شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 4

عليه وسلم الصّبح ، ثم يرجعنمُتَلَفِّعَاتٍ بمروطهنّ ، لا يعرفن من الغلس» أى مُتَلَفِّفَاتٍ بأكسيتهنّ.

واللِّفاع : ثوب يجلّل به الجسد كلّه ، كساء كان أو غيره. وتَلَفَّعَ بالثوب ، إذا اشتمل به.

(س) ومنه حديث عليّ وفاطمة «وقد دخلنا فىلِفاعِنا » أى لحافنا.

(س) ومنه حديث أبىّ «كانت ترجّلنى ولم يكن عليها إلّالِفاع » يعنى امرأته.

ومنه الحديث «لَفَعَتْك النار» أى شملتك من نواحيك وأصابك لهبها. ويجوز أن تكون العين بدلا من حاء «لفحته [النار](١) ».

(لفف ) (ه) فى حديث أم زرع «إن أكللَفَ » أى قمش(٢) ، وخلط من كل شىء.

(ه) وفيه أيضا «وإن رقدالْتَفَ » أى إذا نامتَلَفَّفَ فى ثوب ونام ناحية عنّى.

(ه) وفى حديث نائل «قال : سافرت مع مولاى عثمان وعمر فى حجّ أو عمرة ، وكان عمر وعثمان وابن عمرلِفّاً ، وكنت أنا وابن الزّبير فى شببة معنالِفّاً ، فكنا نترامى بالحنظل ، فما يزيدنا عمر على أن يقول : كذاك لا تذعروا علينا».

اللِّفُ : الحزب والطائفة ، منالالْتِفَاف ، وجمعه :أَلْفَافٌ. يقول : حسبكم ، لا تنفّروا علينا إبلنا.

ومنه حديث أبى الموالى «إنى لأسمع بين فخذيها منلَفَفِها مثل فشيش الحرابش»اللَّفُ واللَّفَفُ : تدانى الفخذين من السّمن. والمرأةلَفَّاء .

(لفق ) [ه] فى حديث لقمان «صفّاقلَفَّاق » هكذا جاء فى رواية باللام. واللَّفَّاق : الذى لا يدرك ما يطلب. وقدلَفَق ولَفَّق.

__________________

(١) من : ا ، واللسان.

(٢) فى الهروى : «قمّش» قال الجوهرى : «القمش : جمع الشىء من هاهنا وهاهنا. وكذلك التّقميش».

(لفا ) ـ فيه «لاأُلْفِيَنَ أحدكم متّكئا على أريكته» أى لا أجد وألقى. يقال :أَلْفَيْتُ الشىأُلْفِيه إِلْفَاءً ، إذا وجدته وصادفته ولقيته.

ومنه حديث عائشة «ماأَلْفَاه السّحر عندى إلّا نائما» أى ما أتى عليه السّحر إلّا وهو نائم. تعنى بعد صلاة الليل(١) . والفعل فيه للسّحر. وقد تكرر فى الحديث.

(باب اللام مع القاف)

(لقح ) ـ فيه «نعم المنحةاللَّقْحَة »اللِّقْحَة ، بالكسر والفتح : الناقة القريبة العهد بالنّتاج. والجمع :لِقَحٌ. وقدلَقِحَتْ لَقْحاً ولَقَاحاً ، وناقةلَقُوح ، إذا كانت غزيرة اللّبن. وناقةلَاقحٌ ، إذا كانت حاملا. ونوقلَوَاقِحُ. واللِّقَاح : ذوات الألبان ، الواحدة :لَقُوح. وقد تكرر ذكره فى الحديث مفردا ومجموعا.

(ه) ومنه حديث ابن عباس «اللَّقاح واحد» هو بالفتح(٢) اسم(٣) ماء الفحل ، أراد(٤) أن ماء الفحل الذى حملت منه واحد ، واللّبن الذى أرضعت كل واحدة(٥) منهما كان أصله ماء الفحل.

ويحتمل(٦) أن يكوناللَّقاح فى هذا الحديث بمعنىالإِلْقَاح. يقال :أَلْقَحَ الفحل النّاقةإِلْقَاحاً ولَقَاحاً ، كما يقال : أعطى إعطاء وعطاء.

والأصل فيه للإبل. ثم استعير للناس(٧) .

__________________

(١) فى ا : «تعنى صلاة الليل».

(٢) فى الهروى بالكسر ، ضبط قلم. وقال صاحب المصباح : «اللّقاح ، بالفتح والكسر». وذكر حديث ابن عباس هذا.

(٣) هذا شرح الليث ، كما فى الهروى.

(٤) فى الهروى ، واللسان : «كأنه أراد».

(٥) فى الهروى : «واحد» وفى اللسان : «كل واحدة منهما مرضعها».

(٦) قائل هذا هو الأزهرى ، كما فى اللسان.

(٧) عبارة الهروى : «والأصل فيه الإبل ثم يستعار فى النّساء» والذى فى اللسان : «والأصل فيه للإبل ، ثم استعير فى النّساء».

(س) ومنه حديث رقية العين «أعوذ بك من شرّ كلّمُلْقِح ومخبل» تفسيره فى الحديث أنّالمُلْقح : الذى يولد له ، والمخبل : الذى لا يولد له ، منأَلْقَحَ الفحل النّاقة إذا أولدها.

(ه) وفى حديث عمر «أدرّوالَقْحَةَ المسلمين» أراد(١) عطاءهم.

وقيل(٢) : أراد درّة الفىء والخراج الذى منه عطاؤهم. وإدراره : جبايته وجمعه.

[ه] وفيه «أنه نهى عنالمَلَاقِيح والمضامين»الملاقِيح : جمعمَلْقُوح ، وهو جنين الناقة. يقال :لَقِحَت الناقة ، وولدهامَلْقُوحٌ به ، إلا أنّهم استعملوه بحذف الجار ، والنّاقةمَلْقُوحَة .

وإنما نهى عنه ؛ لأنه من بيع الغرر.

وقد تقدّم مبسوطا فى المضامين.

وفيه «أنه مرّ بقوميُلَقِّحون النّخل»تَلْقِيح النّخل : وضع طلع الذّكر فى طلع الأنثى أوّل ما ينشقّ(٣) .

