شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 4

ومنه حديث ذى المشعار «أتوك علىقُلُصٍ نواج».

(س) وحديث عليّ «علىقُلُصٍ نواج» وقد تكررت فى الحديث مفردة ومجموعة.

(قلع ) (ه) فى صفته عليه الصلاة والسلام «إذا مشىتَقَلَّعَ » أراد قوّة مشيه ، كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويّا ، لا كمن يمشى اختيالا ويقارب خطاه ؛ فإنّ ذلك من مشى النّساء ويوصفن به.

(ه) وفى حديث [ابن(١) ] أبى هالة فى صفتهعليه‌السلام «إذا زال زالقَلْعاً » يروى بالفتح والضم ، فبالفتح : هو مصدر بمعنى الفاعل : أى يزولقالِعاً لرجله من الأرض ، وهو بالضم إمّا مصدر أو اسم ، وهو بمعنى الفتح.

وقال الهروى : قرأت هذا الحرف فى كتاب «غريب الحديث» لابن الأنبارىّ «قَلِعاً » بفتح القاف وكسر اللام. وكذلك قرأته بخطّ الأزهرى ، وهو(٢) كما جاء فى حديث آخر «كأنما ينحطّ من صبب» والانحدار : من الصّبب(٣) والتَّقَلُّع : من الأرض قريب بعضه من بعض ، أراد أنه(٤) كان يستعمل التّثبّت ، ولا يبين(٥) منه فى هذه الحالة استعجال ومبادرة شديدة(٦) .

(ه) وفى حديث جرير «قال : يا رسول الله إنى رجلقِلْعٌ فادع الله لى» قال الهروى :القِلْع : الذى لا يثبت على السّرج. قال : ورواه بعضهم «قَلِع » بفتح القاف وكسر اللام بمعناه. وسماعى «القِلْع ».

وقال الجوهرى : رجلقِلْعُ القدم(٧) ، بالكسر : إذا كانت قدمه لا تثبت عند الصّراع. وفلانقُلَعَة : إذا كانيَتَقَلَّع عن سرجه.

__________________

(١) ساقط من الأصل ، ا. وقد أثبتّه من الهروى ، واللسان. وانظر أسد الغابة ٥ / ٥٠ ، والإصابة ٦ / ٢٧٦.

(٢) هذا من قول الأزهرى. كما فى الهروى.

(٣) بعده فى الهروى : «والتكفؤ إلى قدّام».

(٤) هذا من قول أبى بكر بن الأنبارى. كما فى الهروى.

(٥) فى الهروى : «ولا يتبيّن».

(٦) بعد هذا فى الهروى : «ألا تراه يقول : يمشى هونا ويخطو تكفّؤا».

(٧) العبارة والضبط فى الصّحاح هكذا : «والقلع أيضا : مصدر قولك : رجل قلع القدم ، بالكسر ، إذا كانت قدمه لا تثبت عند الصراع ، فهو قلع وفلان قلعة ، إذا كان يتقلّع عن سرجه ، ولا يثبت فى البطش والصّراع».

وفيه «بئس المالالقُلْعَةُ » هو العاريّة ؛ لأنه غير ثابت فى يد المستعير ومُنْقَلِعٌ إلى مالكه.

ومنه حديث عليّ «أحذّركم الدنيا فإنها منزلقُلْعَة » أى تحوّل وارتحال.

(ه) وفى حديث سعد «قال لمّا نودى : ليخرج من فى المسجد إلا آل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وآل عليّ : خرجنا من المسجد نجرّقِلاعَنا » أى كنفنا وأمتعتنا ، واحدها :قَلْع بالفتح ، وهو الكنف يكون فيه زاد الراعى ومتاعه.

(ه) وفى حديث عليّ «كأنهقِلْعُ دارىّ»القِلْع بالكسر : شراع السّفينة. والدارىّ : البحّار والملّاح.

[ه] ومنه حديث مجاهد «فى قوله تعالى :( وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ ) » [قال](١) ما رفعقلعه » والجوارى : السّفن والمراكب.

وفيه «سيوفناقَلَعيَّة » منسوبة إلىالقَلَعة ـ بفتح القاف واللام ـ وهى موضع بالبادية تنسب السّيوف إليه.

(ه) وفيه «لا يدخل الجنةقَلَّاعٌ ولا ديبوب» هو الساعى إلى السلطان بالباطل فى حق الناس ، سمّى به لأنهيَقْلَع المتمكّن من قلب الأمير ، فيزيله عن رتبته ، كمايُقْلَع النّبات من الأرض ونحوه. والقَلَّاع أيضا : القوّاد ، والكذّاب ، والنّبّاش ، والشّرطىّ.

(ه) ومن الأول حديث الحجّاج «قال لأنس :لأقْلَعَنَّك قَلْعَ الصّمغة» أى لأستأصلنّك كما يستأصل الصّمغةقالِعُها من الشجرة(٢) .

وفى حديث المزادتين «لقدأَقْلَع عنها» أى كفّ وترك ، وأَقْلَعَ المطر : إذا كفّ وانقطع. وأَقْلَعَت عنه الحمّى : إذا فارقته.

__________________

(١) من الهروى.

(٢) فى ا : «الشجر» : وقال الهروى : والصمغ إذا أخذ انقلع كلّه ولم يبق له أثر. يقال : تركتهم على مثل مقلع الصمغة ، ومقرف الصمغة إذا لم يبق لهم شىء إلا ذهب.

(قلف ) (ه) فى حديث ابن المسيّب «كان يشرب العصير ما لميَقْلِف » أى يزبد. وقَلَفْتُ الدّنّ : فضضت عنه طينه.

وفى حديث بعضهم ، فىالأَقْلَفِ يموت «هو الذى لم يختن» والقُلْفَة : الجلدة التى تقطع من ذكر الصّبىّ.

(قلق ) (ه) فيه :

القَلَق : الانزعاج. والوضين : حزام الرّحل.

أخرجه الهروى عن عبد الله بن عمر(٢) .

وقد أخرجه الطّبرانى فى «المعجم» عن سالم بن عبد الله عن أبيه «أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أفاض من عرفات. وهو يقول ذلك» والحديث مشهور بابن عمر من قوله.

(س) ومنه حديث عليّ «أَقْلِقُوا السّيوف فى الغمد» أى حرّكوها فى أغمادها قبل أن تحتاجوا إلى سلّها ليسهل عند الحاجة إليها.

