شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 1

(بوح ) (ه) فيه «إلا أن يكون كفرابَوَاحاً » أى جهارا ، منبَاحَ بالشىءيَبُوحُ به إذا أعلنه. ويروى بالراء ، وقد تقدم.

(ه) وفيه «ليس للنّساء منبَاحَة الطّريق شىء» أى وسطه. وبَاحَة الدّار وسطها.

ومنه الحديث «نظّفوا أفنيتكم ولا تدعوهاكَبَاحَة اليهود».

وفيه «حتى نقتل مقاتلتكم ونَسْتَبِيحُ ذراريّكم» أى نسبيهم وننهبهم ونجعلهم لهمُبَاحاً ، أى لا تبعة عليه فيهم. يقالأَبَاحَهُ يُبِيحُهُ ، واسْتَبَاحَهُ يَسْتَبِيحُهُ. والمُبَاح. خلاف المحذور ، وقد تكرر في الحديث.

(بور ) (ه) فيه «فأولئك قومبُورٌ » أى هلكى ، جمعبَائِر . والبَوَار الهلاك.

(س) ومنه حديث عليّ «لو عرفناهأَبَرْنَا عترته» وقد تقدم في الهمزة.

ومنه حديث أسماء «في ثقيف كذّاب ومُبِيرٌ » أى مهلك يسرف في إهلاك الناس. يقالبَارَ الرجليَبُورُ بَوْراً فهوبَائِر . وأَبَارَ غيره فهومُبِير .

(ه) ومنه حديث عمر «الرجال ثلاثة : فرجل حائربَائِر » إذا لم يتّجه لشىء ، وقيل هو إتباع لحائر.

(ه) وفي كتابهصلى‌الله‌عليه‌وسلم لأكيدر «وأنّ لكمالبَوْر والمعامى»البَوْر الأرض التى لم تزرع ، والمعامى المجهولة ، وهو بالفتح مصدر وصف به ، ويروى بالضّم وهو جمعالبَوَار ، وهى الأرض الخراب التى لم تزرع.

(ه) وفيه «نعوذ بالله منبَوَارِ الأيّم» أى كسادها ، منبَارَت السّوق إذا كسدت ، والأيّم التى لا زوج لها وهى مع ذلك لا يرغب فيها أحد.

(س) وفيه «أن داود سأل سليمانعليهما‌السلام ، وهويَبْتَار علمه» أى يختبره ويمتحنه.

(ه) ومنه الحديث «كنّانَبُور أولادنا بحبّ عليّ رضى الله عنه».

(س) وحديث علقمة الثقفى «حتى والله ما نحسب إلا أن ذاك شىءيَبْتَار به إسلامنا».

(ه) وفيه «كان لا يرى بأسا بالصلاة علىالبُورِيّ » هى الحصير المعمول من القصب. ويقال فيهابَارِيَّة وبُورِيَاء .

(بوص ) (ه) فيه «أنه كان جالسا في حجرة قد كاديَنْبَاص عنه الظّل» أى ينتقص عنه ويسبقه ويفوته.

(ه) ومنه حديث عمر رضى الله عنه «أنه أراد أن يستعمل سعيد بن العاصفَبَاصَ منه» أى هرب واستتر وفاته.

(ه) وحديث ابن الزبير «أنه ضرب أزبّ حتىبَاصَ ».

(بوع ) (ه) فيه «إذا تقرّب العبد منّىبُوعاً أتيته هرولة»البُوع والبَاع سواء ، وهو قدر مدّ اليدين وما بينهما من البدن ، وهو ها هنا مثل لقرب ألطاف الله تعالى من العبد إذا تقرّب إليه بالإخلاص والطاعة.

(بوغ ) [ه] في حديث سطيح :

تلفّه في الرّيح بَوْغَاء الدّمن

البَوْغَاء : التّراب النّاعم ، والدّمن ما تدّمن منه ، أى تجمّع وتلبّد. وهذا اللفظ كأنه من المقلوب ، تقديره تلفّه الريح فيبَوْغَاء الدّمن ، ويشهد له الرواية الأخرى

«تلفّه الريح ببَوْغَاء الدّمن».

ومنه الحديث في أرض المدينة «إنّما هى سباخ وبَوْغَاء »

(بوق ) (ه) فيه «لا يدخل الجنة من لا يأمن جارهبَوَائِقَه » أى غوائله وشروره ، واحدهابَائِقَة ، وهى الدّاهية.

ومنه حديث المغيرة «ينام عن الحقائق ويستيقظلِلْبَوَائِق. وقد تكررت في الحديث.

(بوك ) ـ فيه «أنهميَبُوكُونَ حسى تَبُوك بقدح»البَوْكُ : تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج من الأرض ، وبه سميت غزوةتَبُوك. والحسى العين كالحفر.

(ه) ومنه الحديث «أن بعض المنافقينبَاكَ عينا كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وضع فيها سهما».

وفي حديث عمر بن عبد العزيز «أنه رفع إليه رجل قال لرجل ـ وذكر امرأة أجنبيّة ـ إنّكتَبُوكُهَا ، فأمر بحدّه» أصلالبَوْك في ضراب البهائم ، وخاصّة الحمير ، فرأى عمر ذلك قذفا وإن لم يكن صرّح بالزنا.

(س) ومنه حديث سليمان بن عبد الملك «أن فلانا قال لرجل من قريش علامتَبُوكُ يتيمتك في حجرك ، فكتب إلى ابن حزم أن اضربه الحدّ».

(ه) وفي حديث ابن عمر «أنه كانت له بندقة من مسك ، فكان يبلّها ثم يَبُوكُهَا» أى يديرها بين راحتيه.

(بول ) (س) فيه «من نام حتى أصبح فقدبَالَ الشيطان في أذنه»

قيل معناه سخر منه وظهر عليه حتى نام عن طاعة اللهعزوجل ، كقول الشاعر :

بَالَ سهيل في الفضيخ ففسد

أى لمّا كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل كان ظهوره عليه مفسدا له.

(س) وفي حديث آخر عن الحسن مرسلا «أنّ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : فإذا نام شغر الشيطان برجلهفَبَالَ في أذنه».

(س) وحديث ابن مسعود «كفي بالرجل شرّا أنيَبُولَ الشيطان في أذنه» وكلّ هذا على سبيل المجاز والتّمثيل.