(ه) وفى حديث أبى موسى ومعاذ «أمّا أنا فأتفوّقه تفوّقاللَّقُوح » أى أقرؤه متمهّلا شيئا بعد شىء ، بتدبّر وتفكّر(٤) ،كاللَّقُوح تحلب فواقا بعد فواق ، لكثرة لبنها ، فإذا أتى عليها ثلاثة أشهر حلبت غدوة وعشيّا(٥) .

(لقس ) (ه) فيه «لا يقولنّ أحدكم : خبثت نفسى ، ولكن ليقل :لَقِسَتْ نفسى» أى غثت : واللَّقْس : الغثيان.

__________________

(١) هذا من قول شمر ، كما فى الهروى.

(٢) القائل هو الأزهرى. كما ذكر الهروى. وفيه : «كأنه أراد».

(٣) فى ا : «تنشق».

(٤) الذى فى الهروى : «جزءا بعد جزءا ، بتدبر وتذكّر ، وبمداومته».

(٥) فى الهروى : «وعشيّة».

وإنما كره «خبثت» هربا من لفظ الخبث والخبيث.

(ه) وفى حديث عمر «وذكر الزّبير فقال : وعقةلَقِسٌ »اللَّقِس (١) : السّيء الخلق.

وقيل : الشّحيح. ولَقِسَت نفسه إلى الشّىء ، إذا حرصت عليه ونازعته إليه.

(لقط ) (س) فى حديث مكة «ولا تحلّلُقَطَتُها إلّا لمنشد» قد تكرر ذكر «اللُّقَطة » فى الحديث ، وهى بضمّ اللّام وفتح القاف : اسم المالالمَلْقُوط : أى الموجود. والالْتِقاط : أن يعثر على الشّىء من غير قصد وطلب.

وقال بعضهم : هى اسمالمُلْتَقط ، كالضّحكة والهمزة ، فأمّا المالالمَلْقُوط فهو بسكون القاف ، والأوّل أكثر وأصحّ.

واللُّقَطة فى جميع البلاد لا تحلّ إلّا لمن يعرّفها سنة ثم يتملّكها بعد السّنة ، بشرط الضّمان لصاحبها إذا وجده.

فأمّا مكّة ففىلُقَطَتِها خلاف ، فقيل : إنها كسائر البلاد. وقيل : لا ، لهذا الحديث.

والمراد بالإنشاد الدّوام عليه ، وإلّا فلا فائدة لتخصيصها بالإنشاد.

واختار أبو عبيد أنه ليس يحلّللمُلْتَقِط الانتفاع بها ، وليس له إلا الإنشاد.

قال الأزهرى : فرق بقوله هذا بينلُقَطَة الحرم ولُقَطة سائر البلدان ، فإنلُقَطة غيرها إذا عرّفت سنة حلّ الانتفاع بها ، وجعللُقَطة الحرم حراما علىمُلْتَقطها والانتفاع بها ، وإن طال تعريفه لها ، وحكم أنها لا تحل لأحد إلّا بنيّة تعريفها ما عاش. فأمّا أن يأخذها وهو ينوى تعريفها سنة ثم ينتفع بها ،كلُقَطَة غيرها فلا.

[ه] وفى حديث عمر «أنّ رجلا من بنى تميمالْتَقط شبكة فطلب أن يجعلها له» الشّبكة : الآبار القريبة الماء. والْتِقَاطُها : عثوره عليها من غير طلب.

وفيه «المرأة تحوز ثلاثة مواريث : عتيقها ، ولَقِيطَها ، وولدها الذى لاعنت عنه»اللَّقِيط : الطفل الذى يوجد مرميّا على الطّرق ، لا يعرف أبوه ولا أمّه ، فعيل بمعنى مفعول.

__________________

(١) هذا من شرح ابن شميل ، كما ذكر الهروى.

وهو فى قول عامّة الفقهاء حرّ لا ولاء عليه لأحد ، ولا يرثهمُلْتَقِطُه. وذهب بعض أهل العلم إلى العمل بهذا الحديث على ضعفه عند أكثر أهل النّقل.

(لقع ) ـ فى حديث ابن مسعود «قال رجل عنده : إنّ فلانالَقَع فرسك فهو يدور كأنه فى فلك» أى رماه بعينه وأصابه بها ، فأصابه دوار.

(ه) ومنه حديث سالم بن عبد الله بن عمر «فَلَقَعني الأحول بعينه» أى أصابنى بها ، يعنى هشام بن عبد الملك ، وكان أحول.

[ه] ومنه الحديث «فَلَقَعَه ببعرة» أى رماه بها.

(لقف ) ـ فى حديث الحج «تَلَقَّفْتُ التّلبية من فى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم » أى تلقّنتها وحفظتها بسرعة.

[ه] وفى حديث الحجّاج «قال لامرأة : إنكلَقُوفٌ صيود»اللَّقوف (١) : التى إذا مسّها الرجللَقِفَت يده سريعا : أى أخذتها.

(لقق ) (ه) فيه «أنه قال لأبى ذرّ : ما لى أراكلَقّاً بقّا ، كيف بك إذا أخرجوك من المدينة؟»اللَّقُ : الكثير(٢) الكلام ، وكان فى أبى ذرّ شدّة على الأمراء ، وإغلاظ لهم فى القول. وكان عثمان يبلّغ عنه. يقال : رجللَقَّاقٌ بقّاق. ويروى «لقّى» بالتخفيف. وسيجىء.

(ه) وفى حديث عبد الملك «أنه كتب إلى الحجاج : لا تدع خقّا ولالَقّاً إلّا زرعته»اللَّقُ بالفتح : الصّدع والشّق.

وفى حديث يوسف بن عمر «أنه زرع كلّ حقّ(٣) ولُقٍ (٤) »اللُّقُ : الأرض المرتفعة.

(لقلق ) ـ فيه «من وقى شرّلَقْلَقِه دخل الجنة»اللَّقْلَق : اللسان.

[ه] ومنه حديث عمر «ما لم يكن نقع ولالَقْلَقَة » أراد الصياح والجلبة عند الموت. وكأنها حكاية الأصوات الكثيرة.

__________________

(١) هذا شرح الأصمعىّ ، كما ذكر الهروى.

(٢) هذا من شرح الأزهرى. كما فى الهروى.

(٣) فى الأصل ، واللسان : «خقّ» بخاء معجمة مفتوحة ، وهو خطأ. صوابه من : ا. ومما سبق فى مادة (حقق) ١ / ٤١٦.