(قلل ) (س) فى حديث عمرو بن عبسة «قال له : إذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتىيَسْتَقِلَ الرّمح بالظل» أى حتى يبلغ ظلّ الرّمح المغروس فى الأرض أدنى غايةالقِلَّة والنّقص ؛ لأنّ ظلّ كل شىء فى أوّل النهار يكون طويلا ، ثم لا يزال ينقص حتى يبلغ أقصره ، وذلك عند انتصاف النهار ، فإذا زالت الشمس عاد الظّل يزيد ، وحينئذ يدخل وقت الظّهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة. وهذا الظّل المتناهى فى القصر هو الذى يسمّى ظلّ الزوال : أى الظّلّ الذى تزول الشمس عن وسط السماء ، وهو موجود قبل الزيادة.

فقوله «يَسْتَقِل الرّمح بالظّل» هو منالقِلَّة لا منالإِقْلال والاسْتِقْلال الذى بمعنى الارتفاع والاستبداد. يقال :تَقَلَّلَ الشىء ، واسْتَقَلَّه ، وتَقالَّه : إذا رآهقليلا .

__________________

(١) فى الأصل : «تغدو» وفى ا : «يغدو» وأثبته بالعين المهملة مما يأتى فى (وضن) ومن اللسان (قلق ، وضن) وكذا من الفائق ٣ / ١٦٩.

(٢) وكذلك صنع الزمخشرى. انظر الفائق.

ومنه حديث أنس «أن نفرا سألوا عن عبادة النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلما أخبروا كأنهمتَقَالُّوها » أىاسْتَقَلُّوها ، وهو تفاعل منالقِلَّة .

ومنه الحديث الآخر «كأن الرجلتَقَالَّها ».

(س) ومنه الحديث «أنه كانيُقِلُ اللّغو» أى لا يلغو أصلا. وهذا اللفظ يستعمل فى نفى أصل الشىء ، كقوله تعالى : «فَقَلِيلاً ما يُؤْمِنُونَ » ويجوز أن يريد باللّغو الهزل والدّعابة ، وأنّ ذلك كان منهقَلِيلا .

(ه) ومنه حديث ابن مسعود «الرّبا وإن كثر فهو إلىقُلٍ »القُلُ بالضم :القِلَّة ، كالذّلّ والذّلّة : أى أنه وإن كان زيادة فى المال عاجلا فإنه يؤول إلى نقص ، كقوله تعالى : «يَمْحَقُ اللهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ ».

(ه) وفيه «إذا بلغ الماءقُلَّتين لم يحمل نجسا»القُلَّة : الحبّ(١) العظيم. والجمع :قِلال. وهى معروفة بالحجاز.

(ه) ومنه الحديث فى صفة سدرة المنتهى «نبقها مثلقِلال هجر» وهجر : قرية قريبة من المدينة ، وليست هجر البحرين. وكانت تعمل بهاالقِلال ، تأخذ الواحدة منها مزادة من الماء ، سمّيتقُلَّة لأنهاتُقَلّ : أى ترفع وتحمل.

وفى حديث العباس «فحثا فى ثوبه ثم ذهبيُقِلُّه فلم يستطع» يقال :أَقَلَ الشىءيُقِلُّه ، واسْتَقَلَّه يَسْتَقِلُّه إذا رفعه وحمله.

(س) ومنه الحديث «حتىتَقَالَّت الشمس» أىاسْتَقَلَّت فى السماء وارتفعت وتعالت.

(س) وفى حديث عمر «قال لأخيه زيد لمّا ودّعه وهو يريد اليمامة : ما هذاالقِلُ الذى أراه بك؟»القِلُ بالكسر : الرّعدة.

(قلقل ) (س) فى حديث عليّ «قال أبو عبد الرحمن السّلمى : خرج عليّ وهويَتَقَلْقَلُ »التَّقَلْقُل : الخفّة والإسراع ، من الفرسالقُلْقُل بالضم ، ويروى بالفاء. وقد تقدّم.

وفيه «ونفسهتَقَلْقَلُ فى صدره» أى تتحرّك بصوت شديد. وأصله الحركة والاضطراب

__________________

(١) الحبّ : الجرّة ، أو الضخمة منها (القاموس).

(قلم ) (س) فيه «اجتاز النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم بنسوة فقال : أظنّكنّمُقَلَّماتٍ » أى ليس عليكنّ حافظ ، كذا قال ابن الأعرابى فى نوادره ، حكاه أبو موسى.

وفيه «عالقَلَمُ زكرياعليه‌السلام » هو هاهنا القدح والسّهم الذى يتقارع به ، سمّى بذلك لأنه يبرى كبرىالقَلم. وقد تكرر ذكر «القَلم » فى الحديث. وتَقْلِيم الأظفار : قصّها.

(قلن ) (ه) فى حديث عليّ «سأل شريحا عن امرأة طلّقت ، فذكرت أنها حاضت ثلاث حيض فى شهر واحد ، فقال شريح : إن شهد ثلاث نسوة من بطانة أهلها أنها كانت تحيض قبل أن طلّقت ، فى كل شهر كذلك فالقول قولها ، فقال له عليّ :قالُونْ » هى كلمة بالرّوميّة معناها : أصبت.

(قلهم ) (ه) فيه «أنّ قوما افتقدوا سخاب فتاتهم ، فاتّهموا امرأة ، فجاءت عجوز ففتّشتقَلْهَمَها » أى فرجها.

هكذا رواه الهروى فى القاف(١) . وقد كان رواه بالفاء. والصحيح أنه بالفاء وقد تقدّم.

(قلوص ) (س) فى حديث مكحول «أنه سئل عنالقَلُّوص ، أيتوضّأ منه؟ فقال : ما لم يتغيّر»القَلّوص : نهر قذر إلّا أنه جار ، وأهل دمشق يسمّون النهر الذى تنصبّ إليه الأقذار والأوساخ : نهر قلّوط ، بانطاء.

(قلا ) فى حديث عمر «لمّا صالح نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا : إنّا لا نحدث فى مدينتنا كنيسة ولاقَلِيَّة ، ولا نخرج(٢) سعانين ، ولا باعوثا»القَلِيَّة : كالصّومعة ، كذا وردت ، واسمها عند النصارى :القَلَّاية ، وهو تعريب كلّادة ، وهى من بيوت عباداتهم.

(ه) وفيه «لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيتهمُقْلَوْلِياً » وفى رواية «كان لا يرى إلّامُقْلَوْلِياً » هو المتجافى المستوفز. وفلانيَتَقَلَّى على فراشه : أى يتململ ولا يستقرّ.

