شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 4

وقيل : هو منصوب على القطع من اسم الله تعالى(١) .

ومنه الحديث «يَوْمَ الْحَجِ الْأَكْبَرِ » قيل : هو يوم النّحر. وقيل : يوم عرفة ، وإنما سمّى الحجّالأَكْبَر ؛ لأنهم كانوا يسمّون العمرة الحجّ الأصغر.

(ه) وفى حديث أبى هريرة «سجد أحدالأَكْبَريْن فى «إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ » أراد أحد الشّيخين أبا بكر وعمر.

(س) وفيه «أنّ رجلا مات ولم يكن له وارث ، فقال : ادفعوا ماله إلىأكبَر خزاعة» أىكَبِيرِهم ، وهو أقربهم إلى الجدّ الأعلى.

(س) وفيه «الولاءللْكُبْر » أىأَكْبَر ذرّيّة الرجل ، مثل أن يموت الرجل عن ابنين فيرثان الولاء ، ثم يموت أحد الابنين عن أولاد ، فلا يرثون نصيب أبيهم من الولاء ، وإنما يكون لعمّهم ، وهو الابن الآخر.

يقال : فلانكُبْرُ قومه بالضّم ، إذا كان أقعدهم فى النّسب ، وهو أن ينتسب إلى جدّهالأكْبَر بآباء أقلّ عددا من باقى عشيرته.

(س) ومنه حديث العباس «أنه كانكُبْرَ قومه» لأنه لم يبق من بنى هاشم أقرب منه إليه فى حياته.

ومنه حديث القسامة «الكُبْرَ الكُبْرَ » أى ليبدأالأَكْبَر بالكلام ، أو قدّمواالأَكْبَرَ ؛ إرشادا إلى الأدب فى تقديم الأسنّ.

ويروى «كَبِّرِ (٢) الكُبْرَ » أى قدّمالأكبر .

وفى حديث الدّفن «ويجعلالأَكْبَر ممّا يلى القبلة» أى الأفضل ، فإن استووا فالأسنّ. وقد تكرر فى الحديث.

(ه) وفى حديث ابن الزّبير وهدمه الكعبة «فلما أبرز عن ربضه دعابكُبْره فنظروا إليه»

__________________

(١) زاد الهروى : «وهو معرفة ، وكبيرا نكرة ، خرجت من معرفة».

(٢) فى الأصل : «كبّروا أى قدّموا» والمثبت من ا واللسان. ومن صحيح مسلم (باب القسامة ، من كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات.

أى بمشايخه وكُبَرائه. والكُبْر هاهنا : جمعالأَكْبَر ، كأحمر وحمر.

وفى حديث مازن «بعث نبىّ من مضر يدعو بدين اللهالكُبَرِ »الكُبَرُ : جمعالكُبْرَى.

ومنه قوله تعالى «إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ » وفى الكلام مضاف محذوف تقديره : بشرائع دين اللهالكُبَر .

وفى حديث الأقرع والأبرص «ورثتهكابِراً عنكابِر » أى ورثته عن آبائى وأجدادى ،كَبِيراً عنكبير ، فى العزّ والشّرف.

(ه) وفيه «لاتُكَابِروا الصلاة بمثلها من التّسبيح فى مقام واحد(١) » كأنه أراد لا تغالبوها : أى خفّفوا فى التّسبيح بعد التّسليم.

وقيل : لا يكن التّسبيح الذى فى الصلاة أكثر منها ، ولتكن الصلاة زائدة عليه.

وفيه ذكر «الكَبَائر » فى غير موضع من الحديث ، واحدتها :كبيرة ، وهى الفعلة القبيحة من الذنوب المنهىّ عنها شرعا ، العظيم أمرها ، كالقتل ، والزّنا ، والفرار من الزّحف ، وغير ذلك. وهى من الصّفات الغالبة.

[ه] وفى حديث الإفك «و [هو](٢) ( الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ ) » أى معظمه.

وقيل :الكِبْر : الإثم ، وهو منالكَبِيرة ، كالخطء من الخطيئة.

وفيه أيضا «أنّ حسّان كان ممّنكَبُر عليها».

ومنه حديث عذاب القبر «إنهما ليعذّبان وما يعذّبان فىكَبِير » أى ليس فى أمر كانيَكْبُر عليهما ويشقّ فعله لو أراده ، لا أنه فى نفسه غيركبير ، وكيف لا يكونكَبِيرا وهما يعذّبان فيه؟

(س) وفيه «لا يدخل الجنة من فى قلبه مثقال حبّة من خردل منكِبْر »

__________________

(١) رواية الهروى : «لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح بعد التسليم فى مقام واحد».

(٢) زيادة من ا ، واللسان. والذى فى الهروى : «وقوله تعالى :( وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ ) ».

يعنىكبْر الكفر والشّرك ، كقوله تعالى «إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ ».

ألا ترى أنه قابله فى نقيضه بالإيمان فقال : «ولا يدخل النار من فى قلبه مثل ذلك من الإيمان» أراد دخول تأبيد.

وقيل : أراد إذا أدخل الجنّة نزع ما فى قلبه منالكبْر ، كقوله تعالى : «وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ».

(س) ومنه الحديث «ولكنالكِبْر من بطر الحقّ» هذا على الحذف : أى ولكن ذوالكِبْر من بطر الحقّ ، أو ولكنالكِبْر كِبْرُ من بطر الحقّ ، كقوله تعالى : «وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى ».

وفى حديث الدعاء «أعوذ بك من سوءالكِبْر » يروى بسكون الباء وفتحها ، فالسّكون من الأوّل ، والفتح بمعنى الهرم والخرف.

(ه) وفى حديث عبد الله بن زيد صاحب الأذان «أنه أخذ عودا فى منامه ليتّخذ منهكَبَراً »الكَبَر بفتحتين : الطّبل ذو الرّأسين. وقيل : الطّبل الذى له وجه واحد.

