شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 4

وفى حديث عمر «ليس على عربىّ ملك ، ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم عليه ، ولكنا نقوّمهم ،المِلَّةَ على آبائهم خمسا من الإبل»المِلَّةُ (١) : الدّية ، وجمعهامِلَلٌ.

قال الأزهرى : كان أهل الجاهلية يطأون الإماء ويلدن لهم ، فكانوا ينسبون إلى آبائهم ، وهم عرب ، فرأى عمر أن يردّهم على آبائهم فيعتقون ، ويأخذ من آبائهم لمواليهم ، عن كلّ واحد خمسا من الإبل.

وقيل : أراد من سبى من العرب فى الجاهلية وأدركه الإسلام وهو عند من سباه أن يردّه حرّا إلى نسبه ، وتكون عليه قيمته لمن سباه ، خمسا من الإبل.

(س) ومنه حديث عثمان «أن أمة أتت طيّئا فأخبرتهم أنها حرّة ، فتزوّجت فولدت ، فجعل فى ولدهاالْمِلَّةَ » أى يفتكّهم أبوهم من موالى أمّهم.

وكان عثمان يعطى مكان كلّ رأس رأسين ، وغيره يعطى مكان كلّ رأس رأسا ، وآخرون يعطون قيمتهم ، بالغة ما بلغت.

(ه) وفيه «قال له رجل : إنّ لى قرابات أصلهم ويقطعوننى ، وأعطيهم فيكفروننى ، فقال له : إنما تسفّهمالمَلَ »المَلُ والمَلَّةُ : الرّماد الحارّ الذى يحمى ليدفن فيه الخبز لينضج ، أراد : إنما تجعلالمَلَّةَ لهم سفوفا يستفّونه ، يعنى أن عطاءك إياهم حرام عليهم ، ونار فى بطونهم.

(ه) ومنه حديث أبى هريرة «كأنّما تسفّهمالمَلَ ».

وفيه «قال أبو هريرة : لمّا افتتحنا خيبر ، إذا أناس من يهود مجتمعون على خبزةيَمُلُّونَها » أى يجعلونها فىالمَلَّةِ .

(س) وحديث كعب «أنه مرّ به رجل من جراد ، فأخذ جرادتينفمَلَّهُما » أى شواهمابالمَلَّةِ .

وفى حديث الاستسقاء «فألّف الله السّحاب ومَلَّتْنا » كذا جاء فى رواية لمسلم(٢) .

__________________

(١) هذا شرح أبى الهيثم ، كما ذكر الهروى.

(٢) أخرجه مسلم فى (باب الدعاء فى الاستسقاء ، من كتاب صلاة الاستسقاء) الحديث الحادى عشر. وروايته : «ومكثنا».

قيل : هى منالْمَلل ، أى كثر مطرها حتىمَلِلْنَاها .

وقيل : هى «ملتنا» بالتّخفيف ، من الامتلاء ، فخفّف الهمز. ومعناه : أوسعتنا سقيا وريّا.

وفى قصيد كعب بن زهير :

* كأنّ ضاحيه بالنّار مَمْلُولُ *

أى كأنّ ما ظهر منه للشمس مشوىّبالمَلَّةِ من شدّة حرّه.

(س) وفيه «لا تزالالمَلِيلَةُ والصّداع بالعبد»المَلِيلَةُ : حرارة الحمّى ووهجها.

وقيل : هى الحمّى التى تكون فى العظام.

وفى حديث المغيرة «مَلِيلَةُ الإرغاء» أىمملُولَةُ الصّوت. فعيلة بمعنى مفعولة ، يصفها بكثرة الكلام ورفع الصّوت ، حتىتُمِلَ السّامعين.

(س) وفى حديث زيد ، أنّهأَمَلَ عليه «لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ » يقال :أَمْلَلَتُ الكتاب وأَمْلَيْتُه ، إذا ألقيته على الكاتب ليكتبه.

(س) وفى حديث عائشة «أصبح النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم بِمَلَلٍ ، ثم راح وتعشّى بسرف»مَلَلٌ ـ بوزن جمل ـ موضع بين مكة والمدينة ، على سبعة عشر ميلا(١) من المدينة.

(ململ ) ـ فى حديث أبى عبيد «أنه حمل يوم الجسر ، فضربمَلْمَلَةَ الفيل» يعنى خرطومه.

__________________

وقال الإمام النووى فى شرحه على مسلم ٦ / ١٩٥ : «هكذا ضبطناه : ومكثنا. وكذا هو فى نسخ بلادنا ، ومعناه ظاهر. وذكر القاضى فيه أنه روى فى نسخ بلادهم على ثلاثة أوجه ، ليس منها هذا. ففى رواية لهم : «وبلّتنا» ومعناه أمطرتنا. قال الأزهرى : بلّ السحاب بالمطر بلّا ، والبلل : المطر. ويقال : انهلت ، أيضا. وفى رواية لهم : «وملتنا» بالميم ، مخففة اللام. قال القاضى : ولعل معناه : أوسعتنا مطرا. وفى رواية : «ملأتنا» بالهمز.

(١) فى ياقوت ٨ / ١٥٣ : «ثمانية وعشرين ميلا»

(ملا (١) ) فيه «إنّ اللهلَيُمْلِي للظّالم»الإِمْلاءُ : الإمهال والتأخير وإطالة العمر. وقد تكرر فى الحديث.

وكذلك تكرر فيه ذكر «المَلِيِ » وهو الطائفة من الزّمان لا حدّ لها. يقال : مضىمَلِيٌ من النهار ، ومَلِيٌ من الدّهر : أى طائفة منه.

(باب الميم مع الميم)(٢)

(مم ) ـ فى كتابه لوائل بن حجر «من زنىمِمْ بكر ، ومن زنىمِمْ ثيّب» أى من بكر ومن ثيّب ، فقلب النون ميما ، أمّا مع بكر ، فلأنّ النّون إذا سكنت قبل الباء فإنها تقلب ميما فى النّطق ، نحو عنبر وشنباء ، وأما مع غير الباء ، فإنها لغة يمانية ، كما يبدلون الميم من لام التعريف. وقد مرّ هذا فيما تقدّم.

