شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 1

(باب الهمزة مع التاء)

(أتب ) [ه] في حديث النّخعىّ «أنّ جارية زنت فجلدها خمسين وعليهاإِتْبٌ لها وإزار»الإِتْبُ بالكسر : بردة تشقّ فتلبس من غير كمّين ولا جيب ، والجمعالأُتُوبُ ، ويقال لها البقيرة.

(أتم ) (س) فيه «فأقاموا عليهمَأْتَماً »المَأْتَمُ في الأصل : مجتمع الرجال والنساء في الغمّ والفرح ، ثم خصّ به اجتماع النساء للموت. وقيل هو للشّوابّ من النساء لا غير.

(أتن ) (س ه) في حديث ابن عباس «جئت على حمارأَتَانٍ » الحمار يقع على الذكر والأنثى. والأَتَانُ الحمارة الأنثى خاصّة ، وإنما استدرك الحمار بالأتان ليعلم أنّ الأنثى من الحمر لا تقطع الصلاة ، فكذلك لا تقطعها المرأة. وقد تكرر ذكرها في الحديث. ولا يقال فيها أَتَانَةٌ ، وإن كان قد جاء في بعض الحديث.

(أتي ) (ه) فيه «أنه سأل عاصم بن عدىّ عن ثابت بن الدّحداح فقال : إنما هوأَتِيٌ فينا» أى غريب. يقال رجلأَتِيٌ وأَتَاوِيٌ.

(ه) ومنه حديث عثمان «إنّا رجلانأَتَاوِيَّانِ » أى غريبان. قال أبو عبيد : الحديث يروى بالضّمّ ، وكلام العرب بالفتح ، يقال سيلأَتِيٌ وأَتَاوِيٌ : جاءك ولم يجئك مطره. ومنه قول المرأة التى هجت الأنصار :

أرادتبِالْأَتَاوِيّ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقتلها بعض الصحابة فأهدر دمها.

(س) وفي حديث الزبير «كنّا نرمىالأَتْوَ والأَتْوَيْنِ » أى الدّفعة والدّفعتين ، من الأتو : العدو ، يريد رمى السهام عن القسىّ بعد صلاة المغرب. ومنه قولهم : ما أحسنأَتْوَ يَدَي هذه الناقة وأَتْيَهُمَا : أى رجع يديها في السير.

(ه) وفي حديث ظبيان في صفة ديار ثمود قال «وأَتَّوْا جداولها» أى سهّلوا طرق المياه إليها. يقال :أَتَّيْتُ الماء إذا أصلحت مجراه حتى يجرى إلى مقارّه.

[(ه) وفي الحديث «لو لا أنه طريقمِيتَاء لحزنّا عليك يا إبراهيم» أى طريق مسلوك ، مفعال من الإِتْيَان.

(ه) ومنه حديث اللقطة «ما وجدت في طريقمِيتَاء فعرّفه سنة»(١) ] ومنه حديث بعضهم «أنّه رأى رجلايُؤَتِّي الماء في الأرض» أى يطرّق ، كأنه جعله يأتى إليها : أى يجىء.

(س) وفي الحديث «خير النّساءالمُوَاتِيَةُ لزوجها»المُوَاتَاة : حسن المطاوعة والموافقة ، وأصله الهمز فخفّف وكثر حتى صار يقال بالواو الخالصة ، وليس بالوجه.

وفي حديث أبى هريرة في العدوى «أَنَّى قلتأُتِيتَ » أى دهيت وتغيّر عليك حسّك فتوهّمت ما ليس بصحيح صحيحا.

وفي حديث بعضهم «كمإِتَاءُ أرضك» أى ريعها وحاصلها ، كأنّه منالإِتَاوَةِ ، وهو الخراج.

(باب الهمزة مع الثاء)

(أثر ) (ه) فيه «قال للأنصار : إنكم ستلقون بعدىأَثْرَةً فاصبروا»الأَثْرَة ـ بفتح الهمزة والثاء ـ الاسم منآثَرَ يُوثِرُ إِيثَاراً إذا أعطى ، أراد أنّهيُسْتَأْثَرُ عليكم فيفضّل غيركم في نصيبه من الفىء. والاسْتِئْثَار : الانفراد بالشىء.

ومنه الحديث «وإذااسْتَأْثَرَ الله بشىء فاله(٢) عنه».

ومنه حديث عمر «فوالله ماأَسْتَأْثِرُ بها عليكم ولا آخذها دونكم».

وفي حديثه الآخر لما ذكر له عثمان للخلافة فقال : «أخشى حفده وأُثْرَتَهُ » أى إيثاره.

(ه) ـ وفي الحديث «ألا إنّ كلّ دم ومَأْثَرَةٍ كانت في الجاهلية فإنها تحت قدميّ هاتين»مَآثِرُ العرب : مكارمها ومفاخرها التى تؤثر عنها ، أى تروى وتذكر.

(ه) ومنه حديث عمر «ما حلفت بأبى ذاكرا ولاآثِراً » أى ما حلفت به مبتدئا من نفسى ، ولا رويت عن أحد أنه حلف بها.

__________________

(١) هذه الزيادة موجودة في هامش الأصل. وذكر مصححه أنها موجودة في بعض النسخ ، وقد تابلناها على الهروى.

(٢) قاله عنه : أى لا تشتغل به فإنه لا يمكن الوصول إليه.

ومنه حديث على في دعائه على الخوارج «ولا بقى منكمآثِرٌ » أى مخبر يروى الحديث.

ومنه حديثه الآخر «ولستبِمَأْثُورٍ في دينى» أى لست ممّن يؤثر عنّى شرّ وتهمة في دينى. فيكون قد وضع المأثور وضع المأثور عنه. والمروىّ في هذين الحديثين بالباء الموحدة. وقد تقدّم.

ومنه قول أبى سفيان في حديث قيصر «لو لا أنيَأْثُرُوا عنى الكذب» أى يروون ويحكون.

(ه) ـ وفي الحديث «من سرّه أن يبسط الله في رزقه ، وينسأ فيأَثَرِهِ فليصل رحمه»الأَثَرُ : الأجل ، وسمى به لأنه يتبع العمر ، قال زهير :

وأصله من أثر مشيه في الأرض ، فإن [من](١) مات لا يبقى له أثر ولا يرى لأقدامه في الأرض أثر.

ومنه قوله للذى مرّ بين يديه وهو يصلى «قطع صلاتنا قطع اللهأَثَرَهُ » ، دعاء عليه بالزّمانة لأنه إذا زمن انقطع مشيه فانقطع أثره.

