين ينزلون أباطح مكة وبطحاءها ، وقد تكررت في الحديث.

(ه) وفيه «كانت كمام أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بُطْحاً » أى لازقة بالرأس غير ذاهبة في الهواء. الكمام جمع كمّة وهى القلنسوة.

(ه) وفي حديث الصّداق «لو كنتم تغرفون منبَطْحَان ما زدتم»بَطْحَان بفتح الباء اسم وادى المدينة. والبَطْحَانِيُّون منسوبون إليه ، وأكثرهم يضمون الباء ولعله الأصح.

وفيه ذكر «بُطَاح » هو بضم الباء وتخفيف الطاء : ماء في ديار أسد ، وبه كانت وقعة أهل الرّدّة.

(بطر ) (ه) فيه «لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزارهبَطَراً »البَطَر : الطّغيان عند النّعمة وطول الغنى.

(ه) ومنه الحديث «الكبربَطَر الحقّ» هو أن يجعل ما جعله الله حقّا من توحيده وعبادته باطلا. وقيل هو أن يتجبّر عند الحقّ فلا يراه حقّا. وقيل هو أن يتكبّر عن الحق فلا يقبله.

(بطرق ) ـ في حديث هرقل «فدخلنا عليه وعندهبَطَارِقَتُهُ من الرّوم» هى جمعبِطْرِيق ، وهو الحاذق بالحرب وأمورها بلغة الرّوم. وهو ذو منصب وتقدّم عندهم.

(بطش ) (ه) فيه «فإذا موسىبَاطِش بجانب العرش» أى متعلّق به بقوّة. والبَطْش : الأخذ القوىّ الشديد.

(بطط ) (س) فيه «أنه دخل على رجل به ورم فما برح به حتىبَطَّ »البَطّ : شقّ الدّمّل والخراج ونحوهما.

(س) وفي حديث عمر بن عبد العزيز «أنه أتىبَطَّة فيها زيت فصبّه في السراج»البطّة . الدّبّة بلغة أهل مكة ، لأنها تعمل على شكل البطّة من الحيوان.

(بطق ) (ه) فيه «يؤتى برجل يوم القيامة وتخرج لهبِطَاقَة فيها شهادة أن لا إله إلا الله»البِطَاقَة : رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه إن كان عينا فوزنه أو عدده ، وإن كان متاعا فثمنه. قيل سمّيت بذلك لأنّها تشدّ بِطَاقَة من الثّوب ، فتكون الباء حينئذ زائدة. وهى كلمة كثيرة الاستعمال بمصر.

ومنه حديث ابن عباس «قال لامرأة سألته عن مسئلة : اكتبيها فيبِطَاقَة » أى رقعة صغيرة. ويروى بالنون وهو غريب.

(بطل ) [ه] فيه «ولا تستطيعهالبَطَلَة » قيل هم السّحرة. يقالأَبْطَلَ إذا جاء بالبَاطِل.

(س) وفي حديث الأسود بن سريع «كنت أنشد النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلما دخل عمر قال : اسكت إن عمر لا يحبالبَاطِل! !» أراد بالباطل صناعة الشّعر واتّخاذه كسبا بالمدح والذّمّ. فأمّا ما كان ينشده النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم فليس من ذلك ، ولكنّه خاف أن لا يفرق الأسود بينه وبين سائره ، فأعلمه ذلك وفيه :

شاكى السّلاح بَطَلٌ مجرّب

البَطَل : الشّجاع. وقدبَطُلَ بالضمبَطَالَة وبُطُولَة .

(بطن ) ـ في أسماء الله تعالى «الْباطِنُ » هو المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم. وقيل هو العالم بما بطن. يقال :بَطَنْتُ الأمر إذا عرفت باطنه.

وفيه «ما بعث الله من نبىّ ولا استخلف من خليفة إلا كانت لهبِطَانَتَان »بِطَانَة الرجل : صاحب سرّه وداخلة أمره الذى يشاوره في أحواله.

[ه] وفي حديث الاستسقاء «وجاء أهلالبِطَانَة يضجّون»البِطَانَة : الخارج من المدينة.

وفي صفة القرآن «لكل آية منها ظهر وبَطْنٌ » أراد بالظهر ما ظهر بيانه ، وبالبطن ما احتيج إلى تفسيره.

وفيه «المَبْطُون شهيد» أى الذى يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه.

ومنه الحديث «أنّ امرأة ماتت فيبَطَن » وقيل أراد به هاهنا النّفاس وهو أظهر ، لأن البخارى ترجم عليه : باب الصلاة على النّفساء.

وفيه «تغدو خماصا وتروحبِطَاناً » أى ممتلئة البطون.