(باب الميم مع النون)

(منأ ) (س) فى حديث عمر «وآدمة فىالمَنِيئَةِ » أى فى الدّباغ. وقدمَنَأْتُ الأديم ، إذا ألقيته فى الدّباغ. ويقال له ما دام فى الدباغ :مَنِيئَةٌ ، أيضا.

ومنه حديث أسماء بنت عميس «وهى تمعسمَنِيئَةً لها».

(منجف ) ـ فى حديث عمرو بن العاص ، وخروجه إلى النّجاشىّ «فقعد علىمِنْجَاف السّفينة» قيل : هو سكّانها [أى ذَنَبها(٣) ] الذى تُعدَّل به ، وكأنه [ما تنجف به السفينة(٤) ] مننَجَفْتُ السّهمَ ، إذا بَرَيْته وعدلته ، كذا قال الزمخشرىّ. والميم زائدة.

قال الخطّابى : لم أسمع فيه شيئا أعتمده.

__________________

(١) وضعت هذه المادة فى الأصل ، وا قبل (مم) على غير نهج المصنّف فى إيراد الموادّ على ظاهر لفظها.

(٢) لم يوضع هذا الباب فوق المادّة فى الأصل ، وا.

(٣) تكملتان من الفائق ٣ / ٧٠. والنقل منه.

(٤) تكملتان من الفائق ٣ / ٧٠. والنقل منه.

وأخرجه أبو موسى فى الحاء المهملة مع الياء ، وقال : قال الحربىّ : ما سمعت فى المنجاف شيئا ، ولعلّه أراد أحد ناحيتى السّفينة.

وأخرجه الهروىّ فى النون والجيم ، وقال : هو سكّانها ، سمّى به لارتفاعه.

(منح ) (ه) فيه «منمَنَحَ مِنْحَةَ ورق ، أومَنَحَ لبنا كان له كعدل رقبة»مِنْحَةُ (١) الورق : القرض ، ومِنْحَةُ اللبن : أن يعطيه ناقة أو شاة ، ينتفع بلبنها ويعيدها. وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردّها.

ومنه الحديث «الْمِنْحَةُ مردودة».

[ه] والحديث الآخر «هل من أحديَمْنَحُ من إبله ناقة أهل بيت لا درّ لهم؟».

ومنه الحديث «ويرعى عليهامِنْحَةٌ (٢) من لبن» أى غنم فيها لبن. وقد تقعالْمِنْحَةُ على الهبة مطلقا ، لا قرضا ولا عاريّة. ومن العاريّة :

(ه) حديث رافع «من كانت له أرض فليزرعها أويَمْنَحْهَا أخاه».

والحديث الآخر «منمَنَحَهُ المشركون أرضا فلا أرض له» لأنّ من أعاره مشرك أرضا ليزرعها ، فإنّ خراجها على صاحبها المشرك ، لا يسقط الخراج عنهمِنْحَتُهُ (٣) إيّاها المسلم ، ولا يكون على المسلم خراجها.

ومنه الحديث «أفضل الصّدقةالْمَنِيحَةُ ، تغدو بعساء وتروح بعساء»الْمَنِيحَةُ :المِنْحَةُ . وقد تكرّرتا فى الحديث.

وفى حديث أم زرع «وآكلفَأَتَمَنَّحُ » أى أطعم غيرى. وهو تفعّل منالْمِنْحَةِ : العطيّة.

__________________

(١) هذا قول أحمد بن حنبل. كما ذكر الهروى. وقبله قال : «قال أبو عبيد : المنحة عند العرب على معنيين : أحدهما أن يعطى الرجل صاحبه صلة ، فتكون له ، والأخرى أن يمنحه شاة أو ناقة ينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردّها. وهو تأويل قوله : «المنحة مردودة».

(٢) هكذا ضبطت بالرفع ، فى الأصل ، وا ، وهو المناسب لقوله فى التفسير «أى غنم» لكن جاءت فى اللسان بالنصب : «عليهما منحة» مع رفع التفسير.

(٣) فى الأصل ، وا ، واللسان : «منحتها» وما أثبتّ من الفائق ٣ / ٥١. وفى النسخة ٥١٧ : «منحتها إياه المسلم».

(ه) وفى حديث جابر «كنتمَنِيحَ أصحابى يوم بدر»الْمَنِيحُ : أحد سهام الميسر الثلاثة التى لا غنم لها ولا غرم عليها ، أراد أنه كان يوم بدر صبيّا ، ولم يكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين.

(منع ) فى أسماء الله تعالى «المَانِعُ » هو الذىيَمْنَعُ عن أهل طاعته ، ويحوطهم وينصرهم.

وقيل :يَمْنَعُ من يريد من خلقه ما يريد ، ويعطيه ما يريد.

وفيه «اللهم منمَنَعْتَ مَمْنُوعٌ » أى من حرمته فهو محروم. لا يعطيه أحد غيرك.

وفيه «أنه كان ينهى عن عقوق الأمّهات ، ومَنْعِ وهات» أى عنمَنْعِ ما عليه إعطاؤه ، وطلب ما ليس له.

وفيه «سيعوذ بهذا البيت قوم ليست لهممَنْعَةٌ » أى قوّةتَمْنَعُ من يريدهم بسوء. وقد تفتح النون.

وقيل : هى بالفتح جمعمَانِعٍ ، مثل كافر وكفرة. وقد تكررت فى الحديث على المعنيين.

(منقل ) ـ فى حديث ابن مسعود «إلّا امرأة يئست من البعولة فهى فىمَنْقَلَيْهَا »المَنْقَل ، بالفتح : الخُفّ.

قال أبو عبيد : لو لا أنّ الرّواية اتّفقت فى الحديث والشّعر ما كان وجه الكلام عندى إلّا كسرها. والميم زائدة.

(منن ) ـ فى أسماء الله تعالى «الْمَنَّانُ » هو المنعم المعطى ، منالْمَنِ : العطاء ، لا منالْمِنَّةِ . وكثيرا ما يردالمَنُ فى كلامهم بمعنى الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه.فَالْمَنَّانُ من أبنية المبالغة ، كالسّفاك والوهّاب.

