شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 4

(س) ومنه حديث الحّجّاج والمطر «صار الصّغارلُحْمَةَ الكبار» أى أنّ القطر انتسج لتتابعه ، فدخل بعضه فى بعض واتّصل.

(لحن ) (ه س) فيه «إنّكم لتختصمون إلىّ ، وعسى أن يكون بعضكمأَلْحَنَ بحجّته من الآخر ، فمن قضيت له بشىء من حقّ أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار»اللَّحْن : الميل عن جهة الاستقامة. يقال :لَحَنَ فلان فى كلامه ، إذا مال عن صحيح المنطق.

وأراد : إنّ بعضكم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره.

ويقال :لَحَنْتُ لفلان ، إذا قلت له قولا يفهمه ويخفى على غيره ، لأنك تميله بالتّورية عن الواضح المفهوم. ومنه قالوا :لَحِنَ الرجل فهولَحِنٌ ، إذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره.

ومنه الحديث «أنه بعث رجلين إلى بعض الثغور عينا ، فقال لهما : إذا انصرفتمافَالْحَنَا لىلَحْناً » أى أشيرا إلىّ ولا تفصحا ، وعرّضا بما رأيتما. أمرهما بذلك لأنهما ربّما أخبرا عن العدوّ ببأس وقوّة ، فأحبّ ألّا يقف عليه المسلمون.

[ه] ومنه حديث ابن عبد العزيز «عجبت لمنلَاحَنَ الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم» أى فاطنهم وجادلهم.

(ه) وفى حديث عمر «تعلّموا السّنّة والفرائض واللَّحْن كما تعلّمون القرآن» وفى رواية «تعلّموااللَّحْنَ فى القرآن كما تتعلمونه» يريد تعلّموا لغة العرب بإعرابها.

وقال الأزهرى : معناه : تعلموا لغة العرب فى القرآن ، واعرفوا معانيه كقوله تعالى : «وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ » أى معناه وفحواه.

واللَّحْن : اللّغة والنّحو. واللَّحْن أيضا : الخطأ فى الإعراب ، فهو من الأضداد.

قال الخطابى : كان ابن الأعرابى يقول : إنّاللَّحْن بالسّكون : الفطنة والخطأ سواء ، وعامّة أهل اللغة فى هذا على خلافه. قالوا : الفطنة بالفتح. والخطأ بالسكون.

وقال ابن الأعرابى : واللَّحَن أيضا بالتحريك : اللغة.

وقد روى «أنّ القرآن نزلبلَحَن قريش» أى بلغتهم.

ومنه قول عمر : «تعلّموا الفرائض والسّنة واللَّحَن » : أى اللغة.

قال الزمخشرى : «المعنى : تعلّموا الغريب واللَّحَن (١) ؛ لأنّ فى ذلك علم غريب القرآن ومعانيه ومعانى الحديث والسّنة ، ومن لم يعرفه لم يعرف أكثر كتاب الله ومعانيه(٢) ، ولم يعرف أكثر السّنن».

(ه) ومنه حديث عمر أيضا «أبىّ أقرؤنا ، وإنّا لنرغب عن كثير منلَحَنِه » أى لغته.

(ه) ومنه حديث أبى ميسرة ، فى قوله تعالى «فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ » قال : العرم : المسنّاةبِلَحَن اليمن. أى بلغتهم.

وقال أبو عبيد : قول عمر «تعلّموااللَّحْن ». أى الخطأ فى الكلام لتحترزوا منه. قال :

(ه) ومنه حديث أبى العالية «كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلّمنىاللَّحْن ».

ومنه الحديث «وكان القاسم رجلالُحَنَةً » يروى بسكون الحاء وفتحها ، وهو الكثيراللَّحْن.

وقيل : هو بالفتح الذىيُلَحِّن الناس : أى يخطّئهم. والمعروف فى هذا البناء أنه للذى يكثر منه الفعل ، كالهمزة واللّمزة والطّلعة ، والخدعة ، ونحو ذلك.

(ه) وفى حديث معاوية «أنه سأل عن ابن زياد فقيل : إنه ظريف ، على أنهيَلْحَن ، فقال : أوليس ذلك أظرف له؟» قال القتيبى : ذهب معاوية إلىاللَّحَن الذى هو الفطنة ، محرّك الحاء.

وقال غيره : إنما أراداللَّحْنَ ضدّ الإعراب ، وهو يستملح فى الكلام إذا قلّ ، ويستثقل الإعراب والتّشدّق.

وفيه «اقرأوا القرآنبلُحُون العرب وأصواتها ، وإيّاكم ولُحُونَ أهل العشق ولحونَ أهل الكتابين»اللُّحُون والأَلْحان : جمعلَحْن ، وهو التّطريب ، وترجيع الصّوت ، وتحسين القراءة ، والشّعر والغناء. ويشبه أن يكون أراد هذا الذى يفعله قرّاء الزّمان ؛ مناللُّحُون الّتى يقرأون بها

__________________

(١) مكان هذا فى الفائق ٢ / ٤٥٨ : «والنحو».

(٢) مكانه فى الفائق : «ولم يقمه».

النّظائر فى المحافل ، فإن اليهود والنّصارى يقرأون كتبهم نحوا من ذلك.

(لحا ) (ه) فيه «نهيت عنمُلَاحَاة الرّجال» أى مقاولتهم ومخاصمتهم. يقال :لَحَيْتُ الرجلأَلْحَاه لَحْياً ، إذا لمته وعذلته ، ولاحَيْتُهُ مُلَاحاةً ولِحَاء ، إذا نازعته.

ومنه حديث ليلة القدر «تَلَاحَى رجلان فرفعت».

[ه] وحديث لقمان «فَلَحْياً لصاحبنالَحْياً » أى لوما وعذلا ، وهو نصب على المصدر ، كسقيا ورعيا.

(ه) وفيه «فإذا فعلتم ذلك سلّط الله عليكم شرار خلقهفالْتَحَوْكُم كمايُلْتَحَى القضيب» يقال :لَحَوْتُ الشّجرة ، ولَحَيْتُها والْتَحَيْتُها ، إذا أخذتلِحَاءَها ، وهو قشرها.