ومنه حديث موسى وشعيبعليهما‌السلام «وعود غنمه حفّلابِطَانا ».

ومنه حديث عليّ «أبيتمِبْطَاناً وحولى بطون غرثى»المِبْطَان الكثير الأكل والعظيم البطن.

وفى صفة عليّ «البَطِين الأنزع» أى العظيم البطن.

(س) وفى حديث عطاء «بَطَنَتْ بك الحمّى» أى أثّرت فى باطنك. يقالبَطَنَهُ الداءيَبْطُنُهُ.

(س) وفيه «رجل ارتبط فرسالِيَسْتَبْطِنَهَا » أى يطلب ما فى بطنها من النّتاج.

[ه] وفى حديث عمرو بن العاص «قال لمّا مات عبد الرحمن بن عوف : هنيئا لك خرجت من الدّنيابِبِطْنَتِكَ لم يتغضغض منها شىء(١) » ضربالبِطْنَة مثلا فى أمر الدّين ، أى خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شىء. وتغضغض الماء : نقص. وقد يكون ذمّا ولم يرد هنا إلا المدح.

(ه) وفي صفة عيسىعليه‌السلام «فإذا رجلمُبَطَّن مثل السّيف»المُبَطَّن : الضّامر البطن.

وفى حديث سليمان بن صرد «الشّوطبَطِين » أى بعيد.

(س) وفى حديث عليّ «كتب على كلبَطْن عقوله»البَطْن ما دون القبيلة وفوق الفخذ ، أى كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الدّيات ، فبيّن ما على كل قوم منها. ويجمع علىأَبْطُن وبُطُون. وقد تكررت في الحديث.

(س) وفيه «ينادى مناد منبُطْنَان العرش» أى من وسطه. وقيل من أصله. وقيلالبُطْنَان جمعبَطْن : وهو الغامض من الأرض ، يريد من دواخل العرش.

ومنه كلام عليّ فى الاستسقاء «تروى به القيعان وتسيل بهالبُطْنَان ».

__________________

(١) في الأصل : لم تتغضغض منها بشىء. وما أثبتناه من ا واللسان والهروى.

(ه) وفى حديث النّخعى «أنه كانيُبَطِّنُ لحيته» أى يأخذ الشّعر من تحت الحنك والذّقن.

وفى بعض الحديث «غسلالبَطِنَة » أى الدُّبُر.

(باب الباء مع الظاء)

(بظر ) ـ فى حديث الحديبية «امصصبِبَظْر اللّات»البَظْر بفتح الباء : الهنة الّتى تقطعها الخافضة من فرج المرأة عند الختان.

(س) ومنه الحديث «يا بن مقطّعةالبُظُور » جمعبَظْر ، ودعاه بذلك لأنّ أمه كانت تختن النساء. والعرب تطلق هذا اللفظ فى معرض الذّم وإن لم تكن أمّ من يقال له خاتنة.

[ه] وفى حديث عليّ «أنه قال لشريح فى مسئلة سئلها : ما تقول فيها أيّها العبدالأَبْظَر » هو الذى فى شفته العليا طول مع نتوّ.

(باب الباء مع العين)

(بعث ) ـ فى أسماء الله تعالى «البَاعِث » هو الذىيبعث الخلق ، أى يحييهم بعد الموت يوم القيامة.

وفى حديث عليّ يصف النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم «شهيدك يوم الدين وبَعِيثُك نعمة» أى مَبْعُوثك الذى بعثته إلى الخلق ، أى أرسلته ، فعيل بمعنى مفعول.

(ه) وفى حديث حذيفة «إن للفتنةبَعَثَات » أى إثارات وتهيّجات ، جمعبَعْثَة ، وهى المرة من البعث. وكل شىء أثرته فقدبَعَثْتَهُ.

ومنه حديث عائشة «فَبَعَثَتِ البعير فإذا العقد تحته».

ومنه الحديث «أتانى الليلة آتيانفَابْتَعَثَانِي » أى أيقظانى من نومى.

وحديث القيامة «يا آدم ابْعَثْبَعْثَ النار» أى المبعوث إليها من أهلها ، وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر.

ومنه حديث ابن زمعة «إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها » يقالانْبَعَثَ فلان لشأنه إذا ثار ومضى ذاهبا لقضاء حاجته.

وفى حديث عمر «لما صالح نصارى الشام كتبوا له أن لا نحدث كنيسة ولا قليّة ، ولا نخرج سعانين ولابَاعُوثا »البَاعُوث للنصارى كالاستسقاء للمسلمين ، وهو اسم سريانى. وقيل هو بالغين المعجمة والتاء فوقها نقطتان.