وفسره بعض أهل الحديث : كأنه علىمِقْلًى ، قال الهروى : وليس بشىء.

(ه) وفى حديث أبى الدّرداء «وجدت الناس اخبرتَقْلَهْ »القِلَى : البغض. يقال :قَلَاه يَقْلِيه قِلًى وقَلًى إذا أبغضه.

__________________

(١) فى نسخة الهروى التى بين يدى ، لم يروه بالقاف ، وإنما رواه بالفاء فقط.

(٢) سبق مضبوطا فى مادة (بعث) «نخرج» وكان كذلك فى الأصل ، وا ، واللسان.

وقال الجوهرى : «إذا فتحت مددت(١) . ويَقْلَاه : لغة طيّىء».

يقول : جرّب الناس ، فإنك إذا جرّبتهمقَلَيْتَهم وتركتهم لما يظهر لك من بواطن سرائرهم.

لفظه لفظ الأمر ، ومعناه الخبر : أى من جرّبهم وخبرهم أبغضهم وتركهم.

والهاء فى «تَقْلَه » للسّكت.

ومعنى نظم الحديث : وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول.

وقد تكر ذكر «القِلَى » فى الحديث.

(باب القاف مع الميم)

(قمأ ) (س) فيه «أنه عليه الصلاة والسلام كانيَقْمَأ (٢) إلى منزل عائشة كثيرا» أى يدخل. وقَمَأتُ بالمكانقَمْأً دخلته وأقمت به. كذا فسّر فى الحديث.

قال الزمخشرى(٣) : ومنهاقْتَمَأَ الشىء ، إذا جمعه.

(قمح ) (ه) فيه «فرض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم زكاة الفطر صاعا من برّ أو صاعا منقَمْح » البرّ والقَمح هما الحنطة ، و «أو» للشّك من الراوى ، لا للتّخيير.

وقد تكرر ذكر «القَمْح » فى الحديث.

(ه) وفى حديث أم زرع «أشربفأَتَقَمَّح » أرادت أنها تشرب حتى تروى وترفع رأسها. يقال :قَمَح البعيريَقْمَح ، إذا رفع رأسه من الماء بعد الرّىّ ، ويروى بالنون.

وفى حديث عليّ «قال له النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم : ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيّين ، ويقدم عليه عدوّك غضابامُقْمَحِين ، ثم جمع يده إلى عنقه ؛ يريهم كيفالإِقْمَاح »الإِقْماح : رفع الرأس وغضّ البصر. يقال :أَقْمَحه الغلّ : إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه.

__________________

(١) عبارة الجوهرى فى الصحاح : «والقلى : البغض ؛ فإن فتحت القاف مددت. تقول : قلاه يقليه قلى وقلاء ، ويقلاه لغة طيّىء».

(٢) رواية الزمخشرى : «يقمو». الفائق ٢ / ٣٧٦.

(٣) عبارته : «ومنه اقتمى الشىء واقتباه ، إذا جمعه».

ومنه قوله تعالى : «إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ».

وفيه «أنه كان إذا اشتكىتَقَمَّح كفّا من شونيز» أى استفّ كفّا من حبّة السّوداء. يقال :قَمِحْتُ السّويق ، بالكسر : إذا استففته.

(قمر ) (ه) فى صفة الدجّال «هجانأَقْمرُ » هو الشديد البياض. والأنثىقَمْراءُ .

ومنه حديث حليمة «ومعها أتانقَمْراء » وقد تكرر ذكر «القُمْرة » فى الحديث.

(س) وفى حديث أبى هريرة «من قال : تعالأُقَامِرْك فليتصدّق» قيل : يتصدّق بقدر ما أراد أن يجعله خطرا فىالقِمَار .

(قمرص )(١) ـ فى حديث ابن عمير «لقارص(٢) قُمَارِصٌ يقطر منه البول»القُمَارِص : الشديد القرص ، لزيادة(٣) الميم.

قال الخطّابى :القُمارص : إتباع وإشباع ، أراد لبنا شديد الحموضة ، يقطر بول شاربه لشدّة حموضته.

(قمس ) (ه) فيه «أنه رجم رجلا ثم صلّى عليه ، وقال : إنه الآنلَيَنْقَمِس (٤) فى رياض الجنة» وروى «فى أنهار الجنة» يقال :قَمَسَه فى الماءفانْقَمَس : أى غمسه وغطّه. ويروى بالصاد وهو بمعناه.

(ه) ومنه حديث وفد مذحج «فى مفازة تضحى أعلامهاقامِساً ، ويمسى سرابها طامسا» أى تبدوا جبالها للعين ثم تغيب. وأراد كلّ علم من أعلامها ، فلذلك أفرد الوصف ولم يجمعه.

وقال الزمخشرى : «ذكر سيبويه أنّ أفعالا تكون للواحد ، وأنّ بعض العرب يقول : هو الأنعام ، واستشهد بقوله تعالى : «وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ » وعليه جاء قوله : تضحى أعلامهاقامِسا » وهو هاهنا فاعل بمعنى مفعول.

__________________

(١) وضعت هذه المادة فى الأصل ، ا بعد مادّتى «قمس» و «قمص».

(٢) فى الأصل ، ا : «قارص» وأثبتّ رواية اللسان. وهو يوافق ما سبق فى مادة (قرص).

(٣) فى ا : «بزيادة».

(٤) رواية الهروى : «ليتقمّس».

وفيه «لقد بلغت كلماتكقامُوسَ البحر» أى وسطه ومعظمه.

(ه) ومنه حديث ابن عباس ، وسئل عن المدّ والجزر فقال «ملك موكّلبقامُوسِ البحر(١) ، كلّما وضع رجله فاض ، فإذا رفعها غاض» أى زاد ونقص. وهو فاعول ، منالقَمْس.

(قمص ) (ه) فيه «أنه قال لعثمان : إن اللهسَيُقَمِّصُك قَمِيصا ، وإنك تلاص على خلعه ، فإيّاك وخلعه!» يقال :قَمَّصْتُه قَمِيصا إذا ألبسته إيّاه. وأرادبالقميص الخلافة. وهو من أحسن الاستعارات(٢) .

(س) وفى حديث المرجوم «إنهيتَقَمَّص فى أنهار الجنة» أى يتقلّب وينغمس. ويروى بالسين. وقد تقدّم.

(س) وفى حديث عمر «فَقَمَص منهاقَمْصا » أى نفر وأعرض. يقال :قَمَص الفرسقَمْصاً وقِماصاً ، وهو أن ينفر ويرفع يديه ويطرحهما معا.