ويروى «فلحتوكم». وقد تقدّم.

ومنه الحديث «فإن لم يجد أحدكم إلّالِحَاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه» أراد قشر العنبة ، استعارة من قشر العود.

(ه) ومنه خطبة الحجاج «لَأَلْحُوَنَّكم لَحْوَ العصا».

(س) وفيه «أنه نهى عن الاقتعاط وأمربالتَّلَحِّي » وهو جعل بعض العمامة تحت الحنك ، والاقتعاط : ألا يجعل تحت حنكه منها شيئا.

[ه] وفيه «أنه احتجمبِلَحْيِ جمل» وفى رواية «بِلَحْيَيْ جمل» هو بفتح اللام : موضع بين مكة والمدينة. وقيل : عقبة. وقيل : ماء.

(باب اللام مع الخاء)

(لخخ ) (ه) فى قصّة إسماعيل وأمه هاجر «والوادى يومئذلَاخٌ » أى متضايق لكثرة الشّجر ، وقلّة العمارة.

وقيل : هو «لاخ» بالتخفيف : أى معوجّ ، من الألخى ، وهو المعوجّ الفم.

وأثبته ابن معين بالخاء المعجمة وقال : من قال غير هذا فقد صحّف ، فإنه يروى بالحاء المهملة.

(لخص ) (ه) في حديث عليّ «أنه قعدلِتَلْخِيص ما التبس على غيره»التلخيص : التّقريب والاختصار. يقال :لَخَّصْتُ القول ، أى اقتصرت فيه واختصرت منه ما يحتاج إليه.

(لخف ) (ه) فى حديث جمع القرآن «فجعلت أتتبّعه من الرّقاع والعسب واللِّخَاف » هى جمعلَخْفَة ، وهى حجارة بيض رقاق.

ومنه حديث جارية كعب بن مالك «فأخذتلِخَافَةً من حجر فذبحتها بها».

[ه] وفيه «كان اسم فرسه عليه الصلاة والسلاماللَّخِيف » كذا رواه البخارى ، ولم يتحقّقه. والمعروف بالحاء المهملة ، وروى بالجيم.

(لخلخ ) (ه) فى حديث معاوية «قال : أىّ النّاس أفصح؟ فقال رجل : قوم ارتفعوا عنلَخْلَخَانِيَّة العراق» هى اللّكنة فى الكلام والعجمة.

وقيل : هو منسوب إلىلَخْلَخَان ، وهو قبيلة ، وقيل : موضع.

[ه] ومنه الحديث «كنّا بموضع كذا وكذا ، فأتى رجل فيهلَخْلَخَانِيَّة ».

(لخم ) ـ فى حديث عكرمة «اللُّخْم (١) حلال» هو ضرب من سمك البحر ، يقال : اسمه القرش.

(لخن ) (س) فى حديث ابن عمر «يا ابناللَّخْنَاء » هى المرأة التى لم تختن.

وقيل :اللَّخَن : النّتن. وقدلَخِنَ السّقاءيَلْخَن.

(باب اللام مع الدال)

(لدد ) ـ فيه «إنّ أبغض الرّجال إلى اللهالأَلَدُّ الخصم» أى الشديد الخصومة. واللَّدَدُ : الخصومة الشديدة.

(ه) ومنه حديث عليّ «رأيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم فى النّوم فقلت : يا رسول الله ، ماذا لقيت بعدك من الأود واللَّدَد ».

__________________

(١) فى الأصل ، وا : «اللّخم» وفى اللسان : «اللّخم» بضمتين. وما أثبتّ من الصحاح ، والقاموس ، والضبط فيهما بالعبارة.

(ه) وحديث عثمان : «فأنا منهم بين ألسنلِدَادٍ ، وقلوب شداد» واحدها :لَدِيد ، كشديد.

(ه) وفيه «خير ما تداويتم بهاللَّدُودُ » هو بالفتح من الأدوية : ما يسقاه المريض فى أحد شقّى الفم. ولَدِيدَا الفم : جانباه.

[ه] ومنه الحديث «أنهلُدَّ فى مرضه فلما أفاق قال : لا يبقى فى البيت أحد إلّالُدَّ » فعل ذلك عقوبة لهم ؛ لأنهملَدُّوه بغير إذنه. وقد تكرر فى الحديث.

[ه] وفى حديث عثمان «فتَلَدَّدْتُ تَلَدُّدَ المضطر»التَّلَدُّد : التلفّت يمينا وشمالا ، تحيّرا ، مأخوذ منلَدِيدَى العنق ، وهما صفحتاه.

ومنه حديث الدجّال «فيقتله المسيح ببابلُدّ » موضع بالشام. وقيل بفلسطين.

(لدغ ) ـ فيه «وأعوذ بك أن أموتلَدِيغاً »اللَّدِيغ :المَلْدُوغ ، فعيل بمعنى مفعول. وقد تكرر فى الحديث.

(لدم ) [ه] وفى حديث العقبة «أنّ أبا الهيثم بن التّيّهان قال له : يا رسول الله إنّ بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ، فنخشى إن الله أعزّك وأظفرك أن ترجع إلى قومك ، فتبسّم النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال : بلاللَّدَمُ اللَّدَمُ ، والهدم(١) الهدم»اللَّدَمُ بالتحريك : الحرم ، جمعلادِم ، لأنهنّيَلْتَدِمْنَ عليه إذا مات ، والالْتِدَام : ضرب النساء وجوههنّ فى النّياحة. وقدلَدَمَت تَلْدُم لَدْماً .

يعنى أنّ حرمكم حرمى.

وفى رواية أخرى «بل الدّم الدّم(٢) » وهو أن يهدر دم القتيل. المعنى : إن طلب دمكم فقد طلب دمى ، فدمى ودمكم شىء واحد.

ومنه حديث عائشة «قبض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو فى حجرى ، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمتأَلْتَدِمُ مع النساء وأضرب وجهى».