وفى حديث عائشة رضى الله عنها «وعندها جاريتان تغنّيان بما قيل يومبُعَاث » هو بضم الباء ، يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس والخزرج. وبُعَاث اسم حصن للأوس ، وبعضهم يقوله بالغين المعجمة ، وهو تصحيف.

(بعثر ) ـ فى حديث أبى هريرة رضى الله عنه «إنى إذا لم أركتَبَعْثَرَتْ نفسى» أى جاشت وانقلبت وغثت.

(بعثط ) [ه] فى حديث معاوية «قيل له : أخبرنا عن نسبك فى قريش ، فقال : أنا ابنبُعْثُطِهَا »البُعْثُط : سرّة الوادى. يريد أنه واسطة قريش ومن سرّة بطاحها.

(بعج) (ه) فيه «إذا رأيت مكّة قدبُعِجَت كظائم» أى شقّت وفتحت بعضها فى بعض. والكظائم جمع كظامة ، وهى آبار تحفر متقاربة وبينها مجرى فى باطن الأرض يسيل فيه ماء العليا إلى السّفلى حتى يظهر على الأرض ، وهى القنوات.

ومنه حديث عائشة رضى الله عنها فى صفة عمر «وبَعَجَ الأرض وبخعها» أى شقها وأذلّها ، كنت به عن فتوحه.

(ه) ومنه حديث عمرو بن العاص في صفة عمر «إن ابن حنتمةبَعَجَتْ له الدنيا معاها» أى كشفت له كنوزها بالفىء والغنائم. وحنتمة أمّه.

ومنه حديث أم سليم «إن دنا منّى أحدأَبْعَجُ بطنه بالخنجر» أى أشقّ.

(بعد ) ـ فيه «أن النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم كان إذا أراد البرازأَبْعَدَ » وفي أخرىيَتَبَعَّدُ ، وفي أخرىيُبْعِدُ في المذهب ، أى الذّهاب عند قضاء الحاجة.

(س) وفيه «أن رجلا جاء فقال : إنالأَبْعَدَ قد زنى» معناهالمُتَبَاعِد عن الخير والعصمة.

يقال بعد بالكسر عن الخير فهوبَاعِد ، أى هالك والبُعْد الهلاك. والأَبْعَد الخائن أيضا.

ومنه قولهم «كبّ اللهالأَبْعَد لفيه».

وفي شهادة الأعضاء يوم القيامة «بُعْداً لَكُنَّ وسُحْقا» أى هلاكا. ويجوز أن يكون من البُعْد ضدّ القرب.

(س) وفي حديث قتل أبى جهل «هلأَبْعَدُ من رجل قتلتموه» كذا جاء في سنن أبى داود ، ومعناها : أنهى وأبلغ ؛ لأنّ الشىء المتناهى في نوعه يقال قدأَبْعَد فيه. وهذا أمربَعِيدٌ ، أى لا يقع مثله لعظمه. والمعنى أنك استعظمت شأنى واسْتَبْعَدْت قتلى ، فهل هو أبعد من رجل قتله قومه. والروايات الصحيحة : أعمد بالميم.

(س) وفي حديث مهاجرى الحبشة «وجئنا إلى أرضالبُعَدَاء » هم الأجانب الذين لا قرابة بيننا وبينهم ، واحدهمبَعِيد .

وفي حديث زيد بن أرقم «أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم خطبهم فقال : أمّابَعْدُ » قد تكررت هذه اللفظة في الحديث ، وتقدير الكلام فيها : أمّا بعد حمد الله تعالى فكذا وكذا. وبَعْدُ من ظروف المكان التى بابها الإضافة ، فإذا قطعت عنها وحذف المضاف إليه بنيت على الضمّ كقبل. ومثله قوله تعالى «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ » أى من قبل الأشياء ومن بعدها.

(بعر ) ـ في حديث جابر «استغفر لى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلةالبَعِير خمسا وعشرين مرّة» هى الليلة التى اشترى فيها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم من جابر جمله وهو في السّفر. وحديث الجمل مشهور. والبَعِير يقع على الذّكر والأنثى من الإبل ، ويجمع علىأَبْعِرَة وبُعْرَان. وقد تكررت في الحديث.

(بعض ) ـ قد تكرر فيه ذكر «البَعُوض » وهو البقّ. وقيل صغاره ، واحدتهبَعُوضَة .

(بعع ) (ه) فيه «أخذهافَبَعَّهَا في البطحاء» يعنى الخمر صبّها صبّا واسعا. والبَعَاع : شدّة المطر. ومنهم من يرويها بالثاء المثلثة ، من ثَعَّ يَثِعُّ إذا تقيّأ ، أى قذفها في البطحاء. ومنه حديث عليّ رضى الله عنه «ألقت السحاببَعَاعَ ما استقلّت به من الحمل».