(أثف )(س) في حديث جابر «والبرمة بينالأَثَافِيِ » هى جمعأُثْفِيَّة وقد تخفّف الياء في الجمع ، وهى الحجارة التى تنصب وتجعل القدر عليها. يقالأَثْفَيْتُ القدر إذا جعلت لها الأثافىّ ، وثَفَّيْتُهَا إذا وضعتها عليها ، والهمزة فيها زائدة. وقد تكررت في الحديث.

(أثكل ) (س) في حديث الحد «فجلدبِأُثْكُول » وفي روايةبِإِثْكَال ، هما لغة في العثكول والعثكال : وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ ، والهمزة فيه بدل من العين ، وليست زائدة ، والجوهرى جعلها زائدة ، وجاء به في الثاء من اللام.

(أثل ) (س) فيه «أنّ منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم كان منأَثْل الغابة»الأَثْل شجر شبيه بالطّرفاء إلا أنه أعظم منه ، والغابة غيضة ذات شجر كثير ، وهى على تسعة أميال من المدينة.

(ه) ـ وفي حديث مال اليتيم «فليأكل منه غيرمُتَأَثِّلٍ مالا» أى غير جامع ، يقال مالمُؤَثَّل ، ومجدمُؤَثَّل. أى مجموع ذو أصل ، وأَثْلَةُ الشىء أصله.

ومنه حديث أبى قتادة «إنّه لأوّل مالتَأَثَّلْتُهُ » وقد تكرر في الحديث.

(أثلب ) (س) فيه «الولد للفراش وللعاهرالأَثْلَب »الأَثْلَب ـ بكسر الهمزة واللام وفتحهما ،

__________________

(١) الزيادة من : ا

والفتح أكثر ـ الحجر. والعاهر الزّانى كما في الحديث الآخر «وللعاهر الحجر» قيل معناه : له الرّجم. وقيل هو كناية عن الخيبة. وقيلالأَثْلَب دقاق الحجارة. وقيل التراب. وهذا يوضح أن معناه الخيبة إذ ليس كلّ زان يرجم. وهمزته زائدة ، وإنما ذكرناه هاهنا حملا على ظاهره.

(أثم ) ـ فيه «من عضّ على شبدعه(١) سلم منالأَثَامِ »الأَثَام بالفتح الإثم ، يقالأَثِمَ يَأْثَمُ أَثَاماً . وقيل هو جزاء الإثم.

ومنه الحديث «أعوذ بك منالمَأْثَمِ والمغرم»المَأْثَم : الأمر الذى يأثم به الإنسان ، أو هو الإثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم.

وفي حديث ابن مسعود «أنه كان يلقّن رجلا( إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ ) » وهو فعيل من الإثم.

وفي حديث معاذ «فأخبر بها عند موتهتَأَثُّماً » أى تجنّبا للإثم. يقالتَأَثَّمَ فلان إذا فعل فعلا خرج به من الإثم ، كما يقال تحرّج إذا فعل ما يخرج به من الحرج.

ومنه حديث الحسن «ما علمنا أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من أهل القبلةتَأَثُّماً » وقد تكرر ذكره.

(س) ـ وفي حديث سعيد بن زيد «ولو شهدت على العاشر لمإِيثَمْ » هى لغة لبعض العرب في أَأْثَمَ ، وذلك أنهم يكسرون حرف المضارعة في نحو نعلم وتعلم ، فلما كسروا الهمزة في أَأْثَمَ انقلبت الهمزة الأصلية ياء.

(أثا ) (ه) في حديث أبى الحارث الأزدىّ وغريمه «لآتينّ عليّافَلَأَثِيَنَ بك» أى لأشينّ بك.أَثَوْتُ بالرّجل وأَثَيْتُ به ، وأَثَوْتُهُ وأَثَيْتُهُ إذا وشيت به. والمصدرالأَثْوُ والأَثْيُ والإِثَاوَة والإِثَايَة .

ومنه الحديث «انطلقت إلى عمرأَثِيَ على أبى موسى الأشعرى» ومنه سمّيتالأُثَايَة الموضع المعروف بطريق الجحفة إلى مكة ، وهى فعالة منه. وبعضهم يكسر همزتها.

(أُثَيْلٌ ) هو مصغّر ، موضع قرب المدينة ، وبه عين ماء لآل جعفر بن أبى طالب.

__________________

(١) الشبدع ـ بالدال المهملة : اللسان ، والجمع شبادع

(باب الهمزة مع الجيم)

(أجج ) (ه) في حديث خيبر «فلمّا أصبح دعا عليّا فأعطاه الرّاية فخرج بهايَؤُجُ حتى ركزها تحت الحصن»الأَجُ : الإسراع والهرولة ،أَجَ يَؤُجُ أَجّاً .

(س) ـ وفي حديث الطّفيل «طرف سوطهيَتَأَجَّجُ » أى يضىء ، منأَجِيج النّار : توقّدها.

وفي حديث علىّ «وعذبهاأُجَاج »الأُجَاج بالضم : الماء الملح الشّديد الملوحة.

ومنه حديث الأحنف «نزلنا سبخة نشّاشة ، طرف لها بالفلاة ، وطرف لها بالبحرالأُجَاج ».

(أجد ) (س) في حديث خالد بن سنان «وجدتأُجُداً يحشّها»الأُجُد ـ بضم الهمزة والجيم ـ الناقة القوية الموثقة الخلق. ولا يقال للجمل أجد.

(أجدل ) (س) في حديث مطرّف «يهوى هوىّالأَجَادِل » هى الصّقور ، واحدهاأَجْدَل ، والهمزة فيه زائدة.

(أجر ) (ه) في حديث الأضاحى «كلوا وادّخروا وائْتَجِرُوا » أى تصدّقوا طالبين الأجر بذلك. ولا يجوز فيه اتّجروا بالإدغام ، لأن الهمزة لا تدغم في التاء ، وإنما هو من الأجر لا [من](١) التجارة. وقد أجازه الهروى في كتابه ، واستشهد عليه بقوله في الحديث الآخر «إنّ رجلا دخل المسجد وقد قضى النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم صلاته فقال : من يتّجر فيقوم فيصلّى معه» الرواية إنما هى «يأتجر» وإن صح فيها يتّجر فيكون من التجارة لا [من](٢) الأجر ، كأنّه بصلاته معه قد حصّل لنفسه تجارة أى مكسبا.

ومنه حديث الزكاة «ومن أعطاهامُؤْتَجِراً بها» وقد تكرر في الحديث.

ومنه حديث أم سلمة «آجِرْنِي في مصيبتى وأخلف لي خيرا منها»آجَرَهُ يُؤْجِرُهُ إذا أثابه وأعطاه الأَجْرَ والجزاء. وكذلكأَجَرَهُ يَأْجُرُهُ ، والأمر منهماآجِرْنِي وأْجُرْنِي. وقد تكرر في الحديث.

