شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 5

(نما ) (ه) فيه «ليس بالكاذب من أصلح بين الناس ، فقال خيرا أونَمَى خيرا» يقال :نَمَيْتُ الحديثأَنْمِيهِ ، إذا بلّغته على وجه الإصلاح وطلب الخير ، فإذا بلّغته على وجه الإفساد والنّميمة ، قلت :نَمَّيْتُهُ ، بالتشديد. هكذا قال أبو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء.

وقال الحربى :نَمَّى مشدّدة. وأكثر المحدّثين يقولونها مخففة. وهذا لا يجوز ، ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يكن يلحن. ومن خفّف لزمه أن يقول : خير ، بالرفع. وهذا ليس بشيء ، فإنه ينتصب بنمى ، كما انتصب بقال ، وكلاهما على زعمه لازمان ، وإنّمانَمَى متعدّ. يقال :نَمَيْتُ الحديثَ : أى رفعته وأبلغته.

[ه] وفيه «لا تمثّلوا بنامية الله»النَّامِيَةُ : الخلق ، مننَمَى الشيءيَنْمِي ويَنْمُو ، إذا زاد وارتفع.

(س) ومنه الحديث «يَنْمِي صعدا» أى يرتفع ويزيد صعودا.

(ه) ومنه الحديث «أن رجلا أراد الخروج إلى تبوك ، فقالت له أمّه ، أو امرأته : كيف بالودىّ؟ فقال : الغزوأَنْمَى للودىّ» أى ينميه الله للغازى ، ويحسن خلافته عليه.

ومنه حديث معاوية «لبعت الفانية واشتريتالنَّامِيَةَ » أى لبعت الهرمة من الإبل ، واشتريت الفتيّة منها.

(ه) وفيه «كُلْ ما أصميت ودع ماأَنْمَيْتَ »الْإِنْمَاءُ : أن ترمى الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه. يقال :أَنْمَيْتُ الرّميّةفَنَمَتْ تَنْمِي ، إذا غابت ثم ماتت. وإنما نهى عنها ، لأنك لا تدرى هل ماتت برميك أو بشيء غيره.

وفيه «من ادّعى إلى غير أبيه أوانْتَمَى إلى غير مواليه» أى انتسب إليهم ومال ، وصار معروفا بهم. يقال :نَمَيْتُ الرجل إلى أبيهنَمْياً : نسبته إليه ، وانتمى هو.

(ه) وفى حديث ابن عبد العزيز «أنه طلب من امرأتهنُمِّيَّةً أونَمَامِىَ ، ليشترى به عنبا ، فلم يجدها»النُّمِّيَّةُ : الفلس ، وجمعها :نَمَامِيُ ، كذرّيّة وذرارىّ.

قال الجوهرى :النُّمِّيُ (١) : الفلس ، بالرّوميّة. وقيل (٢) : الدرهم الذى فيه رصاص أو نحاس ، الواحدة :نُمِّيَّة .

__________________

(١) الصحاح (نمم) وفيه زيادة : «بالضم».

(٢) القائل هو أبو عبيد ، كما صرح به فى الصحاح.

(باب النون مع الواو)

(نوأ ) (ه) فيه «ثلاث من أمر الجاهليّة : الطّعن فى الأنساب ، والنّياحة ، والْأَنْوَاءُ » قد تكرر ذكر «النَّوْءِ والأنواء» فى الحديث.

ومنه الحديث «مطرنا بنوء كذا».

وحديث عمر «كم بقى مننَوْءِ الثّريّا» والأنواء : هى ثمان وعشرون منزلة ، ينزل القمر كلّ ليلة فى منزلة منها. ومنه قوله تعالى( وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ ) ويسقط فى الغرب كلّ ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر ، وتطلع أخرى مقابلها ذلك الوقت فى الشرق ، فتنقضى جميعها مع انقضاء السّنة. وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر ، وينسبونه إليها ، فيقولون : مطرنا بنوء كذا.