__________________

(١) بفتح الدال وسكونها. كما سيأتى فى (هدم).

(٢) ضبط فى الأصل بفتح الميم. وضبطته بالضم من : ا ، واللسان ، والهروى.

ومنه حديث الزبير يوم أحد «فخرجت أسعى إليها ـ يعنى أمّه ـ فأدركتها قبل أن تنتهى إلى القتلى ،فَلَدَمَتْ فى صدرى ، وكانت امرأة جلدة» أى ضربت ودفعت.

(س) وفى حديث عليّ «والله لا أكون مثل الضّبع ، تسمعاللَّدْمَ فتخرج حتى تصطاد» أى ضرب جحرها بحجر ، إذا أرادوا صيد الضّبع ضربوا جحرها بحجر ، أو بأيديهم ، فتحسبه شيئا تصيده فتخرج لتأخذه فتصطاد.

أراد : إنّى لا أخدع كما تخدع الضّبعباللَّدْم.

وفيه «جاءت أمّمِلْدَم تستأذن» هى كنية الحمّى. والميم الأولى مكسورة زائدة. وأَلْدَمَتْ عليه الحمّى ، أى دامت. وبعضهم يقولها بالذال المعجمة.

(لدن ) (ه) فيه «أنّ رجلا ركب ناضحا له ثم بعثهفتَلَدَّن عليه» أى تلكّأ وتمكّث ولم ينبعث.

ومنه حديث عائشة «فأرسل إلىّ ناقة محرّمة ،فتَلَدَّنَت علىّ فلعنتها».

وفى حديث الصّدقة «عليهما جنّتان من حديد منلَدُنْ ثدييهما إلى تراقيهما»لَدُن : ظرف مكان بمعنى عند ، وفيه لغات ، إلا أنه أقرب مكانا من عند ، وأخصّ منه ، فإنّ «عند» تقع على المكان وغيره ، تقول : لى عند فلان مال : أى فى ذمّته. ولا يقال ذلك فىلدن. وقد تكرر فى الحديث.

(لدا ) (س) فى الحديث «أنا لدة رسول الله» أى تربه. يقال : ولدت المرأة ولادا ، وولادة ، ولدة ، فسمّى بالمصدر. وأصله : ولدة ، فعوّضت الهاء من الواو. وإنما ذكرناه هاهنا حملا على لفظه. وجمع اللّدة : لدات.

(س) ومنه حديث رقيقة «وفيهم الطّيّب الطّاهر لداته» أى أترابه. وقيل : ولاداته ، وذكر الأتراب أسلوب من أساليبهم فى تثبيت الصّفة وتمكينها ، لأنه إذا كان من أقران ذوى طهارة كان أثبت لطهارته وطيبه.

(باب اللام مع الذال)

(لذذ ) [ه] فيه «إذا ركب أحدكم الدّابّة فليحملها علىمَلَاذِّها » أى ليجرها فى السّهولة لا فى الحزونة. والمَلَاذُّ : جمعمَلَذٍّ ، وهو موضعاللَّذَّةِ . ولَذَّ الشىءيَلَذُّ لَذَاذَةً فهولَذِيذ : أى مشتهى.

[ه] ومنه حديث الزبير ، كان يرقّص عبد الله ، ويقول :

تقول :لَذِذْتُهُ بالكسر ،أَلَذُّه بالفتح.

(س) وفيه «لصبّ عليكم العذاب صبّا ، ثملُذَّ لَذّاً » أى قرن بعضه إلى بعض.

(لذع ) (س) فيه «خير ما تداويتم به كذا وكذا ، أولَذْعَةٌ بنار تصيب ألما»اللَّذْع : الخفيف من إحراق النار ، يريد الكىّ.

(س) وفى حديث مجاهد ، فى قوله تعالى «أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ » قال : بسط أجنحتهنّ وتَلَذُّعُهُنَ »لَذَع الطّائر جناحيه ، إذا رفرف فحرّكهما بعد تسكينهما.

(لذا ) (س) فى حديث عائشة «أنّها ذكرت الدنيا فقالت : قد مضى(٢) لَذْوَاهَا وبقى(٣) بلواها» أى لذّتها ، وهو فعلى من اللّذّة ، فقلبت إحدى الذّالين ياء ، كالتّقضّى والتّظنّى.

وأرادت بذهابلَذْوَاها حياة النّبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وبالبلوى ما حدث بعده من المحن.

__________________

(١) فى الهرى : «يلذّ».

(٢) هكذا فى الأصل ، وا ، والفائق ٢ / ٤٦٠. والذى فى الهروى ، واللسان : «مضت وبقيت».

(٣) هكذا فى الأصل ، وا ، والفائق ٢ / ٤٦٠. والذى فى الهروى ، واللسان : «مضت وبقيت».

(باب اللام مع الزاى)

(لزب ) ـ فى حديث أبى الأحوص «فى عام أزبة أولَزْبَة »اللَّزْبَة : الشّدّة.

ومنه قولهم «هذا الأمر ضربةلَازِب » أى لازم شديد.

وفي حديث عليّ «ولاطها بالبلّة حتىلَزِبَتْ » أى لصقت ولزمت.

(لزز ) (ه) فيه «كان لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فرس يقال له :اللِّزَاز » سمّى به لشدّةتَلَزُّزِه واجتماع خلقه. ولُزَّ به الشّىء : لزق به ، كأنّه يلتزق بالمطلوب لسرعته.

(لزم ) ـ فى حديث أشراط الساعة ذكر «اللَّزَام » وفسّر بأنّه يوم بدر ، وهو فى اللّغةالمُلَازَمَةُ للشىء والدّوام عليه ، وهو أيضا الفصل فى القضيّة ، فكأنه من الأضداد.

(باب اللام مع السين)

(لسب ) ـ فى صفة حيّات جهنم «أنشأن بهلَسْباً »اللَّسْب واللّسع واللّدغ بمعنى.