(ه) ومنه الحديث «ما أحدأَمَنُ علينا من ابن أبى قحافة!» أى ما أحد أجود بماله وذات يده.

وقد تكرر [أيضا](١) فى الحديث.

__________________

(١) من : ا.

وقد يقعالْمَنَّانُ على الذى لا يعطى شيئا إلّامَنَّهُ. واعتدّ به على من أعطاه ، وهو مذموم لأنالْمِنَّةَ تفسد الصّنيعة.

(ه) ومنه الحديث «ثلاثة يشنؤهم الله ، منهم البخيلالْمَنَّانُ » وقد تكرر أيضا فى الحديث.

(ه) ومنه الحديث(١) «لا تتزوّجنّ حنّانة ولامَنَّانَةً » هى التى يتزوّج بها لماها ، فهى أبداتَمُنُ على زوجها. ويقال لها :الْمَنُونُ ، أيضا.

[ه] ومن الأوّل الحديث «الكمأة منالمَنِ ، وماؤها شفاء للعين» أى هى ممّامَنَ الله به على عباده.

وقيل : شبّههابِالْمَنِ ، وهو العسل الحلو ، الذى ينزل من السماء عفوا بلا علاج. وكذلك الكمأة ، لا مؤونة فيها ببذر ولا سقى.

(س) وفى حديث سطيح :

* يا فاصل الخطّة أعيت من ومن *

هذا كما يقال : أعيا هذا الأمر فلانا وفلانا ، عند المبالغة والتعظيم : أى أعيت كلّ من جلّ قدره ، فحذف. يعنى أنّ ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمه ، كما حذفوها من قولهم بعد اللّتيّا والّتى ، استعظاما لشأن المحذوف.

(س) وفيه «من غشّنا فليس منّا» أى ليس على سيرتنا ومذهبنا ، والتّمسّك بسنّتنا ، كما يقول الرّجل : أنا منك وإليك ، يريد المتابعة والموافقة.

(س) ومنه الحديث «ليس منّا من حلق وخرق وصلق» وقد تكرر أمثاله فى الحديث بهذا المعنى.

وذهب بعضهم إلى أنه أراد به النّفى عن دين الإسلام ، ولا يصحّ.

(منهر ) ـ فى حديث عبد الله بن أنيس «فأتوا مَنْهَرا فاختبأوا» المنهر : خرق فى الحصن نافذ يدخل فيه الماء ، وهو مفعل ، من النّهر ، والميم زائدة.

__________________

(١) عبارة الهروى : «وروى عن بعضهم : لا تتزوّجنّ ...».

(ه) ومنه حديث عبد الله بن سهل «أنه قتل وطرح فى منهر من مناهير خيبر».

(منا ) (ه) فيه «إذاتَمَنَّى أحدكم فليكثر ، فإنما يسأل ربّه»التَّمَنِّي : تشهّى حصول الأمر المرغوب فيه ، وحديث النّفس بما يكون وما لا يكون.

والمعنى : إذا سأل الله حوائجه وفضله فليكثر ، فإن فضل الله كثير ، وخزائنه واسعة.

(س) ومنه حديث الحسن «ليس الإيمان بالتّحلّى ولابِالتَّمَنِّي ، ولكن ما وقر فى القلب ، وصدّقته الأعمال» أى ليس هو بالقول الذى تظهره بلسانك فقط ، ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب.

وقيل : هو منالتَّمَنِّي : القراءة والتّلاوة ؛ يقال :تَمَنَّى ، إذا قرأ.

[ه] ومنه مرثية عثمان :

وفى حديث عبد الملك «كتب إلى الحجّاج : يا ابنالْمُتَمَنِّيَةِ » أراد أمّه ، وهى الفريعة بنت همّام ، وهى القائلة :

وكان نصر رجلا جميلا من بنى سليم ، يفتتن به النّساء ، فحلق عمر رأسه ونفاه إلى البصرة. فهذا كانتَمَنِّيهَا الذى سمّاها به عبد الملك.

(س [ه]) ومنه قول عروة بن الزبير للحجّاج «إن شئت أخبرتك من لا أمّ له ، يا ابنالْمُتَمَنِّيَةِ ».

(ه) وفى حديث عثمان «ما تعنّيت ، ولاتَمَنَّيْتُ ، ولا شربت خمرا فى جاهليّة ولا إسلام».

وفى رواية «ماتَمَنَّيْتُ منذ أسلمت» أى ما كذبت.التَّمَنِّي : التّكذّب ، تفعّل ، منمَنَى يَمْنِي ، إذا قدّر ، لأنّ الكاذب يقدّر الحديث فى نفسه ثم يقوله.

قال رجل لابن دأب ، وهو يحدّث : «أهذا شىء روّيته(٢) أم شىءتَمَنَّيْتَهُ؟ » أى اختلقته ولا أصل له. ويقال للأحاديث التىتُتَمَنَّى :الْأَمَانِيُ ، واحدتها :أُمْنِيَّةٌ .

__________________

(١) فى اللسان : «أوّل ليله وآخره».

(٢) فى الهروى : «رويته».

ومنه قصيد كعب :

(ه) وفيه «أنّ منشدا أنشد النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم :

فقال النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم : لو أدرك هذا الإسلام» معناه : حتى تلاقى ما يقدّر لك المقدّر ، وهو الله تعالى. يقال :مَنَى الله عليك خيرايَمْنِي مَنْياً .

ومنه سمّيت «الْمَنِيَّةُ » وهى الموت. وجمعها :المَنَايَا ؛ لأنها مقدّرة بوقت مخصوص. وقد تكررت فى الحديث.

وكذلك تكرر فى الحديث ذكر «الْمَنِيِ » بالتشديد ، وهو ماء الرّجل. وقدمَنَى الرّجل ، وأَمْنَى ، واسْتَمْنَى ، إذا استدعى خروجالْمَنِيِ.

[ه] وفيه «البيت المعمورمَنَا مكّة» أى بحذائها فى السماء. يقال : دارىمَنَا دار فلان : أى مقابلها.