وإنما سمّى نوءا ؛ لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغربنَاءَ الطالع بالمشرق ،يَنُوءُ نَوْءاً : أى نهض وطلع.

وقيل : أرادبِالنَّوْءِ الغروب ، وهو من الأضداد.

قال أبو عبيد : لم نسمع فى النّوء أنه السّقوط إلا فى هذا الموضع.

وإنما غلّظ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم فى أمر الأنواء لأنّ العرب كانت تنسب المطر إليها. فأما من جعل المطر من فعل الله تعالى ، وأراد بقوله : «مطرنا بنوء كذا» أى فى وقت كذا ، وهو هذا النّوء الفلانى ، فإنّ ذلك جائز : أى أنّ الله قد أجرى العادة أن يأتى المطر فى هذه الأوقات.

(س) وفى حديث عثمان «أنه قال للمرأة التى ملّكت أمرها فطلّقت زوجها ، فقالت : أنت طالق ، فقال عثمان : إنّ الله خطّأ نوءها ، ألا طلّقت نفسها؟» قيل : هو دعاء عليها ، كما يقال : لا سقاه الله الغيث ، وأراد بالنّوء الذى يجىء فيه المطر.

قال الحربى : وهذا لا يشبه الدعاء ، إنما هو خبر. والذى يشبه أن يكون دعاء :

حديث ابن عباس «خطّأ الله نوءها» والمعنى فيهما : لو طلّقت نفسها لوقع الطّلاق.

فحيث طلّقت زوجها لم يقع ، فكانت كمن يخطئه النّوء فلا يمطر.

(س) وفى حديث الذى قتل تسعا وتسعين نفسا «فَنَاءَ بصدره» أى نهض. ويحتمل أنه بمعنى نَأَى : أى بعد. يقال :نَاءَ ونأى بمعنى.

(س) ومنه الحديث «لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على مننَاوَأَهُمْ » أى ناهضهم وعاداهم. يقال :نَاوَأْتُ الرجلنِوَاءً ومُنَاوَأَةً ، إذا عاديته. وأصله مننَاءَ إليك ونُؤْتَ إليه ، إذا نهضتما.

(ه) ومنه حديث الخيل «ورجل ربطها فخرا ورياء ونِوَاءً لأهل الإسلام» أى معاداة لهم.

(نوب ) (س) فى حديث خيبر «قسمها نصفين : نصفا لِنَوَائِبِهِ وحاجاته ، ونصفا بين المسلمين»النَّوَائِبُ : جمعنَائِبَة ، وهى ما ينوب الإنسان : أى ينزل به من المهمّات والحوادث. وقدنَابَهُ يَنُوبُهُ نَوْباً ، وانْتَابَهُ ، إذا قصده مرّة بعد مرّة.

ومنه حديث الدعاء «يا أرحم منانْتَابَهُ المسترحمون».

وحديث صلاة الجمعة «كان الناسيَنْتَابُونَ الجمعة من منازلهم».

(س) ومنه الحديث «احتاطوا لأهل الأموال فىالنَّائِبَةِ والواطئة» أى الأضياف الذين ينوبونهم.

وفى حديث الدعاء «وإليكأَنَبْتُ »الْإِنَابَةُ : الرجوع إلى الله بالتّوبة يقال :أَنَابَ يُنِيبُ إِنَابَةً فهومُنِيبٌ ، إذا أقبل ورجع. وقد تكرر فى الحديث.

(نوت ) ـ في حديث عليّ «كأنه قلع دارىّ عنجهنُوتِيَّه »النُّوتِىُ : الملّاح الذى يدبّر السفينة فى البحر. وقدنَاتَ يَنُوتُ نَوْتاً ، إذا تمايل من النّعاس ، كأنّالنُّوتِىُ : الملّاح الذى يدبّر السفينة فى البحر. وقد نات ينوت نوتا ، إذا تمايل من النّعاس ، كأنّ النوتىّ يميل السفينة من جانب إلى جانب.