وفيه «أنه خرج يريد حاجة فاتّبعه بعض أصحابه فقال : تنحّ فإن كلّبَائِلَة تفيخ» يعنى أن من يبول يخرج منه الرّيح ، وأنّث البائل ذهابا إلى النّفس.

وفي حديث عمر رضى الله عنه «ورأى أسلم يحمل متاعه على بعير من إبل الصّدقة ، قال : فهلّا ناقة شصوصا أو ابن لبونبَوَّالاً » وصفه بالبول تحقيرا لشأنه وأنّه ليس عنده ظهر يرغب فيه لقوّة حمله ، ولا ضرع فيحلب ، وإنما هو بوّال.

(س) وفيه «كان للحسن والحسين قطيفةبَوْلَانِيَّة » هى منسوبة إلىبَوْلَان : اسم موضع كان يسرق فيه الأعراب متاع الحاجّ. وبَوْلَان أيضا في أنساب العرب.

(س) وفيه «كلّ أمر ذىبَالٍ لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر»البَال : الحال والشّأن. وأمر ذوبَالٍ أى شريف يحتفل له ويهتمّ به. والبَال في غير هذا : القلب.

(س) ومنه حديث الأحنف «أنه نعى له فلان الحنظلى فما ألقى لهبَالاً » أى فما استمع إليه ولا جعل قلبه نحوه. وقد تكرر في الحديث.

(س) وفي حديث المغيرة «أنه كره ضربالبَالَة » هى بالتّخفيف حديدة يصاد بها السّمك يقال للصّياد ارم بها فما خرج فهو لى بكذا ، وإنّما كرهه لأنه غرر ومجهول.

(بولس ) ـ فيه «يحشر المتكبّرون يوم القيامة أمثال الذّرّ حتّى يدخلوا سجنا في جهنّم يقال لهبُولَسُ » هكذا جاء في الحديث مسمّى.

(بون ) (س) في حديث خالد «فلما ألقى الشّأمبَوَانِيهِ عزلنى واستعمل غيرى» أى خيره وما فيه من السّعة والنّعمة. والبَوَانِي في الأصل : أضلاع الصّدر. وقيل الأكتاف والقوائم. الواحدةبَانِيَة . ومن حقّ هذه الكلمة أن تجئ في باب الباء والنون والياء. وإنما ذكرناها هاهنا حملا على ظاهرها ، فإنها لم ترد حيث وردت إلّا مجموعة.

ومنه حديث عليّ رضى الله عنه «ألقت السماء بركبَوَانِيهَا » يريد ما فيها من المطر.

وفي حديث النّذر «أنّ رجلا نذر أن ينحر إبلابِبُوَانَةَ » هى بضمّ الباء ، وقيل بفتحها : هضبة من وراء ينبع.

(باب الباء مع الهاء)

(بهأ ) [ه] في حديث عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه «أنه رأى رجلا يحلف عند المقام ، فقال : أرى الناس قدبَهَئُوا بهذا المقام» أى أنسوا حتى قلّت هيبته في نفوسهم. يقال قدبَهَأْتُ بهأَبْهَأُ .

ومنه حديث ميمون بن مهران «أنه كتب إلى يونس بن عبيد : عليك بكتاب الله فإن الناس قدبَهَئوُا به واستخفّوا عليه أحاديث الرّجال» قال أبو عبيد : روى بهوا به ، غير مهموز ، وهو في الكلام مهموز.

(بهت ) ـ في حديث بيعة النّساء «وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ » هو الباطل الذى يتحيّر منه ، وهو منالبُهْت التّحيّر ، والألف والنّون زائدتان. يقالبَهَتَهُ يَبْهَتُهُ. والمعنى لا يأتين بولد من غير أزواجهنّ فينسبنه إليهم. والبُهْت : الكذب والافتراء.

ومنه حديث الغيبة «وإن لم يكن فيه ما تقول فقدبَهَتَّهُ » أى كذبت وافتريت عليه.

(س) ومنه حديث ابن سلام في ذكر اليهود «إنهم قومبُهْت » هو جمعبَهُوت من بناء المبالغة فيالبُهْت ، مثل صبور وصبر ، ثم سكّن تخفيفا.

(بهج ) ـ في حديث الجنة «فإذا رأى الجنة وبَهْجَتَهَا » أى حسنها وما فيها من النّعيم. يقالبَهُجَ الشىءيَبْهُجُ فهوبَهِيجٌ ، وبَهِجَ به ـ بالكسر ـ إذا فرح وسرّ.

(بهر ) (ه) فيه «أنه سار حتىابْهَارَّ الليل» أى انتصف. وبُهْرَة كل شىء وسطه. وقيلابْهَارَّ الليل إذا طلعت نجومه واستنارت ، والأوّل أكثر.

(ه) ومنه الحديث «فلماأَبْهَرَ القوم احترقوا» أى صاروا فيبُهْرَة النّهار ، وهو وسطه.

(س) والحديث الآخر «صلاة الضّحى إذابَهَرَتِ الشمس الأرض» أى غلبها ضوءها ونورها.

وفي حديث عليّ رضى الله عنه «قال له عبد خير : أصلّى الضحى إذا بزغت الشمس؟ قال : لا حتّىتَبْهَرَ البتيراء» أى يستنير ضوءها.

(س) وفي حديث الفتنة «إن خشيت أنيَبْهَرَكَ شعاع السّيف»(١) .

(ه) وفيه «وقع عليهالبُهْر » هو بالضّم : ما يعترى الإنسان عند السّعى الشديد والعدو ، من النّهيج وتتابع النّفس.

ومنه حديث ابن عمر رضى الله عنهما «أنه أصابه قطع أوبُهْر » وقد تكرر في الحديث.

(ه) وفي حديث عمر رضى الله عنه «أنه رفع إليه غلامابْتَهَرَ جارية في شعر»الابْتِهَار أن يقذف المرأة بنفسه كاذبا ، فإن كان صادقا فهو الابتيار ، على قلب الهاء ياء.

__________________

(١) أى يغلبك ضوءه وبريقه. قاله صاحب الدر النثير.