(س) ومنه حديث عليّ «أنه قضى فى القارصة والقامِصة والواقصة بالدية أثلاثا»القامِصة : النافرة الضاربة برجليها. وقد تقدّم بيان الحديث فى «القارصة».

ومنه حديثه الآخر «قَمَصَتْ بأرجلها وقنصت بأحبلها».

(س) وحديث أبى هريرة «لتَقْمِصَنَ بكم الأرضقِماصَ البقر» يعنى الزّلزلة.

ومنه حديث سليمان بن يسار «فقَمَصتْ به فصرعته» أى وثبت ونفرت فألقته.

(قمط ) (ه) فى حديث شريح «اختصم إليه رجلان فى خصّ ، فقضى بالخصّ للذى تليه معاقدالقُمُط » هى جمعقِمَاط (٣) ، وهى الشرط التى يشدّ بها الخصّ ويوثق ، من ليف أو خوص أو غيرهما.

ومعاقدالقُمُط تلى صاحب الخصّ. والخصّ : البيت الذى يعمل من القصب.

__________________

(١) رواية الهروى والزمخشرى : «البحار». الفائق ٢ / ٣٧٦ ، وفيه «فإذا وضع قدمه فاضت ، وإذا رفعها غاضت».

(٢) حكى الهروى عن ابن الأعرابى : «القميص : الخلافة. والقميص : غلاف القلب. والقميص : البرذون الكثير القماص».

(٣) قال فى المصباح : «جمعه قمط ، مثل كتاب ، وكتب».

هكذا قال الهروى بالضم.

وقال الجوهرى : «القِمْط بالكسر(١) » كأنه عنده واحد.

(ه) وفى حديث ابن عباس «فما زال يسأله شهراقميطاً » أى تامّا كاملا.

(قمع ) [ه] فيه «ويللأَقْماع القول ، ويل للمصرّين» وفى رواية «ويللأَقْماع الآذان(٢) »الأَقْماع : جمعقِمَع ، كضلع ، وهو الإناء الذى يترك فى رءوس الظّروف لتملأ بالمائعات من الأشربة والأدهان.

شبّه أسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ويحفظونه ويعملون بهبالأَقماع التى لا تعى شيئا مما يفرغ فيها ، فكأنه يمرّ عليها مجازا ، كما يمرّ الشّراب فىالأَقْماع اجتيازا(٣) .

(س) ومنه الحديث «أوّل من يساق إلى النارالأَقْماع ، الذين إذا أكلوا لم يشبعوا ، وإذا جمعوا لم يستغنوا» أى كأنّ ما يأكلونه ويجمعونه يمرّ بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم.

وقيل : أراد بهم أهل البطالات الذين لا همّ لهم إلا فى ترجئة الأيّام بالباطل ، فلا هم فى عمل الدنيا ولا فى عمل الآخرة.

(ه) وفى حديث عائشة والجوارى اللاتى كنّ يلعبن معها «فإذا رأين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم انْقَمَعْنَ » أى تغيّبن ودخلن فى بيت ، أو من وراء ستر. وأصله منالقِمَع الذى على رأس الثمرة. أى يدخلن فيه كما تدخل الثمرة فىقِمَعِها .

ومنه حديث الذى نظر فى شقّ الباب «فلما أن بصر بهانْقَمع » أى ردّ بصره ورجع. يقال :أَقْمَعْتُ الرجل عنّىإِقْماعا إذا اطّلع عليك فرددته عنك ، فكأنّ المردود أو الراجع قد دخل فىقِمَعه.

ومنه حديث منكر ونكير «فيَنْقَمِع العذاب عند ذلك» أى يرجع ويتداخل.

وفى حديث ابن عمر «ثم لقينى ملك فى يدهمِقْمَعة من حديد»المِقْمَعة بالكسر : واحدة

__________________

(١) قال فى الصحاح : «ومنه معاقد القمط».

(٢) وهى رواية الهروى.

(٣) قال الهروى : «وقيل : الأقماع : الآذان والأسماع».

المَقَامِع ، وهى سياط تعمل من حديد ، رءوسها معوجّة.

(قمقم ) ـ وفى حديث عليّ «يحملها الأخضر المثعنجر ، والقَمْقَام المسجّر» هو البحر. يقال : وقع فىقَمْقَامٍ من الأرض : إذا وقع فى أمر شديد. والقَمْقَام : السّيّد ، والعدد الكثير.

وفى حديث عمر «لأن أشربقُمْقُماً أحرق ما أحرق أحبّ إلىّ من أن أشرب نبيذ جرّ»القُمْقُم : ما يسخّن فيه الماء من نحاس وغيره ، ويكون ضيّق الرأس. أراد شرب ما يكون فيه من الماء الحارّ.

ومنه الحديث «كما يغلى المرجلبالقُمْقُم » هكذا روى. ورواه بعضهم «كما يغلى المرجل والقُمْقُم » وهو أبين إن ساعدته صحّة الرواية.

(قمل ) (س) فى حديث عمر ، وصفة النساء «منهنّ غلّقَمِلٌ » أى ذوقَمْل. كانوا يغلّون الأسير بالقدّ وعليه الشّعر ،فيقْمَل فلا يستطيع دفعه عنه بحيلة.

وقيل :القَمِلُ : القذر ، وهو منالقَمْل أيضا.

(قمم ) (ه) فيه «أنه حضّ على الصدقة ، فقام رجل صغيرالقِمَّةِ »القِمَّة بالكسر : شخص الإنسان إذا كان قائما ، وهى القامة. والقِمَّة أيضا وسط الرأس.

وفى حديث فاطمة «أنهاقَمَّت البيت حتى اغبرّت ثيابها» أى كنسته. والقُمَامة : الكناسة. والمِقَمَّة : المكنسة.

(س) ومنه حديث عمر «أنه قدم مكّة فكان يطوف فى سككها ، فيمرّ بالقوم فيقول :قُمُّوا فناء كم ، حتى مرّ بدار أبى سفيان ، فقال :قُمُّوا فناءكم ، فقال : نعم يا أمير المؤمنين ، حتى يجىء مهّاننا الآن ، ثم مرّ به فلم يصنع شيئا ، ثم مرّ ثالثا ، فلم يصنع شيئا ، فوضع الدّرّة بين أذنيه ضربا ، فجاءت هند وقالت : والله لربّ يوم لو ضربته لاقشعرّ بطن مكة ، فقال : أجل».

