شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 4

المعروف به الذى إذا طلب وجد فيه ، واحدتها :مَظِنَّة ، بالكسر ، وهى مفعلة منالظَّنّ : أى الموضع الذى يظنّ به الشىء.

ويجوز أن يكون منالظَّنّ بمعنى العلم ، والميم زائدة.

ومنه الحديث «طلبتُ الدنيامَظانَ حلالها» أى المواضع التى أعلم فيها الحلال. وقد تكررت فى الحديث.

(باب الميم مع العين)

(معتاط ) ـ فى حديث الزكاة «فأعمد إلى عَنَاقٍمُعْتَاط » المُعْتاط من الغنم : التى امتنعت عن الحمل ؛ لسمنها وكثرة شحمها.

وهى فى الإبل : التى لا تحمل سنوات من غير عقر. وأصلها من الياء أو الواو.

يقال للناقة إذا طرقها الفحل فلم تحمل : هى عائط ، فإذا لم تحمل السّنة المقبلة أيضا فهىعَائِط عِيط وعُوط . وتَعَوَّطت ، إذا ركبها الفحل فلم تحمل. وقداعْتاطَت اعْتِياطاً فهىمُعْتاط .

والذى جاء فى سياق الحديث : أن المعتاط التى لم تلد وقد حان أن تحمل ، وذلك من حيث معرفة سنّها ، وأنها قد قاربت السّنّ التى يحمل مثلها فيها ، فسمّى الحمل بالولادة. والميم والتاء زائدتان.

(معج ) (ه) فى حديث معاوية «فمَعَجَ البحرمَعْجَةً تفرّق(١) لها السّفن» أى ماج واضطرب.

(معد ) (ه) فى حديث عمر «تَمَعْدَدُوا واخشوشنوا» هكذا يروى من كلام عمر ، وقد رفعه الطّبرانىّ فى «المعجم» عن أبى حدرد الأسلمى ، عن النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

يقال :تَمَعْدَدَ الغلام ، إذا شبّ وغلظ.

__________________

(١) فى ا : «ففرّق».

وقيل : أراد تشبّهوا بعيشمَعَدِّ بن عدنان. وكانوا أهل غلظ وقشف : أى كونوا مثلهم ودعوا التّنعّم وزىّ العجم.

ومنه حديثه الآخر «عليكم بالّلبسةالمَعَدِّيَّة » أى خشونة اللباس.

(معر ) (س) فيه «فَتَمَعَّرَ وجهه» أى تغيّر. وأصله قلّة النّضارة وعدم إشراق اللّون ، من قولهم : مكانأَمْعَرُ ، وهو الجدب الذى لا خصب فيه.

(ه) وفيه «ماأَمْعَرَ حاجّ قطّ» أى ما افتقر. وأصله منمَعَرِ الرأس ، وهو قلة شعره. وقدمَعِرَ الرجل بالكسر ، فهومَعِرٌ . والأَمْعَر : القليل الشّعر. والمعنى : ما افتقر من يحجّ.

(ه) وفى حديث عمر «اللهم إنى أبرأ إليك من معرّة الجيش» المعرّة : الأذى. والميم زائدة. وقد تقدّمت فى العين.

(معز ) (ه) فى حديث عمر «تَمَعْزَزُوا واخشوشنوا» هكذا جاء فى رواية(١) . أى كونوا أشدّاء صبرا ، منالمَعَزِ ، وهو الشدّة. وإن جعل من العزّ كانت الميم زائدة ، مثلها فى تمدرع وتمسكن.

(معس ) (ه) فيه «أنه مرّ على أسماء وهىتَمْعَسُ إهابا لها».

وفى رواية «منيئة لها» أى تدبغ. وأصلالمَعْسِ : المعك والدّلك.

(معص ) ـ فيه «أن عمرو بن معديكرب شكا إلى عمرالمَعَصَ » هو بالتحريك : التواء فى عصب الرّجل.

(معض ) (س) فى حديث سعد «لمّا قتل رستم بالقادسيّة بعث إلى الناس خالد بن عرفطة وهو ابن أخته ،فامتَعَضَ الناسامْتِعَاضا شديدا» أى شقّ عليهم وعظم. يقال :مَعِضَ من شىء سمعه ، وامْتَعَضَ ، إذا غضب وشقّ عليه.

وفى حديث ابن سيرين «تستأمر اليتيمة ، فإنمَعِضَت لم تنكح» أى شقّ عليها.

وفى حديث سراقة «تَمَعَّضَتِ الفرس» قال أبو موسى : هكذا روى فى «المعجم» ولعله من هذا.

__________________

(١) الرواية الأخرى : «تمعددوا» وسبقت فى (معد).

قال : وفى نسخة «فنهضت».

قلت : لو كان بالصاد المهملة من المعص ، وهو التواء الرّجل لكان وجها.

(معط ) (ه) فيه «قالت له عائشة : لو أخذت ذات الذّنب منّا بذنبها ، قال : إذا أدعها كأنها شاةمَعْطاءُ » هى التى سقط صوفها. يقال :امّعَطَ شعره وتَمَعَّطَ ، إذا تناثر. وقد تكرر فى الحديث.

وفى حديث حكيم بن معاوية «فأعرض عنه فقاممُتَمَعِّطاً » أى متسخّطا متغضّبا. يجوز أن يكون بالعين والغين.

(س) وفى حديث ابن إسحاق «إن فلانا وترقوسه ثممَعَط فيها» أى مدّ يديه بها. والمَعْطُ بالعين والغين : المدّ.

(معك ) (س) فيه «فتمعَّك فيه» أى تمرّغ فى ترابه. والمَعْكُ : الدّلك. والمَعْكُ أيضا : المطل. يقال :مَعَكَه بدينه وماعَكَه.

(ه) ومنه حديث ابن مسعود «لو كانالمَعْكُ رجلا كان رجل سوء».

(ه) وحديث شريح «المَعْكُ طرف من الظّلم».

(معمع ) (ه) فيه «لا تهلك أمّتى حتى يكون بينهم التّمايل والتّمايز والْمَعَامِعُ » هى شدّة الحرب والجدّ فى القتال.

والمَعْمَعَة فى الأصل : صوت الحريق. والمَعْمَعَان : شدّة الحرّ.

(ه) ومنه حديث ابن عمر «كان يتتبّع اليومالمَعْمَعَانِيَ فيصومه» أى الشديد الحرّ.