ومنه حديث مجاهد «إن الحرم حرممَنَاهُ من السّموات السّبع والأرضين السّبع» أى حذاءه وقصده(١) .

وفيه «أنّهم كانوا يهلّونلِمَنَاةَ »مَنَاةُ : صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكّة والمدينة ، والهاء فيه للتأنيث. والوقف عليه بالتاء.

(مناذر ) ـ فيه ذكر «مَنَاذِر » هى بفتح الميم وتخفيف النّون وكسر الذال المعجمة : بلدة معروفة بالشام قديمة.

(منار ) ـ فيه «لعن الله من غيّرمَنَارَ الأرض» أى أعلامها. والميم زائدة. وستذكر فى النّون.

__________________

(١) فى الأصل : «حذاؤه وقصده» والمثبت من او اللسان.

(باب الميم مع الواو)

(موبذ ) ـ فى حديث سطيح «فأرسل كسرى إلىالْمُوبَذَانِ »الْمُوبَذَانُ للمجوس : كقاضى القضاة للمسلمين ، والْمُوبَذُ : كالقاضى.

(موت ) ـ فى دعاء الانتباه «الحمد لله الذى أحيانا بعد ماأَمَاتَنَا ،( وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ) » سمّى النّوممَوْتاً ، لأنه يزول معه العقل والحركة ، تمثيلا وتشبيها ، لا تحقيقا.

وقيل :الْمَوْتُ فى كلام العرب يطلق على السكون. يقال :مَاتَتِ الرّيح : أى سكنت.

والْمَوْتُ يقع على أنواع بحسب أنواع الحياة ، فمنها ما هو بإزاء القوّة النّامية الموجودة فى الحيوان والنّبات ، كقوله تعالى :( يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ) .

ومنها زوال القوّة الحسّيّة ، كقوله تعالى :( يا لَيْتَنِي مِتُ قَبْلَ هذا ) .

ومنها زوال القوّة العاقلة ، وهى الجهالة ، كقوله تعالى :( أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ ) و( إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى ) .

ومنها الحزن والخوف المكدّر للحياة ، كقوله تعالى :( وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ ) .

ومنها المنام كقوله تعالى :( وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها ) .

وقد قيل : المنام :المَوْتُ الخفيف ، والمَوْتُ : النّوم الثّقيل.

وقد يستعارالمَوْتُ للأحوال الشّاقّة ، كالفقر ، والذّلّ ، والسّؤال ، والهرم ، والمعصية ، وغير ذلك.

(س) ومنه الحديث «أول منمَاتَ إبليس» لأنّه أوّل من عصى.

(س) وحديث موسىعليه‌السلام «قيل له : إنّ هامان قدمَاتَ ، فلقيه ، فسأل ربّه ، فقال له : أما تعلم أنّ من أفقرته فقدأَمَتُّهُ ».

(س) وحديث عمر «اللّبن لايَمُوتُ » أراد أن الصّبىّ إذا رضع امرأةمَيِّتَةً حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حيّة وقد رضعها.

وقيل : معناه : إذا فصل اللّبن من الثّدى وأسقيه الصّبىّ ، فإنّه يحرم به ما يحرم بالرّضاع ، ولا يبطل عمله بمفارقة الثّدى ، فإنّ كلّ ما انفصل من الحىّمَيِّتٌ ، إلّا اللّبن والشّعر والصّوف ، لضرورة الاستعمال.

وفى حديث البحر «الحلّمَيْتَتُهُ » هو بفتح الميم : اسم لمامَاتَ فيه من حيوانه. ولا تكسر الميم.

وفى حديث الفتن «فقدمَاتَ مِيتَةً جاهليّة» هى بالكسر : حالة الموت : أى كما يموت أهل الجاهليّة ، من الضّلال والفرقة.

(س) وفى حديث أبى سلمة «لم يكن أصحاب محمدصلى‌الله‌عليه‌وسلم متحزّقين ولامُتَمَاوِتِينَ » يقال :تَمَاوَتَ الرّجل ، إذا أظهر من نفسه التّخافت والتّضاعف ، من العبادة والزّهد والصّوم.

(س) ومنه حديث عمر «رأى رجلا مطأطئا رأسه ، فقال : ارفع رأسك ، فإن الإسلام ليس بمريض».

ورأى رجلامُتَمَاوِتاً ، فقال : «لاتُمِتْ علينا ديننا ،أَمَاتَكَ الله».

(س) وحديث عائشة «نظرت إلى رجل كاديَمُوتَ تخافتا ، فقالت : ما لهذا؟ فقيل : إنّه من القرّاء ، فقالت : كان عمر سيّد القرّاء ، كان إذا مشى أسرع ، وإذا قال أسمع ، وإذا ضرب أوجع».

(ه) وفى حديث بدر «أرى القوممُسْتَمِيتِينَ » أى مستقتلين ، وهم الذين يقاتلون على الموت.

(س) وفيه «يكون فى الناسمُوتَانٌ كقعاص الغنم»الْمُوتَانُ ، بوزن البطلان : الموت الكثير الوقوع.

وفيه «من أحيامَوَاتاً فهو أحقّ به»الْمَوَاتُ : الأرض الّتى لم تزرع ولم تعمر ، ولا جرى عليها ملك أحد. وإحياؤها : مباشرة عمارتها ، وتأثير شىء فيها.

(س) ومنه الحديث «مَوَتَانُ الأرض لله ولرسوله» يعنىمَوَاتَهَا الذى ليس ملكا لأحد.

وفيه لغتان : سكون الواو ، وفتحها مع فتح الميم.

والْمَوَتَانُ أيضا : ضدّ الحيوان.

وفيه «كان شعارنا : يا منصورأَمِتْ » هو أمر بالموت. والمراد به التفاؤل بالنّصر بعد الأمربِالْإِمَاتَةِ ، مع حصول الغرض للشّعار ، فإنّهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم ، يتعارفون بها ؛ لأجل ظلمة اللّيل.

وفى حديث الثّوم والبصل «من أكلهمافَلْيُمِتْهُمَا طبخا» أى فليبالغ فى طبخهما ؛ لتذهب حدّتهما ورائحتهما.