(س) ومنه حديث ابن عباس فى قوله تعالى :( تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ ) أنهم كانوانَوَّاتِينَ » أى ملّاحين. تفسيره فى الحديث.

(نوح ) (س) فى حديث ابن سلام «لقد قلت القول العظيم يوم القيامة ، فى الخليفة

من بعدنُوحٍ » قيل : أراد بنوح عُمَرَ ، وذلك أن النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم استشار أبا بكر وعمر رضى الله عنهما فى أسارى بدر ، فأشار عليه أبو بكر بالمنّ عليهم ، وأشار عليه عمر بقتلهم ، فأقبل النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم على أبى بكر وقال : «إن إبراهيم كان ألين فى الله من الدّهن باللّبن (١)» وأقبل على عمر فقال : «إن نوحا كان أشدّ فى الله من الحجر» فشبّه أبا بكر بإبراهيم حين قال «فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ » وشبّه عمر بنوح ، حين قال : «لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً ».

وأراد ابن سلام أن عثمان خليفة عمر الذى شبّه بنوح ، وأراد بيوم القيامة يوم الجمعة ، لأنّ ذلك القول كان فيه.

وعن كعب أنه رأى رجلا يظلم رجلا يوم الجمعة ، فقال : ويحك ، تظلم رجلا يوم القيامة! والقيامة تقوم يوم الجمعة. وقيل : أراد أنّ هذا القول جزاؤه عظيم يوم القيامة.

(نود ) (س) فيه «لا تكونوا مثل اليهود ، إذا نشروا التّوراةنَادُوا » يقال :نَادَ يَنُودُ ، إذا حرّك رأسه وأكتافه. ونَادَ من النّعاسنَوْداً ، إذا تمايل.

(نور ) ـ فى أسماء الله تعالى «النُّورُ » هو الذى يبصر بنوره ذو العماية ، ويرشد بهداه ذو الغواية. وقيل : هو الظاهر الذى به كلّ ظهور. فالظاهر فى نفسه المظهر لغيره يسمّىنُوراً .

وفى حديث أبى ذر «قال له ابن شقيق : لو رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم كنت أسأله : هل رأيت ربّك؟ فقال : قد سألته ، فقال : نور أنّى أراه؟» أى هو نور كيف أراه (٢).

سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال : ما زلت (٣) منكرا له ، وما أدرى ما وجهه.

وقال ابن خزيمة : فى القلب من صحّة هذا الخبر شيء ، فإنّ ابن شقيق لم يكن يثبت أباذر.

وقال بعض أهل العلم : النّور جسم وعرض ، والبارى جلّ وعزّ ليس بجسم ولا عرض ، وإنما

__________________

(١) فى اللسان : «اللّيّن».

(٢) انظر النووى على مسلم (باب ما جاء فى رؤية اللهعزوجل ، من كتاب الإيمان).

(٣) فى اللسان : «ما رأيت».

المراد أن حجابه النّور. وكذا روى فى حديث أبى موسى. والمعنى : كيف أراه وحجابه النّور : أى إن النّور يمنع من رؤيته.

وفى حديث الدعاء «اللهم اجعل فى قلبىنُوراً » وباقى أعضائه (١). أراد ضياء الحقّ وبيانه ، كأنه قال : اللهمّ استعمل هذه الأعضاء منّى فى الحقّ. واجعل تصرّفى وتقلّبى فيها على سبيل الصواب والخير.

(ه) وفى صفتهصلى‌الله‌عليه‌وسلم «أَنْوَرُ المتجرّد» أى نيّر لون الجسم. يقال للحسن المشرق اللّون :أَنْوَر ، وهو أفعل من النور. يقال :نَارَ فهونَيِّرٌ ، وأَنَارَ فهومُنِيرٌ .

وفى حديث مواقيت الصلاة «أنهنَوَّرَ بالفجر» أى صلّاها وقد استنار الأفق كثيرا.