(٤) فى الأصل ، واللسان : «لقّ» بالفتح. وضبطته بالضم من : ا ، ومما سبق فى مادة (حقق)).

(لقم ) ـ فيه «أنّ رجلاأَلْقَمَ عينه خصاصة الباب» أى جعل الشّقّ الذى فى الباب محاذى عينه ، فكأنه جعله للعينكاللُّقْمة للفم.

(س) ومنه حديث عمر «فهو كالأرقم إن يتركيَلْقَمْ » أى إن تركته أكلك. يقال :لَقِمْت الطعامأَلْقَمُه ، وتَلَقَّمْته والْتَقَمْتُه.

(لقن ) (ه) فى حديث الهجرة «ويبيت عندهما عبد الله بن أبى بكر وهو شابّ ثقفلَقِنٌ » أى فهم حسنالتَّلَقُّن لما يسمعه.

ومنه حديث الأخدود «انظروا لى غلاما فطنالَقِناً ».

[ه] وفي حديث عليّ «إنّ هاهنا علما ـ وأشار إلى صدره ـ لو أصبت له حملة ، بلى أصيب(١) لَقِناً غير مأمون» أى فهما غير ثقة.

(لقا ) ـ فيه «من أحبّلِقَاءَ الله أحبّ اللهلِقَاءَه ، ومن كرهلِقاء الله كره اللهلِقاءه ، والموت دونلِقاء الله».

المرادبِلِقَاء الله المصير إلى الدار الآخرة ، وطلب ما عند الله ؛ وليس الغرض به الموت ؛ لأنّ كلّا يكرهه ، فمن ترك الدنيا وأبغضها أحبّلِقَاء الله ، ومن آثرها وركن إليها كرهلِقاء الله ؛ لأنه إنما يصل إليه بالموت.

وقوله : «والموت دونلِقاء الله» يبيّن أنّ الموت غيراللِّقاء ، ولكنه معترض دون الغرض المطلوب ، فيجب أن يصبر عليه ، ويحتمل مشاقّه حتى يصل إلى الفوزباللِّقاء .

[ه] وفيه : «أنه نهى عنتَلَقِّي الرّكبان» هو أن يستقبل الحضرىّ البدوىّ قبل وصوله إلى البلد ، ويخبره بكساد ما معه كذبا ؛ ليشترى منه سلعته بالوكس ، وأقلّ من ثمن المثل ، وذلك تغرير محرّم ، ولكن الشراء منعقد ، ثم إذا كذب وظهر الغبن ، ثبت الخيار للبائع ، وإن صدق ، ففيه على مذهب الشافعىّ خلاف.

[ه] وفيه «دخل أبو قارظ مكة فقالت قريش : حليفنا وعضدنا ومُلْتَقَى أكفّنا» أى(٢) أيديناتَلْتَقِي مع يده وتجتمع. وأراد به الحلف الذى كان بينه وبينهم.

__________________

(١) فى الهروى : «بلى أصبت».

(٢) هذا شرح القتيبى. كما فى الهروى.

وفيه «إذاالْتَقَى الختانان وجب الغسل» أى إذا حاذى أحدهما الآخر ، وسواء تلامسا أو لم يتلامسا. يقال :الْتَقَى الفارسان ، إذا تحاذيا وتقابلا.

وتظهر فائدته فيما إذا لفّ على عضوه خرقة ثم جامع فإنّ الغسل يجب عليه ، وإن لم يلمس الختان الختان.

وفى حديث النّخعىّ «إذاالْتَقَى الماءان فقد تمّ الطّهور» يريد إذا طهرّت العضوين من أعضائك فى الوضوء فاجتمع الماءان فى الطّهور لهما فقد تمّ طهورهما للصلاة ، ولا يبالى أيّهما قدّم.

وهذا على مذهب من لا يوجب الترتيب فى الوضوء ، أو يريد بالعضوين اليدين والرجلين ، فى تقديم اليمنى على اليسرى ، أو اليسرى على اليمنى. وهذا لم يشترطه أحد.

وفيه «إنّ الرجل ليتكلّم بالكلمة مايُلْقِي لها بالا يهوى(١) بها فى النار» أى ما يحضر قلبه لما يقوله منها. والبال : القلب.

ومنه حديث الأحنف «أنه نعى إليه رجل فماأَلْقَى لذلك بالا» أى ما استمع له ، ولا اكترث به.

وفى حديث أبى ذر «ما لى أراكلَقًا بقا» هكذا جاءا مخفّفين فى رواية ، بوزن عصا. واللَّقَى :المُلْقَى على الأرض ، والبقا : إتباع له.

(ه) ومنه حديث حكيم بن حزام «وأخذت ثيابها فجعلتلَقًى » أى مرماةمُلْقَاة . قيل : أصلاللَّقَى : أنهم كانوا إذا طافوا خلعوا ثيابهم ، وقالوا : لا نطوف فى ثياب عصينا الله فيهافيُلْقونها عنهم ، ويسمون ذلك الثوبلَقًى ، فإذا قضوا نسكهم لم يأخذوها ، وتركوها بحالهامُلْقاةً .

وفى حديث أشراط الساعة «ويُلْقَى الشّحّ» قال الحميدى : لم تضبط الرّواة هذا الحرف. ويحتمل أن يكون «يُلَقَّى » ، بمعنىيُتَلَقَّى ويتعلّم ويتواصى به ويدعى إليه ، من

__________________

(١) ضبط فى ا : «يهوى».

قوله تعالى «وَلا (١) أى ما يعلّمها وينبّه عليها ، وقوله تعالى «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ ».

ولو قيل «يُلْقَى » مخفّفة القاف لكان أبعد ، لأنه لوأُلْقِيَ لترك ، ولم يكن موجودا. وكان يكون مدحا ، والحديث مبنىّ على الذّمّ.

ولو قيل «يلفى» بالفاء بمعنى يوجد ، لم يستقم ؛ لأنّ الشّحّ مازال موجودا.

وفى حديث ابن عمر «أنه اكتوى مناللَّقْوَة » هى مرض يعرض للوجه فيميله إلى أحد جانبيه.

(باب اللام مع الكاف)

(لكأ ) ـ فى حديث الملاعنة «فَتَلَكَّأَتْ عند الخامسة» أى توقّفت وتباطأت أن تقولها.

ومنه حديث زياد «أتى برجلفَتَلَكَّأَ فى الشّهادة».

