شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 1

الجمار في الحج فردا ، وهى سبع حصيات ، ويطوف سبعا ، ويسعى سبعا. وقيل أراد بفرديّة الطواف والسعى : أن الواجب منهما مرّة واحدة لا تثنّى ولا تكرّر ، سواء كان المحرم مفردا أو قارنا.

وقيل أراد بالاستجمار : الاستنجاء ، والسّنّة أن يستنجى بثلاث. والأوّل أولى لاقترانه بالطّواف والسعى.

(ه) وفي حديث الشّعبىّ «فما مضت إلّاتَوَّةٌ حتى قام الأحنف من مجلسه» أى ساعة واحدة.

(توا ) (س) في حديث أبى بكر رضى الله عنه ، وقد ذكر من يدعى من أبواب الجنة فقال : «ذاك الذى لاتَوَى عليه» أى لا ضياع ولا خسارة ، وهو منالتَّوَى : الهلاك.

(باب التاء مع الهاء)

(تهم ) (س) فيه «جاء رجل به وضح إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له : انظر بطن واد لا مُنْجِدٍ ولامُتْهِمٍ فتمعّك فيه ، ففعل ، فلم يزد الوَضَح حتى مات»المُتْهِم : الموضع الذى ينصبّ ماؤه إلى تِهَامَة. قال الأزهرى : لم يرد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أنّ الوادى ليس من نجد ولاتِهَامَة ، ولكنّه أراد حدّا منهما ، فليس ذلك الموضع من نجد كلّه ، ولا من تهامة كلّه ، ولكنّه منهما ، فهو مُنْجِدٌمُتْهِمٌ. ونجد ما بين العذيب إلى ذات عرق ، وإلى اليمامة ، وإلى جبلى طيّئ ، وإلى وجرة ، وإلى اليمن. وذات عرق أوّل تهامة إلى البحر وجدّة. وقيلتِهَامَة ما بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة ، وما وراء ذلك من المغرب فهو غور. والمدينة لا تهاميّة ولا نجديّة ، فإنها فوق الغور ودون نجد.

(س) وفيه «أنه حبس فيتُهْمَةٍ »التُّهْمَةُ فُعلة من الوهم ، والتاء بدل من الواو ، وقد تفتح الهاء. واتَّهَمْتُهُ : أى ظننت فيه ما نسب إليه.

(تهن ) (س) في حديث بلال حين أذّن قبل الوقت «ألا إنّ العبدتَهِنَ » أى نام. وقيل النّون فيه بدل من الميم. يقال تَهِمَ يَتْهَمُ فهو تَهِم إذا نام. والتّهم شبه سدر يعرض من شدّة الحرّ وركود الرّيح. المعنى : أنه أشكل عليه وقت الأذان وتحيّر فيه فكأنه قد نام.

(باب التاء مع الياء)

(تيح ) ـ فيه «فبى حلفتلَأُتِيحَنَّهُمْ فتنة تدع الحليم منهم حيران» يقالأَتَاحَ الله لفلان كذا : أى قدّره له وأنزله به. وتَاحَ له الشّىء.

(تير ) ـ في حديث عليّ رضى الله عنه «ثمّ أقبل مزبداكالتَّيَّار » هو موج البحر ولجّته.

(تيس ) [ه] في حديث أبى أيوب رضى الله عنه «أنه ذكر الغول فقال قل لها :تِيسِي جعار»

تِيسِي : كلمة تقال في معنى إبطال الشىء والتّكذيب به. وجعار ـ بوزن قطام ـ مأخوذ من الجعر وهو الحدث ، معدول عن جاعرة ، وهو من أسماء الضّبع ، فكأنه قال لها : كذبت يا خارية. والعامة تغيّر هذه اللفظة ، تقول : طيزى بالطاء والزاى.

(ه) ومنه حديث عليّ رضى الله عنه «واللهلَأُتِيسَنَّهُمْ عن ذلك» أى لأبطلنّ قولهم ولأردّنّهم عن ذلك.

(تيع ) (ه) في حديث الزكاة «فيالتِّيعَة شاة»

التِّيعَة : اسم لأدنى ما تجب فيه الزكاة من الحيوان ، وكأنها الجملة التى للسعاة عليها سبيل ، منتَاعَ يَتِيعُ إذا ذهب إليه ، كالخمس من الإبل ، والأربعين من الغنم.

(ه) وفيه «لاتَتَايَعُوا في الكذب كمايَتَتَايَعُ الفراش في النار»التَّتَايُع : الوقوع في الشّرّ من غير فكرة ولا رويّة ، والمتابعة عليه ، ولا يكون في الخير.

(ه) ومنه الحديث «لما نزل قوله تعالى «وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ » قال سعد بن عبادة رضى الله عنه : إن رأى رجل مع امرأته رجلا فيقتله تقتلونه ، وإن أخبر يجلد ثمانين ، أفلا يضربه بالسّيف؟ فقال النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم : كفي بالسّيف شا» أراد أن يقول شاهدا فأمسك. ثم قال : «لو لا أنيَتَتَايَعَ فيه الغيران والسكران» وجواب لو لا محذوف ، أراد لو لا تهافت الغيران والسّكران في القتل لتمّمت على جعله شاهدا ، أو لحكمت بذلك.

ومنه حديث الحسن بن على رضى الله تعالى عنهما «إنّ عليّا كرم الله وجهه أراد أمرافَتَتَايَعَتْ عليه الأمور فلم يجد منزعا» يعنى في أمر الجمل.

(تيفق ) ـ في حديث عليّ رضى الله عنه «وسئل عن( الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ) فقال : هو بيت في السماءتِيفَاقَ الكعبة» أراد حِذَاءها ومقابلها. يقال : كان ذلك لوفق الأمر وتَوْفَاقِهِ وتِيفَاقِهِ. وأصل الكلمة الواو ، والتاء زائدة.

(تيم ) (ه) في كتابه لوائل بن حجر «والتِّيمَة لصاحبها»التِّيمَة بالكسر : الشّاة الزّائدة على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى. وقيل هى الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بسائمة.

وفي قصيد كعب بن زهير.

مُتَيَّم إثرها لم يفد مكبول

أى معبّد مذلّل وتَيَّمَهُ الحبّ : إذا استولى عليه.