(لسع ) ـ فيه «لايُلْسَع المؤمن من جحر مرّتين» وفى رواية «لا يلدغ»اللَّسْع واللّدغ سواء. والجحر : ثقب الحيّة ، وهو استعارة هاهنا : أى لا يدهى المؤمن من جهة واحدة مرّتين ، فإنّه بالأولى يعتبر.

قال الخطّابى : يروى بضم العين وكسرها. فالضم على وجه الخبر ، ومعناه أنّ المؤمن هو الكيّس الحازم الذى لا يؤتى من جهة الغفلة ، فيخدع مرّة بعد مرّة ، وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به.

والمراد به الخداع فى أمر الدين لا أمر الدنيا.

وأمّا الكسر فعلى وجه النّهى : أى لا يخدعنّ المؤمن ولا يؤتينّ من ناحية الغفلة ، فيقع فى مكروه أو شرّ وهو لا يشعر به ، وليكن فطنا حذرا. وهذا التأويل يصلح أن يكون لأمر الدين والدنيا معا.

(لسن ) ـ فيه «لصاحب الحقّ اليد واللِّسَان » اليد : اللّزوم ، واللسان : التّقاضى.

(ه) وفى حديث عمر وامرأة «إن دخلت عليهالَسَنَتْك » أى أخذتكبلِسانِها ، يصفها بالسّلاطة وكثرة الكلام والبذاء.

(س) وفيه «أن نعله كانتمُلَسَّنة » أى كانت دقيقة على شكلاللسان.

وقيل : هى التى جعل لهالِسَانٌ ، ولسانُها : الهنة الناتئة فى مقدّمها.

(باب اللام مع الصاد)

(لصف ) (ه) فى حديث ابن عباس «لمّا وفد عبد المطلب وقريش إلى سيف بن ذى يزن فأذن لهم ، فإذا هو متضمّخ بالعبير ،يَلْصُفُ وبيص المسك من مفرقه» أى يبرق ويتلألأ. يقال :لَصَفَ يَلْصُف لَصْفاً ولَصِيفاً ، إذا برق.

(لصق ) (س) فى حديث قيس بن عاصم «قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : فكيف أنت عند القرى؟ قال :أُلْصِق بالناب الفانية والضّرع الصغير» أراد أنهيُلْصِق بها السيف فيعرقبها للضيافة.

وفى حديث حاطب «إنّى كنت امرأمُلْصَقاً فى قريش»المُلْصَق : هو الرجل المقيم فى الحىّ ، وليس منهم بنسب.

(لصا ) ـ فيه «منلَصَا مسلما» أى قذفه. واللاصِي : القاذف.

(باب اللام مع الطاء)

(لطأ ) [ه] فيه من أسماء الشّجاج «اللَاطِئَة » قيل : هى السّمحاق ، والسّمحاق عندهم :المِلْطَى بالقصر ، والمِلْطاة ، والمِلْطَأ . والمِلْطاة : قشرة رقيقة بين عظم الرّأس ولحمه.

وفى حديث ابن إدريس «لَطِئَ لسانى فقلّ عن ذكر الله» أى يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه. يقال :لَطِئَ بالأرض ولَطَأَ بها ، إذا لزق.

وفى حديث نافع بن جبير «إذا ذكر عبد مناففالْطَهْ » هو منلَطِئَ بالأرض ،

فحذف الهمزة ، ثم أتبعها هاء السّكت ، يريد إذا ذكر فالتصقوا بالأرض ولا تعدّوا أنفسكم ، وكونوا كالتّراب.

ويروى «فالْتَطِئُوا ».

(لطح ) فى حديث ابن عباس «فجعليَلْطَحُ أفخاذنا بيده»اللَّطْح : الضّرب بالكفّ ، وليس بالشديد.

(لطخ ) فى حديث أبى طلحة «تركتنى حتىتَلَطَّخْت » أى تنجّست وتقذّرت بالجماع. يقال : رجللَطِخٌ ، أى قذر.

(لطط ) (ه) فى حديث طهفة «لاتُلْطِطْ فى الزكاة» أى لا تمنعها. يقال :لَطَّ الغريم وأَلَطَّ ، إذا منع الحقّ. ولَطَّ الحقّ بالباطل ، إذا ستره.

قال أبو موسى : هكذا رواه القتيبى. على النّهى للواحد. والذى رواه غيره «ما لم يكن عهد ولا موعد ولا تثاقل عن الصلاة ، ولايُلْطَطُ فى الزكاة ، ولا يلحد فى الحياة» وهو الوجه ؛ لأنه خطاب للجماعة ، واقع على ما قبله. وقد تقدّم(١) .

[ه] وفى حديث ابن يعمر «أنشأتتَلُطُّها » أى تمنعها حقّها.

ويروى «تطلّها». وقد تقدّم.

(ه) وفى شعر الأعشى الحرمازىّ ، فى شأن امرأته :

أخلفت الوعد(٢) ولَطَّتْ بالذّنب

أراد منعته بضعها ، منلَطَّت النّاقة بذنبها ، إذا سدّت فرجها به إذا أرادها الفحل.

وقيل : أراد توارت وأخفت شخصها عنه ، كما تخفى النّاقة فرجها بذنبها.

وفيه «تَلُطُّ حوضها» كذا جاء فى الموطّأ(٣) . واللَّطُّ : الإلصاق ، يريد تلصقه بالطّين حتّى تسدّ خلله(٤) .

__________________

(١) انظر ص ٢٣٦.

(٢) هكذا فى الأصل ، وا ، والفائق ١ / ٤٢٣. وفى الهروى ، واللسان ، هنا وفى مادة (ذرب): «العهد».

(٣) انظر الموطأ. (الحديث الثالث والثلاثين ، من كتاب صفة النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم ) ٢ / ٩٣٤

(٤) ضبط فى ا : «يسدّ خلله».

[ه] وفى حديث عبد الله «المِلْطَاةُ طريق بقيّة المؤمنين هرّابا من الدّجّال» هو ساحل البحر ، والميم زائدة.