(ه) وفي حديث عليّ «نائرات الأحكام ، ومنيرات الإسلام»النَّائِرَاتُ : الواضحات البيّنات ، والْمُنِيرَات كذلك. فالأولى من نار ، والثانية من أنار ، وأنار لازم ومتعدّ.

(ه) ومنه الحديث «فرض عمر للجدّ ثمأَنَارَهَا زيد بن ثابت» أى أوضحها وبيّنها.

(ه) وفيه «لا تستضيئوابِنَارِ المشركين» أراد بالنار هاهنا (٢) الرأى : أى لا تشاوروهم. فجعل الرأى مثلا للضّوء عند الحيرة.

(ه) وفيه «أنا برىء من كل مسلم مع مشرك ، قيل : لِمَ يا رسولَ الله؟ قال : لا تراأى ناراهما» أى لا تجتمعان بحيث تكون نار أحدهما مقابل نار الآخر.

وقيل : هو من سمة الإبل بالنار. وقد تقدّم مشروحا فى حرف الراء.

(ه) ومنه حديث صعصعة بن ناجية جدّ الفرزدق «قال : وما ناراهما (٣)؟» أى ما سمتهما التى وسمتا بها ، يعنى ناقتيه الضالّتين ، فسمّيت السّمة نارا لأنها تكوى بالنار ، والسّمة : العلامة.

(س) وفيه «الناس شركاء فى ثلاثة : الماء والكلأ والنار» أراد : ليس لصاحب النار

__________________

(١) انظر صحيح مسلم (باب الدعاء فى صلاة الليل ، من كتاب صلاة المسافرين وقصرها) ص ٥٣٠.

(٢) هذا شرح ابن الأعرابى ، كما ذكر الهروى.

(٣) فى الهروى ، والفائق ٣ / ١٣٣ : «وما نارهما».

أن يمنع من أراد أن يستضىء منها أو يقتبس.

وقيل : أراد بالنار الحجارة التى تورى النار : أى لا يمنع أحد أن يأخذ منها.

وفى حديث الإزار «وما كان أسفل من ذلك فهو فى النار» معناه أنّ ما دون الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل فى النار ، عقوبة له على فعله.

وقيل : معناه أنّ صنيعه ذلك وفعله فى النار : أى أنه معدود محسوب من أفعال أهل النار.

وفيه «أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة : آخركم يموت فى النار» فكان سمرة آخر العشرة موتا. قيل : إنّ سمرة أصابه كزاز شديد ، فكان لا يكاد يدفأ ، فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء ، وأوقد تحتها ، واتّخذ فوقها مجلسا ، وكان يصعد إليه بخارها فيدفئه ، فبينا هو كذلك خسفت به فحصل فى النار ، فذلك الذى قال له. والله أعلم.

(س) وفى حديث أبى هريرة «العجماء جبار ، والنار جبار» قيل : هى النار يوقدها الرجل فى ملكه ، فتطيّرها الريح إلى مال غيره فيحترق ولا يملك ردّها ، فتكون هدرا.

وقيل : الحديث غلط فيه عبد الرزّاق ، وقد تابعه عبد الملك الصّنعانى.

وقيل : هو تصحيف «البئر» ، فإنّ أهل اليمن يميلون النار فتنكسر النون ، فسمعه بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء فقرأوه مصحّفا بالباء.

والبئر هى التى يحفرها الرجل فى ملكه أو فى موات ، فيقع فيها إنسان فيهلك ، فهو هدر.

قال الخطابى : لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون : غلط فيه عبد الرزّاق حتى وجدته لأبى داود (١) من طريق أخرى.

وفيه «فإنّ تحت البحر نارا وتحت النار بحرا» هذا تفخيم لأمر البحر وتعظيم لشأنه ، وأنّ الآفة تسرع إلى راكبه فى غالب الأمر ، كما يسرع الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها.

وفى حديث سجن جهنم «فتعلوهم نار الأنيار» لم أجده مشروحا ، ولكن هكذا يروى ، فإن صحّت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النّيران ، فجمع النار علىأَنْيَارٍ ، وأصلها :أَنْوَارٌ ، لأنها

__________________

(١) انظر سنن أبى داود (باب فى الدابة تنفح برجلها ، من كتاب الديات) ٢ / ١٦٧.