(س) ومنه حديث ابن سيرين «أنه كتب يسألهم عن المحاقلة ، فقيل : إنهم كانوا يشترطون لربّ الماءقُمَامَةَ الجرن» أى الكساحة والكناسة ، والجرن : جمع جرين وهو البيدر.

(س) وفيه «أنّ جماعة من الصحابة كانوايَقُمُّون شواربهم» أى يستأصلونها قصّا ، تشبيهابقَمِ البيت وكنسه.

(قمن ) (ه) فيه «أمّا الركوع فعظّموا الرّبّ فيه ، وأما السّجود فأكثروا فيه من الدّعاء فإنهقَمِنٌ أن يستجاب لكم» يقال :قَمَنٌ وقَمِنٌ وقَمِينٌ : أى خليق وجدير ، فمن فتح الميم لم يثنّ ولم يجمع ولم يؤنّث ، لأنه مصدر ، ومن كسر ثنّى وجمع ، وأنّث ، لأنه وصف ، وكذلكالقَمِين.

(باب القاف مع النون)

(قنأ ) (ه) فيه «مررت بأبى بكر فإذا لحيتهقانِئةٌ » وفى حديث آخر «وقدقَنَأَ لونها» أى شديدة الحمرة. وقدقَنَأَتْ تَقْنَأ قُنُوءا ، وترك الهمز فيه لغة أخرى. يقال :قَنا يَقْنُو فهوقانٍ.

وفى حديث شريك «أنه جلس فىمَقْنُوءةٍ له» أى موضع لا تطلع عليه الشمس ، وهىالمقنأة أيضا. وقيل : هما غير مهموزين.

(قنب ) (ه) فى حديث عمر واهتمامه للخلافة «فذكر له سعد ، فقال : ذلك إنما يكون فىمِقْنَبٍ منمَقَانِبكم »المِقْنَب بالكسر : جماعة الخيل والفرسان. وقيل : هو دون المائة ، يريد أنه صاحب حرب وجيوش ، وليس بصاحب هذا الأمر.

ومنه حديث عدىّ «كيف بطيّىء ومَقَانِبها » وقد تكرر فى الحديث.

(قنت ) (س) فيه «تفكّر ساعة خير منقُنوت ليلة» قد تكرّر ذكر «القُنوت » فى الحديث ، ويرد بمعان متعدّدة ، كالطّاعة ، والخشوع ، والصلاة ، والدّعاء ، والعبادة ، والقيام ، وطول القيام ، والسّكوت ، فيصرف فى كل واحد من هذه المعانى إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه.

وفى حديث زيد بن أرقم «كنا نتكلّم فى الصلاة حتى نزلت : «وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ » فأمسكنا عن الكلام» أراد به السّكوت.

وقال ابن الأنبارى :القُنوت على أربعة أقسام : الصلاة ، وطول القيام ، وإقامة الطاعة ، والسّكوت.

(قنح ) (ه) فى حديث أم زرع «وأشربفأَتَقَنَّح »(١ ) أى أقطع الشّرب وأتمهّل فيه. وقيل : هو الشّرب بعد الرّىّ.

(قنذع ) ـ فى حديث أبى أيوب «ما من مسلم يمرض فى سبيل الله إلا حطّ الله عنه خطاياه وإن بلغتقُنْذُعَةَ رأسه» هو ما يبقى من الشّعر مفرّقا فى نواحى الرّأس ، كالقنزعة.

وذكره الهروى فى القاف والنون ، على أنّ النون أصلية.

وجعل الجوهرى النون منه ، ومن القنزعة زائدة.

ومنه حديث وهب «ذلكالقُنْذُع » هو الدّيّوث الذى لا يغار على أهله.

(قنزع ) (ه) فيه «أنه قال لأمّ سليم : خضّلىقَنَازِعَك »(٢) القَنَازِع : خصل الشّعر ، واحدتهاقُنْزُعة : أى ندّيها وروّيها بالدّهن ليذهب شعثها.

(ه) وفى حديث آخر «أنه نهى عنالقَنَازِع » هو أن يؤخذ بعض الشّعر ويترك منه مواضع متفرّقة لا تؤخذ ، كالقزع.

ومنه حديث ابن عمر «سئل عن رجل أهلّ بعمرة وقد لبّد وهو يريد الحجّ ، فقال :

خذ منقَنَازِع رأسك» أى مما ارتفع من شعرك وطال.

(قنص ) (ه) فيه «تخرج النار عليهمقَوَانِصَ » أى قطعاقانِصةً تَقْنِصُهم كما تختطف الجارحة الصّيد. والقَوانص : جمعقانِصة ، منالقَنَص : الصّيد. والقانِص : الصائد.

وقيل : أراد شرراكقَوانِص الطّير : أى حواصلها.

ومنه حديث عليّ «قمصت بأرجلها وقَنَصَت بأحبلها» أى اصطادت بحبالها.

وحديث أبى هريرة «وأن تعلو التّحوت الوعول ، فقيل : ما التّحوت؟ قال : بيوتالقانِصة »(٣ ) كأنه ضرب بيوت الصّيّادين مثلا للأراذل والأدنياء ، لأنها أرذل البيوت.

وفى حديث جبير بن مطعم «قال له عمر ـ وكان أنسب العرب ـ : ممّن كان النّعمان بن المنذر؟ فقال : من أشلاءقَنَص بن معدّ» أى من بقيّة أولاده.

وقال الجوهرى : «بنوقَنَص بن معدّ قوم درجوا».

__________________

(١) روى بالميم ، وسبق.

(٢) فى الصحاح : وفى الحديث : «غطّى عنّا قنازعك يا أمّ أيمن».

(٣) روى «القافصة» بالفاء. وسبق.

(قنط ) ـ قد تكرّر ذكر «القنوط » فى الحديث ، وهو أشدّ اليأس من الشىء. يقال :قَنِطَ يَقْنَط ، وقَنَطَ يَقْنِط ، فهوقانِطٌ وقَنُوط : والقُنُوط بالضم : المصدر.

(س) وفى حديث خزيمة فى رواية «وقطّتالقَنَطة » قطّت : أى قطعت.

وأما «القَنطَة » فقال أبو موسى : لا أعرفها ، وأظنّه تصحيفا ، إلّا أن يكون أراد «القطنة» بتقديم الطاء ، وهى هنة دون القبّة. ويقال للّحمة بين الوركين أيضا : قطنة.