(تين ) (س) في حديث ابن مسعود رضى الله عنه «تَانِ كالمرّتان» قال أبو موسى : كذا ورد في الرواية ، وهو خطأ ، والمراد به خصلتان مرّتان. والصواب أن يقال :تَانِكَ المرّتان ، ويصل الكاف بالنون ، وهى للخطاب : أى تانك الخصلتان اللّتان أذكرهما لك. ومن قرنهما بالمرّتين احتاج أن يجرّهما ويقول : كالمرّتين ، ومعناه هاتان الخصلتان كخصلتين مرّتين ، والكاف فيها للتّشبيه.

(تيه ) ـ فيه «إنّك امرؤتَائِهٌ » أى متكبّر أو ضالّ متحيّر.

ومنه الحديث «فَتَاهَتْ به سفينته» وقدتَاهَ يَتِيهُ تَيْهاً : إذا تحيّر وضلّ ، وإذا تكبّر. وقد تكرر في الحديث.

(تيا ) (س) في حديث عمر رضى الله عنه «أنه رأى جارية مهزولة فقال : من يعرفتَيَّا ؟

فقال له ابنه : هى والله إحدى بناتك»تَيَّا تصغير تا ، وهى اسم إشارة إلى المؤنث ، بمنزلة ذا للمذكّر ، وإنما جاء بها مصغّرة تصغيرا لأمرها ، والألف في آخرها علامة التّصغير ، وليست التى في مكبّرها ، ومنه قول بعض السّلف ، وأخذ تبنة من الأرض ، فقال :تَيَّا من التوفيق خير من كذا وكذا من العمل.

حرف الثاء

(باب الثاء مع الهمزة)

(ثأب ) (س) فيه «التَّثَاؤُب من الشيطان»التَّثَاؤُب معروف ، وهو مصدرتَثَاءَبَ ، والاسمالثُّؤَبَاء ، وإنّما جعله من الشيطان كراهة له لأنه إنما يكون مع ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل والنّوم ، فأضافه إلى الشيطان لأنه الذى يدعو إلى إعطاء النّفس شهوتها ، وأراد به التّحذير من السّبب الذى يتولّد منه وهو التّوسّع في المطعم والشّبع فيثقل عن الطاعات ، ويكسل عن الخيرات.

(ثأج ) (ه) فيه «لا تأتى يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لهاثُؤَاج »الثُّؤَاج بالضّم : صوت الغنم.

ومنه كتاب عمير بن أفصى «إنّ لهمالثَّائِجَة » هى التى تصوّت من الغنم. وقيل هو خاص بالضّأن منها.

(ثأد ) (ه) في حديث عمر رضى الله عنه «قال في عام الرّمادة : لقد هممت أن أجعل مع كل أهل بيت من المسلمين مثلهم ، فإنّ الإنسان لا يهلك على نصف شبعه ، فقيل له : لو فعلت ذلك ما كنت فيها بابنثَأْدَاء » أى ابن أمة ، يعنى ما كنت لئيما. وقيل ضعيفا عاجزا(١) .

(ثأر ) ـ في حديث محمّد بن مسلمة يوم خيبر «أنا له يا رسول الله الموتورالثَّائِر » أى طالب الثَّأْر ، وهو طالب الدّم. يقالثَأَرْتُ القتيل ، وثَأَرْتُ به فأناثَائِر : أى قتلت قاتله.

(س) ومنه الحديث «ياثَارَات عثمان» أى يا أهل ثاراته ، ويا أيها الطالبون بدمه ،

__________________

(١) زاد الهروى : وقيل من الثأد ، وهو الطين المبتل. يقال : ثئد بالرجل مكانه ، وثئد بالبعير مبركه : إذا ابتل وفسد عليه. قال سويد :

فحذف المضاف ، وأقام المضاف إليه مقامه. وقال الجوهرى : يقال ياثَارَات فلان : أى يا قتلة فلان ، فعلى الأوّل يكون قد نادى طالبى الثّأر ليعينوه على استيفائه وأخذه ، وعلى الثانى يكون قد نادى القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للأمر عليهم ، حتى يجمع لهم عند أخذ الثّأر بين القتل وبين تعريف الجرم. وتسميته وقرع أسماعهم به ؛ ليصدع قلوبهم فيكون أنكى فيهم وأشفي للنّفس.

ومنه حديث عبد الرحمن يوم الشّورى «لا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتوترواثَأْرَكُمْ »الثَّأْر هاهنا العدوّ ؛ لأنه موضع الثأر ، أراد أنكم تمكّنون عدوّكم من أخذ وتره عندكم. يقال وترته إذا أصبته بوتر ، وأوترته إذا أوجدته وتره ومكّنته منه.

(ثأط ) (س) في شعر تبّع المروىّ في حديث ابن عباس :

الثَّأْط : الحمأة ، واحدتهاثَأْطَة . وفي المثل :ثَأْطَة مدّت بماء ، يضرب للرجل يشتدّ حمقه ، فإن الماء إذا زيد على الحمأة ازدادت فسادا.

(ثأل ) (س) في صفة خاتم النبوة «كأنّهثَآلِيل »الثَّآلِيل جمعثُؤْلُول ، وهو هذه الحبّة التى تظهر في الجلد كالحمّصة فما دونها.

(ثأي ) [ه] في حديث عائشة تصف أباها رضى الله عنهما «ورأبالثَّأْى » أى أصلح الفساد ، وأصلالثَّأْى : خرم مواضع الخرز وفساده.

ومنه الحديث الآخر «رأب الله بهالثَأْى ».

(باب الثاء مع الباء)

(ثبت ) ـ في حديث أبى قتادة رضى الله عنه «فطعنتهفَأَثْبَتُّهُ » أى حبسته وجعلته ثَابِتاً في مكانه لا يفارقه.

ومنه حديث مشورة قريش في أمر النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم «قال بعضهم إذا أصبحفَأَثْبِتُوهُ بالوثاق».

وفي حديث صوم [يوم](١) الشّك «ثم جاءالثَّبَت أنه من رمضان»الثَّبَت ـ بالتحريك ـ الحجة والبيّنة.

ومنه حديث قتادة بن النعمان «بغير بيّنة ولاثَبَت » وقد تكرر في الحديث.