(س) ومنه حديث عطاء «سئل عن التّعويذ يعلّق على الحائض ، فقال : إن كان فىكَبَرٍ فلا بأس به» أى فى طبل صغير.

وفى رواية «إن كان فى قصبة».

(كبس ) (ه) فى حديث عقيل «إن قريشا قالت لأبى طالب : إن ابن أخيك قد آذانا فانهه ، فقال : يا عقيل ائتنى بمحمّد ، قال : فانطلقت إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فاستخرجته(١) منكِبْسٍ »الكِبْسُ بالكسر : بيت صغير.

ويروى بالنّون ، من الكِناس ، وهو بيت الظّبى.

وفى حديث القيامة «فوجدوا رجالا قد أكلتهم النار إلّا صورة أحدهم يعرف بها ،

__________________

(١) فى الهروى : «واستخرجته».

فاكْتَبَسوا ، فألقوا على باب الجنة» أى أدخلوا رءوسهم فى ثيابهم. يقال :كَبَس الرجل رأسه فى ثوبه إذا أخفاه.

[ه] ومنه حديث مقتل حمزة رضى الله عنه «قال وحشى : فكمنت له إلى صخرة وهومُكَبِّسٌ ، له كتيت» أى يقتحم الناسفَيُكَبِّسُهم.

وفيه «أنّ رجلا جاءبكَبَائِسَ من هذه النّخل» هى جمعكِبَاسَة ، وهو العذق التّام بشماريخه ورطبه.

ومنه حديث عليّ «كبائسُ اللؤلؤ الرطب».

(كبش ) (ه) فى حديث أبى سفيان «لقد أمر أمر ابن أبىكَبْشَة (١) » كان المشركون ينسبون النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى أبىكَبْشَة ، وهو رجل من خزاعة خالف قريشا فى عبادة الأوثان ، وعبد الشّعرى العبور ، فلمّا خالفهم النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم فى عبادة الأوثان شبّهوه به.

وقيل : إنه كان جدّ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم من قبل أمّه(٢) ، فأرادوا أنه نزع فى الشّبه إليه.

(كبكب ) (ه) فى حديث الإسراء «حتى مرّ موسىعليه‌السلام فىكُبْكُبَةٍ من بنى إسرائيل فأعجبنى» هى بالضّم والفتح : الجماعة المتضامّة من الناس وغيرهم.

ومنه الحديث «أنه نظر إلىكَبْكَبَةٍ قد أقبلت ، فقال : من هذه؟ فقالوا : بكر بن وائل».

(كبل ) (س) فيه «ضحكت من قوم يؤتى بهم إلى الجنّة فىكَبْل الحديد»الكَبْل : قيد ضخم. وقدكَبَلْتُ الأسير وكَبَّلْته ، مخفّفا ومثقّلا ، فهومَكْبول ومُكَبَّل.

ومنه حديث أبى مرثد «ففكّت عنهأَكْبُلُه » هى(٣) جمع قلّةلِلْكَبْل : القيد.

ومنه قصيد كعب بن زهير :

__________________

(١) رواية الهروى : «لقد عظم ملك ابن أبى كبشة».

(٢) الذى فى الهروى : «إنه كان جدّ جدّ النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم لأمه».

(٣) فى الأصل : «وهى» والمثبت من ا ، واللسان.

* متيّم إثرها لم يفد مَكْبُول *

أى مقيّد.

[ه] وفى حديث عثمان «إذا وقعت السّهمان فلامُكَابَلَة » أى إذا حدّت الحدود فلا يحبس أحد عن حقّه ، منالكَبْل : وهو القيد.

وهذا على مذهب من لا يرى الشّفعة إلا للخيط.

وقيل :المُكَابَلَة : أن تباع الدّار إلى جنب دارك وأنت تريدها ، فتؤخّرها حتى يستوجبها المشترى ، ثم تأخذها بالشّفعة ، وهى مكروهة.

وهذا عند من يرى شفعة الجوار.

وفى حديث آخر «لامُكَابَلَةَ إذا حدّت الحدود ، ولا شفعة».

(س) وفى حديث ابن عبد العزيز «أنه كان يلبس الفرو والكَبَل »الكَبَل : فرو كبير.

(كبن ) (ه) فيه «أنه مرّ بفلان وهو ساجد وقدكَبَنَ ضفيرتيه وشدّهما بنصاح(١) » أى ثناهما ولواهما.

وفى حديث المنافق «يَكْبِنُ فى هذه مرّة وفى هذه مرّة» أى يعدو.

ويقال :كَبَنَ يَكْبِنُ كُبُونا ، إذا عدا عدوا ليّنا.

(كبه ) فى حديث حذيفة «قال له رجل : قد نعت لنا المسيح الدّجّال ، وهو رجل عريضالكَبْهَة » أراد الجبهة ، فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف ، وهى لغة قوم من العرب ، ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى ، وقال : إنها غير مستحسنة ولا كثيرة فى لغة من ترضى عربيّته.

(كبا ) (ه) فيه «ما عرضت الإسلام على أحد إلّا كانت عنده لهكَبْوَة (٢) ، غير

__________________

(١) فى ا : «ببضاح» والمثبت من الأصل ، واللسان ، والهروى. ولم يذكره المصنف فى (بضح) ولا فى (نصح). قال فى القاموس (نصح): «وككتاب : الخيط والسّلك».

(٢) رواية الهروى : «ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له كبوة غير أبى بكر».

أبى بكر فإنه لم يتلعثم!»الكَبْوَة : الوقفة كوقفة العاثر ، أو الوقفة عند الشّىء يكرهه الإنسان.

[ه] ومنه «كَبا الزّند» إذا لم يخرج نارا.

ومنه حديث أم سلمة «قالت لعثمان : لا تقدح بزند كان رسول اللهأَكْبَاها » أى عطّلها من القدح فلم يور بها.