(س) ـ وفي حديث دية التّرقوة «إذا كسرت بعيران ، فإن كان فيهاأُجُورٌ فأربعة أبعرة»

__________________

(١) الزيادة من : ا

(٢) الزيادة من : ا

الأُجُورُ مصدرأَجِرَتْ يدهتُوجرُ أَجْراً وأُجُوراً إذا جبرت على عقدة وغير استواء فبقى لها خروج عن هيئتها.

(ه) وفي الحديث «من بات علىإِجَّارٍ فقد برئت منه الذمّة»الإِجَّار ـ بالكسر والتشديد : السّطح الّذى ليس حواليه ما يردّ الساقط عنه.

ومنه حديث محمّد بن مسلمة «فإذا جارية من الأنصار علىإِجَّارٍ لهم» والإِنْجَارُ بالنون لغة فيه ، والجمعالأَجَاجِير والأَنَاجِيرُ.

ومنه حديث الهجرة «فتلقّى الناس رسول الله في السوق وعلىالأَجَاجِير والأناجير» يعنى السّطوح.

(أجل ) (ه) في حديث قراءة القرآن «يتعجّلونه ولايَتَأَجَّلُونَهُ ».

وفي حديث آخر «يتعجّله ولايَتَأَجَّلُهُ »التَّأَجُّل تفعّل من الأجل ، وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل ، أى أنهم يتعجّلون العمل بالقرآن ولا يؤخّرونه.

(ه) وفي حديث مكحول قال «كنّا بالساحل مرابطينفَتَأَجَّلَ مُتَأَجِّلٌ منّا» أى استأذن في الرّجوع إلى أهله وطلب أن يضرب له في ذلك أجل.

وفي حديث المناجاة «أَجْلَ أن يحزنه» أى من أَجْلِهِ ولِأَجْلِهِ ، والكلّ لغات ، وتفتح همزتها وتكسر.

ومنه الحديث «أن تقتل ولدكإِجْلَ أن يأكل معك» وأمّاأَجَل بفتحتين فبمعنى نعم.

(ه) ـ وفي حديث زياد «في يوم ترمض فيهالآجَال » هى جمعإِجْل بكسر الهمزة وسكون الجيم ، وهو القطيع من بقر الوحش والظّباء.

(أجم ) (ه) فيه «حتى توارتبِآجَامِ المدينة» أى حصونها ، واحدهاأُجُم بضمتين. وقد تكررت في الحديث.

(س) ـ وفي حديث معاوية «قال له عمرو بن مسعود : ما تسأل عمن سحلت مريرته وأَجَمَ النساء» أى كرههنّ ، يقال :أَجَمْتُ الطعامآجِمُهُ إذا كرهته من المداومة عليه.

(أجن ) (س) في حديث علىّ «ارتوى منآجِنٍ » هو الماء المتغيّر الطّعم واللون. ويقال

فيهأَجِنَ وأَجَنَ يَأْجَنُ ويَأْجِنُ أَجْناً وأُجُوناً فهوآجِنٌ وأَجِنٌ.

(س) ومنه حديث الحسن «أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء من الماءالآجِنِ ».

(س) ـ وفي حديث ابن مسعود «أنّ امرأته سألته أن يكسوها جلبابا فقال : إنى أخشى أن تدعى جلباب الله الذى جلببك ، قالت : وما هو؟ قال : بيتك ، قالت :أَجَنَّكَ من أصحاب محمّد تقول هذا؟» تريد : أمن أجل أنك ، فحذفت من واللام والهمزة وحرّكت الجيم بالفتح والكسر ، والفتح أكثر. والعرب في الحذف باب واسع ، كقوله تعالى( لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي ) تقديره لكن أنا هو الله ربى.

فيه ذكر (أَجْنَادَيْن) وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم ، وبالنون وفتح الدال المهملة ، وقد تكسر : وهو الموضع المشهور من نواحى دمشق ، وبه كانت الوقعة بين المسلمين والروم.

(أَجْيَاد ) جاء ذكره في غير حديث ، وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم ، وبالياء تحتها نقطتان : جبل بمكة ، وأكثر الناس يقولونهجِيَاد بحذف الهمزة وكسر الجيم.

(باب الهمزة مع الحاء)

(أحد ) ـ في أسماء الله تعالىالأَحَد وهو الفرد الذى لم يزل وحده ولم يكن معه آخر ، وهو اسم بنى لنفي ما يذكر معه من العدد ، تقول ما جاءنى أحد ، والهمزة فيه بدل من الواو ، وأصله وحد لأنه من الوحدة.

(س) ـ وفي حديث الدعاء «أنه قال لسعد ـ وكان يشير في دعائه بأصبعين ـأَحِّدْ أَحِّدْ» أى أشر بأصبع واحدة ، لأن الذى تدعو إليه واحد وهو الله تعالى.

(ه) ـ وفي حديث ابن عباس ، وسئل عن رجل تتابع عليه رمضانان فقال : «إِحْدَى من سبع» يعنى اشتدّ الأمر فيه. ويريد به إحدى سنى يوسفعليه‌السلام المجدبة. فشبه حاله بها في الشدّة. أو من الليالى السبع التى أرسل الله فيها العذاب على عاد.

(أَحْرَاد ) هو بفتح الهمزة وسكون الحاء ودال مهملة : بئر قديمة بمكة لها ذكر في الحديث.

(أحن) (س) فيه «وفي صدره عليهإِحْنَةٌ »الإِحْنَة : الحقد ، وجمعهاإِحَن وإِحَنَاتٌ.

ومنه حديث مازن «وفي قلوبكم البغضاء والإِحَنُ.

(ه) وأما حديث معاوية «لقد مَنَعَتْنِى القدرةُ من ذوى الحِنَاتِ» فهى جمع حِنَة ، وهى لغة قليلة فيالإِحْنَةِ ، وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرّب في الحدود(١) .

(أَحْيَا ) هو بفتح الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان : ماء بالحجاز كانت به غزوة عبيدة ابن الحارث بن المطلب.

(باب الهمزة مع الخاء)

(أخذ ) (ه) فيه «أنهأَخَذَ السيف وقال : من يمنعك منى؟ فقال : كن خيرآخِذٍ . أى خير آسر. والأَخِيذ الأسير.

ومنه الحديث «من أصاب من ذلك شيئاأُخِذَ به» يقالأُخِذَ فلان بذنبه : أى حبس وجوزى عليه وعوقب به.