(قنطر ) فيه «من قام بألف آية كتب منالمُقَنْطَرين » أى أعطىقِنْطارا من الأجر. جاء فى الحديث أنالقِنْطار ألف ومائتا أوقيّة ، والأوقيّة خير ممّا بين السماء والأرض.

وقال أبو عبيدة :القَنَاطير : واحدهاقِنْطار ، ولا تجد العرب تعرف وزنه ، ولا واحدللقِنْطار من لفظه.

وقال ثعلب : المعمول عليه عند العرب الأكثر أنه أربعة آلاف دينار ، فإذا قالواقناطير مُقَنْطَرة ، فهى اثنا عشر ألف دينار.

وقيل : إنّالقِنطار ملء جلد ثور ذهبا. وقيل : ثمانون ألفا. وقيل : هو جملة كثيرة مجهولة من المال.

(ه) ومنه الحديث «أنّ صفوان بن أميّةقَنْطَرَ فى الجاهليّة وقَنْطَر أبوه» أى صار لهقِنْطار من المال.

(ه) وفى حديث حذيفة «يوشك بنوقَنْطُوراء أن يخرجوا أهل العراق من عراقهم» ويروى «أهل البصرة منها ، كأنّى بهم خنس الأنوف ، خزر العيون ، عراض الوجوه» قيل : إنّقَنْطُوراء كانت جارية لإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ، ولدت له أولادا منهم التّرك والصّين.

ومنه حديث عمرو بن العاص «يوشك بنوقَنْطُوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة».

وحديث أبى بكرة «إذا كان آخر الزّمان جاء بنوقَنْطوراء ».

(قنع ) (ه) فيه «كان إذا ركع لا يصوّب رأسه ولايُقْنِعُه » أى لا يرفعه حتى يكون أعلى من ظهره. وقدأَقْنَعَه يُقْنِعُه إِقْناعا .

(ه) ومنه حديث الدعاء «وتُقْنِع يديك» أى ترفعهما.

[ه] وفيه «لا تجوز شهادةالقانِع من(١) أهل البيت [لهم(٢) ]»القانِع : الخادم والتابع تردّ شهادته للتّهمه بجلب النّفع إلى نفسه. والقانِع فى الأصل : السائل.

ومنه الحديث «فأكل وأطعم( الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) » وهو منالقُنوع : الرضا باليسير من العطاء. وقدقَنَعَ يَقْنَع قُنُوعا وقَناعة ـ بالكسر ـ إذا رضى ، وقَنَع بالفتحيَقْنَع قُنوعا : إذا سأل.

ومنه الحديث «القَناعة كنز لا ينفد» لأنّ الإنفاق منها لا ينقطع ، كلما تعذّر عليه شىء من أمور الدنياقَنِعَ بما دونه ورضى.

ومنه الحديث الآخر «عزّ منقَنِعَ وذلّ من طمع ، لأنّالقانِع لا يذلّه الطّلب ، فلا يزال عزيزا.

وقد تكرر ذكر «القُنوع ، والقَناعة » فى الحديث.

(س) وفيه «كانالمَقَانِع من أصحاب محمدصلى‌الله‌عليه‌وسلم يقولون كذا»المَقَانِع : جمعمَقْنَع بوزن جعفر. يقال : فلانمَقْنَعٌ فى العلم وغيره : أى رضا. وبعضهم لا يثنّيه ولا يجمعه لأنه مصدر ، ومن ثنّى وجمع نظر إلى الاسميّة.

وفيه «أتاه رجلمُقَنَّع بالحديد» هو المتغطّى بالسلاح. وقيل : هو الذى على رأسه بيضة ، وهى الخوذة ، لأنّ الرأس موضعالقِناع.

(ه) ومنه الحديث «أنه زار قبر أمّه فى ألفمُقَنَّع » أى فى ألف فارس مغطّى بالسّلاح.

(س) وفى حديث بدر «فانكشفقِنَاعُ قلبه فمات»قِناع القلب : غشاؤه ، تشبيهابقِناع المرأة ، وهو أكبر منالمِقْنَعة .

(س) ومنه حديث عمر «أنه رأى جارية عليهاقِنَاعٌ فضربها بالدّرّة وقال : أتشبّهين بالحرائر؟» وقد كان يومئذ من لبسهنّ.

__________________

(١) فى الهروى : «مع».

(٢) ساقط من : ا والهروى.

[ه] وفى حديث الرّبيّع بنت معوّذ «قالت : أتيتهبقِناعٍ من رطب»القِناع : الطّبق الذى يؤكل عليه. ويقال له :القِنْع بالكسر والضم(١) وقيل :القِناع جمعه.

ومنه حديث عائشة «إن كان ليهدى لناالقِنَاعُ فيه كعب من إهالة فنفرح به».

(س) وفى حديث عائشة ، أخذت أبا بكر غشية عند الموت فقالت :

هكذا ورد. وتصحيحه :

وهو من الضّرب الثانى من بحر الرّجز.

ورواه بعضهم :

وهو من الضرب الثالث من الطّويل ، فسّرواالمُقَنَّع بأنه المحبوس(٢) فى جوفه.

ويجوز أن يراد : من كان دمعه مغطّى فى شؤونه كامنا فيها فلا بدّ أن يبرزه البكاء.

[ه] وفى حديث الأذان «أنه اهتمّ للصلاة ، كيف يجمع لها الناس ، فذكر لهالقُنْع فلم يعجبه ذلك» فسّر فى الحديث أنه الشّبّور ، وهو البوق.

هذه اللفظة قد اختلف فى ضبطها ، فرويت بالباء والتاء ، والثاء والنون ، وأشهرها وأكثرها النون.

قال الخطّابى : سألت عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لى على شىء واحد ، فإن كانت الرواية بالنون صحيحة فلا أراه سمّى إلالإِقْناع الصّوت به ، وهو رفعه. يقال :أَقْنَع الرجل صوته ورأسه إذا رفعه. ومن يريد أن ينفخ فى البوق يرفع رأسه وصوته.

__________________

(١) قال الهروى : «ويقال فى جمع القنع : أقناع ، كما يقال : برد ، وأبراد ، وقفل ، وأقفال. ويجوز : قناع ، كما يقال : عسّ وعساس. وجمع القناع : أقناع».

(٢) فى الأصل ، وا : «بأنه محبوس فى جوفه» والمثبت من اللسان. والفائق ٢ / ٣٨١. ويلاحظ أن هذا الشرح بألفاظه فى الفائق.

قال الزمخشرى : «أو لأنّ أطرافهأُقْنِعَت إلى داخله : أى عطفت».