وفى حديث ثابت «قال بكر بن عبد الله : إنه ليظلّ فى اليومالمَعْمعانِيّ البعيد ما بين الطّرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه».

وفى حديث أوفى بن دلهم «النساء أربع ، فمنهنمَعْمَعٌ ، لها شيؤها أجمع» هى المستبدّة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه ، كذا فسّر.

(معن ) (ه) فيه «قال أنس لمصعب بن الزبير : أنشدك الله فى وصيّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزل عن فراشه وقعد على بساطه وتَمَعَّنَ عليه ، وقال : أمر

رسول الله على الرأس والعين»تَمَعَّنَ : أى تصاغر وتذلّل انقيادا ، من قولهم :أَمْعَنَ بحقّى ، إذا أذعن واعترف.

وقال الزمخشرى : «هو منالمَعان : المكان. يقال : موضع كذامَعانٌ من فلان : أى نزل عن دسته ، وتمكّن على بساطه تواضعا».

ويروى «تمعّك عليه» أى تقلّب وتمرّغ(١) .

(س) ومنه الحديث «أَمْعَنْتُم فى كذا» أى بالغتم. وأَمْعَنُوا فى بلد العدوّ وفى الطّلب : أى جدّوا وأبعدوا.

وفيه «وحسن مواساتهمبالماعُون » هو اسم جامع لمنافع البيت ، كالقدر والمفأس وغيرهما ، مما جرت العادة بعاريّته.

وفيه ذكر «بئرمَعُونَة » بفتح الميم وضم العين فى أرض بنى سليم ، فيما بين مكة والمدينة. فأمّا بالغين المعجمة فموضع قريب من المدينة.

(معول ) ـ فى حديث حفر الخندق «فأخذالمِعْوَل فضرب به الصّخرة» المعول بالكسر : الفأس. والميم زائدة ، وهى ميم الآلة.

(معا ) (ه) فيه «المؤمن يأكل فىمِعًى واحد ، والكافر يأكل فى سبعةأَمْعاء » هذا مثل ضربه للمؤمن وزهده فى الدنيا ، والكافر وحرصه عليها. وليس معناه كثرة الأكل دون الاتّساع فى الدنيا. ولهذا قيل : الرّغب شؤم ؛ لأنه يحمل صاحبه على اقتحام النار.

وقيل : هو تخصيص للمؤمن وتحامى ما يجرّه الشّبع من القسوة وطاعة الشّهوة.

ووصف الكافر بكثرة الأكل إغلاظ على المؤمن ، وتأكيد لما رسم له.

وقيل : هو خاصّ فى رجل بعينه كان يأكل كثيرا فأسلم فقلّ أكله.

والمِعَى : واحدالأَمْعاء ، وهى المصارين.

(ه) وفيه «رأى عثمان رجلا يقطع سمرة فقال : ألست ترعىمَعْوَتَها ؟» أى ثمرتها إذا أدركت. شبّههابالمَعْوِ ، وهو البسر إذا أرطب.

__________________

(١) انظر الفائق ٣ / ٣٦ ، ففيه زيادة شرح.

(باب الميم مع الغين)

(مغث ) (س) فى حديث خيبر «فَمَغَثَتْهم الحمّى» أى أصابتهم وأخذتهم.المَغْثُ : الضرب ليس بالشديد. وأصلالمَغْثِ : المرس والدّلك بالأصابع.

ومنه الحديث «أنه قال للعباس : اسقونا ـ يعنى من سقايته ـ فقال : إن هذا شراب قدمُغِثَ ومرث» أى نالته الأيدى وخالطته.

(ه) وحديث عثمان «أنّ أمّ عيّاش قالت : كنتأَمْغَثُ له الزّبيب غدوة فيشربه عشيّة ، وأَمْغَثُه عشيّة فيشربه غدوة».

(مغر ) (ه) فيه «أيّكم ابن عبد المطّلب؟ قالوا : هوالأَمْغَرُ المرتفق» أى هو الأحمر المتّكىء على مرفقه ، مأخوذ منالْمَغْرَة ، وهو هذا المدر الأحمر الذى تصبغ به الثياب. وقد تكرر ذكرها فى الحديث.

وقيل(١) : أرادبالأَمْغَرِ الأبيض ، لأنهم يسمّون الأبيض أحمر.

ومنه حديث الملاعنة «إن جاءت بهأُمَيْغِرَ سبطا فهو لزوجها» هو تصغيرالأَمْغَرِ .

وحديث يأجوج ومأجوج «فرموا بنبالهم فخرّت عليهممُتَمَغِّرَةً دما» أى محمرّة بالدّم.

(ه) وفى حديث عبد الملك «أنه قال لجرير :مَغِّرْ يا جرير» أى أنشد كلمة ابنمَغْرَاءَ واسمه أوس بنمَغْرَاءَ ، وكان من شعراء مضر. والمَغْرَاءُ : تأنيثالأَمْغَرِ .

(مغص ) (س) فيه «إن فلانا وجدمَغْصاً » هو بالتسكين : وجع فى المعى ، والعامّة تحرّكه. وقدمُغِصَ فهومَمْغُوصٌ.

(مغط ) (ه) فى صفتهعليه‌السلام «لم يكن بالطويلالمُمَغَّطِ (٢) » هو بتشديد الميم الثانية : المتناهى الطّول. وامَّغَطَ النهار ، إذا امتدّ ومَغَطْتُ الحبل وغيره ، إذا مددته. وأصلهمُنْمَغِطٌ . والنون للمطاوعة ، فقلبت ميما وأدغمت فى الميم.

__________________

(١) القائل هو الأزهرى ، كما فى الهروى.

(٢) ضبط فى الهروى واللسان بكسر الغين ، وهو فى ا بالكسر والفتح.

ويقال بالعين المهملة بمعناه.

(مغل ) (ه) فيه «صوم شهر الصّبر وثلاثة أيام من كلّ شهر صوم الدهر ، ويذهببمَغَلَةِ الصدر» أى بنغله وفساده ، منالْمَغَلِ (١) وهو داء يأخذ الغنم فى بطونها. وقدمَغَل فلان بفلان ، وأَمْغَل به عند السلطان ، إذا وشى به ، ومَغِلَت عينه ، إذا فسدت.

ويروى «يذهب بمغلّة الصّدر» بالتشديد ، من الغلّ : الحقد.