ومنه حديث العوّام بن حوشب «الابْتِهَار بالذّنب أعظم من ركوبه» لأنه لم يدّعه لنفسه إلا وهو لو قدر لفعل ، فهو كفاعله بالنّيّة ، وزاد عليه بقحّته وهتك ستره وتبجّحه بذنب لم يفعله.

(ه) وفي حديث ابن العاص «إنّ ابن الصّعبة ترك مائةبُهَار ، في كلبُهَار ثلاثة قناطير ذهب وفضّة»البُهَار عندهم ثلثمائة رطل. قال أبو عبيد : وأحسبها غير عربيّة. وقال الأزهرى : هو ما يحمل على البعير بلغة أهل الشام ، وهو عربىّ صحيح. وأراد بابن الصّعبة طلحة بن عبيد الله ، كان يقال لأمّه الصّعبة.

(بهرج ) (س) فيه «أنهبَهْرَجَ دم ابن الحارث» أى أبطله.

(ه) ومنه حديث أبى محجن «أمّا إذبَهْرَجْتَنِي فلا أشربها أبدا» يعنى الخمر ، أى أهدرتنى بإسقاط الحدّ عنّى.

(ه) وفي حديث الحجاج «أنه أتى بجراب لؤلؤبَهْرَج » أى ردىء. والبَهْرَج : الباطل. وقال القتيبى : أحسبه بجراب لؤلؤبُهْرِجَ ، أى عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشّار. واللفظة معرّبة. وقيل هى كلمة هندية أصلها نبهله ، وهو الرّدئ فنقلت إلى الفارسية فقيل نبهره ، ثم عرّبت فقيلبَهْرَج.

(بهز ) (ه) فيه «أنه أتى بشارب فخفق بالنّعال وبُهِزَ بالأيدى»البَهْز : الدّفع العنيف.

(بهش ) (ه) فيه «أنه كان يدلع لسانه للحسن بن على فإذا رأى حمرة لسانهبَهَشَ إليه» يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه وأسرع نحوه : قدبَهَشَ إليه.

ومنه حديث أهل الجنة «وإنّ أزواجهلَتَبْتَهِشْنَ عند ذلكابْتِهَاشاً ».

(ه) ومنه حديث ابن عباس رضى الله عنهما «أن رجلا سأله عن حيّة قتلها فقال : هلبَهَشَثْ إليك؟» أى أسرعت نحوك تريدك.

والحديث الآخر «مابَهَشْتُ لهم بقصبة» أى ما أقبلت وأسرعت إليهم أدفعهم عنّى بقصبة.

(ه) وفيه «أنه قال لرجل. أمن أهلالبَهْشِ أنت؟»البَهْش : المقل الرّطب(١) وهو من شجر الحجاز ، أراد أمن أهل الحجاز أنت؟

(ه) ومنه حديث عمر رضى الله عنه «بلغه أنّ أبا موسى يقرأ حرفا بلغته ، فقال : إنّ أبا موسى لم يكن من أهلالبَهْشِ » أى ليس بحجازى.

ومنه حديث أبى ذرّ «لمّا سمع بخروج النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم أخذ شيئا منبَهْشٍ فتزوّده حتى قدم عليه».

(س) وفي حديث العرنيّين «اجتوينا المدينة وابْتَهَشَتْ لحومنا» يقال للقوم إذا كانوا سود الوجوه قباحا : وجوهالبَهْش.

(بهل ) [ه] في حديث أبى بكر «من ولى من أمر الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله فعليهبَهْلَة الله» أى لعنة الله ، وتضم باؤها وتفتح. والمُبَاهَلَة الملاعنة ، وهو أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شىء فيقولوا لعنة الله على الظالم منّا.

[ه] ومنه حديث ابن عباس «من شاءبَاهَلْتُهُ أنّ الحقّ معى».

وحديث ابن الصّبغاء «قال الذىبَهَلَهُ بريق» أى الذى لعنه ودعا عليه. وبريق اسم رجل.

وفي حديث الدعاء «والابْتِهَال أن تمدّ يديك جميعا» وأصله التّضرّع والمبالغة في السؤال.

(بهم ) (ه) فيه «يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاةبُهْماً »البُهْم جمعبَهِيم ، وهو في الأصل الذى لا يخالط لونه لون سواه ، يعنى ليس فيهم شىء من العاهات والأعراض الّتى تكون في الدّنيا كالعمى والعور والعرج وغير ذلك ، وإنما هى أجساد مصحّحة لخلود الأبد في الجنة أو النار. وقال بعضهم في تمام الحديث : «قيل وماالبُهْم؟ قال : ليس معهم شىء» ، يعنى من أعراض الدنيا ، وهذا يخالف الأوّل من حيث المعنى.

__________________

(١) ويابسه : الخشل. بفتح الخاء وسكون الشين

وفى حديث عياش بن أبى ربيعة «والأسودالبَهِيم كأنه من ساسم» أى المصمت الذى لم يخالط لونه لون غيره.

[ه] وفي حديث عليّ رضى الله عنه «كان إذا نزل به إحدىالمُبْهَمَات كشفها» يريد مسألة معضلة مشكلة ، سمّيتمُبْهَمَة لأنها أُبْهِمَت عن البيان فلم يجعل عليها دليل.

ومنه حديث قسّ :

تجلو دجنّات الدّياجى والبُهَم

البُهَم جمعبُهْمَة بالضم ، وهى مشكلات الأمور.

(ه) ومنه حديث ابن عباس رضى الله عنهما «أنه سئل عن قوله تعالى «وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ » ولم يبيّن أدخل بها الابن أم لا ، فقال :أَبْهِمُوا ماأَبْهَمَ الله» قال الأزهرى : رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر وإشكاله ، وهو غلط. قال وقوله تعالى( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ ) إلى قوله( وَبَناتُ الْأُخْتِ ) هذا كله يسمّى التّحريمالمُبْهَم ؛ لأنه لا يحلّ بوجه من الوجوه ،كالبَهِيم من ألوان الخيل الذى لا شية فيه تخالف معظم لونه ، فلما سئل ابن عباس رضى الله عنهما عن قوله تعالى( وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ ) ولم يبيّن الله تعالى الدخول بهنّ أجاب فقال : هذا منمُبْهَم التّحريم الذى لا وجه فيه غيره ، سواء دخلتم بنسائكم أو لم تدخلوا بهنّ ، فأمّهات نسائكم محرّمات من جميع الجهات. وأما الرّبائب فلسن من المبهمات ؛ لأنّ لهنّ وجهين مبيّنين ، أحللن في أحدهما وحرّمن في الآخر ، فإذا دخل بأمّهات الرّبائب حرمت الربائب ، وإن لم يدخل بهنّ لم يحرمن ، فهذا تفسيرالمُبْهَم الذى أراد ابن عباس ، فافهمه. انتهى كلام الأزهرى. وهذا التفسير منه إنّما هو للرّبائب والأمّهات. لا لحلائل الأبناء ، وهو في أوّل الحديث إنما جعل سؤال ابن عباس عن الحلائل لا الرّبائب والأمّهات.