(ثبج ) (ه) فيه «خيار أمّتى أوّلها وآخرها ، وبين ذلكثَبَج أعوج ليس منك ولست منه»

الثَّبَج : الوسط ، وما بين الكاهل إلى الظهر.

(ه) ومنه كتابه لوائل «وأنطواالثَّبَجَة » أى أعطوا الوسط في الصدقة : لا من خيار المال ولا من رذالته ، وألحقها تاء التأنيث لانتقالها من الاسميّة إلى الوصفية.

(س) ومنه حديث عبادة «يوشك أن يرى الرجل منثَبَجِ المسلمين» أى من وسطهم. وقيل من سراتهم وعليتهم.

(س) وحديث أمّ حرام «قوم يركبونثَبَج هذا البحر» أى وسطه ومعظمه.

ومنه حديث الزهرى «كنت إذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت بهثَبَج بحر».

ومنه حديث عليّ «وعليكم الرّواق المطنّب فاضربواثَبَجَهُ ، فإن الشيطان راكد في كسره».

(س) وفي حديث اللّعان «إن جاءت بهأُثَيْبِج فهو لهلال» تصغيرالأَثْبَج ، وهو النّاتئالثَّبَج : أى ما بين الكتفين والكاهل. ورجلأَثْبَج أيضا : عظيم الجوف.

(ثبر ) ـ في حديث الدعاء «أعوذ بك من دعوةالثُّبُور » هو الهلاك. وقدثَبَرَ يَثْبُرُ ثُبُوراً .

وفيه «منثَابَرَ على ثنتى عشرة ركعة من السّنة»المُثَابَرَة : الحرص على الفعل والقول ، وملازمتهما.

(س) وفي حديث أبى موسى «أتدرى ماثَبَرَ الناس» أى ما الذى صدّهم ومنعهم من طاعة الله. وقيل ما بطّأ بهم عنها. والثَّبْر : الحبس.

(ه) وفي حديث أبى بردة «قال دخلت على معاوية حين أصابته قرحة ، فقال : هلم يا ابن أخى فانظر ، فنظرت فإذا هى قدثَبَرَت » أى انفتحت. والثَّبْرَة : النّقرة في الشىء.

__________________

(١) الزيادة من ا.

(ه) وفي حديث حكيم بن حزام «أن أمّه ولدته في الكعبة ، وأنه حمل في نطع ، وأخذ ما تحتمَثْبِرها فغسل عند حوض زمزم»المَثْبِر : مسقط الولد ، وأكثر ما يقال في الإبل.

وفيه ذكر «ثَبِير » وهو الجبل المعروف عند مكة. وهو اسم ماء في ديار مزينة ، أقطعه النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم شريس بن ضمرة.

(ثبط ) (ه) فيه «كانت سودة رضى الله عنها امرأةثَبِطَة » أى ثقيلة بطيئة ، منالتَّثْبِيط وهو التّعويق والشّغل عن المراد.

(ثبن ) (ه) في حديث عمر رضى الله عنه «إذا مرّ أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتّخذثِبَاناً »الثِّبَان : الوعاء الذى يحمل فيه الشىء ويوضع بين يدى الإنسان ، فإن حمل في الحضن فهو خبنة. يقال :ثَبَنْتُ الثّوبأَثْبِنُهُ ثَبْناً وثَبَاناً : وهو أن تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيئا تحمله ، الواحدةثُبْنَة .

(باب الثاء مع الجيم)

(ثجج ) (ه) فيه «أفضل الحج العجّ والثَّجُ »الثَّجُ : سيلان دماء الهدى والأضاحى. يقالثَجَّهُ يَثُجُّهُ ثَجّاً .

(ه) ومنه حديث أمّ معبد «فحلب فيهثَجّاً » أى لبنا سائلا كثيرا.

(ه) وحديث المستحاضة «إنّىأَثُجُّهُ ثَجّاً ».

(ه) وقول الحسن في ابن عباس «إنه كانمِثَجّاً » أى كان يصبّ الكلام صبّا ، شبّه فصاحته وغزارة منطقة بالماءالمَثْجُوج. والمِثَجّ ـ بالكسر ـ من أبنية المبالغة.

(س) وحديث رقيقة «اكتظ الوادىبِثَجِيجِهِ » أى امتلأ بسيله.

(ثجر ) (س) فيه «أنه أخذبثُجْرَة صبى به جنون ، وقال اخرج أنا محمّد»ثُجْرَة النّحر : وسطه وهو ما حول الوهدة التى في اللّبة من أدنى الحلق. وثُجْرَة الوادى : وسطه ومتّسعه.

(ه) وفي حديث الأشجّ «لاتَثْجُرُوا ولا تبسروا»الثَّجِير : ما عصر من العنب

فجرت سلافته وبقيت عصارته. وقيلالثَّجِير : ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ ، فنهاهم عن انتباذه.

(ثجل ) (ه) في حديث أم معبد «ولم تزر به ثُجْلَة» أى ضخم بطن. ورجلأَثْجَل ، ويروى بالنون والحاء : أى نحول ودقّة.

(باب الثاء مع الخاء)

(ثخن ) ـ في حديث عمر رضى الله عنه «في قوله تعالى( ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ) ثم أحلّ لهم الغنائم»الإِثْخَان في الشىء : المبالغة فيه والإكثار منه. يقال :أَثْخَنَهُ المرض إذا أثقله ووهنه. والمراد به ها هنا المبالغة في قتل الكفّار.

ومنه حديث أبى جهل «وكان قدأُثْخِنَ » أى أثقل بالجراح.

وحديث عليّ رضى الله عنه «أوطأكمإِثْخَان الجراحة».

وحديث عائشة وزينب رضى الله عنهما «لم أنشبها حتىأَثْخَنْتُ عليها» أى بالغت في جوابها وأفحمتها.

(باب الثاء مع الدال)

(ثدن ) (ه) في حديث الخوارج «فيهم رجلمُثَدَّن اليد» ويروى «مَثْدُون اليد» أى صغير اليد مجتمعها. والمُثَدَّن والمَثْدُون : النّاقص الخلق ، ويروى «موتن اليد» بالتاء ، من أيتنت المرأة إذا ولدت يتنا ، وهو أن تخرج رجلا الولد في الأوّل. وقيلالمُثَدَّنُ مقلوب ثند ، يريد أنه يشبه ثندوة الثّدى ، وهى رأسه ، فقدّم الدال على النون مثل جذب وجبذ.