(باب الميم مع الفاء)

(مفج ) (ه) فى حديث بعضهم «أخذنى الشّراة فرأيت مساورا قد اربدّ وجهه ، ثم أومأ بالقضيب إلى دجاجة كانت تبحثر(٢) بين يديه وقال :(٣) تسمّعى يا دجاجة ، تعجّبى يا دجاجة ، ضلّ عليّ واهتدى مَفاجةُ!!» يقال : رجلمَفاجةٌ ، إذا كان أحمق. ومَفَجَ ، إذا حمق.

(باب الميم مع القاف)

(مقت ) (ه) فيه «لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية فى نكاحها ومَقْتِها »المَقْتُ فى الأصل : أشدّ البغض. ونكاحالمَقْتِ (٤) : أن يتزوّج الرجل امرأة أبيه ، إذا طلّقها أو مات عنها(٥) ، وكان يفعل فى الجاهلية. وحرّمه الإسلام.

__________________

(١) ضبط فى الأصل بسكون الغين. وفى الهروى ، واللسان بالفتح. وفى ا بالفتح والسكون ، وفوقها كلمة «معا».

(٢) فى اللسان : «تتبختر» وبحثر الشىء : بحثه وبدّده ، كبعثره. اللسان (بحثر).

(٣) الذى فى الهروى :

(٤) هذا شرح ابن الأعرابى ، كما ذكر الهروى.

(٥) زاد الهروى : «ويقال لهذا الرجل : «الضّيزن». وانظر حواشى ص ٨٧ من الجزء الثالث.

وقد تكرر ذكر «المَقْتِ » فى الحديث.

(مقر ) ـ فى حديث لقمان «أكلتالمَقِرَ وأطلت على ذلك الصّبر»المَقِرُ : الصّبر ، وهو هذا الدّواء المرّ المعروف. وأَمْقَرَ الشىء ، إذا أمرّ. يريد أنه أكل الصّبر ، وصبر على أكله.

وقيل :المَقِرُ : شىء يشبه الصّبر ، وليس به.

ومنه حديث عليّ «أمرّ من الصّبر والمَقِرِ ».

(مقس) (س) فيه «خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم بن عمريَتَمَاقَسَانِ فى البحر» أى يتغاوصان. يقال :مَقَسْتُهُ وقَمَسْتُه ، على القلب ، إذا غططته فى الماء.

(مقط ) (ه) فى حديث عمر «قدم مكة فقال : من يعلم موضع المقام؟ وكان السّيل احتمله من مكانه ، فقال المطّلب بن أبى وداعة : قد كنت قدّرته وذرعتهبِمِقَاطٍ عندى»المِقاطُ بالكسر : الحبل الصغير الشديد الفتل ، يكاد يقوم من شدّة فتله ، وجمعه :مُقُطٌ ، ككتاب وكتب.

(س) وفى حديث حكيم بن حزام «فأعرض عنه فقاممُتَمَقِّطاً » أى متغيّظا. يقال :مَقَطْتُ صاحبىمَقْطاً ، وهو أن تبلغ إليه فى الغيظ.

ويروى بالعين ، وقد تقدّم.

(مقق ) ـ فى حديث عليّ «من أراد المفاخرة بالأولاد فعليهبالمُقِ من النساء» أى الطوال. يقال : رجلأَمَقُ ، وامرأةمَقَّاءُ .

(مقل ) (ه) فيه «إذا وقع الذّباب فى الطعامفامْقُلُوه » وروى «فى الشّراب» : أى اغمسوه فيه. يقال :مَقَلْتُ الشىءأَمْقُلُهُ مَقْلاً ، إذا غمسته فى الماء ونحوه.

ومنه حديث عبد الرحمن وعاصم «يَتَمَاقَلَانِ فى البحر» ويروى «يتماقسان».

(ه) وفى حديث ابن(١) لقمان «قال لأبيه : أرأيت الحبّة تكون فىمَقْلِ البحر؟». أى فى مغاص البحر.

__________________

(١) الذى فى الهروى : «وفى الحديث أن لقمان الحكيم قال لابنه : إذا رأيت الحيّة التى تكون فى مقل البحر ...»

وفى حديث عليّ «لم يبق منها إلا جرعة كجرعةالمَقْلَةِ » هى بالفتح : حصاة يقتسم بها الماء القليل فى السّفر ، ليعرف قدر ما يسقى كلّ واحد منهم. وهى بالضم : واحدةالمُقْلِ ، الثّمر المعروف. وهى لصغرها لا تسع إلا الشىء اليسير من الماء.

(ه) وفى حديث ابن مسعود ، وسئل عن مسّ الحصى فى الصلاة فقال : «مرّة وتركها خير من مائة ناقةلِمُقْلَةٍ »(١) المُقْلَةُ : العين. يقول : تركها خير من مائة ناقة ، يختارها الرجل على عينه ونظره كما يريد(٢) .

ومنه حديث ابن عمر «خير من مائة ناقة كلّها أسودالمُقْلَةِ » أى كل واحد منها أسود العين.

(مقة ) (س) فيه «المِقَة من الله ، والصِّيت من السماء»المِقَة : المحبّة. وقدوَمِقَ يَمِقُ مِقَةً. والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة ، وبابه الواو. وقد تكرر ذكره فى الحديث.

(مقا ) (ه) فى حديث عائشة ، وذكرت عثمان فقالت : «مَقَوْتُمُوه مَقْوَ الطّست ، ثم قتلتموه» يقال :مَقَى الطّستيَمْقُوهُ ويَمْقِيه ، إذا جلاه. أرادت أنهم عتبوه على أشياء ، فأعتبهم ، وأزال شكواهم. وخرج نقيّا من العيب. ثم قتلوه بعد ذلك.

(باب الميم مع الكاف)

(مكث ) (س) فيه «أنه توضّأ وضوءامَكِيثاً » أى بطيئا متأنيّا غير مستعجل. والمَكْثُ والمُكْثُ : الإقامة مع الانتظار ، والتّلبّث فى المكان.

(مكد ) (ه) فى حديث سبى هوازن «أخذ عيينة بن حصن منهم عجوزا ، فلما ردّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم السّبايا أبى عيينة أن يردّها ، فقال له أبو صرد : خذها إليك ،

__________________

(١) هذا شرح أبى عبيد ، كما ذكر الهروى

(٢) زاد الهروى : «وقال الأوزاعى : معناه أنه ينفقها فى سبيل الله تعالى. قال أبو عبيد : هو كما قال ، ولم يرد أنه يقتنيها».