ومنه الحديث «وإنأُخِذُوا على أيديهم نجوا» يقالأَخَذْتُ على يد فلان إذا منعته عمّا يريد أن يفعله ، كأنّك أمسكت يده.

(ه) ـ وفي حديث عائشة «أنّ امرأة قالت لها : أأُؤَخِّذُ جملى؟ قالت : نعم»التَّأْخِيذ حبس السّواحر أزواجهنّ عن غيرهنّ من النساء. وكنت بالجمل عن زوجها ، ولم تعلم عائشة. فلذلك أذنت لها فيه.

(ه) وفي الحديث «وكانت فيهاإِخَاذَات أمسكت الماء»الإِخَاذَات الغدران التى تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة ، الواحدةإِخَاذَة .

(ه) ومنه حديث مسروق «جالست أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فوجدتهمكالإِخَاذِ » هو مجتمع الماء. وجمعهأُخُذٌ ، ككتاب كتب. وقيل هو جمعالإِخَاذَة وهو مصنع للماء يجتمع فيه. والأولى أن يكون جنسا للإخاذة لا جمعا ، ووجه التّشبيه مذكور في سياق الحديث. قال : تكفى الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الرّاكبين ، وتكفي الإخاذة الفئام من الناس. يعنى أن فيهم الصغير والكبير والعالم والأعلم.

__________________

(١) نص حديث ابن مضرب ـ كما في اللسان ـ «ما بينى وبين العرب حنة».

(ه) ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث «وامتلأتالإِخَاذ ».

وفي الحديث «قدأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ » أى نزلوا منازلهم ، وهى بفتح الهمزة والخاء.

(أخر ) في أسماء الله تعالىالْآخِرُ والمُؤَخِّر فالآخِرُ هو الباقى بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته. والمُؤَخِّرُ هو الذى يؤخّر الأشياء فيضعها في مواضعها ، وهو ضد المقدّم.

وفيه «كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يقولبِأَخَرَةٍ إذا أراد أن يقوم من المجلس كذا وكذا» أى في آخر جلوسه. ويجوز أن يكون في آخر عمره. وهى بفتح الهمزة والخاء.

(ه) ـ ومنه حديث أبى برزة «لما كانبِأَخَرَةٍ ».

(س) وفي حديث ماعز «إنّالأَخِرَ قد زنى»الأَخِرُ ـ بوزن الكبد ـ : هو الأبعد المتأخر عن الخير.

ومنه الحديث «المسألةأَخِرُ كسب المرء» أى أرذله وأدناه. ويروى بالمد ، أى إن السّؤال آخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب. وقد تكرر في الحديث.

(س) وفيه «إذا وضع أحدكم بين يديه مثلآخِرَةِ الرّحل فلا يبالى من مرّ وراءه» هى بالمد الخشبة التى يستند إليها الرّاكب من كور البعير.

(س) وفي حديث آخر «مثلمُؤْخِرَتِهِ ، وهى بالهمزة والسكون لغة قليلة فيآخِرَتِهِ ، وقد منع منها بعضهم ، ولا يشدّد.

(س) وفي حديث عمر رضى الله عنه «أن النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال له :أَخِّرْ عنى يا عمر» أى تَأَخَّرْ. يقالأَخِّرْ وتَأَخَّرْ وقدّم وتقدّم بمعنى ، كقوله تعالى «لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ » أى لا تتقدّموا. وقيل معناه أخّر عنى رأيك ، فاختصر إيجازا وبلاغة.

(أَخْضَرُ ) هو بفتح الهمزة والضاد المعجمة : منزل قرب تبوك نزله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم عند مسيره إليها.

(أخا ) (ه) فيه «مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس فيآخِيَّتِهِ »الآخِيَّة بالمد والتشديد : حبيل أو عويد يعرض في الحائط ويدفن طرفاه فيه ، ويصير وسطه كالعروة وتشدّ فيها الدابة. وجمعها

الأَوَاخِيّ مشددا. والأَخَايَا على غير قياس. ومعنى الحديث أنه يبعد عن ربه بالذّنوب وأصل إيمانه ثابت.

(س) ومنه الحديث «لا تجعلوا ظهوركمكَأَخَايَا الدّوابّ» أى لا تقوّسوها في الصلاة حتى تصير كهذه العرى.

(س) ومنه حديث عمر «أنه قال للعباس : أنتأَخِيَّة آباء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم » أرادبِالْأَخِيَّةِ البقية ، يقال له عندىأَخِيَّةٌ أى ماتّة قوية ، ووسيلة قريبة ، كأنه أراد أنت الذى يستند إليه من أصل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ويتمسك به.

وفي حديث ابن عمر «يَتَأَخَّى مُتَأَخٍ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم » أى يتحرّى ويقصد. ويقال فيه بالواو أيضا وهو الأكثر.

ومنه حديث السجود «الرجليُؤَخِّي والمرأة تحتفز»أَخَّى الرجل إذا جلس على قدمه اليسرى ونصب اليمنى ، هكذا جاء في بعض كتب الغريب في حرف الهمزة ، والرواية المعروفة «إنما هو الرجل يخوّى والمرأة تحتفز» والتّخوية أن يجافي بطنه عن الأرض ويرفعها.

(إِخْوَان ) (ه) فيه «إنّ أهلالإِخْوَان ليجتمعون»الإِخْوَانُ لغة قليلة في الخوان الذى يوضع عليه الطعام عند الأكل(١) .

(باب الهمزة مع الدال)

(أدب )(س) في حديث علي «أمّا إخواننا بنو أمية فقادةأَدَبَة »الأَدَبَة جمعآدِب ، مثل كاتب وكتبة ، وهو الذى يدعو إلىالمَأْدُبَة ، وهى الطعام الذى يصنعه الرجل يدعو إليه النّاس.

(ه) ومنه حديث ابن مسعود «القرآنمَأْدُبَة الله في الأرض» يعنى مدعاته ، شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع.

__________________

(١) أنشد الهروى :

(ه) ومنه حديث كعب «إن للهمَأْدُبَةً من لحوم الرّوم بمروج عكّا» أراد أنهم يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تأكل من لحومهم. والمشهور فيالمَأْدُبَة ضم الدال ، وأجاز فيها بعضهم الفتح. وقيل هى بالفتح مفعلة من الأدب.

(أدد ) [ه] في حديث على قال «رأيت النبىعليه‌السلام في المنام فقلت : ما لقيت بعدك منالإِدَدِ والأود»الإِدَدُ بكسر الهمزة الدّواهى العظام ، واحدتهاإِدَّةٌ بالكسر والتشديد. والأود العوج.