من الواو ، كما جاء فى ريح وعيد : أرياح وأعياد ، من الواو. والله أعلم.

(س) وفيه «كانت بينهمنَائِرَةٌ » أى فتنة حادثه وعداوة. ونار الحرب ونَائِرَتُهَا : شرّها وهيجها.

(س) وفى صفة ناقة صالحعليه‌السلام «هىأَنْوَرُ من أن تحلب» أى أنفر. والنَّوَارُ : النّفار. ونُرْتُهُ وأَنَرْتُهُ : نفّرته. وامرأةنَوَارٌ : نافرة عن الشّرّ والقبيح.

(ه) وفى حديث خزيمة «لمّا نزل تحت الشجرةأَنْوَرَتْ » أى حسنت خضرتها ، من الإنارة.

وقيل : إنها أطلعتنَوْرَهَا ، وهو زهرها. يقال :نَوَّرْتُ الشجرة وأَنَارَتْ. فأمّا أنورت فعلى الأصل.

(ه) وفيه «لعن الله من غيّر مَنَارَ الأرض»الْمَنَارُ : جمعمَنَارَة ، وهى العلامة تجعل بين الحدّين. ومَنَارُ الحرم : أعلامه التى ضربها الخليلعليه‌السلام على أقطاره ونواحيه. والميم زائدة.

ومنه حديث أبى هريرة «إنّ للإسلام صوى ومَنَاراً » أى علامات وشرائع يعرف بها.

(نوز ) (ه) فى حديث عمر «أتاه رجل من مُزَيْنَةَ عام الرّمادة يشكو إليه سوء الحال ، فأعطاه ثلاثة أنياب وقال : سر ، فإذا قدمت فانحر ناقة ، ولا تكثر فى أوّل ما تطعمهم ونَوِّزْ » قال شمر : قال القعنبى : أى قلّل. قال : ولم أسمعها إلّا له. وهو ثقة.

(نوس ) (ه) فى حديث أم زرع «أناس من حلى أذنىّ» كلّ شيء يتحرّك متدلّيا فقدنَاسَ يَنُوسُ نَوْساً ، وأَنَاسَهُ غيره ، تريد أنه حلّاها قرطة وشنوفاتَنُوسُ بأذنيها.

وفى حديث عمر «مرّ عليه رجل وعليه إزار يجرّه ، فقطع ما فوق الكعبين ، فكأنّى أنظر إلى الخيوطنَائِسَةً على كعبيه» أى متدلّية متحرّكة.

(ه) ومنه حديث العباس «وضفيرتاهتَنُوسَانِ على رأسه».

(س) وفى حديث ابن عمر «دخلت على حفصة ونَوْسَاتُهَا تنطف» أى ذوائبها تقطر ماء. فسمّى الذّوائبنَوْسَاتٍ ؛ لأنها تتحرّك كثيرا.

(نوش ) (س) فيه «يقول الله : يا محمّدنَوِّشِ العلماء اليوم فى ضيافتى»التَّنْوِيشُ : للدّعوة : الوعد وتقدمته. قاله أبو موسى.

وفى حديث عليّ ، وسئل عن الوصيّة فقال : «الوصيّةنَوْشٌ بالمعروف» أى يتناول الموصى الموصى له بشيء ، من غير أن يجحف بماله. وقدنَاشَهُ يَنُوشُهُ نَوْشاً ، إذا تناوله وأخذه.

ومنه حديث قتيلة أخت النضر بن الحارث :

أى تتناوله وتأخذه.

(س) ومنه حديث قيس بن عاصم «كنتأُنَاوِشُهُمْ وأهاوشهم فى الجاهلية» أى أقاتلهم. والْمُنَاوَشَةُ فى القتال : تدانى الفريقين ، وأخذ بعضهم بعضا.