فو الله ما فوها ببارد ، ولا ثديها بناهد ، ولا بطنها بوالد ، ولا درّهابماكِدٍ » أى دائم. والمَكُودُ : التى يدوم لبنها ولا ينقطع.

(مكر ) ـ فى حديث الدعاء «اللهمامكُر لى ولاتَمْكُر بى»مَكْرُ الله : إيقاع بلائه بأعدائه دون أوليائه.

وقيل : هو استدراج العبد بالطاعات ، فيتوهّم أنها مقبولة وهى مردودة.

المعنى : ألحقمَكْرَكَ بأعدائى لا بى. وأصلالمَكْرِ : الخداع. يقال :مَكَرَ يَمْكُرُ مَكْراً .

ومنه حديث عليّ فى مسجد الكوفة «جانبه الأيسرمَكْرٌ » قيل : كانت السوق إلى جانبه الأيسر ، وفيها يقعالمكرُ والخداع.

(مكس ) (ه) فيه «لا يدخل الجنة صاحبمَكْسٍ »المكسُ : الضّريبة التى يأخذهاالماكِسُ ، وهو العشّار.

(س) ومنه حديث أنس وابن(١) سيرين «قال لأنس : تستعملنى علىالمَكْسِ ـ أى على عشور الناس ـفأُمَاكِسُهُم ويُمَاكِسُونَنِي ».

وقيل : معناه تستعملنى على ما ينقص دينى ، لما يخاف من الزيادة والنقصان ، فى الأخذ والتّرك.

وفى حديث جابر «قال له : أترى إنمامَاكَسْتُكَ (٢) لآخذ جملك»المُمَاكَسَةُ فى البيع : انتقاص الثمن واستحطاطه ، والمنابذة بين المتبايعين. وقدماكَسَهُ يُمَاكِسُه مِكَاساً ومُمَاكَسَةً .

(س) ومنه حديث ابن عمر «لا بأسبالمُمَاكَسَةِ فى البيع».

(مكك ) (ه) فيه «لاتَتَمَكَّكُوا على غرمائكم» وفى رواية «لاتُمَكِّكُوا غرماءكم» أى لا تلحّوا عليهم ، ولا تأخذوهم على عسرة ، وارفقوا بهم فى الاقتضاء والأخذ. وهو منمَكَ الفصيل ما فى ضرع الناقة ، وامْتَكَّه ، إذا لم يبق فيه من اللبن شيئا إلا مصّه.

__________________

(١) وفى الأصل ، وا : «أنس بن سيرين» وهو خطأ. وعبارة اللسان : «وفى حديث ابن سيرين قال لأنس ...» وأنس هذا هو أنس ابن مالك ، فقد كان ابن سيرين مولى له ، وروى عنه ، وكان كاتبه بفارس. انظر حلية الأولياء ٢ / ٢٦٧ ، تهذيب التهذيب ٩ / ٢١٤ ، تاريخ بغداد ٥ / ٣٣١.

(٢) سبقت فى (كيس) رواية أخرى ، فانظرها.

(س) وفى حديث أنس «أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يتوضأبمَكُّوكٍ ، ويغتسل بخمسةمَكاكِيكَ » وفى رواية «بخمسةمَكاكى » أرادبالمَكُّوك المدّ.

وقيل : الصاع. والأوّل أشبه ، لأنه جاء فى حديث آخر مفسّرا بالمدّ.

والمَكاكى : جمعمَكُّوكٍ ، على إبدال الياء من الكاف الأخيرة.

والمكُّوك : اسم للمكيال ، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه فى البلاد.

(س) ومنه حديث ابن عباس «فى تفسير قوله تعالى :( صُواعَ الْمَلِكِ ) قال : كهيئةالمكُّوك » وكان للعباس مثله فى الجاهلية ، يشرب به.

(مكن ) (ه) فيه «أقرّوا الطير علىمَكِنَاتِها »المَكِنَاتُ (١) فى الأصل : بيض الضّباب ، واحدتها :مَكِنَةٌ ، بكسر الكاف ، وقد تفتح. يقال :مَكِنَت الضّبّة ، وأَمْكَنَت.

قال أبو عبيد : جائز فى الكلام أن يستعارمَكْنُ الضّباب فيجعل للطير ، كما قيل : مشافر الحبش ، وإنما المشافر للإبل.

وقيل :المَكِناتُ : بمعنىالأَمْكِنة . يقال : الناس علىمَكِناتِهِم وسكناتهم : أى علىأَمْكِنَتِهم ومساكنهم.

ومعناه أن الرجل فى الجاهلية كان إذا أراد حاجة أتى طيرا ساقطا ، أو فى وكره فنفّره ، فإن طار ذات اليمين مضى لحاجته. وإن طار ذات الشّمال رجع ، فنهوا عن ذلك. أى لا تزجروها ، وأقرّوها على مواضعها التى جعلها الله لها ، فإنها لا تضرّ ولا تنفع.

وقيل(٢) :المَكِنَةُ : منالتَّمَكُّن ، كالطّلبة والتّبعة ، من التّطلّب والتّتبّع. يقال : إنّ فلانا لذومكنة من السلطان : أى ذوتَمَكُّنٍ. يعنى أقرّوها على كلّمَكِنةٍ ترونها عليها ، ودعوا التّطيّر بها.

وقال الزمخشرى : يروى(٣) «مُكُناتِها » ، جمعمُكُنٍ ، ومُكُنٌ : جمعمَكانٍ ، كصعدات فى صعد ، وحمرات ، فى حمر.

__________________

(١) هذا شرح أبى عبيد ، كما ذكر الهروى.

(٢) القائل هو شمر ، كما فى الهروى.

(٣) انظر الفائق ٣ / ٤٢

وفى حديث أبى سعيد «لقد كنا على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يهدى لأحدنا الضّبّةالمَكُونُ أحبّ إليه من أن تهدى إليه دجاجة سمينة»المَكُونُ : التى جمعتالمَكْنَ ، وهو بيضها. يقال : ضبّةمَكُونٌ ، وضبّمَكُونٌ.

ومنه حديث أبى رجاء «أيّما أحبّ إليك ، ضبّمَكُونٌ ، أو كذا وكذا؟».