وفي حديث الإيمان والقدر «وترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبَهْم يتطاولون في البنيان»البَهْم جمعبَهْمَة وهى ولد الضأن الذكر والأنثى ، وجمعالبَهْم بِهَام ، وأولاد المعز سخال ، فإذا اجتمعا أطلق عليهماالبَهْم والبِهَام ، قال الخطابى : أراد برعاء الإبل والبهم الأعراب وأصحاب البوادى الذين ينتجعون مواقع الغيث ولا تستقرّ بهم الدّار ، يعنى أن البلاد تفتح فيسكنونها ويتطاولون في البنيان. وجاء

في رواية «رعاة الإبلالبُهُم » بضم الباء والهاء على نعت الرّعاة وهم السّود. وقال الخطابى : والبُهْم بالضم جمعالبَهِيم ، وهو المجهول الذى لا يعرف.

(س) وفي حديث الصلاة «إنّبَهْمَة مرّت بين يديه وهو يصلّى».

(س) والحديث الآخر «أنه قال للراعى ما ولّدت؟ قال :بَهْمَة ، قال : اذبح مكانها شاة» فهذا يدلّ على أنّالبَهْمَة اسم للأنثى ؛ لأنه إنّما سأله ليعلم أذكرا ولّد أم أنثى ، وإلّا فقد كان يعلم أنه إنما ولّد أحدهما.

(بهن ) [ه] في حديث هوازن «أنهم خرجوا بدريد بن الصّمّةيَتَبَهَّنُون به» قيل إنّ الراوى غلط وإنّما هو : يتبهنسون به. والتّبهنس كالتّبختر في المشى ، وهى مشية الأسد أيضا. وقيل إنما هو تصحيف : يتيمّنون به ، من اليمن ضدّ الشّؤم.

(س) وفي حديث الأنصار «ابْهَنُوا منها آخر الدّهر» أى افرحوا وطيبوا نفسا بصحبتى ، من قولهم امرأةبَهْنَانَة أى ضاحكة طيّبة النّفس والأرج.

(بهبه ) ـ في صحيح مسلم «بَهْ بَهْ إنك لضخم» قيل هى بمعنى بخ بخ ، يقال بخبخ به وبَهْبَهَ ، غير أن الموضع لا يحتمله إلا على بعد ؛ لأنه قال إنك لضخم كالمنكر عليه ، وبخ بخ لا يقال في الإنكار.

(بها ) ـ في حديث عرفة «يُبَاهِي بهم الملائكة»المُبَاهَاة : المفاخرة ، وقدبَاهَى بهيُبَاهِي مُبَاهَاةً .

ومنه الحديث «من أشراط الساعة أنيَتَبَاهَى الناس في المساجد» وقد تكرّر ذكرها في الحديث.

(ه) وفي حديث أمّ معبد «فحلب فيه ثجّا حتى علاهالبَهَاء » أراد بهاء اللبن ، وهو وبيص رغوته.

(ه) وفيه «تنتقل العرببِأَبْهَائِهَا إلى ذى الخلصة» أى ببيوتها ، وهو جمعالبَهْو للبيت المعروف.

(س) وفيه «أنه سمع رجلا يقول حين فتحت مكّة :أَبْهُوا الخيل فقد وضعت( الْحَرْبُ

أَوْزارَها ) » أى أعروا ظهورها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون إلى الغزو ، منأَبْهَى البيت إذا تركه غير مسكون. وبيت باه أى خال. وقيل إنما أراد وسّعوا لها في العلف وأريحوها ، لا عطّلوها من الغزو ، والأوّل الوجه ؛ لأنّ تمام الحديث فقال «لا تزالون تقاتلون الكفّار حتى يقاتل بقيّتكم الدّجّال».

(باب الباء مع الياء)

(بيت ) (ه) فيه «بشّر خديجةبِبَيْت من قصب»بَيْت الرجل داره وقصره وشرفه ، أراد بشّرها بقصر من زمرّدة أو لؤلؤة مجوّفة.

(ه) وفي شعر العباس رضى الله عنه يمدح النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم :

أراد شرفه ، فجعله في أعلى خندف بيتا. والمهيمن : الشّاهد بفضلك.

(س) وفي حديث عائشة رضى الله عنها «تزوّجنى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم علىبَيْتٍ قيمته خمسون درهما» أى متاع بيت ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.

(ه) وفي حديث أبى ذرّ «كيف تصنع إذا مات الناس حتّى يكونالبَيْت بالوصيف» أرادبالبَيْت هاهنا القبر ، والوصيف : الغلام ، أراد أن مواضع القبور تضيق فيبتاعون كلّ قبر بوصيف.

وفيه «لا صيام لمن لميُبَيِّت الصّيام» أى ينويه من الليل. يقالبَيَّتَ فلان رأيه إذا فكّر فيه وخمّره. وكل ما فكّر فيه ودبّر بليل فقدبُيِّتَ.

ومنه الحديث «هذا أمربُيِّتَ بليل».

والحديث الآخر «أنه كان لايُبَيِّتُ مالا ولا يقيله» أى إذا جاءه مال لم يمسكه إلى الليل ولا إلى القائلة ، بل يعجّل قسمته.

والحديث الآخر «أنه سئل عن أهل الداريُبَيَّتُون » أى يصابون ليلا. وتَبْيِيت العدوّ : هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة ، وهوالبَيَات.