(ثدا ) (س) في حديث الخوارج «ذوالثُّدَيَّة » هو تصغيرالثَّدْي ، وإنما أدخل فيه الهاء وإن كانالثَّدْي مذكّرا ، كأنه أراد قطعة من ثدى. وهو تصغير الثّندوة بحذف النون ؛ لأنها من تركيب الثّدى ، وانقلاب الياء فيها واوا ؛ لضمة ما قبلها ، ولم يضرّ ارتكاب الوزن الشّاذّ لظهور الاشتقاق. ويروى ذو اليديّة بالياء بدل الثّاء ؛ تصغير اليد ، وهى مؤنثة.

(باب الثاء مع الراء)

(ثرب ) (ه) فيه «إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحدّ ولايُثَرِّب » أى لا يوبّخها ولا يقرّعها بالزّنا بعد الضّرب. وقيل أراد لا يقنع في عقوبتهابِالتَّثْرِيب ، بل يضربها الحدّ ، فإنّ زنا الإماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا ، فأمرهم بحدّ الإماء كما أمرهم بحدّ الحرائر.

(ه) وفيه «نهى عن الصلاة إذا صارت الشمسكالأَثَارِب » ، أى إذا تفرّقت وخصّت موضعا دون موضع عند المغيب ، شبّههابالثُّرُوب ، وهى الشّحم الرقيق الذى يغشّى الكرش والأمعاء ، الواحدثَرْب ، وجمعها في القلةأَثْرُب. والأَثَارِب : جمع الجمع.

ومنه الحديث «إنّ المنافق يؤخّر العصر حتى إذا صارت الشمسكَثَرْبِ البقرة صلاها».

(ثرثر ) ـ فيه «أبغضكم إلىّالثَرْثَارُون المتفيهقون» هم الذين يكثرون الكلام تكلّفا وخروجا عن الحقّ. والثَّرْثَرَة : كثرة الكلام وترديده.

(ثرد ) (س) فيه «فضل عائشة على النّساء كفضلالثَّرِيد على سائر الطّعام!!» قيل لم يرد عين الثَّرِيد ، وإنما أراد الطّعام المتّخذ من اللحم والثَّرِيد معا ، لأنّ الثَّرِيد لا يكون إلا من لحم غالبا ، والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيّما بلحم. ويقالالثَّرِيد أحد اللّحمين ، بل اللّذّة والقوّة إذا كان اللحم نضيجا في المرق أكثر ممّا يكون في نفس اللحم.

وفي حديث عائشة «فأخذت خمارا لها قدثَرَدَتْه بزعفران» أى صبغته. يقال ثوبمَثْرُود : إذا غمس في الصّبغ.

(ه) وفي حديث ابن عباس رضى الله عنهما «كل ما أفرى الأوداج غيرمُثَرِّد »المُثَرِّد الذى يقتل بغير ذكاة. يقالثَرَّدْتَ ذبيحتك. وقيلالتَّثْرِيد : أن تذبح بشىء لا يسيل الدّم. ويروى غيرمُثَرِّد ، بفتح الراء على المفعول. والرّواية كل ، أمر بالأكل ، وقد ردّها أبو عبيد وغيره ، وقالوا : إنّما هو كلّ ما أفرى الأوداج ؛ أى كلّ شىء أفرى الأوداج ، والفرى : القطع.

وفي حديث سعيد ، وسئل عن بعير نحروه بعود فقال «إن كان مارَ مورا فكلوه ، وإنثَرَدَ فلا».

(ثرر ) (ه) في حديث خزيمة وذكر السّنة «غاضت لها الدّرّة ونقصت لهاالثَّرَّة »

الثَّرَّة بالفتح : كثرة اللّبن. يقال سحابثَرٌّ : كثير الماء. وناقةثَرَّة : واسعة الإحليل ، وهو مخرج اللّبن من الضّرع ، وقد تكسر الثاء.

(ثرم ) (س) فيه «نهى أن يضحّىبالثَّرْماء »الثَّرَم : سقوط الثّنيّة من الأسنان. وقيل الثّنيّة والرّباعية. وقيل هو أن تنقلع السّنّ من أصلها مطلقا ، وإنما نهى عنها لنقصان أكلها.

(س) ومنه الحديث في صفة فرعون «أنه كانأَثْرَم ».

(ثرا ) (س) فيه «ما بعث الله نبيّا بعد لوط إلا فيثَرْوَة من قومه»الثَّرْوَة : العدد الكثير وإنما خصّ لوطا ، لقوله تعالى : «لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ ».

(س) ومنه الحديث «أنه قال للعباس رضى الله عنه : يملك من ولدك بعددالثُّرَيَّا »الثُّرَيَّا : النّجم المعروف ، وهو تصغيرثَرْوَى. يقالثَرَى القوميَثْرُون ، وأَثْرَوا : إذا كثروا وكثرت أموالهم. ويقال : إنّ خلال أنجمالثُّرَيَّا الظاهرة كواكب خفيّة كثيرة العدد.

ومنه حديث إسمعيلعليه‌السلام «وقال لأخيه إسحاقعليه‌السلام : إنكأَثْرَيْت وأمشيت» أى كثرثَرَاؤُك وهو المال ، وكثرت ماشيتك.

(ه) وحديث أم زرع «وأراح علىّ نعماثَرِيَّا » أى كثيرا.

وحديث صلة الرّحم «هىمَثْرَاة في المال منسأة في الأثر»مَثْرَاة ـ مفعلة ـ منالثَّرَاء : الكثرة.

(ه) وفيه «فأتى بالسّويق فأمر بهفثُرِّىَ » أى بلّ بالماء.ثَرَّى التّرابيُثَرِّيه تَثْرِية : إذا رشّ عليه الماء.

ومنه حديث عليّ رضى الله عنه «أنا أعلم بجعفر ، إنه إن علمثَرَّاه مرّة واحدة ثم أطعمه» أى بلّه وأطعمه الناس.

وحديث خبز الشعير «فيطير منه ما طار وما بقىثَرَّيْنَاه ».

وفيه «فإذا كلب يأكلالثَّرَى من العطش» أى التّراب النّدىّ.