(باب الميم مع اللام)

(ملأ ) ـ قد تكرر ذكر «المَلَإِ » فى الحديث. والمَلأ : أشراف الناس ورؤساؤهم ، ومقدّموهم الذين يرجع إلى قولهم. وجمعه :أَمْلَاء .

(ه) ومنه الحديث «أنه سمع رجلا ، منصرفهم من غزوة بدر ، يقول : ما قتلنا إلّا عجائز صلعا ، فقال : أولئكالمَلَأُ من قريش ، لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك» أى أشراف قريش.

ومنه الحديث «هل تدرى فيم يختصمالملأُ الأعلى؟» يريد الملائكة المقرّبين.

(س) وفى حديث عمر حين طعن «أكان هذا عنمَلَإٍ منكم؟» أى تشاور من أشرافكم وجماعتكم.

(ه) وفى حديث أبى قتادة «لمّا ازدحم الناس على الميضأة قال لهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : أحسنواالمَلَأَ فكلّكم سيروى»المَلَأُ ، بفتح الميم واللام والهمزة كالأوّل : الخلق.

ومنه قول الشاعر(١) :

وأكثر قرّاء الحديث يقرأونها «أحسنواالمِلْءَ » بكسر الميم وسكون اللام ، منملء الإناء. وليس بشىء.

ومنه الحديث الآخر «أحسنواأَمْلَاءَكم » أى أخلاقكم.

وفى حديث الأعرابىّ الذى بال فى المسجد «فصاح به أصحابه ، فقال : أحسنوامَلَأً » أى خلقا.

__________________

(١) هو عبد الشارق بن عبد العزّى الجهنى. معجم مقاييس اللغة ٦ / ٤٩٢.

وفى غريب أبى عبيدة «مَلَأً : أى غلبة».

ومنه حديث الحسن «أنهم ازدحموا عليه فقال : أحسنوامَلَأَكُم أيها المرؤون».

(س) وفى دعاء الصلاة «لك الحمدمِلْءَ السموات والأرض» هذا تمثيل ، لأن الكلام لا يسع الأماكن. والمراد به كثرة العدد.

يقول : لو قدّر أن تكون كلمات الحمد أجساما ، لبلغت من كثرتها أنتَملَأَ السموات والأرض.

ويجوز أن يكون المراد به تفخيم شأن كلمة الحمد. ويجوز أن يريد به أجرها وثوابها.

ومنه حديث إسلام أبى ذرّ «قال لنا كلمةتَمْلَأُ الفم» أى أنها عظيمة شنيعة ، لا يجوز أن تحكى وتقال ، فكأنّ الفممَلآنُ بها ، لا يقدر على النطق.

ومنه الحديث «امْلَئُوا أفواهكم من القرآن».

(ه) وفى حديث أم زرع «مِلْءُ كسائها ، وغيظ جارتها» أرادت أنها سمينة ، فإذا تغطّت بكسائهامَلَأَتْهُ.

وفى حديث عمران ومزادة الماء «إنه ليخيّل إلينا أنها أشدّمِلْأَةً منها حين ابتدىء فيها» أى أشدّامتِلَاءً . يقال :مَلَأْتُ الإناءأَمْلَؤُهُ مَلْأً . والمِلْءُ : الاسم. والمِلْأَة أخصّ منه.

وفى حديث الاستسقاء «فرأيت السّحاب يتمزّق كأنهالمُلَاءُ حين تطوى»المُلَاءُ ، بالضم والمدّ : جمعمُلاءةٍ ، وهى الإزار والرّيطة.

وقال بعضهم : إنّ الجمعمُلَأٌ ، بغير مدّ. والواحد ممدود. والأوّل أثبت.

شبّه تفرّق الغيم واجتماع بعضه إلى بعض فى أطراف السماء بالإزار ، إذا جمعت أطرافه وطوى.

ومنه حديث قيلة «وعليه أسمال مليّتين» هى تصغيرمُلَاءَةٍ ، مثنّاة مخففة الهمز.

وفى حديث الدّين «إذا أتبع أحدكم علىمَلِىءٍ فليتبع(١) »المَلِىءُ بالهمز : الثقة الغنىّ. وقدمَلُؤَ ، فهومَلِىءٌ بيّنالمَلَاءِ والمَلاءةِ بالمدّ. وقد أولع الناس فيه بترك الهمز وتشديد الياء.

__________________

(١) ضبط فى الأصل ، وا ، واللسان : «فليتّبع» وضبطته بالتخفيف ممّا سبق فى مادة (تبع) ومن صحيح مسلم (باب تحريم مطل الغنىّ ، من كتاب المساقاة).

(ه) ومنه حديث عليّ «لامَلِىءٌ (١) والله بإصدار ما ورد عليه».

(ه) وفى حديث عمر «لوتَمالَأَ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به» أى تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا.

(ه) ومنه حديث عليّ «والله ما قتلت عثمان ولامَالَأْتُ فى قتله» أى ما ساعدت ولا عاونت.

(ملج ) (ه) فيه «لا تحرّمالمَلْجَةُ والمَلْجَتَانِ » وفى رواية(٢) «الإِمْلاجَةُ والإِمْلَاجَتانِ ».المَلْجُ : المصّ.مَلَجَ الصبىّ أمّهيَمْلُجُهَا مَلْجاً ، ومَلِجَها يَمْلَجُها ، إذا رضعها. والمَلْجَة : المرّة. والإِملاجةُ : المرّة أيضا ، منأَمْلَجَتْه أمّه : أى أرضعته.

يعنى أنّ المصّة والمصّتين لا تحرّمان ما يحرّمه الرّضاع الكامل.

(ه) ومنه الحديث «فجعل مالك بن سنانيَمْلَجُ الدّم بفيه من وجه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ثم ازدرده» أى مصّه ثم ابتلعه.

ومنه حديث عمرو بن سعيد «قال لعبد الملك بن مروان يوم قتله : أذكركمَلْجَ فلانة» يعنى امرأة كانت أرضعتهما.

[ه] وفى حديث طهفة «سقطالأُمْلُوجُ » هو(٣) نوى المقل.

وقيل(٤) : هو ورق من أوراق الشجر ، يشبه الطّرفاء والسّرو.

وقيل : هو ضرب من النّبات ، ورقه كالعيدان.