وحديث عبد الملك «لمّا أراد الخروج إلى مصعب بن الزّبيرنَاشَتْ به امرأته وبكت فبكت جواريها» أى تعلّقت به.

وفى حديث عائشة تصف أباها «فَانْتَاشَ الدّين بنعشه» أى استدركه واستنقذه وتناوله ، وأخذه من مهواته ، وقد يهمز ، منالنَّئِيشِ وهو حركة فى إبطاء. يقال :نَأَشْتُ الأمرأَنْأَشُهُ نَأْشاً فَانْتَأَشَ. والأول الوجه

(نوط ) (ه) فيه «أهدوا لهنَوْطاً من تعضوض»النَّوْطُ : الجلّة الصغيرة التى يكون فيها التّمر.

ومنه حديث وفد عبد القيس «أطعمنا من بقيّة القوس الذى فى نوطك».

(ه) وفيه «اجعل لنا ذاتأَنْوَاطٍ » هى اسم شجرة بعينها كانت للمشركينيَنُوطُونَ بها سلاحهم : أى يعلّقونه بها ، ويعكفون حولها ، فسألوه أن يجعل لهم مثلها ، فنهاهم عن ذلك.

وأَنْوَاط : جمعنَوْطٍ ، وهو مصدر سمّى بهالْمَنُوط .

(س) ومنه حديث عمر «أنه أتى بمال كثير ، فقال : إنى لأحسبكم قد أهلكتم الناس ، فقالوا : والله ما أخذناه إلّا عفوا ، بلا سوط ولانَوْطٍ » أى بلا ضرب ولا تعليق.

ومنه حديث عليّ «المتعلّق بهاكَالنَّوْطِ المذبذب» أراد ما يناط برحل الراكب من

قعب أو غيره ، فهو أبدا يتحرّك.

(س) وفيه «أرى اللّيلة رجل صالح أن أبا بكرنِيطَ برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم » أى علّق ، يقال :نُطْتُ هذا الأمر بهأَنُوطُهُ ، وقد نيط به فهومَنُوطٌ .

وفيه «بعير له قد نيط» يقال :نِيطَ الجمل ، فهو منوط ، إذا أصابهالنَّوْطُ ، وهى غدّة تصيبه فى بطنه فتقتله.

(نوق ) (ه) فيه «أنّ رجلا سار معه على جمل قدنَوَّقَهُ وخيّسه»الْمُنَوَّقُ : المذلّل ، وهو من لفظالنَّاقَةِ ، كأنه أذهب شدّة ذكورته ، وجعله كالناقة المروضة المنقادة.

ومنه حديث عمران بن حصين «وهى ناقةمُنَوَّقَةٌ ».

(س) وفى حديث أبى هريرة «فوجد أينقه»الْأَيْنُقْ : جمع قلّة لناقة ، وأصله : أنوق ، فقلب وأبدل واوه ياء.

وقيل : هو على حذف العين وزيادة الياء عوضا عنها ، فوزنه على الأوّل : أعفل ؛ لأنه قدّم العين ، وعلى الثانى : أيفل ؛ لأنه حذف العين.

(نوك ) (س) فى حديث الضّحّاك «إنّ قصّاصكمنَوْكَى » أى حمقى ، جمعأَنْوَك. والنُّوكُ بالضم : الحمق.

(نول ) [ه] فى حديث موسى والخضرعليهما‌السلام «حملوهما فى السفينة بغيرنَوْلٍ » أى بغير أجر ولا جعل ، وهو مصدرنَالَهُ يَنُولُهُ ، إذا أعطاه.

ومنه الحديث «مانَوْلُ امرىء مسلم أن يقول غير الصواب ، أو أن يقول ما لا يعلم» أى ما ينبغى له وما حظّه أن يقول.

ومنه قولهم «مانَوْلُكَ أن تفعل كذا».

(نوم ) (س) فيه «أنزلت عليك كتابا تقرؤهنَائِماً ويقظان» أى تقرؤه حفظا فى كل حال عن قلبك.