ومنه الحديث «إذابُيِّتُّمْ فقولوا( حم لا يُنْصَرُونَ ) » وقد تكرر في الحديث. وكل من أدركه الليل فقدبَاتَ يَبِيتُ ، نام أو لم ينم.

(بيح ) ـ في حديث أبى رجاء «أيّما أحبّ إليك كذا وكذا ، أوبِيَاحٌ مُرَبَّبٌ؟» قال الجوهرى :البِيَاح بكسر الباء ضرب من السمك ، وربّما فتح وشدّد. وقيل إنّ الكلمة غير عربيّة. والمُرَبَّبُ : المعمول بالصباغ.

(بيد ) (ه) فيه «أنا أفصح العرببَيْدَ أنّى من قريش»بَيْدَ بمعنى غير.

ومنه الحديث الآخر «بَيْدَ أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا» وقيل معناه على أنهم ، وقد جاء في بعض الروايات بايد أنّهم ، ولم أره في اللغة بهذا المعنى. وقال بعضهم : إنها بأيد ، أى بقوّة ، ومعناه نحن السابقون إلى الجنة يوم القيامة بقوّة أعطاناها الله وفضّلنا بها.

وفي حديث الحج «بَيْدَاؤُكُمْ هذه التى تكذبون فيها على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم »البَيْدَاء : المفازة التى لا شيء بها ، وقد تكرر ذكرها في الحديث ، وهى هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكّة والمدينة ، وأكثر ما ترد ويراد بها هذه.

(ه) ومنه الحديث «إنّ قوما يغزون البيت ، فإذا نزلوابالبَيْدَاء بعث الله جبريلعليه‌السلام فيقول يابَيْدَاء أَبِيدِيهِمْ ، فيخسف بهم» أى أهليكهم. والإِبَادَة : الإهلاك.أَبَادَهُ يُبِيدُهُ ، وبَادَ هويَبِيد .

ومنه الحديث «فإذا هم بدياربَادَ أهلها» أى هلكوا وانقرضوا.

وحديث الحور العين «نحن الخالدات فلانَبِيد » أى لا نهلك ولا نموت.

(بيذق ) ـ في غزوة الفتح «وجعل أبا عبيدة علىالبَيَاذِقَة » هم الرّجّالة. واللفظة فارسية معربة. وقيل سمّوا بذلك لخفة حركتهم وأنّهم ليس معهم ما يثقلهم.

(بيرحاء ) ـ قد تقدم بيانها في الباء والراء والحاء من هذا الباب.

(بيشيارج ) (س) في حديث عليّ رضى الله عنه «البَيْشِيَارَجَاتُ تعظِّم البطن» قيل أراد به ما يقدّم إلى الضيف قبل الطعام ، وهى معرّبة. ويقال لها الفيشفارجات بفاءين.

(بيض ) (ه س) فيه «لا تسلّط عليهم عدوّا من غيرهم فيستبيحبَيْضَتَهُمْ » أى مجتمعهم وموضع سلطانهم ، ومستقرّ دعوتهم. وبَيْضَة الدّار : وسطها ومعظمها ، أراد عدوّا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم. قيل أراد إذا أهلك أصل البيضة كان هلاك كلّ ما فيها من طعم أو فرخ ، وإذا لم يهلك أصل البيضة ربّما سلم بعض فراخها. وقيل أرادبالبَيْضَة الخوذة ، فكأنّه شبّه مكان اجتماعهم والتئامهم ببيضة الحديد.

ومنه حديث الحديبية. «ثم جئت بهملبَيْضَتِك تفضّها» أى أهلك وعشيرتك.

وفيه «لعن الله السارق يسرقالبَيْضَة فتقطع يده» يعنى الخوذة. قال ابن قتيبة : الوجه في الحديث أنّ الله تعالى لما أنزل «وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما » قال النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم لعن الله السارق يسرقالبَيْضَة فتقطع يده ، على ظاهر ما نزل عليه ، يعنى بيضة الدّجاجة ونحوها ، ثم أعلمه الله تعالى بعد أن القطع لا يكون إلا في ربع دينار فما فوقه. وأنكر تأويلها بالخوذة ؛ لأنّ هذا ليس موضع تكثير لما يأخذه السارق ، إنما هو موضع تقليل ، فإنه لا يقال. قبّح الله فلانا عرّض نفسه للضّرب في عقد جوهر ، إنما يقال لعنه الله تعرّض لقطع يده في خلق رثّ ، أو كبّة شعر.

(س) وفيه «أعطيت الكنزين الأحمر والأَبْيَض » فالأحمر ملك الشام ، والأَبْيَض ملك فارس. وإنما قال لفارس الأبيض لبياض ألوانهم ولأنّ الغالب على أموالهم الفضّة ، كما أنّ الغالب على ألوان أهل الشام الحمرة وعلى أموالهم الذّهب.

(ه) ومنه حديث ظبيان ، وذكر حمير فقال «وكانت لهمالبَيْضَاء والسّوداء ، وفارس الحمراء والجزية الصّفراء» أرادبالبَيْضَاء الخراب من الأرض ؛ لأنه يكون أبيض لا غرس فيه ولا زرع ، وأراد بالسّوداء العامر منها لا خضرارها بالشجر والزرع ، وأراد بفارس الحمراء تحكّمهم عليه(١) وبالجزية الصّفراء الذّهب ؛ لأنهم كانوا يجبون الخراج ذهبا.

ومنه «لا تقوم الساعة حتى يظهر الموتالأَبْيَض والأحمر»الأَبْيَض ما يأتى فجأة ولم يكن

__________________

(١) كذا في الأصل واللسان. وفي ا والهروى : وأراد بفارس الحمراء : العجم. وفي ا : لحكمهم عليه.

قبله مرض يغيّر لونه ، والأحمر الموت بالقتل لأجل الدّم.

(ه) وفي حديث سعد «أنه سئل عن السّلتبالبَيْضَاء فكرهه»البَيْضَاء الحنطة ، وهى السّمراء أيضا ، وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما ، وإنما كره ذلك لأنهما عنده جنس واحد ، وخالفه غيره.

(س) وفي صفة أهل النار «فخذ الكافر في النّار مثلالبَيْضَاء » قيل هو اسم جبل.