(لكد ) [ه] فى حديث عطاء «إذا كان حول الجرح قيح ولَكَدٌ فأتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله» يقال :لَكِدَ الدّم بالجلد ، إذا لصق به.

(لكز ) ـ فى حديث عائشة «لَكَزَنِي أبىلَكْزَةً »اللَّكْز : الدّفع فى الصّدر بالكفّ.

(لكع ) [ه] فيه «يأتى على الناس زمان يكون أسعد الناس فى الدنيا(٢) لُكَعُ ابنلُكَع »اللُّكَع (٣) عند العرب : العبد ، ثم استعمل فى الحمق والذّم. يقال للرجل :لُكَعُ ، وللمرأةلَكَاعِ. وقدلَكِعَ الرجليَلْكَعُ لَكْعاً فهوأَلْكَعُ.

وأكثر ما يقع فى النداء ، وهو اللّئيم. وقيل : الوسخ ، وقد يطلق على الصغير.

[ه] ومنه الحديث «أنهعليه‌السلام جاء يطلب الحسن بن على قال : أثمّلُكَعُ؟ » فإن أطلق على الكبير أريد به الصّغير العلم والعقل.

__________________

(١) فى الأصل وا ، والهروى واللسان : «وما» خطأ. وهى الآية ٨٠ من سورة القصص.

(٢) فى الهروى ، واللسان : «بالدنيا».

(٣) هذا من شرح أبى عبيد ، كما فى الهروى.

[ه] ومنه(١) حديث الحسن «قال لرجل : يالُكَعُ » يريد يا صغيرا فى العلم والعقل.

وفى حديث أهل البيت «لا يحبّنااللُّكَعُ (٢) والمحيوس».

(س) وفى حديث عمر «أنه قال لأمة رآها : يالَكْعَاءُ ، أتتشبّهين بالحرائر؟» يقال : رجلأَلْكَعُ وامرأةلَكْعَاءُ ، وهى لغة فىلَكَاعِ ، بوزن قطام.

ومنه حديث ابن عمر «قال لمولاة له أرادت الخروج من المدينة : اقعدىلَكَاعِ ».

[ه] ومنه حديث سعد بن عبادة «أرأيت إن دخل رجل بيته فرأىلَكَاعاً قد تفخّذ امرأته» هكذا روى فى الحديث ، جعله صفة لرجل ، ولعلّه أرادلُكَعاً فحرّف.

وفى حديث الحسن «جاءه رجل فقال : إنّ إياس بن معاوية ردّ شهادتى ، فقال : يامَلْكَعَانُ ، لم رددت شهادته؟» أراد حداثة سنّه ، أو صغره فى العلم. والميم والنّون زائدتان.

(باب اللام مع الميم)

(لمأ ) [ه] فى حديث المولد :

لَمَأْتُها : أى أبصرتها ولمحتها. واللَّمْءُ واللّمح : سرعة إبصار الشّىء.

(لمح ) (س) ومنه الحديث «أنه كانيَلْمَحُ فى الصلاة ولا يلتفت».

(لمز ) ـ فيه «أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمْزِ الشَّيطانِ ولَمْزِهِ » اللّمْز : العيب والوقوع فى الناس.

وقيل : هو العيب فى الوجه.

والهمْز : العيب بالغيب. وقد تكرر فى الحديث.

(لمس ) (ه) فيه «أنه نهى عن بيعالمُلَامَسَة » هو(٣) أن يقول : إذالَمسْتَ ثوبى أو لمست ثوبك فقد وجب البيع.

__________________

(١) هكذا جاء السياق عند الهروى : «وسئل بلال بن حريز ، فقال : هى لغتنا للصغير. وإلى هذا ذهب الحسن ....»

(٢) فى اللسان : «ألكع».

(٣) هذا من شرح أبى عبيد ، كما جاء عند الهروى.

وقيل : هو أنيَلْمِس المتاع من وراء ثوب ، ولا ينظر إليه ثمّ يوقع البيع عليه.

نهى عنه لأنه غَرَرٌ ، أو لأنّه تعليق أو عدول عن الصِّيغة الشَّرعيّة.

وقيل : معناه أن يجعلاللَّمْسُ بالليل قاطعا للخيار ، ويرجع ذلك إلى تعليق اللّزوم ، وهو غير نافذ.

(س) وفيه «اقتلوا ذا الطُّفْيَتَيْنِ والأبتَر ، فإنهمايَلْمِسَان البصر» وفى رواية «يَلْتَمِسَانِ البصر» أى يخطفان ويطمسان.

وقيل :لَمَسَ عينَهُ وسَمَل بمعنى.

وقيل : أراد أنّهما يَقْصِدان البصر باللّسع.

وفى الحيّات نوع يسمّى الناظر ، متى وقع نظره على عين إنسان مات من ساعته. ونوع آخر إذا سمع إنسان صوته مات.

وقد جاء فى حديث الخدرىّ عن الشّابّ الأنصارى الذى طعن الحيّة برمحه ، فماتت ومات الشّابّ من ساعته.

وفيه «أنّ رجلا قال له : إنّ امرأتى لا تَرُدّ يد لامس ، فقال : فارقها» قيل : هو إجابتها لمن أرادها.

وقوله فى سياق الحديث «فاستمتع بها» : أى لا تمسكها إلّا بقدر ما تقضى متعة النّفس منها ومن وطرها. وخاف النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم إن هو أوجب عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع فى الحرام.

وقيل : معنى «لا تردّ يد لامس» : أنها تعطى من ماله من يطلب منها ، وهذا أشبه.

قال أحمد : لم يكن ليأمره بإمساكها وهى تفجر.

قال عليّ وابن مسعود : إذا جاءكم الحديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فظنّوا به الذى هو أهدى وأتقى.

ومنه الحديث «مَنْ سَلَكَ طَرِيقاًيَلْتَمِسُ فيه عِلْماً» أى يطلبه ، فاستعار له اللمس.

وحديث عائشة «فالْتَمَسْتُ عِقْدِى».

وقد تكرر فى الحديث.

(لمص ) ـ فيه «أنّ الحكم بن أبى العاص كان خلف النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم يَلْمِصُهُ فالتفت إليه فقال : كن كذلك» يَلْمِصُه ، أى يحكيه ويريد عيبه بذلك ، قاله الزمخشرى(١) .