(أدر ) (س) فيه «أن رجلا أتاه وبهأُدْرَةٌ فقال ائت بعسّ ، فحسا منه ثم مجّه فيه وقال انتضح به فذهبت عنه»الأُدْرَة بالضّمّ : نفخة في الخصية ، يقال رجلآدَرُ بيّنالأَدَرِ بفتح الهمزة والدال ، وهى التى تسمّيها الناس القيلة.

(س) ومنه الحديث «إنّ بنى إسرائيل كانوا يقولون إن موسىآدَرُ ، من أجل أنّه كان لا يغتسل إلّا وحده» وفيه نزل قوله تعالى «لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قالُوا ».

(أدف ) ـ في حديث الديات «فيالأُدَافِ الدّية» يعنى الذكر إذا قطع ، وهمزته بدل من الواو ، من ودف الإناء إذا قطر ، وودفت الشّحمة إذا قطرت دهنا. ويروى بالذال المعجمة وهو هو.

(أدم ) (س) فيه «نعمالإِدَام الخلّ»الإِدَام بالكسر ، والأُدْمُ بالضّمّ : ما يؤكل مع الخبز أىّ شىء كان.

ومنه الحديث «سيّدإِدَام أهل الدنيا والآخرة اللحم» جعل اللحم أدما ، وبعض الفقهاء لا يجعله أدما ويقول : لو حلف أن لايَأْتَدِمَ ثم أكل لحما لم يحنث.

ومنه حديث أم معبد «أنا رأيت الشّاة وإنهالَتَأْدَمُهَا وتَأْدَمُ صرمتها».

ومنه حديث أنس «وعصرت عليه أمّ سليم عكّة لهافَأَدَمَتْهُ » أى خلطته وجعلت فيه إداما يؤكل. يقال فيه بالمدّ والقصر. وروى بتشديد الدال على التكثير.

ومنه الحديث «أنه مرّ يقوم فقال إنكمتَأْتَدِمُونَ على أصحابكم فأصلحوا رحالكم(١) حتى تكونوا شامة في الناس» أى إنّ لكم من الغنى ما يصلحكم كالإدام الذى يصلح الخبز ، فإذا أصلحتم رحالكم كنتم في الناس كالشّامة في الجسد تظهرون للناظرين ، هكذا جاء في بعض

__________________

(١) في ا واللسان : فأصلحوا حالكم.

كتب الغريب مرويّا مشروحا. والمعروف في الرواية «إنكم قادمون على أصحابكم فأصلحوا رحالكم» والظاهر والله أعلم أنّه سهو.

(ه) ومنه حديث النكاح «لو نظرت إليها فإنه أحرى أنيُؤْدَمَ بينكما(١) » أى تكون بينكما المحبّة والاتّفاق. يقالأَدَمَ الله بينهمايَأْدِمُ أَدْماً بالسّكون : أى ألّف ووفّق. وكذلكآدَمَ يُودِمُ بالمدّ فعل وأفعل.

(س) وفيه «أنه لما خرج من مكة قال له رجل : إن كنت تريد النساء البيض ، والنّوقالأُدْم فعليك ببنى مدلج»الأُدْم جمعآدَم كأحمر وحمر. والأُدْمَة في الإبل : البياض مع سواد المقلتين ، بعيرآدَم بيّن الأدمة ، وناقةأَدْمَاء ، وهى في الناس السّمرة الشّديدة. وقيل هو منأَدْمَةِ الأرض وهو لونها ، وبه سمىآدَمُ عليه‌السلام .

(س) ومنه حديث نَجَبَة «ابنتكالمُؤْدَمَة المبشرة» يقال للرجل الكامل إنهلمُؤْدَمٌ مبشر : أى جمع لين الأدمة ونعومتها ، وهى باطن الجلد ، وشدّة البشرة وخشونتها وهى ظاهره.

وفي حديث عمر «قال لرجل : ما مالك ، فقال : أقرن وآدِمَة في المنيئة»الآدِمَة بالمدّ جمعأَدِيم ، مثل رغيف وأرغفة ، والمشهور في جمعهأُدُم. والمنيئة بالهمزة الدّباغ.

(أدا ) (ه) فيه «يخرج من قبل المشرق جيشآدَى شىء وأعدّه ، أميرهم رجل طوال» أى أقوى شىء. يقالآدَنِي عليه بالمدّ ، أى قوّنى. ورجلمُؤْدٍ : تامّ السّلاح كامل أداة الحرب.

(س) ومنه حديث ابن مسعود «أرأيت رجلا خرجمُؤْدِياً نشيطا».

ومنه حديث الأسود بن يزيد في قوله تعالى «وإنّا لجميع حذرون» قال : مقوونمُؤْدُونَ : أى كاملو أداة الحرب.

وفي الحديث «لا تشربوا إلّا من ذىإِدَاءٍ »الإِدَاءُ بالكسر والمدّ : الوكاء ، وهو شداد السّقاء.

__________________

(١) هذا الخطاب موجه للمغيرة بن شعبة ، وقد خطب امرأة (كما في اللسان).

وفي حديث المغيرة «فأخذتالإِدَاوَةَ وخرجت معه»الإِدَاوَة بالكسر : إناء صغير من جلد يتّخذ للماء كالسّطيحة ونحوها ، وجمعهاأَدَاوَى. وقد تكررت في الحديث.

وفي حديث هجرة الحبشة «قال : واللهلَأَسْتَأْدِيَنَّهُ عليكم» أى لأستعدينّه ، فأبدل الهمزة من العين لأنهما من مخرج واحد ، يريد لأشكونّ إليه فعلكم بى ؛ ليعدينى عليكم وينصفنى منكم.

(باب الهمزة مع الذال)

(إِذْخِر ) ـ في حديث الفتح وتحريم مكة «فقال العباس : إلّاالإِذْخِر فإنه لبيوتنا وقبورنا»الإِذْخِر بكسر الهمزة : حشيشة طيبة الرائحة تسقّف بها البيوت فوق الخشب ، وهمزتها زائدة. وإنما ذكرناها هاهنا حملا على ظاهر لفظها.

ومنه الحديث في صفة مكة «وأعذقإِذْخِرُهَا » أى صار له أعذاق. وقد تكرر في الحديث.

وفيه «حتى إذا كنّا بثنيّةأَذَاخِر » هى موضع بين مكة والمدينة ، وكأنها مسماة بجمعالإِذْخِر .

(أذرب ) (س [ه]) في حديث أبى بكر «لتألمنّ النّوم على الصّوفالأَذْرَبِيّ كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان»الأَذْرَبِيّ منسوب إلى أذربيجان على غير قياس ، هكذا تقوله العرب ، والقياس أن يقول أذرىّ بغير باء ، كما يقال في النسب إلى رامهرمز : رامىّ ، وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المركّبة.