وفيه «كان يأمرنا أن نصوم الأيّامالبِيض » هذا على حذف المضاف يريد أيّام اللّيالى البيض ، وهى الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. وسمّيت لياليها بيضا لأن القمر يطلع فيها من أوّلها إلى آخرها ، وأكثر ما تجىء الرواية الأيّام البيض ، والصّواب أن يقال أيّام البيض بالإضافة ؛ لأنّ البيض من صفة الليالى.

وفي حديث الهجرة «فنظرنا فإذا برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابهمُبَيِّضِينَ » بتشديد الياء وكسرها ، أى لابسين ثيابا بيضا. يقال هم المبيّضة والمسوّدة بالكسر.

ومنه حديث توبة كعب بن مالك «فرأى رجلامُبَيِّضاً يزول به السّراب» ويجوز أن يكونمُبْيَضّاً بسكون الباء وتشديد الضاد ، من البياض.

(بيع ) [ه] فيه «البَيِّعَان بالخيار ما لم يتفرّقا» هماالبَائِع والمشترى. يقال لكلّ واحد منهمابَيِّع وبَائِع.

(س) وفيه «نهى عنبَيْعَتَيْنِ فيبَيْعَة » هو أن يقول بِعْتُكَ هذا الثّوب نقدا بعشرة ونسيئة بخمسة عشر ، فلا يجوز ؛ لأنه لا يدرى أيّهما الثمن الذى يختاره ليقع عليه العقد. ومن صوره أن يقول بعتك هذا بعشرين على أن تبيعنى ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذى فيه ، ولأنه يسقط بسقوطه بعض الثّمن فيصير الباقى مجهولا ، وقد نهى عن بيع وشرط ، وعن بيع وسلف ، وهما هذان الوجهان.

(س ه) وفيه «لايَبِعْ أحدكم على بيع أخيه» فيه قولان : أحدهما إذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السّلعة بأكثر من الثّمن ليرغّب البائع في فسخ العقد فهو محرّم ؛ لأنه إضرار

بالغير ، ولكنّه منعقد لأنّ نفس البيع غير مقصود بالنّهى ، فإنه لا خلل فيه. الثانى أن يرغّب المشترى في الفسخ بعرض سلعة أجود منها بمثل ثمنها ، أو مثلها بدون ذلك الثّمن ، فإنه مثل الأوّل في النّهى وسواء كانا قد تعاقدا على المبيع أو تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق إلا العقد ، فعلى الأوّل يكونالبَيْع بمعنى الشراء ، تقول :بِعْتُ الشىء بمعنى اشتريته ، وهو اختيار أبى عبيد ، وعلى الثانى يكون البيع على ظاهره.

(ه) وفي حديث ابن عمر رضى الله عنهما «أنه كان يغدو فلا يمرّ بسقّاط ولا صاحببِيعَة إلا سلّم عليه»البِيعَة بالكسر من البيع : الحالة ، كالرّكبة والقعدة.

وفي حديث المزارعة «نهى عنبَيْع الأرض» أى كرائها.

وفي حديث آخر «لاتَبِيعُوها » أى لا تكروها.

وفي الحديث «أنه قال : ألاتُبَايِعُونِي على الإسلام» هو عبارة عن المعاقدة عليه والمعاهدة ، كأنّ كلّ واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره. وقد تكرر ذكرها في الحديث.

(بيغ ) (ه) فيه «لايَتَبَيَّغْ بأحدكم الدّم فيقتله» أى غلبة الدّم على الإنسان ، يقالتَبَيَّغَ به الدّم إذا تردّد فيه. ومنهتَبَيَّغَ الماء إذا تردّد وتحيّر في مجراه. ويقال فيه تبوّغ بالواو. وقيل إنه من المقلوب. أى لا يبغى عليه الدم فيقتله ، من البغى : مجاوزة الحدّ ، والأوّل الوجه.

ومنه حديث عمر رضى الله عنه «ابغنى خادما لا يكون قحما فانيا ، ولا صغيرا ضرعا ، فقدتَبَيَّغَ بى الدّم».

(بين ) (ه) فيه «إنّ منالبَيَان لسحرا» البيان إظهار المقصود بأبلغ لفظ ، وهو من الفهم وذكاء القلب ، وأصله الكشف والظّهور. وقيل معناه أنّ الرجل يكون عليه الحقّ وهو أقوم بحجّته من خصمه فيقلب الحقّ ببيانه إلى نفسه ؛ لأنّ معنى السّحر قلب الشىء في عين الإنسان ، وليس بقلب الأعيان ، ألا ترى أنّ البليغ يمدح إنسانا حتى يصرف قلوب السّامعين إلى حبه ، ثم يذمّه حتى يصرفها إلى بغضه.

ومنه «البذاء والبَيَان شعبتان من النّفاق» أراد أنّهما خصلتان منشؤهما النّفاق ، أمّا البذاء وهو الفحش فظاهر ، وأماالبَيَان فإنما أراد منه بالذم التّعمّق في النّطق والتّفاصح وإظهار التّقدّم فيه على

الناس ، وكأنه نوع من العجب والكبر ، ولذلك قال في رواية أخرى : البذاء وبعض البيان ؛ لأنه ليس كلّ البيان مذموما.

ومنه حديث آدم وموسىعليهما‌السلام «أعطاك الله التّوراة فيهاتِبْيَان كلّ شىء» أى كشفه وإيضاحه. وهو مصدر قليل فإنّ مصادر أمثاله بالفتح.

(ه) وفيه «ألا إنّالتَّبَيُّن من الله تعالى والعجلة من الشيطان ،فَتَبَيَّنُوا » يريد به هاهنا التّثبّت ، كذا قاله ابن الأنبارى.

(س) وفيه «أوّل مايُبِينُ على أحدكم فخذه» أى يعرب ويشهد عليه.

(ه) وفي حديث النّعمان بن بشير رضى الله عنه «قال النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم لأبيه لمّا أراد أن يشهده على شىء وهبه ابنه النّعمان : هلأَبَنْتَ كلّ واحد منهم مثل الذى أبنت هذا» أى هل أعطيتهم مثله ما لاتُبِينُهُ به ، أى تفرده ، والاسمالبَائِنَة . يقال : طلب فلانالبَائِنَةَ إلى أبويه أو إلى أحدهما ، ولا يكون من غيرهما.