وفى رواية «سقطالأُمْلُوجُ من البكارة» هى جمع بكر ، وهو الفتىّ السّمين من الإبل : أى سقط عنها ما علاها من السّمن برعىالأُمْلوج. فسمّى السّمن نفسهأُمْلُوجاً ، على سبيل الاستعارة. قاله(٥) الزمخشرى.

__________________

(١) فى الأصل : «لا ملىّ» والتصحيح من ا ، واللسان.

(٢) وهى رواية الهروى.

(٣) هذا شرح الأزهرى ، كما فى الهروى.

(٤) الذى فى الهروى : «وقال القتيبى : الأملوج : ورق كالعيدان ليس بعريض ، نحو ورق الطّرفاء والسّرو. وجمعه : الأماليج. وقال أبو بكر : الأملوج : ضرب من النبات ورقه كالعيدان ، وهو العبل. قال : وقال بعضهم : هو ورق مفتول».

(٥) انظر الفائق ٢ / ٦.

(ملح ) (ه) فيه «لا تحرّمالمَلْحَةُ والمَلْحَتان » أى الرّضعة والرّضعتان. فأما بالجيم فهو المصّة. وقد تقدّمت.

والمِلْحُ بالفتح والكسر : الرّضع. والمُمَالَحة : المراضعة.

[ه] ومنه الحديث «قال له رجل من بنى سعد ، فى وفد هوازن : يا محمد ، إنّا لو كنامَلَحْنا للحارث بن أبى شمر ، أو للنّعمان بن المنذر ، ثم نزل منزلك هذا منّا لحفظ ذلك فينا ، وأنت خير المكفولين ، فاحفظ ذلك» أى لو كنا أرضعنا لهما. وكان النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم مسترضعا فيهم ، أرضعته حليمة السّعدية.

(ه) وفيه «أنه ضحّى بكبشينأَمْلَحَين »الأَمْلَحُ (١) : الذى بياضه أكثر من سواده.

وقيل(٢) : هو النّقىّ البياض.

ومنه الحديث «يؤتى بالموت فى صورة كبشأَمْلَحَ » وقد تكرر فى الحديث.

[ه] وفى حديث خبّاب «لكن حمزة لم يكن له إلا نمرةمَلحاءُ » أى بردة فيها خطوط سود وبيض.

ومنه حديث عبيد بن خالد «خرجت فى بردين وأنا مسبلهما ، فالتفتّ فإذا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقلت : إنما هىمَلْحَاءُ ، قال : وإن كانتمَلْحاءَ ، أما لك فىّ أسوة؟».

(ه) وفيه «الصادق يعطى ثلاث خصال :المُلْحَةَ ، والمحبّة ، والمهابة»المُلْحة بالضم : البركة. يقال : كان ربيعنامَمْلُوحاً فيه : أى مخصبا مباركا. وهو منتَمَلَّحَت الماشية ، إذا ظهر فيها السّمن من الرّبيع.

(س) وفى حديث عائشة «قالت لها امرأة : أزمّ جملى ، هل علىّ جناح؟ قالت : لا ، فلما خرجت قالوا لها : إنها تعنى زوجها ، قالت : ردّوها علىّ ،مُلْحةٌ فى النار ، اغسلوا عنى أثرها بالماء والسّدر»المُلْحَةُ : الكلمةالمَلِيحةُ . وقيل : القبيحة.

وقولها : «اغسلوا عنى أثرها» تعنى الكلمة التى أذنت لها بها ، ردّوها لأعلمها أنه لا يجوز.

وفيه «إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا ، وإنمَلَحَه » أى ألقى فيهالمِلْحَ

__________________

(١) هذا شرح الكسائى ، كما فى الهروى.

(٢) القائل هو ابن الأعرابى. كما ذكر الهروى.

بقدر للإصلاح. يقال منه :مَلَحْتُ القدر ، بالتخفيف ، وأَمْلَحْتُهَا ، ومَلَّحْتُها ، إذا أكثرتمِلْحَها حتى تفسد.

وفى حديث عثمان «وأنا أشرب ماءالمِلْحِ » يقال : ماءمِلْحٌ ، إذا كان شديدالمُلوحة ، ولا يقال :مالِحٌ ، إلّا على لغة ليست بالعالية.

وقوله «ماءالمِلْحِ » من إضافة الموصوف إلى الصفة.

وفى حديث عمرو بن حريث «عناق قد أجيدتَمليحُها وأحكم نضجها»التَّمْلِيحُ هاهنا : السّمط ، وهو أخذ شعرها وصوفها بالماء.

وقيل :تَمْلِيحُها : تسمينها ، من الجزورالمُمَلَّح ، وهو السّمين.

(ه) ومنه حديث الحسن «ذكرت له النّورة(١) فقال : أتريدون أن يكون جلدى كجلد الشاةالمَمْلُوحةِ » يقال :مَلَحْتُ الشاة ومَلَّحْتُها ، إذا سمطتها.

(ه) وفى حديث جويرية «وكانت امرأةمُلَاحةً » أى شديدةالملاحةِ ، وهو من أبنية المبالغة.

وفى كتاب الزمخشرى : «وكانت امرأةمُلاحةً : أى ذاتمَلاحةٍ . وفعال مبالغة فى فعيل. نحو كريم وكرام ، وكبير وكبار. وفعّال مشدّد(٢) أبلغ منه».

(ه) وفى حديث ظبيان «يأكلونمُلَّاحَها ، ويرعون سراحها»المُلَّاحُ : ضرب من النّبات. والسّراح : جمع سرح ، وهو الشجر.

(ه) وفى حديث المختار «لمّا قتل عمر بن سعد جعل رأسه فىمِلَاحٍ وعلّقه»المِلَاحُ : المخلاة ، بلغة هذيل. وقيل : هو سنان الرّمح.

(ملخ ) (س) فى حديث أبى رافع «ناولنى الذراعفامْتَلَخْتُ الذّراع» أى استخرجتها. يقال :امْتَلَخْتُ اللّجام عن رأس الدابة ، إذا أخرجته.

__________________

(١) فى اللسان : «التوراة». قال فى المصباح : والنّورة ، بضم النون : حجر الكلس ، ثم غلبت على أخلاط تضاف إلى الكلس من زرنيخ وغيره ، وتستعمل لإزالة الشّعر».

وقيل : إن النّورة ليست عربية فى الأصل. انظر المعرّب ص ٣٤١. ولم يذكرها المصنّف فى (نور).

(٢) فى الفائق ٣ / ٤٦ : «مشدّدا».