(أذرح ) ـ في حديث الحوض «كما بين جربى وأَذْرُح » هو بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة : قرية بالشام وكذلك جربى.

(أذن ) ـ فيه «ماأَذِنَ الله لشىءكَإِذْنِهِ لنبى يتغنّى بالقرآن» أى ما استمع الله لشىء كاستماعه لنبى يتغنّى بالقرآن ، أى يتلوه يجهر به. يقال منهأَذِنَ يَأْذَنُ أَذَناً بالتحريك.

وفيه ذكرالأَذَان ، وهو الإعلام بالشىء. يقالآذَنَ يُؤْذِنُ إِيذَاناً ، وأَذَّنَ يُؤَذِّنُ تَأْذِيناً ، والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة.

ومنه الحديث «إنّ قوما أكلوا من شجرة فجمدوا(١) فقال النبىّعليه‌السلام قرّسوا الماء في الشّنان وصبّوه عليهم فيما بينالأَذَانَيْنِ » أراد بهما أذان الفجر والإقامة. والتّقريس : التبريد. والشنان : القرب الخلقان.

ومنه الحديث «بين كلأَذَانَيْنِ صلاة» يريد بها السّنن الرّواتب التى تصلى بين الأذان والإقامة قبل الفرض.

وفي حديث زيد بن ثابت(٢) «هذا الذى أوفى اللهبِأُذُنِهِ » أى أظهر الله صدقه في إخباره عما سمعت أذنه.

(س) وفي حديث أنس «أنه قال له : يا ذاالأُذُنَيْنِ » قيل معناه الحضّ على حسن الاستماع والوعى ، لأنّ السمع بحاسّة الأذن ، ومن خلق الله له أذنين فأغفل الاستماع ولم يحسن الوعى لم يعذر. وقيل إن هذا القول من جملة مزحهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ولطيف أخلاقه ، كما قال للمرأة عن زوجها «ذاك الذى في عينه بياض».

(أذي ) (ه) في حديث العقيقة «أميطوا عنهالأَذَى » يريد الشعر والنّجاسة وما يخرج على رأس الصبى حين يولد ، يحلق عنه يوم سابعه.

(ه) ومنه الحديث «أدناها إماطةالأَذَى عن الطريق» وهو ما يُؤْذِي فيها كالشّوك والحجر والنّجاسة ونحوها.

(س) ومنه الحديث «كلّمُؤْذٍ في النار» وهو وعيد لمن يؤذى النّاس في الدنيا بعقوبة النار في الآخرة ، وقيل أراد كلّ مؤذ من السباع والهوامّ يجعل في النار عقوبة لأهلها.

وفي حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالى : «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ) ذُرِّيَّاتِهِمْ» قال «كأنّهم الذّر فيآذِيِ الماء»الآذِيُ ـ بالمد والتشديد ـ : الموج الشديد. ويجمع علىأَوَاذِيّ.

ومنه خطبة علي : «تلتطمأَوَاذِيُ أمواجها»

__________________

(١) في اللسان : «فخمدوا» أى أصابهم فتور ، فأمر النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم بصب الماء البارد عليهم لينشطوا.

(٢) في ا واللسان : زيد بن أرقم.

(باب الهمزة مع الراء)

(أرب ) (ه) فيه «أنّ رجلا اعترض النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ليسأله فصاح به الناس ، فقال دعوا الرّجلأَرِبَ ما له» في هذه اللفظة ثلاث روايات : إحداهاأَرِبَ بوزن علم ، ومعناها الدّعاء عليه ، أى أصيبتآرَابه وسقطت ، وهى كلمة لا يراد بها وقوع الأمر ، كما يقال تربت يداك ، وقاتلك الله ، وإنما تذكر في معرض التّعجّب. وفي هذا الدعاء من النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم قولان : أحدهما تعجّبه من حرص السائل ومزاحمته ، والثانى أنه لما رآه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه. وقد قال في غير هذا الحديث : «اللهمّ( إِنَّما أَنَا بَشَرٌ ) فمن دعوت عليه فاجعل دعائى له رحمة» وقيل معناه احتاج فسأل ، منأَرِبَ الرّجليَأْرَبُ إذا احتاج ، ثم قال ما له؟ أى أىّ شىء به؟ وما يريد؟

والرواية الثانية «أَرَبٌ ما له ، بوزن جمل(١) ، أى حاجة له ، وما زائدة للتقليل ، أى له حاجة يسيرة. وقيل معناه حاجة جاءت به ، فحذف ، ثم سأل فقال ما له.

والرواية الثالثةأَرِبٌ بوزن كتف ، والأَرِبُ الحاذق الكامل(٢) ، أى هو أرب ، فحذف المبتدأ ثم سأل فقال : ما له أى ما شأنه.

(س) ومثله الحديث الآخر «أنه جاءه رجل فقال : دلّنى على عمل يدخلنى الجنة ، فقالأَرُبَ ما له» أى أنه ذو خبرة وعلم. يقالأَرُبَ الرجل بالضمّ فهوأَرِيبٌ ، أى صار ذا فطنة. ورواه الهروى «إِرْبٌ ما له» بوزن حمل أى أنه ذوإِرْبٍ : خبرة وعلم.

(س [ه]) وفي حديث عمر «أنه نقم على رجل قولا قاله ، فقال :أَرِبْتَ عن ذى يديك» أى سقطت آرابك من اليدين خاصة. وقال الهروى : معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج(٣) . وفي هذا

__________________

(١) ضبطه مصحح الأصل «إرب بوزن حمل» بكسر الهمزة وسكون الراء وما أثبتناه من ا ، واللسان وتاج العروس.

(٢) أنشد الهروى. وهو لأبى العيال الهذلى ، يرثى عبد بن زهرة :

(٣) أنشد الهروى لابن مقبل :

أى إن احتجت إليه وأردته.

نظر ، لأنه قد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث «خررت عن يديك» وهى عبارة عن الخجل مشهورة ، كأنه أراد أصابك خجل أو ذمّ. ومعنى خررت : سقطت.

(ه) وفي الحديث «أنه ذكر الحيّات فقال : من خشىإِرْبَهُنَ فليس منا»الإِرْبُ بكسر الهمزة وسكون الراء : الدّهاء ، أى من خشى غائلتها وجبن عن قتلها ـ للذى قيل في الجاهلية إنها تؤذى قاتلها أو تصيبه بخبل ـ فقد فارق سنّتنا وخالف ما نحن عليه.