(ه) ومنه حديث الصدّيق «قال لعائشة رضى الله عنها» إنّى كنتأَبَنْتُكِ بنحل» أى أعطيتك.

(س) وفيه «من عال ثلاث بنات حتّىيَبِنَ أو يمتن»يَبِنَ بفتح الياء ، أى يتزوّجن. يقالأَبَانَ فلان بنته وبَيَّنَهَا إذا زوّجها. وبَانَتْ هى إذا تزوّجت. وكأنّه منالبَيْن : البعد ، أى بعدت عن بيت أبيها.

ومنه الحديث الآخر «حتىبَانُوا أو ماتوا».

وفي حديث ابن مسعود رضى الله عنه فيمن طلّق امرأته ثلاث تطليقات «فقيل له إنها قدبَانَتْ منك ، فقال صدقوا»بَانَتِ المرأة من زوجها أى انفصلت عنه ووقع عليها طلاقه. والطلاقالبَائِن هو الذى لا يملك الزوج فيه استرجاع المرأة إلا بعقد جديد ، وقد تكرر ذكرها في الحديث.

وفي حديث الشرب «أَبِنِ القدح عن فيك» أى افصله عنه عند التّنفّس لئلا يسقط فيه شىء من الرّيق ، وهو منالبَيْن : البعد والفراق.

ومنه الحديث في صفتهصلى‌الله‌عليه‌وسلم «ليس بالطويلالبَائِن » أى المفرط طولا الذى بعد عن قدر الرجال الطّوال.

(س) وفيه «بَيْنَا نحن عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم إذ جاءه رجل» أصل بينا : بين ، فأشبعت الفتحة فصارت ألفا ، يقالبَيْنَا وبَيْنَمَا ، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ، ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل ، ومبتدأ وخبر ، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى ، والأفصح في جوابهما ، ألّا يكون فيه إذا وإذا ، وقد جاءا في الجواب كثيرا ، تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو ، وإذ دخل عليه عمرو ، وإذا دخل عليه.

ومنه قول الحرقة بنت النعمان :

(بيا ) (س) في حديث آدمعليه‌السلام «أنه استحرم بعد قتل ابنه مائة سنة فلم يضحك حتى جاءه جبريلعليه‌السلام فقال : حيّاك الله وبَيَّاكَ » قيل هو إتباع لحيّاك. وقيل معناه أضحكك. وقيل عجّل لك ما تحب. وقيل اعتمدك بالملك. وقيل تغمّدك بالتحية. وقيل أصله بوّأك ، مهموزا فخفّف وقلب ، أى أسكنك منزلا في الجنة وهيّأك له.

(باب الباء المفردة)

أكثر ما تردالبَاء بمعنى الإلصاق لما ذكر قبلها من اسم أو فعل بما انضمّت إليه ، وقد ترد بمعنى الملابسة والمخالطة ، وبمعنى من أجل ، وبمعنى في ومن وعن ومع ، وبمعنى الحال ، والعوض ، وزائدة ، وكل هذه الأقسام قد جاءت في الحديث. وتعرف بسياق اللفظ الواردة فيه.

(ه) في حديث صخر «أنه قال لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : إن رجلا ظاهر من امرأته ثم وقع عليها فقال له النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم : لعلّكبِذَلِكَ يا أبا سلمة ، فقال : نعم أنا بذلك» أى لعلّك صاحب الواقعة ، والباء متعلّقة بمحذوف تقديره لعلّك المبتلى بذلك.

(ه) ومنه حديث عمر رضى الله عنه «أنه أتى بامرأة قد فجرت ، فقال مَنبِكَ » أى من الفاعل بك.

(س ه) وحديث ابن عمر رضى الله عنهما «أنه كان يشتدّ بين هدفين فإذا أصاب خصلة قال أنابِهَا » يعنى إذا أصاب الهدف قال أنا صاحبها.

(ه) وفي حديث الجمعة «من توضّأ للجمعةفَبِهَا ونعمت» أى فبالرّخصة أخذ ، لأنّ السّنة في الجمعة الغسل ، فأضمر ، تقديره : ونعمت الخصلة هى ، فحذف المخصوص بالمدح. وقيل معناه فبالسّنّة أخذ ، والأوّل أولى.

(س) وفيه هاهنا للالتباس والمخالطة ، كقوله تعالى( تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ ) أى مختلطة وملتبسة به ، ومعناه اجعل تسبيح الله مختلطا وملتبسا بحمده. وقيلالبَاءُ للتّعدية ، كما يقال اذهب به : أى خذه معك في الذّهاب ، كأنه قال : سبّح ربّك مع حمدك إيّاه.

(س) ومنه الحديث الآخر «سبحان الله وبحمده» أى وبحمده سبّحت. وقد تكرر ذكر الباء المفردة على تقدير عامل محذوف. والله تعالى أعلم.

حرف التاء

(باب التاء مع الهمزة)

(وأد ) (س) في حديث عليّ والعباس رضى الله عنهما «قال لهما عمر رضى الله عنهتَيْدَكُمْ » أى على رسلكم ، وهو منالتُّؤْدَة ، كأنّه قال الزموا تؤدتكم. يقالتَئِدَ تَأْداً ، كأنه أراد أن يقول تأدكم ، فأبدل من الهمزة ياء. هكذا ذكره أبو موسى. والذى جاء في الصحيحين أن عمر رضى الله عنه قال :اتَّئِدْ أنشدكم بالله ، وهو أمربِالتُّؤَدَة : التّأنّى. يقالاتَّأَدَ في فعله وقوله ، وتَوَأَّدَ إذا تأنّى وتثبّت ولم يعجل. واتَّئِدْ في أمرك : أى تثبّت. وأصل التاء فيها واو. وقد تكررت في الحديث.

(تأر ) (ه) فيه «إن رجلا أتاهفَأَتْأَرَ إليه النظر» أى أحدّه إليه وحقّقه.

(تأق ) (س [ه]) في حديث الصراط «فيمرّ الرّجل كشدّ الفرسالتَّئِق الجواد» أى الممتلئ نشاطا. يقالأَتْأَقْتُ الإناء إذا ملأته.

ومنه حديث عليّ «أَتْأَقَ الحياض بمواتحه».