(لمظ ) [ه] فى حديث عليّ «الإيمانُ يَبْدَأ فى القلوبلُمْظَةً ». اللُّمظة بالضّم : مثل النّكتة ، من البياض. ومنه فرسأَلْمَظُ ، إذا كان بححفلته بياض يسير.

وفى حديث أنس ، فى التّحنيك «فجعل الصّبىّيَتَلَمَّظُ » أى يدير لسانه فى فيه ويحرّكه يتتبّع أثر التّمر ، واسم ما يبقى فى الفم من أثر الطّعام :لُمَاظَة .

(لمع ) ـ فيه «إذا كان أحدكم فى الصّلاة فلا يرفعْ بصره إلى السماءيُلْتَمَعْ بصرُه» أى يُخْتَلَس. يقال :أَلْمَعْتُ بالشىء ، إذا اختلسته ، واختطفته بسرعة.

[ه] ومنه حديث ابن مسعود «رأى رجلا شاخصا بصره إلى السماء فقال : ما يدرى هذا لعلّ بصرهسَيُلْتَمع قبل أن يرجع إليه».

[ه] ومنه حديث لقمان «إن أر مطمعى فحدوّتَلَمَّعُ » أى تختطف الشىء فى انقضاضها. والحِدَوُّ : هى الحِدَأة بلغة مكة.

ويروى «تَلْمَعُ » ، من لمع الطّائر بجناحيه ، إذا خفق بهما.

ويقال : لمع بثوبه وألمع به ، إذا رفعه وحرّكه ليراه غيره فيجىء إليه.

ومنه حديث زينب «رآها تَلْمَع من وراء الحجاب» أى تشير بيدها.

__________________

(١) لم يذكر الزمخشرى هذه المادة. والذى فى الفائق ٣ / ١٥٩ : «مرّ بالحكم أبى مروان ، فجعل الحكم يغمز بالنبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويشير بإصبعه. فالتفت إليه فقال : اللهم اجعل به وزغا ، فرجف مكانه. وروى أنه قال : كذلك فلتكن. فأصابه مكانه وزغ لم يفارقه».

وانظر (وزغ) فيما يأتى.

[ه] وحديث عمر «أنه ذكر الشّام فقال : هىاللَّمَّاعة بالرّكبان» أى تدعوهم إليها. وفعّالة. من أبنية المبالغة.

وفيه «أنه اغتسل فرأىلُمْعَة بمنكبه فدَلَكَها بشَعَره» أراد بُقْعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء ، وهى فى الأصل قطعة من النّبت إذا أخذتْ فى اليبس.

ومنه حديث دم الحيض «فَرَأى به لمعةً من دم».

(لملم )(١) (ه) فى حديث سويد بن غَفَلة «أتانا مصدِّق رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فأتاه رجل بناقةمُلَمْلَمَة فأبى أن يأخذها» هى المستديرة سِمَنا ، من اللَّمِّ : الضمّ والجمع ، وإنما ردّها لأنه نهى أن يؤخذ فى الزكاة خيارُ المال.

(لمم ) [ه] فى حديث بُرَيدة «أنّ امرأة شكت إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم لَمَماً بابنتها»اللَّمَم : طرف(٢) من الجنونيُلَمُ بالإنسان : أى(٣) يقرُب منه ويعتريه.

[ه] ومنه حديث الدعاء «أعوذ بكلمات الله التَّامَّة(٤) من شرّ كلّ سامَّة ، ومن كلّ عينلامَّة » أى(٥) ذات لَمَم ، ولذلك لم يقل «مُلِمَّة» وأصلها من ألْمَمْتُ بالشىء ، ليزاوج قوله «من شرّ كلّ سامَّة».

[ه] ومنه الحديث فى صفة الجنة «فلولا أنه شىء قضاء اللهلَأَلَمَ أن يذهب بصره ؛ لما يرى فيها» أى يقرب.

ومنه الحديث «ما يقتل حبطا أو يُلِمُّ» أى يقرب من القتل.

وفى حديث الإفك «وإن كنْتِأَلْمَمْتِ بذنْبٍ فاستغفرِي اللهَ» أى قاربْتِ.

وقيل : اللّمم : مقاربة المعصية من غير إيقاع فعل.

وقيل : هو من اللّمم : صغار الذنوب.

__________________

(١) وضعت هذه المادة فى الأصل ، وا بعد مادة (لمم) على غير نهج المصنّف فى إيراد المواد على ظاهر لفظها.

(٢) هذا من قول شمر ، كما فى الهروى.

(٣) وهذا من قول أبى عبيد ، كما فى الهروى أيضا.

(٤) فى ا : «التامّات».

(٥) وهذا من شرح أبى عبيد ، كما ذكر الهروى.

وقد تكرر «اللّمم» فى الحديث.

ومنه حديث أبى العالية «إنّ اللّمم ما بين الحدّين : حدّ الدنيا وحدّ الآخرة» أى صغار الذنوب التى ليس عليها حدّ فى الدنيا ولا فى الآخرة.

[ه] وفى حديث ابن مسعود «لابن آدم لمّتان : لمّة من الملك ولمة من الشيطان»اللَّمَّة : الهمّة(١) والخطرة تقع فى القلب ، أراد إلمام الملك أو الشيطان به والقرب منه ، فما كان من خطرات الخير ، فهو من الملك ، وما كان من خطرات الشّرّ ، فهو من الشّيطان.

[ه] وفيه «الّلهمّالْمُم شعَثَنَا».

وفى حديث آخر «وتَلُمُ بها شَعَثي» هو من اللَّمِّ : الجَمْع. يقال : لَمَمْتُ الشىء ألُمُّه لَمًّا ، إذا جمعته : أى اجمع ما تشتّت من أمرنا.

وفى حديث المغيرة «تأكللَمًّا وتُوسِع ذمًّا» أى تأكل كثيرا مجتمعا.

(س) وفى حديث جميلة «أنها كانت تحت أوس بن الصّامت ، وكان رجلا به لَمَم ، فإذا اشتدّ لَمَمُه ظاهر من امرأته ، فأنزل الله كفّارة الظِّهار» اللّمم هاهنا :الإِلْمَام بالنّساء وشدّة الحرص عليهنّ. وليس من الجنون ، فإنه لو ظاهر فى تلك الحال لم يلزمه شىء.

(ه) وفيه «ما رأيت ذالِمَّة أحسن من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم » اللِّمَّة من شعر الرأس : دون الجمّة ، سمّيت بذلك ، لأنها أَلَّمت بالمنكبين ، فإذا زادت فهى الجمّة(٢) .