ومنه حديث موسى والخضرعليهما‌السلام «فبينا هو في مكانثَرْيَان » يقال مكانثَرْيَان ، وأرضثَرْيَا : إذا كان في ترابهما بلل وندى.

(ه) وفي حديث ابن عمر رضى الله عنهما «أنه كان يقعى في الصلاة ويُثَرَّى » معناه أنه كان يضع يديه في الأرض بين السّجدتين فلا يفارقان الأرض حتى يعيد السجدة الثّانية ، وهو منالثَّرَى : التّراب ؛ لأنهم أكثر ما كانوا يصلّون على وجه الأرض بغير حاجز ، وكان يفعل ذلك حين كبرت سنّه.

(ثُرَيْر ) ـ هو بضمّ الثاء وفتح الراء وسكون الياء : موضع من الحجاز كان به مال لابن الزبير ، له ذكر في حديثه.

(باب الثاء مع الطاء)

(ثطط ) (س) في حديث أبى رهم «سأله النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم عمّن تخلف من غفار ، فقال : ما فعل النّفر الحمرالثِّطَاط » هى جمعثَطَّ ، وهو الكوسج الذى عرى وجهه من الشّعر إلّا طاقات في أسفل حنكه. رجلثَطٌّ وأَثَطُّ .

ومنه حديث عثمان رضى الله عنه «وجيء بعامر بن عبد قيس فرآه أشغىثَطًّا » ويروى حديث أبى رهم «النّطانط» جمع نطناط وهو الطّويل.

(ثطا ) (ه) فيه «أنه مرّ بامرأة [سوداء(١) ] ترقّص صبيّا وتقول :

فقالعليه‌السلام : «لا تقولى ذؤال فإنه شرّ السّباع».الثَّطَا : إفراط الحمق. رجلثَطٌّ بيّن الثَّطَاة. وقيل : يقال هو يمشىالثَّطَا : أى يخطو كما يخطو الصّبىّ أوّل ما يدرج. والهبنقعة : الأحمق. وذؤال ـ ترخيم ذؤالة ـ وهو الذئب. والقرم : السيّد.

__________________

(١) الزيادة من اللسان وتاج العروس. وستأتى فيما بعد ، في «ذأل»

(باب الثاء مع العين)

(ثعب ) (ه) فيه «يجىء الشّهيد يوم القيامة وجرحهيَثْعَب دما» أى يجرى.

ومنه حديث عمر رضى الله عنه «صلّى وجرحهيَثْعَب دما».

ومنه حديث سعد «فقطعت نساهفانْثَعَبَت جديّة الدم» أى سالت. ويروى فانبعثت.

(ثعجر ) ـ في حديث عليّ رضى الله عنه «يحملها الأخضرالمُثْعَنْجَر » هو أكثر موضع في البحر ماء. والميم والنون زائدتان.

ومنه حديث ابن عباس رضى الله عنهما «فإذا علمى بالقرآن في علم عليّ كالقرارة فيالمُثْعَنْجَر » القرارة : الغدير الصّغير.

(ثعد ) (س) في حديث بكار بن داود «قال : مرّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بقوم ينالون منالثَّعْد والحُلْقان وأَشْلٍ من لحم ، وينالون من أسقية لهم قد علاها الطّحب ، فقال : ثكلتكم أمّهاتكم ، ألهذا خلقتم؟ أو بهذا أمرتم؟ ثم جاز عنهم فنزل الرّوح الأمين وقال : يا محمّد ربّك يقرئك السلام ويقول لك : إنّما بعثتك مؤلّفا لأمّتك. ولم أبعثك منفّرا ، ارجع إلى عبادى فقل لهم فليعملوا ، وليسدّدوا ، ولييسّروا» جاء في تفسيره أنّالثَّعْد : الزّبد ، والحُلقان : البسر الذى قد أرطب بعضه ، وأشل من لحم : الخروف المشوىّ. كذا فسره إسحاق بن إبراهيم القرشى أحد رواته. فأماالثَّعْد في اللغة فهو ما لان من البسر ، واحدتهثَعْدَة .

(ثعر ) (ه) فيه «يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبتالثَّعَارِير » هى القثّاء الصّغار ، شبّهوا بها لأنّ القثّاء ينمى سريعا. وقيل هى رءوس الطّراثيث تكون بيضا ، شبّهوا ببياضها ، واحدتها طرثوث ، وهو نبت يؤكل.

(ثعع ) (ه) فيه «أتته امرأة فقالت : إن ابنى هذا به جنون ، فمسح صدره ودعا له ،فثَعَ ثَعَّةً فخرج من جوفه جرو أسود»الثَّعُ : القئ. والثَّعَّة : المرّة الواحدة.

(ثعل ) (ه) في حديث موسى وشعيبعليهما‌السلام «ليس فيها ضبوب ولاثَعُول »الثَّعُول : الشاة الّتى لها زيادة حلمة ، وهو عيب ، والضّبوب : الضيقة مخرج اللبن.

(ثعلب ) [ه] في حديث الاستسقاء «اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة يسدّثَعْلَب مربده بإزاره» المربد : موضع يجفّف فيه التّمر ، وثَعْلَبُه : ثقبه الذى يسيل منه ماء المطر.

(باب الثاء مع الغين)

(ثغب ) (ه) في حديث عبد الله «ما شبّهت ما غبر من الدنيا إلّابثَغْب ذهب صفوه وبقى كدره»

الثَّغْب ـ بالفتح والسكون ـ : الموضع المطمئن في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء المطر. وقيل هو غدير في غلظ من الأرض ، أو على صخرة ويكون قليلا.

ومنه حديث زياد «فثئت بسلالة من ماءثَغْب ».

(ثغر ) (ه) فيه «فلما مرّ الأجل قفل أهل ذلكالثَّغْر »

الثَّغْر : الموضع الذى يكون حدّا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار ، وهو موضع المخافة من أطراف البلاد.

(ه) وفي حديث فتح قيساريّة «وقدثَغَرُوا منهاثَغْرَة واحدة»الثَّغْرَة : الثّلمة.

ومنه حديث عمر رضى الله عنه «تستبق إلىثُغْرَة ثنيّة».

وحديث أبى بكر والنّسّابة «أمكنت من سواءالثُغْرَة » أى وسط الثغرة. وهى نقرة النّحر فوق الصدر.