[ه] وفى حديث العباس «قال : يا رسول الله ، إنّ قريشا جعلوا مثلك مثل نخلة فىكَبْوَة من الأرض» قال شمر : لم نسمعالكَبْوَة ، ولكنا سمعناالكِبَا ، والكُبَة ، وهى الكناسة والتّراب الذى يكنس من البيت.

وقال غيره :الكُبَة : من الأسماء النّاقصة ، أصلها :كُبْوَة ، مثل قلة وثبة ، أصلهما : قلوة وثبوة. ويقال للرّبوة وكُبْوَة بالضم(١) .

وقال الزمخشرى :الكِبَا : الكناسة ، وجمعه :أَكْبَاء . والكُبَة بوزن قلة وظبة ونحوهما(٢) . وأصلها :كُبْوَة (٣) ، وعلى الأصل جاء الحديث ، إلّا أنّ المحدّث لم يضبط الكلمة فجعلهاكَبْوة بالفتح ، فإن(٤) صحّت الرّواية [بها(٥) ] فوجهه(٦) أن تطلقالكَبْوَة . [وهى المرّة الواحدة من الكسح ، على الكساحة والكناسة](٧) .

ومنه الحديث «إنّ ناسا من الأنصار قالوا له : إنا نسمع من قومك : إنما مثل محمد كمثل نخلة تنبت(٨) فىكِباً » هى بالكسر والقصر : الكناسة ، وجمعها :أَكْباء .

(س) ومنه الحديث «قيل له : أين ندفن ابنك؟ قال : عند فرطنا عثمان بن مظعون ، وكان قبر عثمان عندكِبَا بنى عمرو بن عوف» أى كناستهم.

__________________

(١) زاد الهروى بعد هذا : «وقال أبو بكر : الكبا : جمع كبة ، وهى البعر. ويقال : هى المزبلة. ويقال فى جمع كبة ولغة : كبين ، ولغين».

(٢) بعد هذا فى الفائق ٢ / ٣٩٣ : «وقال أصحاب الفرّاء : الكبة : المزبلة ، وجمعها : كبون ، كقلون».

(٣) بعده فى الفائق : «من كبوت البيت ، إذا كنسته».

(٤) فى الفائق «وإن».

(٥) ليس فى الفائق.

(٦) فى الفائق : «فوجهها».

(٧) مكان هذا فى الفائق : «وهى الكسحة على الكساحة».

(٨) فى الأصل : «نبتت» والمثبت من ا ، واللسان ، والفائق ٢ / ٣٩٢.

(س) ومنه الحديث «لا تشبّهوا باليهود تجمعالأَكْبَاء فى دورها» أى الكناسات.

(س) وفى حديث أبى موسى «فشقّ عليه حتىكَبَا وجهه» أى ربا وانتفخ من الغيظ. يقال :كَبَا الفرسيَكْبُو إذا انتفخ وربا. وكَبَا الغبار إذا ارتفع.

(ه) ومنه حديث جرير «خلق الله الأرض السّفلى من الزّبد الجفاء والماءالكُباء » أى العالى العظيم. المعنى أنّه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف فى جنباته. وجعله الزمخشرى حديثا مرفوعا.

(باب الكاف مع التاء)

(كتب ) (ه) فيه «لأقضينّ بينكمابكِتاب الله» أى بحكم الله الذى أنزله فىكِتابه ، أوكَتَبه على عباده. ولم يرد القرآن ، لأن النّفى والرّجم لا ذكر لهما فيه.

والكِتاب مصدر ، يقال :كَتَبَ يَكْتُب كِتَاباً وكِتَابَة . ثم سمّى بهالمَكْتُوب.

(س) ومنه حديث أنس بن النّصر «قال له :كِتَابُ الله القصاص» أى فرض الله على لسان نبيّه.

وقيل : هو إشارة إلى قول الله تعالى «وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ » وقوله «وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ».

(س) ومنه حديث بريرة «من اشترط شرطا ليس فىكِتاب الله» أى ليس فى حكمه ، ولا على موجب قضاءكِتابه ؛ لأنكِتاب الله أمر بطاعة الرّسول ، وأعلم أن سنّته بيان له. وقد جعل الرسول الولاء لمن أعتق ، لا أن الولاء مذكور فى القرآن نصّا.

(س) وفيه «من نظر فىكِتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر فى النار» هذا تمثيل : أى كما يحذر النار فليحذر هذا الصّنيع.

وقيل : معناه كأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النّار.

ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر ، لأن الجناية منه ، كما يعاقب السّمع إذا استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون.

وهذا الحديث محمول علىالكِتاب الذى فيه سرّ وأمانة يكره صاحبه أن يطّلع عليه. وقيل : هو عامّ فى كلّكِتاب.

وفيه «لاتَكْتُبوا عنّى غير القرآن» وجه الجمع بين هذا الحديث ، وبين إذنه فىكتابة الحديث عنه ، فإنّه قد ثبت إذنه فيها ، أن الإذن فىالكتابة ناسخ للمنع منها بالحديث الثّابت ، وبإجماع الأمّة على جوازها.

وقيل : إنّما نهى أنيُكْتَب الحديث مع القرآن فى صحيفة واحدة ، والأوّل الوجه.

وفيه «قال له رجل : إن امرأتى خرجت حاجّة وإنىاكْتُتِبْت فى غزوة كذا وكذا» أىكُتِبَ (١) اسمى فى جملة الغزاة.

(ه) وفى حديث ابن عمر ، وقيل ابن عمرو «مناكْتَتَبَ (٢) ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة» أى منكَتَبَ اسمه فى ديوان الزّمنى ولم يكن زمنا.

(س) وفىكتابه إلى اليمن «قد بعثت إليكمكاتبا من أصحابى» أراد عالما ، سمّى به لأن الغالب على من كان يعرفالكتابة [أن يكون(٣) ] عنده علم ومعرفة. وكانالكاتِب عندهم عزيزا ، وفيهم قليلا.