وفى ذكر الشّجاج «المِلْطَاطُ » وهى الملطأ ، وقد تقدّمت ، والأصل فيها منمِلْطَاط البعير ، وهو حرف فى وسط رأسه. والْمِلْط : أعلى حرف الجبل ، وصحن الدّار. والميم فى كلّها زائدة.

(لطف ) ـ فى أسماء الله تعالى «اللَّطِيفُ » هو الذى اجتمع له الرّفق فى الفعل ، والعلم(١) بدقائق المصالح وإيصالها إلى من قدّرها له من خلقه ، يقال :لَطَفَ به وله ، بالفتح ،يَلْطُفُ لُطْفا ، إذا رفق به ، فأمّالَطُفَ بالضميَلْطُفُ ، فمعناه صغر ودقّ.

وفى حديث ابن الصّبغاء «فأجمع له الأحبّةالأَلَاطِفَ » هو جمعالأَلْطَف ، أفعل ، مناللُّطْف : الرّفق.

ويروى «الأظالف» بالظّاء المعجمة.

وفى حديث الإفك «ولا أرى منهاللُّطْفَ الذى كنت أعرفه» أى الرّفق والبرّ. ويروى بفتح اللام والطّاء ، لغة فيه.

(لطم ) فى حديث بدر «قال أبو جهل : يا قوم ،اللَّطِيمةَ اللَّطِيمةَ » أى أدركوها ، وهى منصوبة بإضمار هذا الفعل.

واللَّطِيمة : الجمال التى تحمل العطر والبزّ ، غير الميرة. ولَطَائم المسك : أوعيته.

وفى حديث حسان(٢) .

* يُلَطِّمُهُنّ بالخمر النّساء *

أى ينقضن ما عليها من الغبار ، فاستعار لهاللَّطْم.

ويرى «يطّلمهنّ ...» ، وهو الضّرب بالكفّ. وقد تقدّم.

__________________

(١) ضبط فى الأصل : «والعلم» بكسر الميم. وأثبتّه بضمها من ا ، واللسان.

(٢) ديوانه ص ٥ بشرح البرقوقى. وصدره :

* تظل جيادنا متمطّرات *

ورواية الديوان : «تلطّمهنّ»

(لطا ) (ه) فيه «أنه بال فمسح ذكرهبلطى ثم توضأ» قيل : هو قلب ليط ، جمع ليطة ، كما قيل فى جمع فُوقَة : فُوَق. ثم قلبت فقيل : فُقًى. والمراد به ما قشر من وجه الأرض من المدر.

(باب اللام مع الظاء)

(لظظ ) [ه] فى حديث الدعاء «أَلِظُّوا بيا ذا الجلال والإكرام» أى الزموه واثبتوا عليه وأكثروا من قوله والتّلفّظ به فى دعائكم. يقال :أَلَظَّ بالشىءيُلِظُّ إِلْظَاظاً ، إذا لزمه وثابر عليه.

وفى حديث رجم اليهودى «فلمّا رآه النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أَلَظَّ به النّشدة» أى ألحّ فى سؤاله وألزمه إيّاه.

(لظي ) فى حديث خيفان لمّا قدم على عثمان «أمّا هذا الحىّ من بلحارث بن كعب فحسك أمراس ،تَتَلَظَّى المنيّة فى رماحهم» أى تلتهب وتضطرم ، منلَظَى ، وهو اسم من أسماء النار ، ولا ينصرف للعلميّة والتّأنيث. وقد تكررت فى الحديث.

(باب اللام مع العين)

(لعب ) فى حديث جابر «ما لك وللعذارى ولِعَابِهَا »اللِّعَاب بالكسر : مثلاللَّعِب. يقال :لَعِبَ يَلْعَبُ لَعِباً ولِعَاباً فهولَاعِب.

(س) ومنه الحديث «لا يأخذنّ أحدكم متاع أخيهلاعِباً جادّا» أى يأخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد إدخال الهمّ والغيظ عليه ، فهولَاعِبٌ فى السّرقة ، جادّ فى الأذيّة.

وفى حديث عليّ «زعم ابن النّابغة(١) أنّىتِلْعَابة (٢) ».

__________________

(١) هو عمرو بن العاص.

(٢) بكسر التاء ، وتفتح كما فى القاموس.

(س) وفى حديث آخر «أنّ عليّا كانتِلْعَابة » أى كثير المزح والمداعبة. والتّاء زائدة. وقد تقدم فى التاء.

وفى حديث تميم والجسّاسة «صادفنا البحر حين اغتلمفَلَعِبَ بنا الموج شهرا» سمّى اضطراب أمواج البحرلَعِباً ، لمّا لم يسر بهم إلى الوجه الذى أرادوه. يقال لكلّ من عمل عملا لا يجدى عليه نفعا : إنّما أنتلاعِب.

وفى حديث الاستنجاء «إن الشيطانيَلْعَبُ بمقاعد بنى آدم» أى أنه يحضر أمكنة الاستنجاء ويرصدها بالأذى والفساد ، لأنّها مواضع يهجر فيها ذكر الله ، وتكشف فيها العورات ، فأمر بسترها والامتناع من التّعرّض لبصر النّاظرين ، ومهابّ الرياح ورشاش البول ، وكلّ ذلك منلَعِب الشيطان.

(لعثم ) (ه) فى حديث أبى بكر «فإنه لميَتَلَعْثَم » أى لم يتوقّف ، وأجاب إلى الإسلام أوّل ما عرضته عليه.

(ه) ومنه حديث لقمان «فليس فيهلَعْثَمة » أى لا توقّف فى ذكر مناقبه.

(لعس ) (ه) فى حديث الزّبير «أنّه رأى فتيةلُعْساً فسأل عنهم»اللُّعْس : جمعأَلْعَس ، وهو الذى فى شفته سواد.

قال الأزهرى : لم يرد به سواد الشّفة كما فسّره أبو عبيد ، وإنما أراد سواد ألوانهم. يقال : جاريةلَعْسَاء ، إذا كان فى لونها أدنى سواد وشربة من الحمرة. فإذا قيل :لَعْسَاء الشّفة فهو على ما فسّره(١) .