والحديث الآخر «بادرواثُغَر المسجد» أى طرائقه. وقيل :ثُغْرَة المسجد أعلاه.

(ه) وفيه «كانوا يحبّون أن يعلّموا الصّبى الصلاة إذااثَّغَرَ »الاثِّغَار : سقوط سنّ الصبّى ونباتها ، والمراد به هاهنا السقوط. يقال إذا سقطت رواضع الصّبى قيل :ثُغِرَ فهومَثْغُور ، فإذا نبتت بعد السقوط قيل :اثَّغَرَ ، واتَّغَرَ بالثّاء والتّاء تقديره اثْتَغَرَ ، وهو افتعل ، منالثَّغَر وهو ما تقدّم من الأسنان ، فمنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثّاء الأصلية ، ومنهم من يقلب الثاء الأصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال.

(ه) ومنه حديث جابر رضى الله عنه «ليس في سنّ الصّبى شىء إذا لميَثَّغِرْ » يريد النّبات بعد السّقوط.

وحديث ابن عباس رضى الله عنهما «أفتنا في دابة ترعى الشّجر في كرش لمتَثَّغِر » أى لم تسقط أسنانها.

(ه) وفي حديث الضحاك «أنه ولد وهومُثَّغِرٌ » والمراد به هاهنا النّبات.

(ثغم ) (ه) فيه «أتى بأبى قحافة يوم الفتح وكأنّ رأسهثَغَامَة » هو نبت أبيض الزّهر والثمر يشبّه به الشّيب. وقيل هى شجرة تبيضّ كأنها الثّلج.

(ثغا ) (س) في حديث الزكاة وغيرها «لا تجىء بشاة لهاثَغَاء »الثَّغَاء : صياح الغنم. يقال ما لهثَاغِيَة : أى شىء من الغنم.

ومنه حديث جابر رضى الله عنه «عمدت إلى عنز لأذبحهافثَغَت ، فسمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ثَغْوَتَها فقال : لا تقطع درّا ولا نسلا»الثَّغْوَة : المرّة منالثِّغَاء . وقد تكررت في الحديث.

(باب الثاء مع الفاء)

(ثفأ ) (س [ه]) فيه «ما ذا في الأمرّين من الشفاء؟ الصّبر والثُّفَّاء »الثُّفَّاء : الخردل. وقيل الحرف ، ويسمّيه أهل العراق حبّ الرّشاد ، الواحدةثُفَّاءَة . وجعله مرّا للحروفة التى فيه ولذعه للّسان.

(ثفر ) (ه) فيه «أنه أمر المستحاضة أنتَسْتَثْفِر » هو أن تشدّ فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشى قطنا ، وتوثق طرفيها في شىء تشدّه على وسطها ، فتمنع بذلك سيل الدّم ، وهو مأخوذ منثَفَر الدّابة الذى يجعل تحت ذنبها.

(ه) ومنه حديث ابن الزبير رضى الله عنه في صفة الجنّ «فإذا نحن برجال وال كأنهم الرّماح ،مُسْتَثْفِرين ثيابهم» هو أن يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه.

(ثفرق ) ـ في حديث مجاهد «إذا حضر المساكين عند الجداد ألقى لهم منالثَّفَارِيق والتمر» الأصل فيالثَّفَارِيق : الأقماع التى تلزق في البسر ، واحدهاثُفْرُوق ، ولم يردها هاهنا وإنما كنى بها

عن شىء من البسر يعطونه. قال القتيبى : كأنّالثُّفْرُوق ـ على معنى هذا الحديث ـ شعبة من شمراخ العذق.

(ثفل ) (س) في غزوة الحديبية «من كان معهثُفْلٌ فليصطنع» أرادبالثُّفْلِ الدّقيق والسّويق ونحوهما. والاصطناع اتخاذ الصّنيع. أراد فليطبخ وليختبز.

(س) ومنه كلام الشافعي رضى الله عنه «قال : وبيّن في سنتهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أن زكاة الفطر منالثُّفْل مما يقتات الرّجل وما فيه الزكاة» وإنما سمىثُفْلاً لأنه من الأقوات التى يكون لها ثُفْل ، بخلاف المائعات.

(س) وفيه «أنه كان يحبالثُّفْل » قيل هو الثريد(١) وأنشد :

(ه) وفي حديث حذيفة ، وذكر فتنة فقال : «تكون فيها مثل الجملالثَّفَال ، وإذا أكرهت فتباطأ عنها» هو البطىء الثَّقِيل. أى لا تتحرك فيها. وأخرجه أبو عبيد عن ابن مسعود رضى الله عنه. ولعلهما حديثان.

ومنه حديث جابر رضى الله عنه «كنت على جملثَفَال ».

(ه) وفي حديث عليّ رضى الله عنه «وتدقّهم الفتن دقّ الرّحابثِفَالِها »الثِّفَال ـ بالكسر ـ جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق ، ويسمى الحجر الأسفلثُفَالاً بها. والمعنى : أنها تدقهم دقّ الرّحا للحبّ إذا كانتمُثَفَّلَة ، ولاتُثَفَّل إلا عند الطّحن.

ومنه حديثه الآخر «استحار مدارها ، واضطرب.ثِفَالُها ».

(ه) وفي حديث ابن عمر رضى الله عنهما «أنه غسل يديهبالثِّفَال » هو ـ بالكسر والفتح ـ الإبريق.

(ثفن ) ـ في حديث أنس رضى الله عنه «أنه كان عندثَفِنَة ناقة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم عام حجة الوداع»الثَّفِنَة ـ بكسر الفاء ـ ما ولى الأرض من كل ذات أربع إذا بركت ، كالرّكبتين وغيرهما ، ويحصل فيه غلظ من أثر البروك.

__________________

(١) جاء في الدر النثير : قال الترمذى في الشمائل : يعنى ما بقى من الطعام.

ومنه حديث ابن عباس رضى الله عنهما في ذكر الخوارج «وأيديهم كأنّهاثَفِنُ الإبل(١) » هو جمعثَفِنَة ، وتجمع أيضا علىثَفِنَات.

(س [ه]) ومنه حديث أبى الدرداء رضى الله عنه «رأى رجلا بين عينيه مثلثَفِنَة البعير ، فقال : لو لم تكن هذه كان خيرا» يعنى كان على جبهته أثر السّجود ، وإنما كرهها خوفا من الرّياء بها.