(س) ومنه حديث أبى رمثة «فإذا رجل لهلِمَّة » يعنى النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

(لمة ) (ه) فى حديث فاطمة «أنها خرجت فىلُمَة من نسائها ، تتوطّأ ذيلها ، إلى أبى بكر فعاتبتْه» أى فى جماعة من نسائها.

قيل : هى ما بين الثلاثة إلى العشرة.

وقيل :اللُّمَة : المثل فى السّن ، والتِّرب.

__________________

(١) قال فى القاموس : «والهمّة ، ويفتح : ما همّ به من أمر ليفعل».

(٢) زاد الهروى : «فإذا بلغت شحمة الأذنين فهى الوفرة».

قال الجوهرى(١) : «الهاء عوض» من الهمزة الذاهبة من وسطه ، وهو مما أخذت عينه ؛ كسه ومذ ، وأصلها فعلة من الملاءمة ، وهى الموافقة.

(ه) ومنه حديث عمر «أنّ شابّة زوّجت شيخا فقتلته ، فقال : أيّها الناس ، لينكح الرجللُمَتَه من النساء ، ولتنكح المرأةلُمَتَها من الرجال» أى شكله وتربه.

ومنه حديث عليّ «ألا وإن معاوية قادلمة من الغواة» أى جماعة.

ومنه الحديث «لا تسافروا حتى تصيبوالمة » أى رفقة.

(لما ) ـ فيه «ظلّأَلْمَى » هو الشديد الخضرة المائل إلى السّواد ، تشبيهاباللَّمَى الذى يعمل فى الشَّفَة ، واللّثة ، من خضرة أو زرقة أو سواد.

(س) وفيه «أنشدك اللهَلَمَّا فعلت كذا» أى إلّا فعلته. وتخفف الميم ، وتكون «ما» زائدة. وقرئ بهما قوله تعالى «إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ » أى ما كلّ نفس إلّا عليها حافظ ، وإن كلّ نفس لعليها حافظ.

(باب اللام مع الواو)

(لوب ) (ه) فيه «أنه حرّم ما بينلابَتَيِ المدينة»اللَّابَة : الحرّة ، وهى الأرض(٢) ذات الحجارة السود التى قد ألبستها لكثرتها ، وجمعها : لابات ، فإذا كثرت فهىاللَّاب واللُّوب ، مثل : قارة وقار وقور. وألفها منقلبة عن واو.

والمدينة ما بين حرّتين عظيمتين

(ه) وفى حديث عائشة ، ووصفت أباها «بعيد ما بيناللَّابَتَين » أرادت أنه واسع الصّدر(٣) ، واسع العطن ، فاستعارت له اللابَة ، كما يقال : رحب الفناء ، وواسع الجناب.

__________________

(١) ذكره الجوهرى فى (لمى) واقتصر على قوله : «والهاء عوض» أما بقية هذا الشرح فهو من قول الزمخشرى. انظر الفائق ٢ / ٤٧٦.

(٢) هذا شرح الأصمعى. كما فى الهروى.

(٣) فى الهروى. «الصّلة».

(لوث ) (ه) فيه «فلما انصرف من الصلاةلَاثَ به الناس» أى اجتمعوا حوله. يقال :لَاثَ بهيَلُوثُ ، وأَلَاثَ بمعنى. والمَلَاث : السّيّد تلاث به الأمور : أى تقرن به وتعقد.

[ه] وفى حديث أبى ذرّ «كنّا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، إذاالْتَاثَتْ راحلةُ أحدنا من بالسّروة فى ضبعها» أى إذا أبطأت فى سيرها نخسها بالسّروة ، وهى نصل صغير ، وهو مناللُّوثَةِ (١) : الاسترخاء والبطء.

ومنه الحديث «أنّ رجلا كان بهلُوثَةٌ ، فكان يغبن فى البيع» أى ضعف فى رأيه ، وتلجلج فى كلامه.

[ه] وفى حديث أبى بكر «أنّ رجلا وقف عليه ،فلَاثَ لَوْثاً من كلام فى دهش» أى لم يبيّنه ولم يشرحه. ولم يصرّح به.

وقيل : هو مناللَّوْثِ : الطّىّ والجمع. يقال :لُثْتُ العمامةَأَلُوثُهَا لَوْثاً .

ومنه حديث بعضهم «فحللت من عمامتىلَوْثاً أولَوْثَيْنِ » أى لفّة أو لفّتين.

وحديث الأنبذة «والأسقية التىتُلَاثُ على أفواهها» أى تشدّ وتربط.

(س) ومنه الحديث «إن امرأة من بنى إسرائيل عمدت إلى قرن من قرونهافَلَاثَتْهُ بالدّهن» أى أدارته. وقيل : خلطته.

(س) وفى حديث ابن جزء «ويلللَّوَّاثِينَ الذينيَلُوثُونَ مثل البقر ، ارفع يا غلام ، ضع يا غلام» قال الحربى : أظنّه الذين يدار عليهم بألوان الطعام ، مناللَّوْثِ ، وهو إدارة العمامة.

(س) وفى حديث القسامة ذكر «اللَّوْثِ » وهو أن يشهد شاهد واحد على إقرار المقتول قبل أن يموت أنّ فلانا قتلنى ، أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما ، أو تهديد منه له ، أو نحو ذلك ، وهو منالتَلَوُّثُ : التّلطّخ. يقال :لَاثَهُ فى التراب ، ولَوَّثَهُ.

__________________

(١) اللّوثة ، بالضم ، كما فى ا بالقلم ، واللسان بالعبارة.

(لوح ) ـ فى حديث سطيح ، فى رواية(١) :

يَلُوحُهُ فى اللُّوْحِ بوغاء الدّمن

اللُّوحُ ، بالضم : الهواء. ولَاحَهُ يَلُوحُهُ ، ولَوَّحَهُ ، إذا غيّر لونه.

وفى أسماء دوابّه عليه الصلاة والسلام «أن اسم فرسهمُلَاوِح » هو الضامر الذى لا يسمن ، والسريع العطش ، والعظيمالأَلْوَاح ، وهوالمِلْوَاح أيضا.

[ه] وفى حديث المغيرة «أتحلف عند منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ؟فَأَلَاحَ من اليمين» أى أشفق وخاف.