وفى حديث بريرة «أنها جاءت تستعين بعائشة فىكِتَابَتِهَا »الكتابة : أنيُكَاتِبَ الرّجل عبده على مال يؤدّيه إليه منجّما ، فإذا أدّاه صار حرّا. وسمّيتكِتابة لمصدركَتَب ، كأنهيَكْتُب على نفسه لمولاه ثمنه ، ويَكْتب مولاه له عليه العتق. وقدكَاتَبَه مُكَاتَبَة . والعبدمُكاتَب.

وإنما خصّ العبد بالمفعول لأن أصلالمُكاتبة من المولى ، وهو الذىيُكَاتِب عبده. وقد تكرّر ذكرها فى الحديث.

وفى حديث السّقيفة «نحن أنصار الله وكَتِيبةُ الإسلام»الكَتِيبَة : القطعة العظيمة من الجيش ، والجمع :الكتائب. وقد تكررت فى الحديث مفردة ومجموعة.

__________________

(١) فى اللسان : «كتبت».

(٢) ضبط فى الأصل : «اكتتب». والضبط المثبت من ا ، والهروى. ومما سبق فى (ضمن).

(٣) تكملة من ا. وفى اللسان : «أن عنده العلم والمعرفة».

(س) وفى حديث المغيرة «وقدتَكتَّب يزفّ فى قومه» أى تحزّم وجمع عليه ثيابه ، منكَتَبْتُ السّقاء إذا خرزته.

(س) وفى حديث الزّهرىّ «الكُتَيْبَة أكثرها عنوة ، وفيها صلح»الكُتَيْبَة مصغّرة : اسم لبعض قرى خيبر. يعنى أنه فتحها قهرا ، لا عن صلح.

(كتت ) (س) فى حديث أبى قتادة «فَتَكاتَ الناس على الميضأة ، فقال : أحسنوا الملء ، فكلّكم سيروى»التَّكَاتُ : التّزاحم مع صوت ، وهو منالكَتِيت : الهدير والغطيط.

هكذا رواه الزمخشرى وشرحه. والمحفوظ «تَكَابَ » بالباء الموحدة. وقد تقدم.

(س) ومنه حديث وحشىّ ومقتل حمزة رضى الله عنه «وهو مكبّس ، لهكَتِيتٌ » أى هدير وغطيط. وقدكَتَ الفحل إذا هدر ، والقدر إذا غلت.

وفى حديث حنين «قد جاء جيش لايُكَتُ ولا ينكفّ» أى لا يحصى ولا يبلغ آخره. والكَتُ : الإحصاء.

وفيه ذكر «كُتَاتة » وهى بضم الكاف وتخفيف التّاء الأولى : ناحية من أعراض المدينة لآل جعفر بن أبى طالب.

(كتد ) [ه] (س) فى صفته عليه الصلاة والسلام «جليل المشاش والكَتَدِ »الكَتَدُ بفتح التّاء وكسرها : مجتمع الكتفين ، وهو الكاهل.

ومنه حديث حذيفة فى صفة الدجال «مشرفالكَتَدِ ».

ومنه الحديث «كنّا يوم الخندق ننقل التّراب علىأَكْتَادِنَا » جمعالكَتَد .

(كتع ) (س) فيه «لتدخلون الجنة أجمعونأَكْتَعُون ، إلّا من شرد على الله»أَكْتَعُون : تأكيد أجمعون ، ولا يستعمل مفردا عنه ، وواحده :أَكْتَع ، وهو من قولهم : جبلكَتِيع : أى تامّ.

ومنه حديث ابن الزبير وبناء الكعبة «فأقضّه أجمعأَكْتَعَ ».

(كتف ) (س) فيه «الذى يصلّى وقد عقص شعره كالذى يصلّى وهومَكْتُوف »

المَكْتُوف : الذى شدّت يداه من خلفه ، فشبّه به الذى يعقد شعره من خلفه.

(س) وفيه «ائتونىبكَتِفٍ ودواة أكتب لكم كتابا»الكَتِف : عظم عريض يكون فى أصلكَتِف الحيوان من النّاس والدّوابّ ، كانوا يكتبون فيه لقلّة القراطيس عندهم.

وفى حديث أبى هريرة «ما لى أراكم عنها معرضين! والله لأرمينّها بينأَكْتَافِكم » يروى بالتاء والنّون.

فمعنى التّاء أنّها إذا كانت على ظهورهم وبينأكتافِهم لا يقدرون أن يعرضوا عنها ؛ لأنّهم حاملوها ، فهى معهم لا تفارقهم.

ومعنى النّون أنّها يرميها فى أفنيتهم ونواحيهم ، فكلّما مرّوا فيها رأوها فلا يقدرون أن ينسوها.

(كتل ) (س) فى حديث الظّهار «أنه أتىبمِكْتَلٍ من تمر»المِكْتَل بكسر الميم : الزّبيل الكبير. قيل : إنّه يسع خمسة عشر صاعا ، كأنّ فيهكُتَلاً من التّمر : أى قطعا مجتمعة. وقد تكرر فى الحديث ، ويجمع علىمَكَاتِل.

ومنه حديث خيبر «فخرجوا بمساحيهم ومَكَاتِلهم ».

وفى حديث ابن الصّبغاء «وارم على أقفائهمبِمِكْتَل »المِكْتَل هاهنا : منالأَكْتَل ، وهى شديدة من شدائد الدّهر. والكَتَال : سوء العيش وضيق المؤنة ، والثّقل.

ويروى «بمنكل» من النّكال : العقوبة.

(كتم ) (ه) فى حديث فاطمة بنت المنذر «كنّا نمتشط مع أسماء قبل الإحرام ، وندّهنبالمَكْتُومَة » هى دهن من أدهان العرب أحمر ، يجعل فيه الزّعفران. وقيل : يجعل فيهالكَتَمُ ، وهو نبت يخلط مع الوسمة ، ويصبغ به الشعر أسود ، وقيل : هو الوسمة.

(س) ومنه الحديث «أن أبا بكر كان يصبغ بالحنّاء والكَتَم » وقد تكرر فى الحديث.