وقال الخطّابى : وأما «القبع» بالباء المفتوحة فلا أحسبه سمّى به إلّا لأنه يقبع فم صاحبه : أى يستره ، أو من قبعت الجوالق والجراب : إذا ثنيت أطرافه إلى داخل.

قال الهروى : وحكاه بعض أهل العلم عن أبى عمر الزاهد : «القثع» بالثاء(١) قال : وهو البوق فعرضته على الأزهرى فقال : هذا باطل.

وقال الخطّابى : سمعت أبا عمر الزاهد يقوله بالثاء المثلثة ، ولم أسمعه من غيره. ويجوز أن يكون من : قثع فى الأرض قثوعا إذا ذهب ، فسمّى به لذهاب الصّوت منه.

قال الخطّابى : وقد روى «القتع» بتاء بنقطتين من فوق ، وهو دود يكون فى الخشب ، الواحدة : قتعة. قال : ومدار هذا الحرف على هشيم ، وكان كثير اللّحن والتّحريف ، على جلالة محلّه فى الحديث.

(قنن ) (ه) فيه «إنّ الله حرّم الكوبة والقِنِّين » هو بالكسر والتشديد : لعبة للرّوم يقامرون بها. وقيل : هو الطّنبور بالحبشيّة. والتَّقْنِين : الضّرب بها.

(س) وفى حديث عمر والأشعث «لم نكن عبيدقِنّ ، إنما كنّا عبيد مملكة» العبدالقِنّ : الذى ملك هو وأبواه. وعبد المملكة : الذى ملك هو دون أبويه. يقال : عبدقِن ، وعبدانقِنٌ ، وعبيدقِنٌ. وقد يجمع علىأَقْنَان وأَقِنَّة .

(قنا ) (س) فى صفته عليه الصلاة والسلام «كانأَقْنَى العرنين»القَنا فى الأنف : طوله ورقّة أرنبته مع حدب فى وسطه. والعرنين : الأنف.

ومنه الحديث «يملك رجلأَقْنَى الأنف» يقال : رجلأَقْنَى وامرأةقَنْوَاءُ .

ومنه قصيد كعب :

وفيه «أنه خرج فرأىأَقْناء معلّقة ،قِنْوٌ منها حشف»القِنْو : العذق بما فيه من الرّطب ، وجمعه :أَقْناء . وقد تكرر فى الحديث.

__________________

(١) فى الأصل ، وا : «القبع ، بالباء» وصححته من الهروى ، والفائق ٢ / ٣٧٩. ، ومعالم السّنن ١ / ١٥١

(س) وفيه «إذا أحبّ الله عبدااقْتَنَاه فلم يترك له مالا ولا ولدا» أى اتّخذه واصطفاه. يقال :قَنَاه يَقْنُوه ، واقْتَناه إذا اتّخذه لنفسه دون البيع.

(س) ومنه الحديث «فاقْنُوهم » أى علّموهم واجعلوا لهمقُنْيَة من العلم ، يستغنون به إذا احتاجوا إليه.

(س) ومنه الحديث «أنه نهى عن ذبحقَنِيِ الغنم» قال أبو موسى : هى التىتُقْتَنَى للدّرّ والولد ، واحدتها :قُنْوة ، بالضم والكسر ، وبالياء أيضا. يقال : هى غنمقِنْوة وقِنْيَة .

وقال الزمخشرى : «القَنِيُ والقَنِيَّة (١) : مااقتُنِي من شاة أو ناقة» فجعله واحدا ، كأنه فعيل بمعنى مفعول ، وهو الصحيح. يقال :قَنَوْت الغنم وغيرهاقِنْوة وقُنْوة ، وقَنَيْت أيضاقُنْية وقِنْية : إذااقْتَنَيْتَها لنفسك لا للتّجارة ، والشاةقنِيَّة ، فإن كان جعلالقَنِيَ جنساللقَنِيَّة فيجوز ، وأما فعلة وفعلة فلم يجمعا على فعيل.

ومنه حديث عمر «لو شئت أمرتبقَنِيَّةٍ سمينة فألقى عنها شعرها».

وفيه «فيما سقت السماء والقُنِيُ العشور»القُنِيُ : جمعقَنَاة ، وهى الآبار التى تحفر فى الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيح على وجه الأرض.

وهذا الجمع أيضا إنما يصحّ إذا جمعتالقَنَاة علىقَنَا ، وجمعالقَنَا على :قُنِيٍ ، فيكون جمع الجمع ، فإن فعلة لم تجمع على فعول.

قال الجوهرى : «القَنا : جمعقَنَاة ، وهى الرمح ،(٢) ويجمع علىقَنَواتٍ وقُنِيٍ. وكذلكالقَنَاة التى تحفر».

ومنه الحديث «فنزلنابقَناةَ » وهو واد من أودية المدينة ، عليه حرث ومال وزرع. وقد يقال فيه : وادىقَناة ، وهو غير مصروف.

وفى حديث أنس عن أبى بكر وصبغه «فغلّفها بالحنّاء والكتم حتىقَنَا لونها» أى احمرّ. يقال :قَنَا لونهايَقْنُو قُنُوّاً وهو أحمرقانٍ.

__________________

(١) عبارة الزمخشرى : «القنيّة : ما اقتنى من شاة أو ناقة» الفائق ٢ / ٣٧٩.

(٢) بعد هذا فى الصحاح : «على فعول ، وقناء ، مثل جبل وجبال ، وكذلك القناة التى تحفر ، وقناة الظهر التى تنتظم الفقار».

(س) وفى حديث وابصة «والإثم ما حكّ فى صدرك وإنأَقْنَاك الناس عنه وأَقْنَوْك » أى أرضوك.

وحكى أبو موسى أنّ الزمخشرى قال ذلك ، وأنّ المحفوظ بالفاء والتاء : أى من الفتيا.

والذى رأيته أنا فى «الفائق» فى باب الحاء والكاف : «أفتوك(١) » بالفاء ، وفسّره بأرضوك. وجعل الفتيا إرضاء من المفتى.

على أنه قد جاء عن أبى زيد(٢) أنّالقنا : الرضا ، وأقناه إذا أرضاه.

(باب القاف مع الواو)

(قوب ) (ه) فيه «لَقَابُ قوس أحدكم ، أو موضع قدّه من الجنة خير من الدنيا وما فيها»الْقَاب والقِيبُ : بمعنى القدر ، وعينها واو ، من قولهم :قَوَّبُوا فى هذه الأرض : أى أثّروا فيها بوطئهم ، وجعلوا فى مسافتها علامات. يقال : بينى وبينهقَابُ رمح وقاب قوس : أى مقدارهما(٣) .