(لعط ) [ه] فيه «أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة ، فأمر من

__________________

(١) بعد هذا فى الهروى : «قال العجّاج :

* وبشر مع البياض أثما *

فدلّ على أن اللّعس فى البدن كلّه».

لَعَطَه بالنّار» أى كواه فى عنقه. وشاةلَعْطَاء ، إذا كان فى جانب عنقها سواد. والعلاط : وسم فى العنق عرضا.

(لعع ) (ه) فيه «إنّما الدنيالُعَاعَة »اللُّعَاعَة ، بالضّم : نبت ناعم فى أوّل ما ينبت. يقال : خرجنانَتَلَعَّى : أى نأخذاللُّعَاعة .

وأصله «نَتَلَعَّع » ، فأبدلت إحدى العينين ياء. يعنى أنّ الدّنيا كالنّبات الأخضر قليل البقاء.

ومنه قولهم «ما بقى فى الإناء إلّالُعَاعَة » أى بقيّة يسيرة.

ومنه الحديث «أوجدتم يا معشر الأنصار منلُعاعةٍ من الدّنيا تألّفت بها قوما ليسلموا ، ووكلتكم إلى إسلامكم؟».

(لعق ) (ه) فيه «إن للشّيطانلَعُوقا ودساما»اللَّعُوق بالفتح : اسم لمايُلْعَق : أى يؤكلبالمِلْعَقَةِ .

ومنه الحديث «كان يأكل بثلاث أصابع ، فإذا فرغلَعِقَهَا ، وأمربِلَعْق الأصابع والصّحفة» أى لطع ما عليها من أثر الطّعام. وقدلَعِقَهُ يَلْعَقُهُ لَعْقاً .

(لعلع ) فيه «ما أقامت(١) لَعْلَعُ » هو اسم جبل. وأنّثه ؛ لأنه جعله اسما للبقعة التى حول الجبل(٢) .

(لعل ) ـ قد تكرر فى الحديث ذكر «لَعَلَ » وهى كلمة رجاء وطمع وشكّ. وقد جاءت فى القرآن بمعنى كى.

وأصلهاعَلَ (٣) ، واللام زائدة.

وفى حديث حاطب «وما يدريكلَعَلَ الله قد اطّلع على أهل بدر فقال لهم : اعملوا

__________________

(١) فى الهروى : «قامت».

(٢) قال الهروى : «وهو إذا ذكّر صرف ، وإذا أنّث لم يصرف».

(٣) فى الأصل : «وقيل : أصلها» وما أثبتّ من ا ، والصحاح (لعل) وعبارته : «واللام فى أولها زائدة».

ما شئتم فقد غفرت لكم» ظنّ بعضهم أنّ معنىلَعَلَ هاهنا من جهة الظّنّ والحسبان ، وليس كذلك ، وإنّما هى بمعنى عسى ، وعسى ولَعَلَ من الله تحقيق.

(لعن ) (ه) فيه «اتّقواالمَلَاعِنَ الثلاث» هى جمعمَلْعَنَة ، وهى الفعلة التىيُلْعَن بها فاعلها ، كأنها مظنّةلِلَّعْن ومحلّ له.

وهى أن يتغوّط الإنسان على قارعة الطريق ، أو ظلّ الشجرة ، أو جانب النّهر ، فإذا مرّ بها الناسلَعَنُوا فاعلها.

ومنه الحديث «اتّقوااللاعِنَيْن » أى الأمرين الجالبينلِلَّعْن ، الباعثين للناس عليه ، فإنه سببلِلَعْن من فعله فى هذه المواضع.

وليس ذا فى كل ظلّ ، وإنما هو الظّلّ(١) الذى يستظلّ به الناس ويتّخذونه مقيلا ومناخا.

واللاعِن : اسم فاعل ، منلَعَن ، فسمّيت هذه الأماكنلاعِنَة ؛ لأنها سبباللَّعْن.

(س) وفيه «ثلاثلَعِينات »اللَّعِينة : اسمالمَلْعُون ، كالرّهينة فى المرهون ، أو هى بمعنىاللَّعْن ، كالشّتيمة من الشّتم ، ولابدّ على هذا الثانى من تقدير مضاف محذوف.

(س) ومنه حديث المرأة التىلَعَنَت ناقتها فى السّفر «فقال : ضعوا عنها ، فإنهامَلْعُونة » قيل : إنما فعل ذلك لأنه استجيب دعاؤها فيها.

وقيل : فعله عقوبة لصاحبتها لئلا تعود إلى مثلها ، وليعتبر بها غيرها.

وأصلاللَّعْن : الطّرد والإبعاد من الله ، ومن الخلق السّبّ والدّعاء.

وفى حديثاللِّعان «فالْتَعن » هو افتعل مناللَّعْن : أىلَعَن نفسه. واللِّعَان والمُلَاعَنة :اللَّعْن بين اثنين فصاعدا.

__________________

(١) وردت العبارة فى ا هكذا : «وليس كلّ ظلّ ، وإنما هو ظلّ الذى ...»

(باب اللام مع الغين)

(لغب ) [ه] فيه «أهدى يكسوم أخو الأشرم إلى النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم سلاحا فيه سهملَغْبٌ » يقال : سهملَغْبٌ ولُغاب ولَغِيب ، إذا لم يلتئم ريشه ويصطحب لرداءته ، فإذا التأم فهو لؤام.

وفى حديث الأرنب «فسعى القومفلَغِبُوا وأدركتها»اللَّغَب : التّعب والإعياء. وقدلَغِبَ يَلْغَب. وقد تكرر فى الحديث.

(لغث ) ـ فى حديث أبى هريرة «وأنتمتَلْغَثُونها » أى تأكلونها ، مناللَّغِيث ، وهو طعام يُغْلَث(١) بالشعير.

ويروى «ترغثونها» أى ترضعونها.