(لوذ ) ـ فى حديث الدعاء «اللهمّ بك أعوذ ، وبكأَلُوذُ » يقال :لَاذَ بهيَلُوذُ لِيَاذاً ، إذا التجأ إليه وانضمّ واستغاث.

[ه] ومنه الحديث «يَلُوذُ به الهُلّاك» أى يحتمى به الهالكون ويستترون.

وفى خطبة الحجّاج «وأنا أرميكم بطرفى وأنتم تتسلّلونلِوَاذاً » أى مستخفين ومستترين ، بعضكم ببعض ، وهو مصدر :لَاوَذَ يُلَاوِذُ مُلَاوَذَةً ، ولِوَاذاً .

(لوص ) [ه] فيه «أنه قال لعثمان : إنّ الله سيقمّصك قميصا ، وإنكتُلَاصُ على خلعه!» أى يطلب منك أن تخلعه ، يعنى الخلافة. يقال :أَلَصْتُهُ على الشيءأُلِيصُهُ ، مثل راودته عليه وداورته.

[ه] ومنه حديث عمر «أنه قال لعثمان فى معنى كلمة الإخلاص : هى الكلمة التىأَلَاصَ عليها عمّه عند الموت» يعنى أبا طالب : أى أداره عليها ، وراوده فيها(٢) .

ومنه حديث زيد بن حارثة «فأداروه وأَلَاصُوهُ ، فأبى وحلف ألّا يلحقهم».

وفيه «من سبق العاطس بالحمد أمن(٣) الشّوص واللَّوْصَ » هو وجع الأذن. وقيل : وجع النّحر.

__________________

(١) انظر مادة (بوغ).

(٢) فى الهروى : «عنها» وفى الفائق ٢ / ٤٧٨ : «أى أراده عليها وأرادها منه». وفى الصحاح : «ويقال : ألاصه على كذا ، أى أداره على الشىء الذى يرومه». وجاء فى القاموس : «وألاصه على الشىء ، أداره عليه ، وأراده منه».

(٣) فى الأصل : «أمن من» وأسقطت «من» كما فى ا ، واللسان والفائق ١ / ٦٨١. وكما سبق فى مادتى (شوص ـ علص).

(لوط ) ـ فى حديث أبى بكر «قال : إن عمر لأحبّ الناس إلىّ ، ثم قال : اللهم أَعَزُّ الولدأَلْوَطُ » أى ألصق بالقلب. يقال :لَاطَ بهيَلُوطُ ويَلِيطُ ،لُوطاً ولِيطاً ولِيَاطاً ، إذا لصق به : أى الولد ألصق بالقلب.

ومنه حديث أبى البخترىّ «ما أزعم أنّ عليا أفضل من أبى بكر ولا عمر ، ولكن أجد له مناللَّوْطِ ما لا أجد لأحد بعد النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ».

[ه] وفى حديث ابن عباس «إن كنتتَلُوطُ حوضها» أى تطيّنه وتصلحه. وأصله من اللّصوق.

ومنه حديث أشراط الساعة «ولتقومنّ وهويَلُوط حوضه» وفى رواية «يَلِيطُ حوضه».

ومنه حديث قتادة «كانت بنو إسرائيل إنما يشربون فى التّيه مالَاطُوا » أى لم يصيبوا ماء سيحا ، إنما كانوا يشربون ممّا يجمعونه فى الحياض من الآبار.

وفى خطبة عليّ «ولَاطَهَا بالبلّة حتى لزبت».

[ه] وفى حديث علي بن الحسين ، فىالمُسْتَلَاطِ «إنه لا يرث» يعنى الملصق بالرجل فى النّسب.

وحديث عائشة فى نكاح الجاهلية «فالْتَاطَ به ودعى ابنه» أى التصق به.

ومنه الحديث «من أحبّ الدنياالْتَاطَ منها بثلاث : شغل لا ينقضى ، وأمل لا يدرك ، وحرص لا ينقطع».

ومنه حديث العباس «أنهلَاطَ لفلان بأربعة آلاف ، فبعثه إلى بدر مكان نفسه» أى ألصق به أربعة آلاف.

[ه] وحديث الأقرع بن حابس «أنه قال لعيينة بن حصن : بمااسْتَلَطْتُمْ دم هذا الرّجل؟» أى استوجبتم واستحققتم ؛ لأنه لمّا صار لهم كأنّهم ألصقوه بأنفسهم.

(لوع ) ـ فى حديث ابن مسعود «إنى لأجد له مناللَّاعَةِ ما أجد لولدى»اللَّاعَةُ واللَّوْعَةُ : ما يجده الإنسان لولده وحميمه ، من الحرقة وشدّة الحبّ. يقال :لَاعَهُ يَلُوعُهُ ويَلَاعُهُ لَوْعاً .

(لوق ) [ه] فى حديث عبادة بن الصامت «ولا آكل إلّا مالُوِّقَ لى» أى لا آكل إلّا ما لُيِّنَ لى. وأصله مناللُّوقَةِ ، وهى الزّبدة. وقيل : الزّبد بالرّطب(١) .

(لوك ) ـ فيه «فإذا هى فى فيهيَلُوكُهَا » أى يمضغها. واللَّوْكُ : إدارة الشّىء فى الفم. وقدلَاكَهُ يَلُوكُهُ لَوْكاً .

ومنه الحديث «فلم نؤت إلّا بالسّويقفَلُكْنَاهُ ».

(لوم ) ـ فى حديث عمرو بن سلمة الجرمىّ «وكانت العربتَلَوَّمُ بإسلامهم الفتح» أى تنتظر. أرادتَتَلَوَّمُ. فحذف إحدى التّاءين تخفيفا. وهو كثير فى كلامهم.

ومنه حديث عليّ «إذا أجنب فى السّفرتَلَوَّمَ ما بينه وبين آخر الوقت» أى انتظر.

(س) وفيه «بئس لعمر الله عمل الشّيخ المتوسّم ، والشّابّالمُتَلَوِّمُ » أى المتعرّض للأئمّة فى الفعل السّيِّئ. ويجوز أن يكون مناللَّوْمَةُ (٢) وهى الحاجة : أى المنتظر لقضائها.

(س) وفيه «فَتَلَاوَمُوا بينهم» أىلَامَ بعضهم بعضا. وهى مفاعلة ، منلَامَهُ يَلُومُهُ لَوْماً ، إذا عذله وعنّفه.