وفى حديث الشيطان «أمّا همزهفَالْمُوتَةُ » يعنى الجنون. والتفسير فى الحديث.

فأما «غزوة مؤتة» فإنها بالهمز. وهى موضع من بلد الشّام.

(مود ) (ه) فى حديث ابن مسعود «أرأيت رجلامُودِياً نشيطا» المُودِي : التّامّ السّلاح ، الكامل أداة الحرب. وأصله الهمز ، والميم زائدة ، وقد تليّن الهمزة فتصير واوا. وقد تقدّم هو وغيره فى حرف الهمزة.

(مور ) (ه) فى حديث الصدقة «فأمّا المنفق فإذا أنفقمَارَتْ عليه» أى تردّدت نفقته ، وذهبت وجاءت. يقال :مَارَ الشّىءيَمُورُ مَوْراً ، إذا جاء وذهب. ومَارَ الدّميَمُورُ مَوْراً ، إذا جرى على وجه الأرض.

(س) ومنه حديث سعيد بن المسيّب «سئل عن بعير نحروه بعود ، فقال : إن كانمَارَ مَوْراً فكلوه ، وإن ثرّد فلا».

(ه) وفى حديث ابن الزبير «يطلق عقال الحرب بكتائبتَمُورُ كرجل الجراد» أى تتردّد وتضطرب ، لكثرتها.

(ه) وفى حديث عكرمة «لمّا نفخ فى آدم الروحمَارَ فى رأسه فعطس» أى دار وتردّد.

وحديث قسّ «ونجومتَمُورُ » أى تذهب وتجىء.

وفى حديثه أيضا «فتركتالْمَوْرَ ، وأخذت فى الجبل»المَوْرُ ، بالفتح : الطّريق. سمّى بالمصدر ؛ لأنه يجاء فيه ويذهب.

(س) وفى حديث ليلى «انتهينا إلى الشّعيثة ، فوجدنا سفينة قد جاءت منمَوْرٍ » قيل : هو اسم موضع ، سمّى بهلِمَوْرِ الماء فيه : أى جريانه.

(مزج) ـ فيه «إنّ امرأة نزعت خفّها ، أومُوزَجَها فسقت به كلبا»المَوْزَج : الخفّ ، تعريب موزه ، بالفارسية.

(موس ) (س) فى حديث عمر «كتب أن يقتلوا من جرت عليهالْمَوَاسِي » أى من نبتت عانته ، لأنّالْمَوَاسِيَ إنما تجرى على من أنبت. أراد من بلغ الحلم من الكفّار.

(موش ) (س) فيه «كان للنبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم درع تسمّى ذاتالْمَوَاشِي » هكذا أخرجه أبو موسى فى «مسند ابن عبّاس» من الطّوالات. وقال : لا أعرف صحّة لفظه ، وإنّما يذكر المعنى بعد ثبوت اللّفظ.

(موص ) (ه) فى حديث عائشة «قالت عن عثمان :مُصْتُمُوهُ كمايُمَاصُ الثّوب ، ثم عدوتم عليه فقتلتموه»الْمَوْصُ : الغسل بالأصابع. يقال :مُصْتُهُ أَمُوصُهُ مَوْصاً . أرادت أنهم استتابوه عمّا نقموا منه ، فلمّا أعطاهم ما طلبوا قتلوه.

(موق ) (ه) فيه «إنّ امرأة رأت كلبا فى يوم حارّ فنزعت لهبِمُوقِهَا ، فسقته فغفر لها»الْمُوقُ : الخفّ ، فارسىّ معرّب.

ومنه الحديث «أنه توضأ ومسح علىمُوقَيْهِ ».

وحديث عمر «لمّا قدم الشّام عرضت له مخاضة ، فنزل عن بعيره ونزعمُوقَيْهِ وخاض الماء».

(س) وفيه «أنه كان يكتحل مرّة منمُوقِهِ ، ومرّة من ماقه» قد تقدّم شرحه فى المأق.

(مول ) (س) فيه «نهى عن إضاعةالْمَالِ » قيل : أراد به الحيوان : أى يحسن إليه ولا يهمل.

وقيل : إضاعته : إنفاقه فى الحرام ، والمعاصى وما لا يحبّه الله.

وقيل : أراد به التّبذير والإسراف ، وإن كان فى حلال مباح.

الْمَالُ فى الأصل : ما يملك من الذهب والفضّة ، ثم أطلق على كلّ ما يقتنى ويملك من الأعيان. وأكثر ما يطلقالمَالُ عند العرب على الإبل ، لأنها كانت أكثرأَمْوَالِهِمْ.

ومَالَ الرّجلُ وتَمَوَّلَ ، إذا صار ذا مال. وقدمَوَّلَهُ غيره. ويقال : رجلمَالٌ : أى كثير المال ، كأنّه قد جعل نفسه مالا ، وحقيقته : ذو مال.

(س) ومنه الحديث «ما جاءك منه وأنت غير مشرف عليه فخذه وتَمَوَّلْهُ » أى اجعله لك مالا.

وقد تكرر ذكر «المَالِ » على اختلاف مسمّياته فى الحديث. ويفرق فيها بالقرائن.

(موم ) ـ فى صفة الجنة «( وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى ) منمُومِ العسل»المُومُ : الشّمع وهو معرّب.

(س) وفى حديث العرنيّين «وقد وقع بالمدينةالْمُومُ » هو البرسام مع الحمّى(١) .

وقيل : هو بثر أصغر من الجدرىّ.

(مومس ) ـ فى حديث جريج «حتى تنظر فى وجوهالمُومِسات »المُومِسة : الفاجرة. وتجمع علىمَيَامِس ، أيضا ، ومَوَامِس. وأصحاب الحديث يقولون :مَيَامِيس ، ولا يصحّ إلّا على إشباع الكسرة ليصير ياء ، كمطفل ، ومطافل ، ومطافيل.