ويشبه أن يراد به استعمالالكَتَم مفردا عن الحنّاء ، فإن الحنّاء إذا خضب به معالكَتَم جاء أسود.

وقد صحّ النّهى عن السّواد ، ولعلّ الحديث بالحنّاء أوالكَتَم على التّخيير ، ولكن الرّوايات على اختلافها ، بالحنّاء والكَتَم.

وقال أبو عبيد :الكتَّمُ مشدّدة التّاء. والمشهور التّخفيف.

(س) وفى حديث زمزم «إنّ عبد المطلب رأى فى المنام ، قيل : احفرتُكْتَمَ بين الفرث والدّم»تُكْتَم : اسم بئر زمزم ، سمّيت به ؛ لأنّها كانت قد اندفنت بعد جرهم وصارتمَكْتُومة ، حتى أظهرها عبد المطلب.

وفيه «أنه كان اسم قوس النبىّ عليه الصلاة والسلامالكَتُوم » سمّيت به لانحفاض صوتها إذا رمى بها(١) .

(كتن ) (ه) فى حديث الحجاج «أنه قال لامرأة : إنّكلكَتُونٌ لفوت لقوف»الكَتُون : اللّزوق ، منكَتِنَ الوسخ عليه إذا لزق به. والكَتْنُ : لطخ الدّخان بالحائط : أى أنّها لزوق بمن يمسّها ، أو أنّها دنسة العرض.

وفيه ذكر «كُتَانَة » هو بضم الكاف وتخفيف التّاء : ناحية من أعراض المدينة لآل جعفر بن أبى طالب.

(باب الكاف مع الثاء)

(كثب ) (ه) فى حديث بدر «إنأَكْثَبَكم القوم فانبلوهم» وفى رواية «إذاأَكْثَبُوكُم (٢) فارموهم بالنّبل» يقال :كَثَب وأَكْثَب إذا قارب. والكَثَبُ : القرب.

والهمزة فى «أَكْثَبَكم » لتعديةكَثَبَ ، فلذلك عدّاها إلى ضميرهم.

[ه] ومنه حديث عائشة تصف أباها «وظنّ رجال أن قدأَكْثَبَت أطماعهم» أى قربت.

(ه) وفيه «يعمد أحدكم إلى المغيبة فيخدعهابالكُثْبَة » أى بالقليل من اللّبن. والكُثْبَة : كلّ قليل جمعته من طعام أو لبن أو غير ذلك. والجمع :كُثَب.

__________________

(١) فى الأصل : «عنها» والمثبت من ا ، واللسان.

(٢) فى الهروى : «إذا كثبوكم».

ومنه حديث أبى هريرة «كنت فى الصّفّة فبعث النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم بتمر عجوةفكُثِبَ بيننا ، وقيل : كلوه ولا توزّعوه» أى ترك بين أيدينا مجموعا.

ومنه الحديث «جئت عليّا وبين يديه قرنفلمَكْثُوب » أى مجموع.

وفيه «لاثة علىكُثُب المسك».

(س) وفى حديث آخر «علىكُثْبَان المسك» هما جمعكَثِيب. والكَثِيب : الرّمل المستطيل المحدودب. وقد تكرر فى الحديث.

(ه) وفيه «يضعون رماحهم علىكَوَاثِب خيولهم»الكواثِب : جمعكاثِبَة ، وهى من الفرس مجتمع كتفيه قدّام السّرج.

(كثث ) [ه] فى صفته عليه الصلاة والسلام «كَثُ اللّحية»الكثاثَة فى اللّحية : أن تكون غير رقيفة(١) ولا طويلة ، و [لكن(٢) ] فيها كثافة. يقال : رجلكَثُ اللّحية ، بالفتح ، وقومكُثٌ ، بالضّم.

(ه) وفيه «أنّه مرّ بعبد الله بن أبىّ ، فقال : يذهب محمّد إلى من أخرجه من بلاده ، فأمّا من لم يخرجه وكان قدومهكَثَ منخره فلا يغشاه» أى كان قدومه على رغم أنفه ، يعنى نفسه. وكأنّ أصله منالكِثْكِث : التّراب.

(كثر ) (ه) فيه «لا قطع فى ثمر ولاكَثَرٍ »الكثر بفتحتين : جمّار النّخل ، وهو شحمه الذى وسط النّخلة.

(ه) وفى حديث قيس بن عاصم «نعم المال أربعون ، والكُثْرُ ستّون»الكُثْر بالضّم :الكَثِير ، كالقلّ ، فى القليل.

وفيه «إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شىء إلّاكَثَرَتاه » أى غلبتاهبالكَثرة وكانتاأَكْثَر منه. يقال :كاثَرْتُه فكَثَرْتُه إذا غلبته وكنتأَكْثَرَ منه.

(ه) ومنه حديث مقتل الحسين رضى الله عنه «ما رأينامَكْثُوراً أجرأ مقدما منه»

__________________

(١) فى الأصل ، وا واللسان : «دقيقة» والمثبت من الهروى. وانظر المصباح (كثث).

(٢) زيادة من الهروى.

المَكْثُور : المغلوب ، وهو الذىتَكاثَر عليه الناس فقهروه : أى ما رأينا مقهورا أجرأ إقداما منه.

وفى حديث الإفك «ولها ضرائر إلّاكَثَّرْنَ فيها» أىكَثَّرن القول فيها ، والعيب لها.

وفيه أيضا «وكان حسّان ممّنكَثَّر عليها» ويروى بالباء الموحّدة ، وقد تقدم.

وفى حديث قزعة «أتيت أبا سعيد وهومَكْثُور عليه» يقال : رجلمَكْثُور عليه ، إذاكَثرت عليه الحقوق والمطالبات ، أراد أنه كان عنده جمع من الناس يسألونه عن أشياء ، فكأنّهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها.