(ه) وفى حديث الحسن «يَمْلَخُ فى الباطلمَلْخاً » أى(١) يمرّ فيه مرّا سهلا. ومَلَخَ فى الأرض ، إذا ذهب فيها.

(ملذ ) (س) فى حديث عائشة ، وتمثّلت بشعر لبيد(٢) :

المَلَاذَةُ : مصدرمَلَذَهُ مَلْذاً ومَلاذَةً . والمَلُوذُ والمَلَاذُ : الذى لا يصدق فى مودّته.

وأصلالمَلْذِ : سرعة المجىء والذّهاب.

(ملس ) (ه) فيه «أنه بعث رجلا إلى الجن ، فقال له : سر ثلاثامَلْساً » أى سر سيرا سريعا. والملْس : الخفّة والإسراع والسّوق الشديد. وقدامَّلَسَ فى سيره ، إذا أسرع.

وحقيقته سر ثلاث ليال ذاتمَلْسٍ ، أو سر ثلاثا سيرامَلْساً ، أو أنه ضرب من السّير ، فنصبه على المصدر.

(ملص ) (ه) فى حديث عمر(٣) «أنه سئل عنإِمْلاصِ المرأة الجنين» هو أن تزلق الجنين قبل وقت الولادة. وكلّ ما زلق من اليد فقدمَلِصَ ، وأَملص ، وأَمْلَصْتُهُ أنا.

(ه) ومنه حديث الدجّال «فأَمْلَصَتْ به أمّه».

ومنه حديث عليّ «فلما أتمّتأَمْلَصَتْ ومات قيّمها».

(ملط ) (س) فى حديث الشّجاج «فىالمِلْطَى نصف دية الموضحة»المِلْطَى ، بالقصر ، والمِلْطَاةُ : القشرة الرقيقة بين عظم الرأس ولحمه ، تمنع الشّجّة أن توضح ، وهى من لطيت بالشّىء ، أى لصقت ، فتكون الميم زائدة.

وقيل : هى أصلية ، والألف للإلحاق ، كالّتى فى معزى. والمِلْطَاةُ كالعزهاة ، وهو أشبه. وأهل الحجاز يسمّونها السّمحاق.

__________________

(١) هذا شرح أبى عدنان ، كما فى الهروى.

(٢) انظر حواشى ص ٣٠٧ من هذا الجزء.

(٣) فى الهروى : «وفى حديث ابن عمر رضى الله عنهما». وفى اللسان : «وفى الحديث أن عمر رضى الله عنه سأل عن إملاص المرأة الجنين. فقال المغيرة بن شعبة : قضى فيه النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم بغرّة».

(س) ومنه الحديث «يقضى فىالمِلْطَاةِ بدمها» أى يقضى فيها حين يشجّ صاحبها ، بأن يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضى فيها بالقصاص ، أو الأرش ، ولا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان. وهذا مذهب بعض العلماء.

وقوله «بدمها» فى موضع الحال ، ولا يتعلّق بيقضى ، ولكن بعامل مضمر ، كأنه قيل : يقضى فيها ملتبسة بدمها ، حال شجّها وسيلانه.

وفى كتاب أبى موسى فى ذكر الشّجاج «المِلْطَاةُ ، وهى السّمحاق» والأصل فيها منمِلْطَاطِ البعير ، وهو حرف فى وسط رأسه. والمِلْطَاطُ : أعلى حرف الجبل ، وصحن الدار.

(س) وفى حديث ابن مسعود «هذاالمِلْطَاطُ طريق بقيّة المؤمنين» هو ساحل البحر.

ذكره الهروىّ فى اللام ، وجعل ميمه زائدة وقد تقدّم.

وذكره أبو موسى فى الميم ، وجعل ميمه أصلية.

ومنه حديث عليّ «وأمرتهم بلزوم هذاالمِلْطَاطِ حتى يأتيهم أمرى» يريد به شاطىء الفرات.

وفى صفة الجنة «ومِلَاطُها مسك أذفر»المِلَاطُ : الطّين الذى يجعل بين سافى البناء ،يُمْلَطُ به الحائط : أى يخلط.

ومنه الحديث «إنّ الإبليُمَالِطُهَا الأجرب» أى يخالطها.

وفيه «إن الأحنف كانأَمْلَطَ » أى لا شعر على بدنه ، إلّا فى رأسه.

(ملع ) ـ فيه «كنت أسيرالمَلْعَ ، والخبب ، والوضع»المَلْعُ : السّير الخفيف السّريع ، دون الخبب ، والوضع فوقه.

(ملق ) فى حديث فاطمة بنت قيس «قال لها : أمّا معاوية فرجلأَمْلَقُ من المال» أى فقير منه ، قد نفد ماله. يقال :أَمْلَقَ الرّجل فهومُمْلِقٌ.

وأصلالإِمْلَاقِ : الإنفاق. يقال :أَمْلَقَ ما معهإِمْلَاقاً ، ومَلَقَهُ مَلْقاً ، إذا أخرجه من يده ولم يحبسه ، والفقر تابع لذلك ، فاستعملوا لفظ السّبب فى موضع المسبّب ، حتى صار به أشهر.

ومنه حديث عائشة «ويريشمملقها » أى يغنى فقيرها.

(ه) ومن الأصل حديث ابن عباس «فسألته امرأة : أأنفق(١) من مالى ما شئت؟ قال : نعم ،أَمْلِقِي من مالك ما شئت».

(ه) وفى حديث عبيدة [السّلمانىّ](٢) «قال له ابن سيرين : ما يوجب الجنابة؟ قال : الرّفّ والاسْتِمْلاقُ » الرّفّ : المصّ. والاسْتِمْلَاقُ : الرّضع. وهو استفعال منه. وكنى به عن الجماع ، لأنّ المرأة ترتضع ماء الرّجل. يقال :مَلَقَ الجدى أمّه ، إذا رضعها.

(س) وفيه «ليس من خلق المؤمنالمَلَقُ » هو بالتحريك : الزيادة فى التّودّد والدعاء والتضرّع فوق ما ينبغى.

(ملك ) (ه) فيه «أَمْلِكْ عليك لسانك» أى لا تجره إلّا بما يكون لك لا عليك.

(س) وفيه «مِلَاكُ الدّين الورع»المِلَاكُ بالكسر والفتح : قوام الشّىء ونظامه ، وما يعتمد عليه [فيه(٣) ].