ومنه حديث أبى وائل «أكثر تبع الدّجّال أولادالمَيَامِس » وفى رواية «أولاد الموامس» وقد اختلف فى أصل هذه اللّفظة ، فبعضهم يجعله من الهمزة ، وبعضهم يجعله من الواو ، وكلّ منهما تكلّف له اشتقاقا فيه بعد ، فذكرناها فى حرف الميم لظاهر لفظها ، ولاختلافهم فى أصلها.

(مويه ) (س) فيه «كان موسىعليه‌السلام يغتسل عندمُوَيْهٍ » هو تصغير ماء.

__________________

(١) الموم ، بمعنى البرسام فقط ، ذكره الجواليقى. المعرب ص ٣١٢ وبمعنى الشمع فقط ، ذكره الخفاجى. شفاء الغليل ص ٢٠٢.

وأصلالْمَاءِ : موه ، ويجمع علىأَمْوَاهٍ ومِيَاهٍ ، وقد جاءأَمْوَاء .

والنّسب إليه :مَاهِيٌ ، ومَائِيٌ ، على الأصل واللّفظ.

(س) وفى حديث الحسن «كان أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يشترون السّمنالْمَائِيَ » هو منسوب إلى مواضع تسمّىمَاهَ ، يعمل بها.

ومنه قولهم «مَاهُ البصرة ، ومَاهُ الكوفة ، وهو اسم للأماكن المضافة إلى كلّ واحدة منهما ، فقلب الهاء فى النسب همزة أو ياء. وليست اللّفظة عربية(١) .

(باب الميم مع الهاء)

(مهر ) (ه) فيه «مثلالْمَاهِرِ بالقرآن مثل الكرام السّفرة البررة»الْمَاهِرُ : الحاذق بالقراءة. وقدمَهَرَ يَمْهُرُ مَهَارَةً .

والسّفرة : الملائكة.

وفى حديث أم حبيبة «وأَمْهَرَهَا النّجاشىّ من عنده» يقال :مَهَرْتُ المرأة وأَمْهَرْتُهَا ، إذا جعلت لهامَهْراً ، وإذا سقت إليهامَهْرَهَا ، وهو الصّداق.

(مهش ) (ه) فيه «أنه لعن من النّساءالْمُمْتَهِشَةَ (٢) » تفسيره فى الحديث : التى تحلق وجهها بالموسى(٣) .

يقال :مَهَشَتْهُ النار ، مثل محشته : أى أحرقته.

(مهق ) (ه) فى صفتهصلى‌الله‌عليه‌وسلم «لم يكن بالأبيضالْأَمْهَقِ » هو الكريه البياض كلون الجصّ. يريد أنه كان نيّر البياض.

__________________

(١) قال صاحب شفاء الغليل ص ٢٠٨ : «ماه : بمعنى البلد. ومنه ضرب هذا الدرهم بماه البصرة».

(٢) فى الأصل ، وا : «المتمهّشة» وما أثبت من الهروى ، واللسان ، والفائق ١ / ٢٨٣ ، وتاج العروس.

(٣) بعد هذا فى الهروى : «وقال القتيبى : لا أعرف الحديث إلا أن تكون الهاء مبدلة من الحاء. يقال : مرّ بى جمل فمحشنى ، إذا حاكّه فسحج جلده. وقال غيره : محشته النار ، ومهشته ، إذا أحرقته».

(مهل ) (ه) فى حديث أبى بكر «ادفنونى فى ثوبىّ هذين ، فإنما همالِلمُهْلِ والتّراب» ويروى «لِلْمِهْلَةِ » بضم الميم وكسرها وفتحها ، وهى ثلاثتها : القيح والصّديد الذى يذوب فيسيل من الجسد ، ومنه قيل للنّحاس الذّائب :مُهْلٌ.

(ه) وفى حديث عليّ «إذا سرتم إلى العدوّفَمَهْلاً مَهْلاً ، وإذا وقعت العين على العينفَمَهَلاً مَهَلاً » السّاكن : الرّفق ، والمتحرّك : التّقدّم. أى إذا سرتم فتأنّوا ، وإذا لقيتم فاحملوا. كذا قال الأزهرى وغيره.

وقال الجوهرىّ :المَهَلُ ، بالتّحريك : التّؤدة والتّباطؤ ، والاسم :المُهْلَةُ (١) .

وفلان ذومَهَلٍ ، بالتحريك : أى ذو تقدّم فى الخير. ولا يقال فى الشرّ. يقال :مَهَّلْتُهُ وأَمْهَلْتُه : أى سكّنته وأخّرته. ويقال :مَهْلاً للواحد والاثنين والجمع والمؤنّث ، بلفظ واحد.

(ه) ومنه حديث رقيقة «ما يبلغ سعيهممَهْلَهُ » أى ما يبلغ إسراعهم إبطاءه.

(مهم ) (ه س) فى حديث سطيح :

أزرق مَهْمُ النّاب صرّار الاذن

أى حديد النّاب.

قال الأزهرىّ : هكذا روى ، وأظنّه «... مهو النّاب ...» بالواو. يقال : سيف مهو : أى حديد ماض.

وأورده الزمخشرىّ :

أزرق ممهى النّاب صرّار الاذن

وقال(٢) : «الممهى : المحدّد» ، من أمهيت الحديدة ، إذا أحددتها. شبّه بعيره بالنمر ، لزرقة عينيه ، وسرعة سيره.

(س) وفى حديث زيد بن عمرو «مَهْمَا تجشّمنى تجشّمت»مَهْما : حرف من حروف الشّرط التى يجازى بها ، تقول :مَهْمَا تفعل أفعل.

قيل : إنّ أصلها : ماما ، فقلبت الألف الأولى هاء. وقد تكررت فى الحديث.

__________________

(١) زاد الجوهرى : «بالضم»

(٢) انظر الفائق ١ / ٤٦٤

(مهه ) فى حديث قسّ «ومَهْمَهٍ [فِيهِ(١) ] ظُلْمَان»المَهْمَه : المفازة والبرّيّة القفر ، وجمعها :مَهَامِه.

(مهن ) ـ فيه «ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبىمَهْنَتِه » أى خدمته وبذلته.

والرّواية بفتح الميم ، وقد تكسر.