(س) ومنه حديث ابن عباس «فَتَلَاوَمْنَا ».

(س) وفى حديث ابن أمّ مكتوم «ولي قائد لايُلَاوِمُنِي » كذا جاء فى رواية بالواو ، وأصله الهمز ، من الملاءمة ، وهى الموافقة. يقال : هو يلائمنى بالهمز ، ثمّ يخفّف فيصير ياء. وأما الواو فلا وجه لها ، إلّا أن يكون يفاعلنى ، مناللَّوْمِ ، ولا معنى له فى هذا الحديث.

(س) وفى حديث عمر «لو ما أبقيت!» أى هلّا أبقيت ، وهى حرف من حروف المعانى ، معناها التّحضيض ، كقوله تعالى : «لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ ».

(لون ) (س) فى حديث جابر وغرمائه «اجعلاللَّوْنَ على حدته»اللَّوْنُ : نوع من النّخل. وقيل : هو الدّقل. وقيل : النّخل كلّه ما خلا البرنىّ والعجوة ، ويسمّيه أهل المدينة

__________________

(١) زاد الهروى : «ويقال لها : الألوقة. لغتان».

(٢) فى الأصل : «اللّؤمة» والمثبت من : ا ، واللسان.

الأَلْوَان ، واحدته :لِينَةٌ . وأصله : لِوْنَةٌ(١) ، فقلبت الواو ياء ، لكسرة اللّام.

(ه) وفى حديث ابن عبد العزيز «أنه كتب فى صدقة التّمر أن تؤخذ فى البَرْنِيّ من البَرْنِيّ ، وفىاللَّوْنِ مناللَّوْنِ » وقد تكرر فى الحديث.

(لوا ) ـ فيه «لِوَاءُ الحمد بيدى يوم القيامة»اللِّوَاء : الرّاية ، ولا يمسكها إلّا صاحب الجيش.

ومنه الحديث «لكلّ غادرلِوَاء يوم القيامة» أى علامة يشهر بها فى النّاس ؛ لأنّ موضوعاللِّوَاء شهرة مكان الرّئيس ، وجمعه :أَلْوِيَة .

وفى حديث أبى قتادة «فانطلق الناس لايَلْوِي أحد على أحد» أى لا يلتفت ولا يعطف عليه. وأَلْوَى برأسه ولَوَاهُ ، إذا أماله من جانب إلى جانب.

(س) منه حديث ابن عباس «إن ابن الزّبيرلَوَى ذنبه» يقال :لَوَى رأسه وذنبه وعِطفه عنك ، إذا ثناه وصرفه. ويروى بالتشديد للمبالغة.

وهو مثل لترك المكارم ، والرّوغان عن المعروف وإيلاء الجميل.

ويجوز أن يكون كناية عن التّأخّر والتّخلّف ؛ لأنه قال فى مقابله : «وإنّ ابن أبى العاص مشى اليَقْدُميّة».

ومنه الحديث «وجعلت خيلناتُلَوِّي خلف ظهورنا» أىتَتَلَوَّى. يقال :لَوَّى عليه ، إذا عطف وعرّج.

ويروى بالتّخفيف. ويروى «تلوذ» بالذّال. وهو قريب منه.

وفى حديث حذيفة «إن جبريلعليه‌السلام رفع أرض قوم لوط ، ثمأَلْوَى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم» أى ذهب بها. يقال :أَلَوْتُ به العنقاء : أى أطارته.

وعن قتادة مثله. وقال فيه : «ثمأَلْوَى بها فى جوّ السماء».

(س) وفى حديث الاختمار «لَيَّةٌ لالَيَّتَيْنِ » أىتَلْوِي خمارَها على رأسها مرّة واحدة ، ولا تديره مرتين ، لئلّا تتشبّه بالرجال إذا اعتمّوا.

__________________

(١) فى الأصل : «لونة» بالضم. والتصحيح ، بالكسر ، من ا ، واللسان.

[ه] وفيه «لَيٌ الواجد يحلّ عقوبته وعرضه»اللَّيُ : المطل. يقال :لَوَاه غريمه بدينهيَلْوِيهِ لَيّاً . وأصله : لَوْياً ، فأدغمت الواو فى الياء(١) .

ومنه حديث ابن عباس «يكونلَيُ القاضى وإعراضه لأحد الرّجلين» أى تشدّده وصلابته.

وفيه «إيّاك واللّوّ ، فإنّ اللّوّ من الشيطان» يريد قول المتندّم على الفائت : لو كان كذا لقلت وفعلت. وكذلك قول المتمنّى ؛ لأنّ ذلك من الاعتراض على الأقدار.

والأصل فيه «لو» ساكنة الواو ، وهى حرف من حروف المعانى ، يمتنع بها الشىء لامتناع غيره ، فإذا سمّى بها زيد فيها واو أخرى ، ثم أدغمت وشدّدت ، حملا على نظائرها من حروف المعانى.

(س) وفى صفة أهل الجنة «مجامرهمالأَلُوَّة » أى بخورهم العود ، وهو اسم له مرتجل.

وقيل : هو ضرب من خيار العود وأجوده ، وتفتح همزته وتضمّ. وقد اختلف فى أصليّتها وزيادتها.

ومنه حديث ابن عمر «أنه كان يستجمربالأَلُوّة غير مطرّاة».

وفيه «من خان فى وصيّته ألقى فىاللَّوَى » قيل : إنه واد فى جهنّم.

(باب اللام مع الهاء)

(لهب ) (س) فى حديث صعصعة «قال لمعاوية : إنى لأترك الكلام فما أرهف به ولاأُلْهِبَ فيه» أى لا أمضيه بسرعة. والأصل فيه الجرى الشديد الذى يثيراللهَبَ ، وهو الغبار الساطع ، كالدّخان المرتفع من النار.

(لهبر ) ـ فيه «لا تتزوّجنّلَهْبَرَةً » هى الطويلة الهزيلة(٢) .

__________________

(١) قال الهروى : «وأراد بعرضه لومه ، وبعقوبته حبسه». وانظر (عرض) فيما سبق.

(٢) هكذا فى الأصل ، وا ، واللسان ، والذى فى القاموس ، والفائق ١ / ٦٨٤ : «القصيرة الدميمة» أما قول المصنف : «الطويلة الهزيلة» فهو شرح «النّهبرة» كما فى الفائق. وكما سيذكر المصنف فى مادة (نهبر).