(ه) وفي حديث الصلاة «كان يسجد على سبعةآرَابٍ » أى أعضاء ، واحدهاإِرْب بالكسر والسكون ، والمراد بالسبعة : الجبهة واليدان والركبتان والقدمان.

(ه) ومنه حديث عائشة «كان أملككملِأَرَبِهِ » أى لحاجته ، تعنى أنه كان غالبا لهواه. وأكثر المحدّثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة ، وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء ، وله تأويلان : أحدهما أنه الحاجة ، يقال فيهاالأَرَبُ ، والإِرْبُ والإِرْبَةُ والمَأْرُبَة والمَأْرَبَة ، والثانى أرادت به العضو ، وعنت به من الأعضاء الذكر خاصّة.

وفي حديث المخنث «كانوا يعدّونه من غير أولىالإِرْبَةِ » أى النكاح.

(س) وفي حديث عمرو بن العاص «قالفَأَرِبْتُ بأبى هريرة ولم تضرر بىإِرْبَةٌ أَرِبْتُهَا قط قبل يومئذ»أَرِبْتُ به أى احتلت عليه ، وهو منالإِرْب : الدّهاء والنّكر.

(س) وفيه «قالت قريش : لا تعجلوا في الفداء لايَأْرَبُ عليكم محمّد وأصحابه» أى يتشددون عليكم فيه. يقالأَرِبَ الدّهريَأْرَبُ إذا اشتدّ. وتَأَرَّبَ علىّ إذا تعدى. وكأنه منالأُرْبَة : العقدة.

(ه) ومنه حديث سعيد بن العاص «قال لابنه عمرو : لاتَتَأَرَّبْ على بناتى» أى لا تتشدّد ولا تتعد.

(ه) وفي الحديث «أنه أتي بكتفمُؤَرَّبَة » أى موفّرة لم ينقص منها شىء.أَرَّبْتُ الشىءتَأْرِيباً إذا وفّرته.

(ه) وفيه «مُؤَارَبَة الأَرِيب جهل وعناء» أى إنالأَرِيب ـ وهو العاقل ـ لا يختل عن عقله.

(س) وفي حديث جندب «خرج برجلآرَابٌ » قيل هى القرحة ، وكأنها من آفاتالآرَاب : الأعضاء.

(أرث ) (س) وفي حديث الحج «إنكم علىإِرْثٍ من إرث أبيكم إبراهيم» يريد به مِيرَاثَهُمْ ملّته. ومن هاهنا للتبيين ، مثلها في قوله تعالى «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ » وأصل همزته واو لأنه من ورث يرث.

(س) وفي حديث أسلم «قال كنت مع عمرو إذا نارتُؤَرَّثُ بصرار»التَّأْرِيث : إيقاد النار وإذكاؤها. والإِرَاث والأَرِيث النار. وصرار ـ بالصاد المهملة ـ موضع قريب من المدينة.

(أَرْثَد ) ـ بفتح الهمزة وسكون الراء : واد بين مكة والمدينة ، وهو وادى الأبواء ، له ذكر في حديث معاوية.

(أرج ) (س) فيه «لما جاء نعى عمر إلى المدائنأَرِجَ الناس» أى ضّجوا بالبكاء ، هو منأَرِجَ الطيب إذا فاح. وأَرَّجْتُ الحرب إذا أثرتها.

(إِرْدَبّ ) ـ في حديث أبى هريرة «منعت مصرإِرْدَبَّهَا » هو مكيال لهم يسع أربعة وعشرين صاعا والهمزة فيه زائدة.

(إردخل ) (س) في حديث أبى بكر بن عياش «قيل له : من انتخب هذه الأحاديث ، قال : انتخبها رجلإِرْدَخْل »الإِرْدَخْل : الضخم. يريد أنه في العلم والمعرفة بالحديث ضخم كبير.

(أرر ) في خطبة على بن أبى طالب «يفضى كإفضاء الديكة ، ويَؤُرُّ بملاقحه»الأَرُّ الجماع. يقال :أَرَّ يَؤُرُّ أَرّاً ، وهومِئَرٌّ بكسر الميم ، أى كثير الجماع.

(أرز ) (ه) فيه «إن الإسلاملِيَأْرِزُ إلى المدينة كماتَأْرِزُ الحيّة إلى جحرها» أى ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها.

ومنه كلام على بن أبى طالب «حتىيَأْرِزَ الأمر إلى غيركم».

ومنه كلامه الآخر «جعل الجبال للأرض عمادا ، وأَرَّزَ فيها أوتادا» أى أثبتها. إن كانت الزاى مخفّفة فهى منأَرَزَتِ الشّجرةتَأْرِزُ إذا ثبتت في الأرض. وإن كانت مشددة فهى منأَرَزَّتِ الجرادة

ورَزَّتْ إذا أدخلت ذنبها في الأرض لتلقى فيها بيضها. ورَزَزْتُ الشّىء في الأرضرَزّاً : أثبته فيها. وحينئذ تكون الهمزة زائدة ، والكلمة من حرف الراء.

(س) ومنه حديث أبى الأسود «إن سئلأَرَزَ » أى تقبض من بخله. يقالأَرَزَ يَأْرِزُ أَرْزاً ، فهوأَرُوزٌ ، إذا لم ينبسط للمعروف.

(ه) وفيه «مثل المنافق(١) مثلالأَرْزَة المجذية على الأرض»الأَرْزَة ـ بسكون الراء وفتحها ـ شجرة الأرزن ، وهو خشب معروف. وقيل هو الصنوبر. وقال بعضهم : هىالآرِزَة بوزن فاعلة ، وأنكرها أبو عبيد.

(ه) وفي حديث صعصعة بن صوحان «ولم ينظر فيأَرْزِ الكلام» أى في حصره وجمعه والتروّى فيه.

(أرس ) (س ه) في كتاب النبىعليه‌السلام إلى هرقل «فإن أبيت فعليك إثمالأَرِيسِيِّين » قد اختلف في هذه اللفظة صيغة ومعنى : فروىالأَرِيسِين بوزن الكريمين. وروىالإِرِّيسِين بوزن الشِّرِّيبين. وروىالأَرِيسِيِّين بوزن العظيميّين. وروى بإبدال الهمزة ياء مفتوحة في البخارى.

وأما معناها فقال أبو عبيد : هم الخدم والخول ، يعنى لصدّه إياهم عن الدين ، كما قال «رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا » أى عليك مثل إثمهم.