قال الزّمخشرىّ : «وهو عند الأثبات خطأ. قال الأصمعىّ :المَهْنَةُ بفتح الميم : هى الخدمة. ولا يقال :مِهْنَة ، بالكسر. وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة ، إلّا أنّه جاء على فعلة واحدة». يقال :مَهَنْتُ القومأَمْهَنُهُم وأَمْهُنُهُم ، وامْتَهَنُونِي : أى ابتذلونى فى الخدمة.

(ه) وفى حديث سلمان «أكره أن أجمع علىماهِنِي مَهْنَتَيْن » أى أجمع على خادمى عملين فى وقت واحد ، كالطّبخ والخبز مثلا.

(س) ومنه حديث عائشة «كان النّاسمُهَّانَ أنفسهم».

وفى حديث آخر «مَهَنَة أنفسهم» هما جمعماهِنٍ ، ككاتب وكتّاب وكتبة.

وقال أبو موسى فى حديث عائشة : هو «مِهَان » يعنى بكسر الميم والتخفيف. كصائم وصيام. ثم قال : ويجوز «مُهَّان أنفسهم» قياسا.

وفى صفتهصلى‌الله‌عليه‌وسلم «ليس بالجافى ولاالمَهِين » يروى بفتح الميم وضمّها ، فالضمّ ، من الإهانة : أى لا يهين أحدا من النّاس ، فتكون الميم زائدة.

والفتح منالمَهَانَةِ : الحقارة والصّغر ، وتكون الميم أصليّة.

وفى حديث ابن المسيّب «السّهل يوطأ ويُمْتَهَنُ » أى يداس ويبتذل ، منالمَهْنَةِ : الخدمة.

(مهه ) ـ فيه «كلّ شىءمَهَهٌ إلّا حديث النّساء»المَهَهُ والمَهَاهُ : الشّىء الحقير اليسير. والهاء فيه أصلية.

قال [عمران بن حطّان](٢) :

__________________

(١) تكملة ممّا سبق فى مادة (ظلم).

(٢) ساقط من : ا. وهو فى الصحاح ، واللسان بهذه النسبة. والرواية فى اللسان :

وقيل :المَهاهُ : النّضارة والحسن ، أراد على الأوّل أن كلّ شىء يهون ويطرح إلّا ذكر النّساء. أى أن الرّجل يحتمل كلّ شىء إلّا ذكر حرمه.

وعلى الثانى يكون الأمر بعكسه ، أى أنّ كلّ ذكر وحديث ، حسن إلّا ذكر النّساء.

وهذه الهاء لا تنقلب فى الوصل تاء.

وفى حديث طلاق ابن عمر «قلت :فَمَهْ؟ أرأيت إن عجز واستحمق» أى فماذا ، للاستفهام ، فأبدل الألف هاء ، للوقف والسّكت.

(س) وفى حديث آخر «ثمّمَهْ؟ ».

ومنه الحديث «فقالت الرّحم :مَهْ؟ هذا مقام العائذ بك».

وقيل : هو زجر مصروف إلى المستعاذ منه ، وهو القاطع ، لا إلى المستعاذ به ، تبارك وتعالى.

وقد تكرر فى الحديث ذكر «مَهْ » وهو اسم مبنىّ على السّكون ، بمعنى اسكت.

(مها ) (ه) فى حديث ابن عباس «أنه قال لعتبة بن أبي سفيان ـ وقد أثنى عليه فأحسن ـ :أَمْهَيْتَ يا أبا الوليد»أَمْهَيْتَ : أى بالغت فى الثّناء واستقصيت ، منأَمْهَى حافر البئر ، إذا استقصى فى الحفر وبلغ الماء.

(ه) وفى حديث ابن عبد العزيز «أنّ رجلا سأل ربّه أن يريه موقع الشّيطان من قلب ابن آدم فرأى فيما يرى النّائم جسد رجلمُمَهَّى ، يرى داخله من خارجه»المَهَا : البلّور ، وكلّ شىء صفّى فهومُمَهًّى ، تشبيها به. ويقال للكوكب :مَهاً ، وللثّغر إذا ابيضّ وكثر ماؤه :مَهاً .

(مهيع ) (س) فيه «وانقل حُمَّاها إلىمَهْيَعَةَ » مَهْيَعَة : اسم الجُحفَة ، وهى ميقات أهل الشّام ، وبها غدير خُمّ ، وهى شديدة الوخم.

قال الأصمعىّ : لم يولد بغدير خمّ أحد فعاش إلى أن يحتلم ، إلّا أن يتحوّل منها.

وفى حديث عليّ «اتّقوا البدع والزمواالمَهْيَعَ » هو الطّريق الواسع المنبسط. والميم زائدة ، وهو مفعل من التّهيّع : الانبساط.

(مهيم ) ـ فى حديث الدجّال «فأخذ بلَجْفَتَى الباب فقال :مَهْيَمْ؟ » أى ما أمركم وشأنكم. وهى كلمة يمانيّة.

[ه] ومنه الحديث «أنه قال لعبد الرّحمن بن عوف ورأى عليه وضرا من صفرة :مَهْيَمْ؟ ».

وحديث لقيط «فيستوى جالسا فيقول : ربّ ،مَهْيَمْ ».

(باب الميم مع الياء)

(ميتاء ) ـ فى حديث اللّقطة «ما وجدت فى طريقمِيتاءٍ فعرّفه سنة» أى طريق مسلوك ، وهو مفعال من الإتيان. والميم زائدة ، وبابه الهمزة.

ومنه الحديث «قال لمّا مات ابنه إبراهيم : لو لا أنّه طريقمِيتَاءٌ لحزنّا عليك يا إبراهيم» أى طريق يسلكه كلّ أحد.

(ميتخة ) ـ فيه «أنه خرج وفى يدهمِيتَخَة » هكذا جاء فى رواية ، بتقديم الياء على التّاء ، وهى الدّرّة ، أو العصا ، أو الجريدة. وقد تقدّمت فى الميم والتّاء مبسوطة.

(ميث ) ـ فى حديث أبى أسيد «فلما فرغ من الطعامأَمَاثَتْه فسقته إياه» هكذا روى «أَمَاثَتْه » والمعروف «ماثَتْه ». يقال :مِثْتُ الشّىءأَمِيثُه وأَمُوثُه فَانْمَاثَ ، إذا دفته فى الماء.