(لغد ) ـ فيه «فحشى به صدره ولَغَادِيدَه » هى جمعلُغْدود ، وهى لحمة عند اللهوات. ويقال له :لُغْد ، أيضا ، ويجمع :أَلْغَادا .

(لغز ) [ه] فى حديث عمر «أنه مرّ بعلقمة بن الفغواء(٢) يبايع أعرابيّايُلْغِزُ له فى اليمين ، ويرى الأعرابىّ أنه قد حلف له ، ويرى علقمة أنه لم يحلف ، فقال له عمر : ما هذه اليميناللُّغَيْزاء ؟»اللُّغَيْزاء ممدود : مناللُّغَزِ ، وهى(٣) جحرة اليرابيع ، تكون ذات(٤) جهتين ، تدخل من جهة ، وتخرج من جهة أخرى ، فاستعير لمعاريض الكلام وملاحنه. هكذا قال الهروى.

__________________

(١) فى ا ، واللسان : «يغشّ» والمثبت فى الأصل. قال فى الجمهرة ٢ / ٤٦ : «وغلث الحديث يغلثه غلثا ، إذا خلط بعضه ببعض ، ولم يجىء به على الاستواء. والغلث : الخلط. يقال : طعام مغلوث : أى مخلوط ، نحو البرّ والشعير ، إذا خلطا».

(٢) فى الأصل ، وا : «الغفواء» وفى اللسان : «القعواء» وصححته بفاء مفتوحة ومعجمة ساكنة ، من الهروى ، والإصابة ٤ / ٢٦٦.

(٣) فى الهروى : «من اللّغز. وهو أحد جحرة اليربوع».

(٤) فى الهروى : «ذوات».

وقال الزمخشرى : «اللُّغَّيْزا ـ مثقلة الغين ـ جاء بها سيبويه فى كتابه(١) مع الخلّيطى. وفى كتاب الأزهرى(٢) مخففة ، وحقّها أن تكون تحقير(٣) المثقّلة. كما يقال فى «سكيت» إنه تحقير «سكّيت»(٤) .

وقدأَلْغَز فى كلامهيُلْغِز إِلْغازا ، إذا ورّى فيه وعرّض ليخفى.

(لغط ) ـ فيه «ولهملَغَطٌ فى أسواقهم»اللَّغَطُ : صوت وضجّة لا يفهم معناها. وقد تكرر فى الحديث.

(لغم ) ـ فى حديث ابن عمر «وأنا تحت ناقة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يصيبنىلُغَامُها »لُغام الدابّة : لعابها وزبدها الذى يخرج من فيها معه.

وقيل : هو الزّبد وحده ، سمّىبالمَلاغم ، وهى ما حول الفم مما يبلغه اللسان ويصل إليه.

ومنه حديث عمرو بن خارجة «وناقة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم تقصع بحرّتها ويسيللُغَامُها بين كتفىّ».

ومنه الحديث «يستعملمَلَاغِمَه » جمعمَلْغَم. وقد ذكر آنفا.

(لغن ) [ه] فيه «أنّ رجلا قال لفلان : إنك لتفتىبلُغْنٍ ضالّ(٥) مضلّ»اللُّغْنُ : ما تعلّق من لحم اللّحيين ، وجمعه :لَغَانِين ، كلغد ولغاديد

(لغا ) [ه] قد تكرر فى الحديث ذكر «لَغْوِ اليمين» قيل : هو أن يقول : لا والله ، وبلى والله ، ولا يعقد عليه قلبه.

وقيل : هى التى يحلفها الإنسان ساهيا أو ناسيا.

وقيل : هو اليمين فى المعصية. وقيل : فى الغضب. وقيل : فى المراء. وقيل : فى الهزل.

وقيل :اللَّغْوُ : سقوط الإثم عن الحالف إذا كفّر يمينه. يقال :لَغَا الإنسانيَلْغُو ، ولَغَى يَلْغَى ، ولَغِيَ يَلْغَى ، إذا تكلّم بالمطرح(٦) من القول ، وما لا يعنى. وأَلْغَى ، إذا أسقط.

وفيه «من قال لصاحبه والإمام يخطب : صه فقدلَغَا ».

__________________

(١) فى الفائق ٢ / ٤٦٨ : «فى أبنية كتابه».

(٢) فى الفائق «اللّغيزى» مخففة.

(٣) فى الفائق : «تحقيرا للمثقلة».

(٤) هكذا ضبط فى الأصل. وفى اللسان : «سكّيت».

(٥) فى اللسان : «بلغن ضالّ» بالإضافة.

(٦) ضبط فى الهروى : «بالمطّرح».

[ه] والحديث الآخر «من مسّ الحصا فقدلَغَا » أى(١) تكلّم ، وقيل : عدل عن الصّواب. وقيل : خاب. والأصل الأوّل.

[ه] وفيه «والحمولة المائرة لهملَاغِيَةٌ » أىمُلْغَاة لا تعدّ عليهم ، ولا يلزمون لها صدقة. فاعلة بمعنى مفعلة(٢) .

والمائرة : الإبل التى تحمل الميرة.

ومنه حديث ابن عباس «أنهأَلْغَى طلاق المكره» أى أبطله.

[ه] وفى حديث سلمان «إيّاكم ومَلْغَاةَ أوّل الليل»المَلْغَاة : مفعلة مناللَّغْو والباطل ، يريد السّهر فيه ، فإنّه يمنع من قيام اللّيل.

(باب اللام مع الفاء)

(لفأ ) ـ فيه «رضيت من الوفاءباللَّفَاء » الوفاء : التّمام. واللَّفَاء : النّقصان. واشتقاقه منلَفَأْتُ العظم ، إذا أخذت بعض لحمه عنه. واسم تلك اللّحمة :اللَّفِيئة ، وجمعها :لَفَايَا ، كخطايا.

(لفت ) (ه) فى صفته عليه الصلاة والسلام «فإذاالْتَفَتَ الْتَفَتَ جميعا» أراد(٣) أنّه لا يسارق النّظر.

وقيل : أراد لا يلوى عنقه يمنة ويسرة إذا نظر إلى الشىء ، وإنما يفعل ذلك الطّائش الخفيف ، ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا.