(ه) وفي حديث بعضهم «فحمل على الكتيبة فجعليَثْفِنُها » أى يطردها. قال الهروى : ويجوز أن يكون يفنّها ، والفنّ : الطّرد.

(باب الثاء مع القاف)

(ثقب ) (س) في حديث الصدّيق رضى الله عنه «نحنأَثْقَب الناس أنسابا» أى أوضحهم وأنورهم. والثَّاقِب : المضىء.

(ه) ومنه قول الحجاج لابن عباس رضى الله عنهما «إن كانلَمِثْقَباً » أى ثَاقِب العلم مضيئه. والمِثْقَب ـ بكسر الميم ـ العالم الفطن.

(ثقف ) (ه) في حديث الهجرة «وهو غلام لقنثَقِف » أى ذو فطنة وذكاء. ورجلثَقِفٌ ، وثَقُفٌ ، وثَقْفٌ. والمراد أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه.

(ه) وفي حديث أمّ حكيم بنت عبد المطلب «إنّى حَصَانٌ فما أُكَلَّمُ ، وثَقَافٌ فما أُعَلم».

(س) وفي حديث عائشة ، تصف أباها رضى الله عنهما «وأقام أودهبثِقَافِه »الثِّقَاف : ما تقوّم به الرّماح ، ريدانه سوّى عوج المسلمين.

وفيه «إذا ملك اثنا عشر من بنى عمرو بن كعب كانالثَّقَف والثِّقَاف إلى أن تقوم الساعة» يعنى الخصام والجلاد.

(ثقل ) (ه) فيه «إنى تارك فيكمالثَّقَلَيْن : كتاب الله وعترتى» سمّاهماثَقَلَيْن ؛ لأنّ الأخذ بهما والعمل بهما ثَقِيل. ويقال لكلّ خطير [نفيس](٢) ثَقَل ، فسمّاهماثَقَلَين إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما.

__________________

(١) يصفهم بكثرة الصلاة. ولهذا قيل لعبد الله بن وهب رئيسهم «ذو الثفنات» لأن طول السجود أثر في ثفناته. (القاموس ـ ثفن)

(٢) الزيادة من ا واللسان والهروى.

وفي حديث سؤال القبر «يسمعهما من بين المشرق والمغرب إلّاالثَّقَلَين »الثَّقَلان : هما الجنّ والإنس ؛ لأنّهما قطّان الأرض. والثَّقَل في غير هذا. متاع المسافر.

ومنه حديث ابن عباس رضى الله عنهما «بعثنى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فيالثَّقَل من جمع بليل».

وحديث السائب بن يزيد «حجّ به فيثَقَل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ».

وفيه «لا يدخل النار من في قلبهمِثْقَال ذرّة من إيمان»المِثْقَال في الأصل. مقدار من الوزن ، أىّ شىء كان من قليل أو كثير ، فمعنىمِثْقَال ذرّة : وزن ذرّة. والناس يطلقونه في العرف على الدّينار خاصّة ، وليس كذلك.

(باب الثاء مع الكاف)

(ثكل ) (س) فيه «أنه قال لبعض أصحابه :ثَكِلَتْكَ أمّك» أى فقدتك. والثُّكْل : فقد الولد. وامرأةثَاكِل وثَكْلَى. ورجلثَاكِل وثَكْلَان ، كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله أو قوله. والموت يعمّ كلّ أحد ، فإذن الدعاء عليه كلا دعاء ، أو أراد إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلا تزداد سوءا ، ويجوز أن يكون من الألفاظ التى تجرى على ألسنة العرب ولا يراد بها الدّعاء ، كقولهم تربت يداك ، وقاتلك الله.

ومنه قصيد كعب بن زهير :

قامت فجاوبها نكد مَثَاكِيل

هنّ جمعمِثْكَال ، وهى المرأة التى فقدت ولدها.

(ثكم ) (ه) في حديث أمّ سلمة رضى الله عنها «قالت لعثمان بن عفّان رضى الله عنه : توخّ حيث توخّى صاحباك ، فإنّهماثَكَمَا لك الحقّثَكْماً » أى بيّناه وأوضحاه. قال القتيبى : أرادت أنّهما لزما الحقّ ولم يظلما ، ولا خرجا عن المحجّة يمينا ولا شمالا. يقالثَكِمْتُ المكان والطّريق : إذا لزمتهما.

(ه) ومنه الحديث الآخر «إنّ أبا بكر وعمر رضى الله عنهماثَكَمَا الأمر فلم يظلما» قال الأزهرى : أراد ركباثَكَمَ الطّريق ، وهو قصده.

(ثكن ) (ه) فيه يحشر النّاس علىثُكَنِهِم »الثُّكْنَة : الراية والعلامة ، وجمعهاثُكَن. أى على ما ماتوا عليه ، وأدخلوا في قبورهم من الخير والشّرّ. وقيل :الثُّكَنُ : مراكز الأجناد ومجتمعهم على لواء صاحبهم.

ومنه حديث عليّ رضى الله عنه «يدخل البيت المعمور كلّ يوم سبعون ألف ملك علىثُكَنِهم. أى بالرّايات والعلامات.

(ه) وفي حديث سطيح :

كأنّما حثحث من حضنى ثَكَن(١)

ثَكَن بالتحريك : اسم جبل حجازى.

(باب الثاء مع اللام)

(ثلب ) (ه) فيه «لهم من الصّدقةالثِّلْبُ والنّاب»الثِّلْب من ذكور الإبل : الّذى هرم وتكسّرت أسنانه. والنّاب : المسنّة من إناثها.

(ه) ومنه حديث ابن العاص «كتب إلى معاوية : إنّك جرّبتنى ، فوجدتنى لست بالغمر الضّرع ، ولابالثِّلْب الفانى» الغمر : الجاهل ، والضّرع : الضّعيف.

(ثلث ) ـ فيه «لكن اشربوا مثنى وثُلَاثَ وسمّوا الله تعالى» يقال فعلت الشىء مثنى وثُلَاثَ ورُباعَ ـ غير مصروفات ـ إذا فعلته مرّتين مرّتين ، وثَلَاثا ثَلَاثا ، وأربعا أربعا.