وقال ابن الأعرابى :أَرَسَ يَأْرِسُ أَرْساً فهوأَرِيسٌ ، وأَرَّسَ يُؤَرِّسُ تَأْرِيساً فهوإِرِّيس ، وجمعهاأَرِيسُون وإِرِّيسُون وأَرَارِسَة ، وهم الأكّارون. وإنما قال ذلك لأن الأكّارين كانوا عندهم من الفرس ، وهم عبدة النار ، فجعل عليه إثمهم.

وقال أبو عبيد في كتاب الأموال : أصحاب الحديث يقولونالأَرِيسِيِّين منسوبا مجموعا ، والصحيحالأَرِيسِين ، يعنى بغير نسب ، ورده الطحاوى عليه. وقال بعضهم : إن في رهط هرقل فرقة تعرفبالأَرُوسِيَّة ، فجاء على النسب إليهم. وقيل إنهم أتباع عبد الله بنأَرِيس ـ رجل كان في الزمن الأوّل ـ قتلوا نبيا بعثه الله إليهم. وقيلالإِرِّيسُون ، الملوك واحدهمإِرِّيس. وقيل هم العشّارون.

ومنه حديث معاوية «بلغه أن صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام أيام صفين ، فكتب

__________________

(١) رواية اللسان ، وتاج العروس : مثل الكافر الخ.

إليه : بالله لئن تمّمت على ما بلغنى لأصالحنّ صاحبى ولأكوننّ مقدّمته إليك ، ولأجعلن القسطنطينيّة البخراء حممة سوداء ، ولأنزعنّك من الملك نزع الاصطفلينة ، ولأردنّكإِرِّيساً منالأَرَارِسَة ترعى الدّوابل».

وفي حديث خاتم النبىعليه‌السلام «فسقطت من يد عثمان في بئرأَرِيس » هى بفتح الهمزة وتخفيف الراء بئر معروفة قريبا من مسجد قباء عند المدينة.

(أرش ) [ه] قد تكرر فيه ذكرالأَرْش المشروع في الحكومات ، وهو الذى يأخذه المشترى من البائع إذا اطّلع على عيب في المبيع. وأُرُوش الجنايات والجراحات من ذلك ؛ لأنها جابرة لها عما حصل فيها من النقص. وسمىأَرْشاً لأنه من أسباب النزاع ، يقالأَرَّشْتُ بين القوم إذا أوقعت بينهم.

(أرض ) (ه) فيه «لا صيام لمن لميُؤَرِّضْهُ من الليل» أى لم يهيئه ولم ينوه. يقالأَرَّضْتُ الكلام إذا سوّيته وهيّأته.

(ه) وفي حديث أم معبد «فشربوا حتىأَرَاضُوا » أى شربوا عللا بعد نهل حتى رووا ، منأَرَاضِ الوادى إذا استنقع فيه الماء وقيلأَرَاضُوا : أى ناموا علىالإِرَاض (١) وهو البساط. وقيل حتى صبّوا اللبن على الأرض.

(ه) وفي حديث ابن عباس «أزلزلتالأرض أم بىأَرْض »الأَرْض بسكون الراء : الرّعدة.

وفي حديث الجنازة «من أهلالأرض أم من أهل الذمة» أى الذين أقرّوا بأرضهم.

(أرط ) ـ فيه «جىء بإبل كأنها عروقالأَرْطَى » هو شجر من شجر الرمل عروقه حمر. وقد اختلف في همزته فقيل إنها أصلية ، لقولهم أديممَأْرُوط . وقيل زائدة لقولهم أديم مرطىّ ، وألفه للإلحاق ، أو بنى الاسم عليها وليست للتأنيث.

(أرف ) ـ فيه «أىّ مال اقتسم وأُرِّفَ عليه فلا شفعة فيه» أى حدّ وأعلم.

ومنه حديث عمر «فقسّموها على عدد السهام وأعلمواأُرَفَهَا »الأُرَف جمعأُرْفَة وهى الحدود والمعالم. ويقال بالثاء المثلثة أيضا.

__________________

(١) كانت في الأصل «الأرض» والتصحيح من : ا. والإراض : البساط الضخم.

(ه) ومنه حديث عثمان «الأُرَفُ تقطع الشفعة».

ومنه حديث عبد الله بن سلام «ما أجد لهذه الأمة منأُرْفَةِ أجل بعد السبعين» أى من حدّ ينتهى إليه.

(ه) وفى حديث المغيرة «الحديث من فى العاقل أشهى إلىّ من الشهد بماء رصفة بمحضالأُرْفِيّ » هو اللبن المحض الطّيّب ، كذا قاله الهروى عند شرحه الرصفة في حرف الراء.

(أرق ) قد تكرر. (س) فيه ذكرالأَرَق وهو السهر ، رجلأَرِقٌ إذا سهر لعلة ، فإن كان السهر من عادته قيلأُرُقٌ بضم الهمزة والراء.

(أرك ) ـ فيه «ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عنى وهو متكىء علىأَرِيكَتِه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله»الأَرِيكَة : السرير في الحجلة من دونه ستر ، ولا يسمى منفردا أريكة. وقيل هو كل ما اتّكئ عليه من سرير أو فراش أو منصّة ، وقد تكرر في الحديث.

(س) وفي حديث الزهرى عن بنى إسرائيل «وعنبهمالأَرَاك » هو شجر معروف له حمل كعناقيد العنب ، واسمه الكباث بفتح الكاف ، وإذا نضج يسمى المرد.

(س) ومنه الحديث «أتى بلبن إبلأَوَارِك » أى قد أكلت الأراك. يقالأَرَكَتْ تَأْرِكُ وتَأْرُكُ فهىأَرِكَة إذا أقامت في الأراك ورعته. والأَوَارِك جمعآرِكَة .

(أرم )(ه) فيه «كيف تبلغك صلاتنا وقدأَرِمْتَ » أى بليت ، يقالأَرِمَ المال إذا فنى. وأرضأَرِمَة لا تنبت شيئا. وقيل إنما هوأُرِمْتَ منالأَرْمِ : الأكل ، يقالأَرَمَتِ السنة بأموالنا : أى أكلت كل شىء ، ومنه قيل للأسنانالأُرَّم. وقال الخطابى : أصله أرممت ، أى بليت وصرت رميما ، فحذف إحدى الميمين ، كقولهم ظلت في ظللت ، وكثيرا ما تروى هذه اللفظة بتشديد الميم ، وهى لغة ناس من بكر بن وائل ، وسيجىء الكلام عليها مستقصى في حرف الراء إن شاء الله تعالى.

(س) وفيه «ما يوجد فيآرَامِ الجاهلية وخربها فيه الخمس»الآرَامُ الأعلام وهى حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدى بها ، واحدهاإِرَم كعنب. وكان من عادة الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيئا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها ، حتى إذا عادوا أخذوه.