وفيه «كان آخر كلامه الصلاة ومامَلَكَتْ أيمانكم» يريد الإحسان إلى الرقيق ، والتخفيف عنهم.

وقيل : أراد حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التىتمْلِكُها الأيدى ، كأنه علم بما يكون من أهل الرّدّة ، وإنكارهم وجوب الزّكاة ، وامتناعهم من أدائها إلى القائم بعده ، فقطع حجّتهم بأن جعل آخر كلامه الوصيّة بالصلاة والزكاة. فعقل أبو بكر هذا المعنى ، حتى قال : لأقاتلنّ من فرّق بين الصلاة والزكاة.

وفيه «حسنالمَلكَةِ نماء» يقال : فلان حسنالمَلَكَة ، إذا كان حسن الصّنيع إلىمَمَالِيكِهِ.

ومنه الحديث «لا يدخل الجنة سيّئالمَلكَةِ » أى الذى يسئ صحبةالمماليكِ.

__________________

(١) فى الأصل ، وا : «أنفق» والمثبت من الهروى ، واللسان ، والفائق ٣ / ٤٧.

(٢) زيادة من الهروى ، واللسان ، والفائق ١ / ٩٤٦. وضبطت «عبيدة» بالفتح من الهروى ، واللسان. وانظر أيضا تذكرة الحفاظ ١ / ٤٧ ، واللباب ١ / ٥٥٢ ، والمشتبه ص ٤٣٧

(٣) تكملة من اللسان. وفى الأصل ، وا : «يعتمد» بفتح الياء.

(ه) وفى حديث الأشعث «خاصم أهل نجران إلى عمر فى رقابهم ، فقالوا : إنما كنا عبيدمَمْلُكَةٍ ، ولم نكن عبيد قنّ»المَمْلُكَةُ ، بضم اللام وفتحها(١) : أن يغلب عليهم فيستعبدهم وهم فى الأصل أحرار. والقنّ : أنيُمْلَكَ هو وأبواه.

[ه] وفى حديث أنس «البصرة إحدى المؤتفكات ، فانزل فى ضواحيها ، وإيّاك والمَمْلُكَةَ »مِلْك الطّريق ومَمْلُكَتُهُ : وسطه.

(س) وفيه «من شهدمِلَاكَ امرئ مسلم»المِلَاكُ والإِمْلَاكُ : التّزويج وعقد النّكاح.

وقال الجوهرى : لا يقالمِلاكٌ (٢) .

(ه) وفى حديث عمر «أَمْلِكُوا العجين ، فإنه أحد الرّيعين» يقال :مَلَكْتُ العجين وأَمْلَكْتُهُ ، إذا أنعمت عجنه وأجدته. أراد أنّ خبزه يزيد بما يحتمله من الماء ، لجودة العجن.

(س) وفيه «لا تدخلالملائِكَةُ بيتا فيه كلب ولا صورة» أرادالملائكةَ السّيّاحين ، غير الحفظة والحاضرين عند الموت.

والملائكةُ : جمعمَلْأَكٍ ، فى الأصل ، ثم حذفت همزته ، لكثرة الاستعمال ، فقيل :مَلَكٌ. وقد تحذف الهاء فيقال :مَلَائِك.

وقيل : أصله : مألك ، بتقديم الهمزة ، من الألوك : الرّسالة ، ثم قدّمت الهمزة وجمع.

وقد تكرر فى الحديث ذكر «المَلَكُوتِ » وهو اسم مبنىّ منالمُلْكِ ، كالجبروت والرّهبوت ، من الجبر والرّهبة.

وفى حديث جرير «عليه مسحةمَلَكٍ » أى أثر من الجمال ، لأنهم أبدا يصفونالملائكَةَ بالجمال.

وفيه «لقد حكمت بحكمالمَلِكِ » يريد الله تعالى.

__________________

(١) وبالكسر ، أيضا ، عن ابن الأعرابى. كما قال فى اللسان.

(٢) عبارة الجوهرى : «الإملاك : التزويج وجئنا من إملاكه ، ولا تقل : ملاكه».

ويروى بفتح اللام ، يعنى جبريلعليه‌السلام ، ونزوله بالوحى.

وفى حديث أبى سفيان «هذامُلْكُ هذه الأمّة قد ظهر» يروى بضم الميم وسكون اللام ، وبفتحها وكسر اللام.

وفيه أيضا «هل كان فى آبائه منمَلَكَ؟ » يروى بفتح الميمين واللام ، وبكسر الأولى وكسر اللام.

وفى حديث آدم «فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لايَتَمَالَكُ » أى لا يتماسك. وإذا وصف الإنسان بالخفّة والطّيش ، قيل : إنه لايتمالَكُ.

(ملل ) (ه) فيه «إكلفوا من العمل ما تطيقون ، فإنّ الله لايَمَلُ حتىتَمَلُّوا » معناه : أنّ الله لايَمَلُ أبدا ،مَلِلْتُم أو لمتَمَلُّوا ، فجرى مجرى قولهم : حتى يشيب الغراب ، ويبيضّ القار.

وقيل : معناه : أنّ الله لا يطَّرحكم حتى تتركوا العمل(١) ، وتزهدوا فى الرغبة إليه ، فسمّى الفعلينمَلَلاً ، وكلاهما ليسابِمَلَلٍ ، كعادة العرب فى وضع الفعل موضع الفعل ، إذا وافق معناه نحو قولهم(٢) :

فجعل إهلاكه إيّاهم لعبا.

وقيل : معناه : أن الله لا يقطع عنكم فضله حتىتَمَلُّوا سؤاله. فسمّى فعل اللهمَلَلاً ، على طريق الازدواج فى الكلام ، كقوله تعالى :( وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها ) وقوله :( فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ ) وهذا باب واسع فى العربية ، كثير فى القرآن.

وفيه «لا يتوارث أهلمِلَّتَين »المِلَّةُ : الدّين ،كَمِلَّةِ الإسلام ، والنّصرانيّة ، واليهوديّة.

وقيل : هى معظم الدّين ، وجملة ما يجىء به الرّسل.

__________________

(١) فى الهروى زيادة : «له».

(٢) نسبه الهروى لعدىّ بن زيد. وهو بهذه النسبة فى أمالى المرتضى ١ / ٥٦. وزهر الآداب ص ٣٣٣. وانظر أيضا الأغانى ٢ / ٩٥ ، ١٣٥.