(كثف ) ـ فى صفة النار «لسرادق النّار أربع جدركُثُف »الكُثُف : جمعكَثِيف ، وهو الثّخين الغليظ.

ومنه حديث عائشة «شققنأَكْثَفَ مروطهنّ فاختمرن به» والرّواية فيه بالنّون. وسيجىء.

[ه] وفى حديث ابن عباس «أنه انتهى إلى عليّ يوم صفّين وهو فىكَثْف » أى حشد وجماعة.

(س ه) وفى حديث طليحة «فاسْتَكْثَفَ أمره» أى ارتفع وعلا.

(كثكث ) ـ فى حديث حنين «قال أبو سفيان عند الجولة التى كانت من المسلمين : غلبت والله هوازن ، فقال له صفوان بن أميّة : بفيكالكَثْكَث » الكِثْكِثُ بالكسر والفتح : دقاق الحصى والتّراب.

ومنه الحديث الآخر «وللعاهرالكِثْكِثُ » قال الخطابى : قد مرّ بمسامعى ، ولم يثبت عندى.

(باب الكاف مع الجيم)

(كجج ) (ه) فى حديث ابن عباس «فى كلّ شىء قمار حتى فى لعب الصّبيانبالكُجَّة »الكُجَّة بالضّم والتشديد : لعبة. وهو أن يأخذ الصّبىّ خرقة فيجعلها كأنها كرة ، ثم يتقامرون بها ، وكَجَ الصّبىّ ، إذا لعببالكُجَّةِ .

(باب الكاف مع الحاء)

(كحب ) [ه] فى ذكر الدجّال «ثم يأتى الخصب فيعقّل الكرم ، ثميُكَحِّب (١) » أى يخرج عناقيد الحصرم ، ثم يطيب طعمه.

(كحل ) (ه) فى صفته عليه الصلاة والسلام «فى عينيهكَحَلٌ »الكَحَل بفتحتين : سواد فى أجفان العين خلقة ، والرجلأَكْحَلُ وكَحِيلٌ.

ومنه حديث الملاعنة «إن جاءت به أدعجأَكْحَلَ العين».

وفى حديث أهل الجنة «جرد مردكَحْلَى » جمعكَحِيل ، مثل قتيل وقتلى.

وفيه «أنّ سعدا رمى فىأَكْحَلِه »الأَكْحَلُ : عرق فى وسط الذّراع يكثر فصده.

(باب الكاف مع الخاء)

(كخ ) (ه) فيه «أكل الحسن أو الحسين تمرة من تمر الصّدقة ، فقال له النبى عليه الصلاة والسلام :كَخْ كَخْ » هو زجر للصّبى وردع. ويقال عند التّقذّر أيضا ، فكأنّه أمره بإلقائها من فيه ، وتكسر الكاف وتفتح ، وتسكّن الخاء وتكسر ، بتنوين وغير تنوين. قيل : هى أعجمية عرّبت.

__________________

(١) رواية الهروى : «فتعقّل الكروم ثم تكحّب». قال أبو عمرو : أى تخرج القطوف ، وهى العناقيد».

(باب الكاف مع الدال)

(كدح ) ـ فيه «المسائلكُدُوحٌ يَكْدَح بها الرجل وجهه».

وفى حديث آخر «جاءت مسألتهكُدُوحاً فى وجهه»الكُدُوح : الخدوش. وكلّ أثر من خدش أو عضّ فهوكَدْح. ويجوز أن يكون مصدرا سمّى به الأثر. والكَدْح فى غير هذا : السّعى والحرص والعمل.

(كدد ) (س) فيه «المسائلكَدٌّ ،يَكُدُّ بها الرّجل وجهه»الكَدُّ : الإتعاب ، يقال :كَدَّ يَكُدُّ فى عملهكَدّاً ، إذا استعجل وتعب. وأراد بالوجه ماءه ورونقه.

ومنه حديث جليبيب «ولا تجعل عيشهماكَدّاً ».

ومنه الحديث «ليس منكَدِّكَ ولاكَدِّ أبيك» أى ليس حاصلا بسعيك وتعبك.

(س) وفى حديث خالد بن عبد العزّى «فحصالكُدَّةَ بيده فانبجس الماء» هى الأرض الغليظة ؛ لأنّهاتَكُدُّ الماشى فيها : أى تتعبه.

(س) وفى حديث عائشة «كنتأَكُدُّهُ من ثوب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم » تعنى المنىّ.الكَدُّ : الحك.

(س) وفى حديث إسلام عمر «فأخرجنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فى صفّين لهكَدِيدٌ ككَدِيد الطّحين»الكَدِيد : التّراب النّاعم ، فإذا وطىء ثار غباره ، أراد أنهم كانوا فى جماعة ، وأن الغبار كان يثور من مشيهم.

و «كَدِيد » فعيل بمعنى مفعول. والطّحين : المطحون المدقوق.

(كدس ) (س) فى حديث الصّراط «ومنهممَكْدُوسٌ فى النّار» أى مدفوع. وتَكَدَّس الإنسان إذا دفع من ورائه فسقط. ويروى بالشين المعجمة ، من الكدش. وهو السّوق الشديد. والكدش : الطّرد والجرح أيضا.

ومنه الحديث «كان لا يؤتى بأحد إلاكَدَسَ به الأرض» أى صرعه وألصقه بها.

(س) وفى حديث قتادة «كان( أَصْحابُ الْأَيْكَةِ ) أصحاب شجرمُتَكادِس » أى ملتفّ مجتمع. منتَكَدَّسَت الخيل ، إذا ازدحمت وركب بعضها بعضا. والكَدْس : الجمع.

ومنه «كُدْسُ الطّعام».

[ه] وفيه «إذا بصق أحدكم فى الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت رجليه(١) ، فإن غلبتهكَدْسَةٌ أو سعلة ففى ثوبه»الكَدْسَة : العطسة. وقدكَدَس : إذا عطس.

(كدم ) (ه) فى حديث العرنيّين «فلقد رأيتهم(٢) يَكْدُمُون الأرض بأفواههم» أى يقبضون عليها ويعضّونها.