[ه] وفى حديث عمر «إن اعتمرتم فى أشهر الحج رأيتموها مجزئة عن حجّكم فكانتقائِبةَ قُوبِ عامها(٤) » ضرب هذا مثلا لخلوّ مكة من المعتمرين فى باقى السّنة. يقال :قِيبَتِ البيضة فهىمَقُوبةٌ : إذا خرج فرخها منها.فالقائبة : البيضة. والقُوب : الفرخ. وتَقوَّبتِ البيضة إذا انفلقت عن فرخها. وإنما قيل لها :قائبة وهىمَقُوبة على تقدير : ذاتقُوب ، أى ذات فرخ. والمعنى أنّ الفرخ إذا فارق بيضته لم يعد إليها. وكذا إذا اعتمروا فى أشهر الحج لم يعودوا إلى مكة.

(قوت ) ـ فى أسماء الله تعالى «المُقيت » هو الحفيظ. وقيل : المقتدر. وقيل : الذى يعطىأقوات الخلائق. وهو منأقاتَه يُقِيتُه : إذا أعطاهقُوتَه ، وهى لغة فى :قاتَهُ يقوته. وأَقَاتَه أيضا إذا حفظه.

__________________

(١) الذى فى الفائق ١ / ٢٧٩ : «وإن أفتاك الناس عنه وأقنوك».

(٢) فى النوادر ص ١٧٨ : «يقال : قناه الله ويقنّيه ، إذا أكثر ماله».

(٣) حكى الهروى عن مجاهد : «( قابَ قَوْسَيْنِ ) : أى مقدار ذراعين. قال مجاهد : والقوس : الذّراع ، بلغة أزد شنوءة».

(٤) فى الأصل ، ا : «رأيتموه مجزئة من» والمثبت من الفائق ١ / ٤٣٣ ، واللسان. غير أن فى اللسان «من» وفى الفائق واللسان : «قائبة من قوب».

[ه] ومنه الحديث «اللهمّ اجعل رزق آل محمدقُوتاً » أى بقدر ما يمسك الرّمق من المطعم.

(س) ومنه الحديث «كفى بالمرء إثما أن يضيّع منيَقُوت » أراد من تلزمه نفقته من أهله وعياله وعبيده.

ويروى «منيُقِيت » على اللّغة الأخرى.

(س) وفيه «قُوتُوا طعامكم يبارك لكم فيه» سئل الأوزاعىّ عنه فقال : هو صغر الأرغفة. وقال غيره : هو مثل قوله «كيلوا طعامكم».

وفى حديث الدعاء «وجعل لكل منهمقِيتَةً مقسومة من رزقه» هى فعلة منالقُوت ، كميتة من الموت.

(قوح ) فيه «إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم احتجمبالقَاحة وهو صائم» هو اسم موضع بين مكة والمدينة ، على ثلاث مراحل منها ، وهو منقاحَة الدار : أى وسطها ، مثل ساحتها وباحتها.

(ه) ومنه حديث عمر «من ملأ عينيه منقاحَة بيت قبل أن يؤذن له فقد فجر».

(قود ) (س) فيه «من قتل عمدا فهوقَوَدٌ »القَوَدُ : القصاص وقتل القاتل بدل القتيل. وقدأَقَدْتُه بهأُقِيدُه إِقادةً . واسْتَقَدْتُ الحاكم : سألته أنيُقِيدَنِي. واقْتَدْتُ منهأَقْتاد . فأمّاقَادَ البعير واقْتَاده فبمعنى جرّه خلفه.

ومنه حديث الصلاة «اقْتَادُوا رواحلهم».

وفى حديث عليّ «قريشقادَةٌ ذادة» أىيَقُودون الجيوش ، وهو جمع :قَائِد .

وروى أنّ قصيّا قسم مكارمه ، فأعطىقَوْدَ الجيوش عبد مناف ، ثم وليها عبد شمس ، ثم أميّة ، ثم حرب ، ثم أبو سفيان.

وفى حديث السّقيفة «فانطلق أبو بكر وعمريَتَقَاودان حتى أتوهم» أى يذهبان مسرعين ، كأنّ كلّ واحد منهمايَقُود الآخر لسرعته.

وفى قصيد كعب :

وعمّها خالها قَوْداء شمليل

القَوْداء : الطويلة.

ومنه : «رملمُنْقاد » أى مستطيل.

(قور ) (س) فى حديث الاستسقاء «فتَقَوَّر السّحاب» أى تقطّع وتفرّق فرقا مستديرة. ومنه :قُوَارَة الجيب.

ومنه حديث معاوية «وفى فنائه أعنز درّهنّ غبر ، يحلبن فى مثلقُوارَةِ حافر البعير» أى ما استدار من باطن حافره ، يعنى صغر المحلب وضيقه ، وصفه باللّؤم والفقر. واستعار للبعير حافرا مجازا ، وإنما يقال له : خفّ.

(ه) ومنه حديث الصدقة «ولامُقْوَرَّة الألياط»الاقْوِرَارُ : الاسترخاء فى الجلود. والألياط : جمع ليط ، وهو قشر العود. شبّه به الجلد لالتزاقه باللّحم. أراد : غير مسترخية الجلود لهزالها.

ومنه حديث أبى سعيد «كجلد البعيرالمُقْوَرّ ».

(ه) وفيه «فله مثلقُورِ حسمى»القُورُ : جمعقارَة وهى الجبل. وقيل : هو الصغير منه كالأكمة.

[ه] ومنه الحديث «صعّدقارَةَ الجبل» كأنه أراد جبلا صغيرا فوق الجبل ، كما يقال : صعّد قنّة الجبل : أى أعلاه.

ومنه قصيد كعب :

* وقد تلفّع بالقُورِ العساقيل *

(ه) ومنه حديث أم زرع «زوجى لحم جمل غثّ ، على رأسقُورٍ (١) وعث» وقد تكرر فى الحديث.

وفى حديث الهجرة «حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدّغنّة وهو سيّدالقارة »القارَة : قبيلة من بنى الهون بن خزيمة ، سمّواقارةً لاجتماعهم والتفافهم ، ويوصفون بالرّمى. وفى المثل : أنصفالقارةَ من راماها.

__________________

(١) لم يروه الهروى فى (قور) ورواه فى (قوز) بالزاى.