(س) ومنه الحديث «فكانت منّىلفْتَةٌ » هى المرّة الواحدة منالالْتِفَات.

(س) ومنه الحديث «لا تتزوّجنّلَفُوتا » هى التى لها ولد من زوج آخر. فهى لا تزالتَلْتَفِت إليه ، وتشتغل به عن الزّوج.

ومنه حديث الحجّاج «أنه قال لامرأة : إنّك كتونلَفُوت » أى كثيرةالتَّلَفُّت إلى الأشياء.

__________________

(١) قبل هذا فى الهروى : «يعنى فى الصلاة يوم الجمعة».

(٢) فى الهروى : «بمعنى مفعول بها»

(٣) هذا من قول شمر ، كما فى الهروى.

[ه] وفى حديث عمر «وأنهزاللَّفُوتَ ، وأضمّ العنود(١) » هى(٢) النّاقة الضجور عند الحلب ،تَلْتَفِتُ إلى الحالب فتعضّه فينهزها بيده ، فتدرّ(٣) لتفتدى باللّبن من النّهز. وهو الضّرب ، فضربها مثلا للذى يستعصى ويخرج عن الطّاعة.

وفيه «إنّ الله يبغض البليغ من الرّجال الذىيَلْفِتُ الكلام كماتَلْفِت البقرة الخلا بلسانها» يقال :لَفَتَهُ يَلْفِتُه ، إذا لواه وفتله ، وكأنه مقلوب منه. ولَفَتَه أيضا ، إذا صرفه.

(ه) ومنه حديث حذيفة «إنّ من أقرإ النّاس للقرآن منافقا لا يدع منه واوا ولا ألفا ،يَلْفِتُه بلسانه كماتَلْفِتُ البقرة الخلا بلسانها» يقال : فلانيَلْفِت الكلاملَفْتاً : أى يرسله ولا يبالى كيف جاء ، المعنى : أنه يقرؤه من غير رويّة ولا تبصّر وتعمّد للمأمور به ، غير مبال بمتلوّه كيف جاء ، كما تفعل البقرة بالحشيش إذا أكلته.

وأصلاللَّفْت : لىّ الشىء عن الطّريقة المستقيمة.

(س) وفيه ذكر «ثنيّةلَفْت » وهى بين مكة والمدينة. واختلف فى ضبط الفاء فسكّنت وفتحت ، ومنهم من كسر اللّام مع السّكون.

[ه] وفى حديث عمر «وذكر أمره فى الجاهليّة ، وأنّ أمّه اتّخذت لهملَفِيتَةً من الهبيد» هى(٤) العصيدة المغلّظة.

وقيل(٥) : هو ضرب من الطّبيخ ، يشبه الحساء ونحوه.

والهبيد : الحنظل.

(لفج ) [ه] فيه «وأطعموامُلْفَجِيكم »المُلْفَج (٦) ، بفتح الفاء : الفقير. يقال :أَلْفَجَ

__________________

(١) فى الأصل : «العتود» وأثبتّ ما فى : ا ، والهروى ، والفائق ١ / ٤٣٣. ويلاحظ أن المصنّف ذكره فى (عتد) وفى (عند).

(٢) قائل هذا هو الكلابىّ ، كما فى الهروى ، عن شمر.

(٣) فى الهروى : «وذلك إذا مات ولدها».

(٤) قائل هذا هو ابن السّكّيت ، كما فى الهروى.

(٥) قائل هذا هو أبو عبيد ، كما فى الهروى.

(٦) قائل هذا هو أبو عمرو ، كما ذكر الهروى.

الرجل فهومُلْفَج ، على غير قياس. ولم يجىء إلّا فى ثلاثة أحرف(١) : أسهب فهو مسهب ، وأحصن فهو محصن ، وأَلْفَج فهومُلْفَج. الفاعل والمفعول سواء.

(ه) ومنه حديث الحسن(٢) «قيل له : أيدالك الرجل المرأة؟ قال : نعم ، إذا كانمُلْفَجاً » أى يماطلها بمهرها إذا كان فقيرا.

والمُلْفِج (٣) بكسر الفاء [أيضا](٤) : الذى أفلس وغلبه(٥) الدّين.

(لفح ) ـ فى حديث الكسوف «تأخّرت مخافة أن يصيبنى منلَفْحِها »لَفْحُ النار : حرّها ووهجها. وقد تكرر فى الحديث.

(لفظ ) ـ فيه «ويبقى فى كل أرض شرار أهلها ،تَلْفِظُهم أرضوهم» أى تفذفهم وترميهم. وقدلَفِظَ (٦) الشىءيَلْفِظُه لَفْظا ، إذا رماه.

ومنه الحديث «ومن أكل فما تخلّلفلْيَلْفِظ » أى فليلق ما يخرجه الخلال من بين أسنانه.

ومنه حديث ابن عمر «أنه سئل عمالَفِظَ البحر فنهى عنه» أراد ما يلقيه البحر من السّمك إلى جانبه من غير اصطياد.

ومنه حديث عائشة «فقاءت أكلها ولَفِظَت خبيئها» أى أظهرت ما كان قد اختبأ فيها من النّبات وغيره.

(لفع ) (ه) فيه «كنّ نساء من المؤمنات(٧) يشهدن مع النبىّ صلى الله

__________________

(١) قال ابن خالويه : «وجدت حرفا رابعا : اجرأشّت الإبل فهى مجرأشّة ، بفتح الهمزة : إذا سمنت وامتلأت بطونها». ليس فى كلام العرب ص ٥.

(٢) فى ا : «عليه‌السلام ».

(٣) هذا من شرح أبى عبيد ، كما جاء فى الهروى.

(٤) سقط من الهروى.

(٥) فى الهروى : «وعليه» وكذا فى اللسان ، فى موضعين.

(٦) من باب ضرب وسمع. كما فى القاموس.

(٧) رواية الهروى : «كان نساء المؤمنين» ورواية اللسان : «كنّ نساء المؤمنين».