(كدن ) (س) فى حديث سالم «أنه دخل على هشام فقال له : إنك لحسنالكِدْنَةِ ، فلمّا خرج أخذته قفقفة ، فقال لصاحبه : أترى الأحول لقعنى بعينه»الكِدْنَة بالكسر ـ وقد يضمّ ـ غلظ الجسم وكثرة اللّحم.

(كدا ) (ه) فى حديث الخندق «فعرضت فيهكُدْيةٌ فأخذ المسحاة ثم سمّى وضرب»الكُدْيَة : قطعة غليظة صلبة لا تعمل فيها الفأس. وأَكْدَى الحافر : إذا بلغها.

(ه) ومنه حديث عائشة تصف أباها «سبق إذ ونيتم ونجح إذأَكْدَيْتُم » أى ظفر إذ خبتم ولم تظفروا. وأصله من حافر البئر ينتهى إلىكُدْية فلا يمكنه الحفر فيتركه.

(ه س) وفيه «أنّ فاطمة رضى الله عنها خرجت فى تعزية بعض جيرانها ، فلمّا انصرفت قال لها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : لعلّك بلغت معهمالكُدَى » أراد المقابر ، وذلك لأنها كانت مقابرهم فى مواضع صلبة ، وهى جمعكُدْيَة . ويروى بالراء(٣) ، وسيجىء.

(س) وفيه «أنه دخل مكة عام الفتح منكَدَاء ، ودخل فى العمرة منكُدًى » وقد روى بالشّك فى الدخول والخروج ، على اختلاف الروايات وتكرارها.

وكَداء بالفتح والمدّ : الثّنيّة العليا بمكة ممّا يلى المقابر وهو المعلا.

وكُدَى ـ بالضم والقصر ـ الثّنيّة السّفلى مما يلى باب العمرة.

__________________

(١) فى الهروى : «على يساره ، أو تحت رجله».

(٢) القائل هو أنس ، كما فى الهروى.

(٣) فى الهروى : «قلت للأزهرى : رواه بعضهم «الكرا» بالراء. فأنكره».

وأمّاكُدَيٌ بالضم وتشديد الياء ، فهو موضع بأسفل مكة.

وقد تكرر ذكر الأوليين فى الحديث.

(باب الكاف مع الذال)

(كذب ) (ه) فيه «الحجامة على الرّيق فيها شفاء وبركة ، فمن احتجم فيوم الأحد والخميسكَذَباك ، أو يوم الاثنين والثّلاثاء» [معنى](١) كَذَباك أى عليك بهما. يعنى اليومين المذكورين.

قال الزمخشرى : «هذه كلمة جرت مجرى المثل فى كلامهم ، ولذلك لم تتصرّف ولزمت طريقة واحدة ، فى كونها فعلا ماضيا معلّقا بالمخاطب [وحده](٢) وهى فى معنى الأمر ، كقولهم فى الدعاء : رحمك الله : [أى ليرحمك الله](٣) والمرادبالكَذب التّرغيب والبعث ، من قول العرب :كَذَبْته نفسه إذا منّته الأمانىّ ، وخيّلت إليه من الآمال ما لا يكاد يكون. وذلك ممّا(٤) يرغّب الرجل فى الأمور ، ويبعثه على التّعرّض لها. ويقولون فى عكسه(٥) : صدقته نفسه ، [إذا ثبّطته](٦) وخيّلت إليه العجز(٧) والكدّ(٨) فى الطّلب. ومن ثمّ(٩) قالوا للنّفس :الكَذُوب ».

فمعنى قوله(١٠) «كَذَبَاك » : أىليَكْذِباك ولينشّطاك ويبعثاك على الفعل.

وقد أطنب فيه الزمخشرىّ وأطال. وكان هذا خلاصة قوله.

وقال ابن السّكّيت : كأنّ «كَذَب » هاهنا إغراء : أى عليك بهذا الأمر(١١) ، وهى كلمة نادرة جاءت على غير القياس.

وقال الجوهرى : «كَذَب قد يكون بمعنى وجب».

وقال الفراء :كَذَب عليك ، أى وجب عليك.

__________________

(١) زيادة من ا ، واللسان.

(٢) مكان هذا فى الفائق ٢ / ٤٠٢ «ليس إلّا».

(٣) ليس فى الفائق.

(٤) فى الفائق «ما».

(٥) فى الفائق : «فى عكس ذلك».

(٦) تكملة من الفائق.

(٧) فى الفائق : «المعجزة».

(٨) فى الفائق : «والنّكد». وكأنه أشبه.

(٩) فى الفائق : «ومن ثمّت».

(١٠) انظر الفائق ، لترى تصرف ابن الأثير فى النقل عن الزمخشرى.

(١١) فى الصحاح : «أى عليكم به».

[ه] ومنه حديث عمر «كَذَب عليكم الحجّ ،كَذَب عليكم العمرة ،كَذَب عليكم الجهاد ، ثلاثة أسفاركَذَبْنَ عليكم» معناه الإغراء : أى عليكم بهذه الأشياء الثلاثة.

وكان وجهه النّصب على الإغراء ، ولكنه جاء شاذّا مرفوعا.

وقيل : معناه : إن قيل : لا حجّ عليكم ، فهوكَذِب.

وقيل : معناه : وجب عليكم الحجّ.

وقيل : معناه الحثّ والحضّ. يقول : إن الحجّ ظنّ بكم حرصا عليه ورغبة فيه ،فكَذَب ظنّه.

وقال الزمخشرىّ : معنى «كَذَبَ عليكم الحجّ» على كلامين(١) ، كأنه قال :كَذَب الحجّ ، عليك الحج : أى ليرغّبك الحجّ ، هو واجب عليك ، فأضمر الأوّل لدلالة الثانى عليه. ومن نصب الحج فقد جعل «عليك» اسم فعل ، وفىكذب ضمير الحجّ.