(ه) ومنه حديث عليّ «اللهمّمِثْ قلوبهم كمايُمَاثُ الملح فى الماء».

(ميثر ) ـ فيه «أنه نهى عنمِيثَرة الأرجوان» هى وطاء محشوّ ، يترك على رحل البعير تحت الرّاكب. وأصله الواو ، والميم زائدة. وسيجىء فى بابه.

(ميجن ) ـ فى حديث ثابت «فضربوا رأسهبِمِيجَنَة » هى العصا التى يضرب بها القصّار الثوب.

وقيل : هى صخرة.

واختلف فى أصلها ، هل هو من الهمزة أو الواو؟ وجمعها :المَوَاجِن.

ومنه حديث عليّ «ما شَبَّهْتُ وَقْعَ السُّيُوفِ عَلَى الْهَامِ إِلَّا بِوَقْعِ البَيَازِرِ عَلَى المَوَاجِن».

(ميح ) (ه) فى حديث جابر «فنزلنا فيها ستّةمَاحَةً » هى جمعمَائح ، وهو الذى ينزل فى الرّكيّة إذا قلّ ماؤها ، فيملأ الدّلو بيده. وقدمَاحَ يَمِيحُ مَيْحاً . وكلّ من أولى معروفا فقدماحَ. والآخذ :مُمْتَاحٌ ومُسْتَمِيحٌ.

[ه] ومنه حديث عائشة تصف أباها «وامْتَاحَ من المهواة» هو(١) افتعل ، منالمَيْحِ : العطاء.

(ميد ) ـ فيه «لمّا خلق الله الأرض جعلتتَمِيدُ فأرساها بالجبال»مادَ يَميد ، إذا مال وتحرّك.

ومنه حديث ابن عباس «فدحا الله الأرض من تحتهافَمَادَتْ ».

ومنه حديث عليّ «فسكنت منالمَيَدانِ برسوب الجبال» هو بفتح الياء : مصدرمادَ يَمِيد .

وفى حديثه أيضا يذمّ الدّنيا «فهى الحيودالمَيُودُ » فعول منه.

(س) ومنه حديث أمّ حرام «الْمَائِد فى البحر له أجر شهيد» هو الذى يدار برأسه من ريح البحر واضطراب السّفينة بالأمواج.

(ه) وفيه «نحن الآخرون السّابقون ،مَيْدَ أنّا أوتينا الكتاب من بعدهم»مَيْدَ وبيد : لغتان بمعنى غير. وقيل : معناهما على أنّ.

(مير ) (س) فيه «والحمولةالمائِرَةُ لهم لاغية» يعنى الإبل التى تحمل عليهاالمِيرَةُ ، وهى الطّعام ونحوه ، ممّا يجلب للبيع ، ولا يؤخذ منها زكاة ، لأنها عوامل.

يقال :مَارَهُم يَمِيرُهُم ، إذا أعطاهمالمِيرَةَ .

ومنه حديث ابن عبد العزيز «أنه دعا بإبلفأَمَارَها » أى حمل عليهاالمِيرَةَ . وقد تكرر ذكرها فى الحديث.

(ميز ) ـ فيه «لا تهلك أمّتى حتى يكون بينهم التّمايل والتَّمَايُزُ » أى يتحزّبون أحزابا ، ويَتَمَيَّزُ بعضهم من بعض ، ويقع التّنازع.

__________________

(١) فى الهروى : «أى استقى»

يقال :مِزْتُ الشّىء من الشّىء ، إذا فرّقت بينهما ،فَانْمَازَ وامْتَازَ ، ومَيَّزْتُه فَتَمَيَّز .

ومنه الحديث «منماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها» أى نحّاه وأزاله.

(س) ومنه حديث ابن عمر «أنه كان إذا صلّىيَنْمازُ عن مصلّاه فيركع» أى يتحوّل عن مقامه الذى صلّى فيه.

(ه) وحديث النّخعىّ «اسْتَمازَ رجل من رجل به بلاء فابتلى به» أى انفصل عنه وتباعد. وهو استفعل منالمَيْزِ .

(ميس ) (س) فى حديث طهفة «بأكوارالمَيْسِ » هو شجر صلب ، تعمل منه أكوار الإبل ورحالها.

[ه] وفى حديث أبى الدّرداء «تدخل قيسا وتخرجمَيْساً » يقال :مَاسَ يَمِيسُ مَيْساً ، إذا تبختر فى مشيه وتثنّى.

(ميسع ) ـ فى حديث هشام «إنهالمِيسَاع » أى واسعة الخطو. والأصل : موساع ، فقلبت الواو ياء لكسرة الميم ، كميزان وميقات والميم زائدة. وبابها الواو.

(ميسم ) (س) فيه «تنكح المرأةلمِيسَمِها » أى لحسنها ، منالوَسَامة . وقد وسم فهو وسيم ، والمرأةوَسِيمَة ، وحكمها فى البناء حكم ميساع ، فهى مفعل من الوَسَامة. وقد تكرّرت فى الحديث.

(ميسوسن ) (س) فى حديث ابن عمر «رأى فى بيتهالمَيْسُوسَنَ فقال : أخرجوه فإنه رجس» هو شراب تجعله النّساء فى شعورهنّ ، وهو معرّب.

أخرجه الأزهرى فى «أسن» من ثلاثىّ المعتلّ. وعاد أخرجه فى الرّباعى.

(ميض ) ـ فيه «فدعابِالْمِيضَأَة » هى بالقصر وكسر الميم ، وقد تمدّ : مطهرة كبيرة يتوضّأ منها. ووزنها مفعلة ومفعالة. والميم زائدة.

(ميط ) [ه] فى حديث الإيمان «أدناهاإِمَاطَةُ الأذى عن الطّريق» أى تنحيته. يقال :مِطْتُ الشّىء وأَمَطْتُه. وقيل :مِطْتُ أنا ، وأَمَطْتُ غيرى.

ومنه حديث الأكل «فَلْيُمِطْ ما بها من أذى».