وقد تقدّم مبسوطا فى حرف الغين مع السين.

(س) وفى حديث عمران بن حصين رضى الله عنه «صلّ قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ،

فإن لم تستطع فنائما» أراد به الاضطجاع. ويدلّ عليه الحديث الآخر «فإن لم تستطع فعلى جنب».

وقيل : نائما : تصحيف ، وإنما أراد قائما. أى بالإشارة ، كالصّلاة عند التحام القتال ، وعلى ظهر الدّابة.

وفى حديثه الآخر «من صلّىنَائِماً فله نصف أجر القاعد» قال الخطّابى (١) : لا أعلم أنّى سمعت صلاة النائم إلّا فى هذا الحديث ، ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه رخّص فى صلاة التّطوّع نائما ، كما رخّص فيها قاعدا ، فإن صحّت هذه الرواية ، ولم يكن أحد الرّواة أدرجه فى الحديث ، وقاسه على صلاة القاعد وصلاة المريض إذا لم يقدر على القعود ، فتكون صلاة المتطوّع القادر نائما جائزة ، والله أعلم.

هكذا قال فى «معالم السّنن». وعاد قال فى «أعلام السّنّة» : كنت تأوّلت هذا الحديث فى كتاب «المعالم» على أن المراد به صلاة التطوّع ، إلّا أنّ قوله «نائما» يفسد هذا التأويل ، لأن المضطجع لا يصلىّ التطوّع كما يصلى القاعد ، فرأيت الآن أنّ المراد به المريض المفترض الذى يمكنه أن يتحامل فيقعد مع مشّقة ، فجعل أجره ضعف أجره إذا صلّى نائما ، ترغيبا له فى القعود مع جواز صلاته نائما ، وكذلك جعل صلاته إذا تحامل وقام مع مشقّة ضعف صلاته إذا صلّى قاعدا مع الجواز. والله أعلم.

وفى حديث بلال والأذان «عد وقل : ألا إنّ العبدنَامَ ، ألا إنّ العبد نام» أرادبِالنَّوْمِ الغفلة عن وقت الأذان. يقال :نَامَ فلان عن حاجتى ، إذا غفل عنها ولم يقم بها.

وقيل : معناه أنه قد عاد لنومه ، إذا كان عليه بعد وقت من الليل ، فأراد أن يعلم الناس بذلك ، لئلّا ينزعجوا من نومهم بسماع أذانه.

(س) وفى حديث سلمة «فَنَوَّمُوا » هو مبالغة فى ناموا.

وفى حديث حذيفة وغزوة الخندق «فلما أصبحت قال : قم يانَوْمَانُ » هو الكثير النّوم وأكثر ما يستعمل فى النّداء.

ومنه حديث عبد الله بن جعفر «قال للحسين ورأى ناقته قائمة على زمامها بالعرج ، وكان مريضا :

__________________

(١) انظر معالم السنن ١ / ٢٢٥.

أيّهاالنَّوْمُ. وظنّ أنه نائم ، وإذا هو مثبت وجعا» أراد أيّها النائم ، فوضع المصدر موضعه ، كما يقال : رجل صوم : أى صائم.

(ه) وفي حديث عليّ «أنه ذكر آخر الزّمان والفتن ، ثم قال : خير أهل ذلك الزمان كلّ مؤمننُوَمَةٍ »النُّوَمَةُ ، بوزن الهمزة : الخامل الذّكر الذى لا يؤبه له.

وقيل : الغامض فى الناس الذى لا يعرف الشّر وأهله.

وقيل :النُّوَمَةُ بالتحريك : الكثير النّوم. وأما الخامل الذى لا يؤبه له ، فهو بالتّسكين.

ومن الأول :

(ه) حديث ابن عباس «أنه قال لعليّ : ماالنُّوَمَةُ ؟ قال : الذى يسكت فى الفتنة ، فلا يبدو منه شيء».

(ه) وفي حديث عليّ «دخل علىّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وأنا على المنامة» هى هاهنا الدّكّان التى ينام عليها ، وفى غير هذا هى القطيفة ، والميم الأولى زائدة.