(تأم ) (س) في حديث عمير بن أفصى «مُتْئِم أو مفرد» يقالأَتْأَمَتِ المرأة فهىمُتْئِم ؛ إذا وضعت اثنين في بطن ، فإذا كان ذلك عادتها فهىمِتْآم. والولدانتَوْأَمَان. والجميعتُؤَام وتَوَائِم. والمفرد : التى تلد واحدا.

(باب التاء مع الباء)

(تبب ) ـ في حديث أبى لهب «تَبّاً لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟»التَّبُ : الهلاك. يقالتَبَ يَتِبُ تَبّاً ، وهو منصوب بفعل مضمر متروك الإظهار. وقد تكرر ذكره في الحديث.

وفي حديث الدعاء «حتىاسْتَتَبَ له ما حاول في أعدائك» أى استقام واستمرّ.

(تبت ) (س) في حديث دعاء قيام الليل «اللهم اجعل في قلبى نورا ـ وذكر سبعا ـ في

التَّابُوت » أراد بالتَّابُوت الأضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما تشبيها بالصندوق الذى يحرز فيه المتاع ، أى أنه مكنون موضوع في الصّندوق.

(تبر ) (س [ه]) فيه «الذّهب بالذهبتِبْرُها وعينها ، والفضّة وعينها ، والفضّة بالفضّةتِبْرُها وعينها»التِّبْر هو الذهب والفضّة قبل أن يضربا دنانير ودراهم ، فإذا ضربا كانا عينا ، وقد يطلقالتِّبْر على غيرهما من المعدنيّات كالنّحاس والحديد والرّصاص ، وأكثر اختصاصه بالذهب. ومنهم من يجعله في الذهب أصلا وفي غيره فرعا ومجازا.

وفي حديث عليّ رضى الله عنه «عجز حاضر ورأىمُتَبِّر » أى مهلك. يقالتَبَّرَهُ تَتْبِيراً أى كسره وأهلكه. والتَّبَار : الهلاك. وقد تكرر في الحديث.

(تبع ) (س) في حديث الزكاة «في كل ثلاثينتَبِيع »التَّبِيع ولد البقرة أوّل سنة. وبقرةمُتْبِع : معها ولدها.

(ه) ومنه الحديث «إن فلانا اشترى معدنا بمائة شاةمُتْبِع » أى يتبعها أولادها.

ومنه حديث الحديبية «وكنتتَبِيعاً لطلحة بن عبيد الله» أى خادما. والتَّبِيع الذى يتبعك بحقّ يطالبك به.

(ه س). ومنه حديث الحوالة «إذاأُتْبِعَ أحدكم على مليءفَلْيُتْبِعْ » أى إذا أحيل على قادر فليحتل. قال الخطابىّ : أصحاب الحديث يروونه اتّبع بتشديد التّاء ، وصوابه بسكون التّاء بوزن أكرم ، وليس هذا أمرا على الوجوب ، وإنما هو على الرّفق والأدب والإباحة.

[ه] وحديث قيس بن عاصم «قال يا رسول الله ما المال الذى ليس فيهتَبِعَة من طالب ولا ضيف؟ قال : نعم المال أربعون ، والكثير(١) ستّون» : يريدبالتَّبِعَة ما يتبع المال من نوائب الحقوق. وهو من تبعت الرجل بحقّى.

(ه) وفي حديث الأشعرى «اتَّبِعُوا القرآن ولايَتَّبِعَنَّكُمْ » أى اجعلوه أمامكم ثم اتلوه ، وأراد : لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم. وقيل معناه لا يطلبنّكم لتضييعكم إياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتّبعة.

وفي حديث ابن عباس «بينا أنا أقرأ آية في سكّة من سكك المدينة ، إذ سمعت صوتا من

__________________

(١) في ا والهروى : والكثر ، بضم الكاف وتسكين الثاء المثلثة.

خلفى :أَتْبِعْ يا ابن عباس ، فالتفتّ فإذا عمر ، فقلت أتبعك على أبىّ بن كعب» أى أسند قراءتك ممن أخذتها ، وأحل على من سمعتها منه.

وفي حديث الدعاء «تَابِعْ بيننا وبينهم على الخيرات» أى اجعلنا نتّبعهم على ما هم عليه.

(ه) ومنه حديث أبى واقد «تَابَعْنَا الأعمال فلم نجد فيها أبلغ من الزّهد» أى عرفناها وأحكمناها. يقال للرجل إذا أتقن الشىء وأحكمه : قد تابع عمله.

(س) وفيه «لا تسبّواتُبَّعا فإنه أوّل من كسا الكعبة»تُبَّع ملك في الزمان الأوّل ، قيل اسمه أسعد أبو كرب ، والتَّبَابِعَة : ملوك اليمن. قيل كان لا يسمّى تبّعا حتى يملك حضرموت وسبأ وحمير.

(س) وفيه «أوّل خبر قدم المدينة ـ يعنى من هجرة النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ امرأة كان لهاتَابِع من الجنّ» التابع هاهنا جنىّ يتبع المرأة يحبّها. والتَّابِعَة جنّيّة تتبع الرجل تحبّه.

(تبل ) (س) في قصيد كعب بن زهير :

بانت سعاد فقلبى اليوم مَتْبُول

أى مصاببِتَبْلٍ ، وهو الذّحل والعداوة. يقال قلبمَتْبُول إذا غلبه الحب وهيّمه.

(ه) وفيه «ذكرتَبَالَة » هو بفتح التاء وتخفيف الباء : بلد باليمن معروف(١) .

(تبن ) فيه «إنّ الرجل ليتكلم بالكلمةيُتَبِّنُ فيها يهوى بها في النار» هو إغماض الكلام والجدل في الدين. يقال قدتَبَّنَ يُتَبِّنُ تَتْبِيناً إذا أدقّ النّظر. والتَّبَانَة : الفطنة والذكاء.

(ه) ومنه حديث سالم «كنا نقول : الحامل المتوفي عنها زوجها ينفق عليها من جميع المال حتىتَبَّنْتُمْ » أى دقّقتم النّظر فقلتم غير ذلك.

__________________

(١) في المثل : «أهون من تبالة على الحجاج ، وكان عبد الملك ولاه إياها ، فلما أتاها استحقرها فلم يدخلها.