وفيه «دية شبه العمدأَثْلَاثا » أى ثَلَاث وثَلَاثُون حقّة ، وثَلَاث وثَلَاثُون جذعة ، وأربع وثَلَاثُون ثنيّة.

وفي حديث( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) «والّذى نفسى بيده إنها لتعدلثُلْثُ القرآن» جعلها تعدل

__________________

(١) صدر البيت كما في اللسان :

الثٌلْثَ ؛ لأن القرآن العزيز لا يتجاوزثَلَاثَة أقسام ، وهى : الإرشاد إلى معرفة ذات الله تعالى وتقديسه ، أو معرفة صفاته وأسمائه ، أو معرفة أفعاله وسنّته في عباده. ولمّا اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثَّلَاثَة ، وهو التّقديس ، وازنها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بثُلْثِ القرآن ، لأن منتهى التقديس أن يكون واحدا في ثَلَاثَة أمور : لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ، ودل عليه قوله :( لَمْ يَلِدْ ) ولا يكون هو حاصلا ممّن هو نظيره وشبهه ، ودل عليه قوله :( وَلَمْ يُولَدْ ) . ولا يكون في درجته ـ وإن لم يكن أصلا له ولا فرعا ـ من هو مثله ، ودل عليه قوله :( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) . ويجمع جميع ذلك قوله :( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) . وجملته : تفصيل قولك : لا إله إلا الله. فهذه أسرار القرآن. ولا تتناهى أمثالها فيه.( وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ ) .

[ه] وفي حديث كعب «أنه قال لعمر رضى الله عنه : أنبئنى ماالمُثَلِّث؟ فقال : وماالمُثَلِّث لا أبا لك؟ فقال : شرّ الناسالمُثَلِّث » يعنى السّاعى بأخيه إلى السلطان ، يهلك ثَلَاثَة ؛ نفسه ، وأخاه ، وإمامه بالسّعى فيه إليه.

وفي حديث أبى هريرة «دعاه عمر رضى الله عنه إلى العمل بعد أن كان عزله ، فقال : إنّى أخافثَلَاثاً واثنتين ، قال : أفلا تقول خمسا؟ فقال : أخاف أن أقول بغير حكم ، وأقضى بغير علم. وأخاف أن يضرب ظهرى ، وأن يشتم عرضى ، وأن يؤخذ مالى»الثَّلَاث والاثنتان هذه الخلال الخمس التى ذكرها ، وإنّما لم يقل خمسا ؛ لأن الخلّتين الأوليين من الحقّ عليه ، فخاف أن يضيّعه ، والخلال الثَّلَاث من الحقّ له ، فخاف أن يظلمه ، فلذلك فرّقها.

(ثلج ) ـ في حديث عمر رضى الله عنه «حتى أتاهالثَّلَج واليقين» يقالثَلِجَت نفسى بالأمرتَثْلَج ثَلَجاً ، وثَلَجَت تَثْلُج ثُلُوجا إذا اطمأنت إليه وسكنت ، وثبت فيها ووثقت به.

ومنه حديث ابن ذى يزن «وثَلَجَ صدرك».

(س) وحديث الأحوص «أعطيك ماتَثْلُج إليه».

وفي حديث الدعاء «واغسل خطاياى بماءالثَّلْج والبرد» إنما خصّهما بالذكر تأكيدا للطّهارة ومبالغة فيها ؛ لأنهما ما آن مفطوران على خلقتهما ، لم يستعملا ولم تنلهما الأيدى ، ولم تخضهما

الأرجل كسائر المياه التى خالطت التّراب ، وجرت في الأنهار ، وجمعت في الحياض ، فكانا أحقّ بكمال الطهارة.

(ثلط ) ـ فيه «فبالت وثَلَطَت »الثَّلْط : الرّجيع الرّقيق ، وأكثر ما يقال للإبل والبقر والفيلة.

(س) ومنه حديث عليّ رضى الله عنه «كانوا يبعرون وأنتمتَثْلِطُون ثَلْطاً » أى كانوا يتغوّطون يابسا كالبعر ؛ لأنهم كانوا قليلى الأكل والمآكل ، وأنتمتَثْلِطُون رقيقا ، وهو إشارة إلى كثرة المآكل وتنوّعها.

(ثلغ ) (ه) فيه «إذنيَثْلَغُوا رأسى كماتُثْلَغ الخبزة»الثَّلْغ : الشّدخ. وقيل هو ضربك الشّىء الرّطب بالشىء اليابس حتى ينشدخ.

ومنه حديث الرؤيا «وإذا هو يهوى بالصخرةفيَثْلَغ بها رأسه».

(ثلل ) (ه) فيه «لا حمى إلّا في ثلاث :ثَلَّة البئر ، وطول الفرس ، وحلقة القوم»ثَلَّة البئر : هو أن يحتفر بئرا في أرض ليست ملكا لأحد ، فيكون له من الأرض حول البئر ما يكون ملقىلثَلَّتِها ، وهو التّراب الذى يخرج منها ، ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه أحد عليه.

وفي كتابه لأهل نجران «لهم ذمّة الله وذمّة رسوله على ديارهم وأموالهم وثُلَّتِهم »الثُّلَّة بالضّم : الجماعة من الناس.

وفي حديث معاوية «لم تكن أمّه براعيةثَلَّة »الثَّلَّة بالفتح : جماعة الغنم.

ومنه حديث الحسن رضى الله عنه «إذا كانت لليتيم ماشية فللوصىّ أن يصيب منثَلَّتِها ورسلها» أى من صوفها ولبنها ، فسمّى الصّوفبالثَّلَّة مجازا. وقد تكرر في الحديث.

(ه) وفي حديث عمر رضى الله عنه «رئى في المنام وسئل عن حاله فقال : كاديُثَلُ عرشى» أى يهدم ويكسر ، وهو مثل يضرب للرجل إذا ذلّ وهلك. وللعرش هنا معنيان : أحدهما السّرير ، والأسرّة للملوك ، فإذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزّه. والثانى البيت ينصب بالعيدان ويظلّل ، فإذا هدم فقد ذلّ صاحبه.

(ثلم ) (س) فيه «نهى عن الشّرب منثُلْمَة القدح» أى موضع الكسر منه. وإنما نهى عنه لأنّه لا يتماسك عليها فمّ الشّارب ، وربّما انصبّ الماء على ثوبه وبدنه. وقيل : لأنّ موضعها