وقال الأخفش : الحج مرفوعبكذب ، ومعناه نصب ، لأنه يريد أن يأمره بالحج ، كما يقال : أمكنك الصّيد ، يريد ارمه.

(ه) ومنه حديث عمر «شكا إليه عمرو بن معديكرب أو غيره النّقرس ، فقال :كَذَبَتْك الظّهائر» أى عليك بالمشى فيها.

والظّهائر : جمع ظهيرة ، وهى شدّة الحرّ.

وفى رواية «كَذَب عليك الظّواهر» ، جمع ظاهرة ، وهى ما ظهر من الأرض وارتفع.

ومنه حديثه الآخر «إنّ عمرو بن معديكرب شكا إليه المعص [فقال](٢) كذب عليك العسل» يريد العسلان ، وهو مشى الذّئب : أى عليك بسرعة المشى.

والمعص بالعين المهملة : التواء فى عصب الرّجل.

__________________

(١) الذى فى الفائق : «وأما كذب عليك الحج. فله وجهان : أحدهما : أن يضمّن معنى فعل يتعدى بحرف الاستعلاء ، أو يكون على كلامين ...» الخ ما نقل ابن الأثير عنه.

(٢) تكملة من ا ، واللسان ، والفائق ٢ / ٤٠٠.

(ه) ومنه حديث عليّ «كَذَبَتْكَ الحارقة» أى عليك بمثلها. والحارقة : المرأة التى تغلبها شهوتها. وقيل : الضّيّقة الفرج.

(س) وفى الحديث «صدق الله وكَذَب بطن أخيك» استعملالكذب هاهنا مجازا حيث هو ضدّ الصّدق. والكذب مختصّ بالأقوال ، فجعل بطن أخيه حيث لم ينجع فيه العسلكَذِباً ، لأنّ الله قال : «فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ ».

(س) ومنه حديث صلاة الوتر «كذب أبو محمّد» أى أخطأ. سمّاهكَذِبا ، لأنه يشبهه فى كونه ضدّ الصّواب ، كما أنالكَذِب ضد الصّدق وإن افترقا من حيث النّيّة والقصد ؛ لأنّالكاذِب يعلم أنّ ما يقولهكَذِب ، والمخطىء لا يعلم. وهذا الرجل ليس بمخبر ، وإنما قاله باجتهاد أدّاه إلى أن الوتر واجب ، والاجتهاد لا يدخلهالكذب وإنّما يدخله الخطأ.

وأبو محمد صحابى. واسمه مسعود بن زيد.

وقد استعملت العربالكَذب فى موضع الخطأ ، قال الأخطل :

وقال ذو الرّمّة(٢) :

* ما فى سمعه كَذِب *

ومنه حديث عروة «قيل له : إنّ ابن عبّاس يقول : إنّ النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة. فقال :كَذَبَ » أى أخطأ.

ومنه «قول عمر لسمرة حين قال : المغمى عليه يصلّى مع كلّ صلاة صلاة حتى يقضيها ، فقال :كَذَبْت ، ولكنّه يصلّيهنّ معا» أى أخطأت. وقد تكرر فى الحديث.

(ه) وفى حديث الزبير «قال يوم اليرموك : إن شددت(٣) عليهم فلاتُكَذِّبوا » أى

__________________

(١) فى الأصل ، ا : «ملس» والتصحيح من ديوانه ٤١ ، ومن اللسان أيضا.

(٢) ديوانه ٢١. والبيت بتمامه :

(٣) فى الهروى : «إن شددتم».

فلا تجبنوا وتولّوا. يقال للرجل إذا حمل ثم ولّى :كَذَّب عن قرنه ، وحمل فماكَذَّب : أى ما انصرف عن القتال. والتَّكْذيب فى القتال : ضدّ الصّدق فيه. يقال : صدق القتال إذا بذل فيه الجدّ ، وكَذَّب عنه إذا جبن.

(س) وفيه «لا يصلحالكَذِب إلّا فى ثلاث» قيل : أراد به معاريض الكلام الذى هوكَذِبٌ من حيث يظنّه السّامع ، وصدق من حيث يقوله القائل.

كقوله «إنّ فى المعاريض لمندوحة عنالكَذِب ».

وكالحديث الآخر «أنّه كان إذا أراد سفرا ورّى بغيره».

(س) وفى حديث المسعودى «رأيت فى بيت القاسمكَذَّابَتَيْن فى السّقف»الكَذَّابة : ثوب يصوّر ويلزق بسقف البيت. سمّيت به لأنّها توهم أنّها فى السّقف ، وإنّما هى فى الثّوب دونه.

(كذن) (س) فى حديث بناء البصرة «فوجدوا هذاالكَذَّان ، فقالوا : ما هذه البصرة»الكَذَّان والبصرة : حجارة رخوة إلى البياض ، وهو فعّال ، والنون أصلية. وقيل : فعلان ، والنون زائدة.

(كذا ) ـ فيه «نجىء أنا وأمّتى يوم القيامة علىكَذا وكذا » هكذا جاء فى صحيح مسلم ، كأنّ الراوى شكّ فى اللفظ ، فكنى عنهبكَذا وكَذا .

وهى من ألفاظ الكنايات مثل كيت وذيت. ومعناه : مثل ذا. ويكنى بها عن المجهول ، وعمّا لا يراد التصريح به.

قال أبو موسى : المحفوظ فى هذا الحديث «نجىء أنا وأمّتى على كوم» أو لفظ يؤدّى هذا المعنى.

وفى حديث عمر «كذاك لا تذعروا علينا إبلنا» أى حسبكم ، وتقديره : دع فعلك وأمرككذاك ، والكاف الأولى والآخرة زائدتان للتّشبيه والخطاب ، والاسم ذا ، واستعملوا الكلمة كلّها استعمال الاسم الواحد فى غير هذا المعنى. يقال : رجل أى خسيس. واشتر لى غلاما ولا تشترهكذاك : أى دنيئا.