وفى حديث غزوة الفتح «فما أشرف لهم يومئذ أحد إلاأَنَامُوهُ » أى قتلوه. يقال :نَامَتِ الشاة وغيرها ، إذا ماتت ، والنَّائِمَةُ : الميّتة.

(ه) ومنه حديث عليّ «حثّ على قتال الخوارج فقال : إذا رأيتموهمفَأَنِيمُوهُمْ ».

(نون ) (ه) فى حديث موسى والخضرعليهما‌السلام «خذنُوناً ميّتا» أى حوتا ، وجمعه :نِينَانٌ ، وأصله : نونان ، فقلبت الواو ياء ، لكسرة النون.

ومنه حديث إدام أهل الجنة «هو بالام والنُّونُ ».

وحديث عليّ «يعلم اختلافالنِّينَانِ فى البحار الغامرات».

(ه) وفى حديث عثمان «أنه رأى صبيّا مليحا ، فقال : دسّموانُونَتَهُ ؛ كى لا تصيبه العين» أى سوّدوها. وهى النّقرة التى تكون فى الذّقن.

(نوه ) (س) فى حديث الزبير «أنه نوّه به عليّ» أى شهّره وعرّفه.

(نوا ) (ه) فى حديث عبد الرحمن بن عوف «تزوّجت امرأة من الأنصار علىنَوَاةٍ من ذهب»النَّوَاةُ : اسم لخمسة دراهم ، كما قيل للأربعين : أوقيّة ، وللعشرين : نشّ.

وقيل : أراد قدرنَوَاةٍ من ذهب كان قيمتها خمسة دراهم ، ولم يكن ثمّ ذهب. وأنكره أبو عبيد.

قال الأزهرى : لفظ الحديث يدل على أنه تزوّج المرأة على ذهب قيمته خمسة دراهم ، ألا تراه : قال «نَوَاةٌ من ذهب» ولست أدرى لم أنكره أبو عبيد.

والنَّوَاةُ فى الأصل : عجمة التمرة.

ومنه حديثه الآخر «أنه أودع المطعم بن عدىّ جبجبة فيهانَوًى من ذهب» أى قطع من ذهب كالنّوى ، وزن القطعة خمسة دراهم.

(س) وفى حديث عمر «أنه لقطنَوَيَاتٍ من الطريق ، فأمسكها بيده ، حتى مرّ بدار قوم فألقاها فيها وقال : تأكله داجنتهم» هى جمع قلة لنواة التّمرة. والنَّوَى : جمع كثرة.

(ه) وفى حديث عليّ وحمزة :

* ألا يا حمز للشّرف النّواء *

النِّوَاءُ : السّمان. وقدنَوَتِ الناقةتَنْوِي فهىنَاوِيَةٌ .

وفى حديث الخيل «ورجل ربطها رياء ونِوَاءً » أى معاداة لأهل الإسلام.

وأصلها الهمز (١) ، وقد تقدّمت.

(ه) وفى حديث ابن مسعود «ومنيَنْوِ الدنيا تعجزه» أى من يسع لها يخب. يقال :نَوَيْتُ الشىء ، إذا جددت فى طلبه. والنَّوَى : البُعد.

(ه) وفى حديث عروة فى المرأة البدويّة يتوفّى (٢) عنها زوجها «أنهاتَنْتَوِي حيثانْتَوَى أهلها» أى تنتقل وتتحوّل.

__________________

(١) فى الأصل : «الهمزة» والمثبت من ا ، واللسان.

(٢) فى الأصل : «التى توفّى» والمثبت من ا ، واللسان ، والفائق ٣ / ١٣٦.

(باب النون مع الهاء)

(نهب ) (س) فيه «ولايَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذات شرف يرفع الناس إليها أبصارهم وهو مؤمن»النَّهْبُ : الغارة والسّلب : أى لا يختلس شيئا له قيمة عالية.

(س) ومنه الحديث «فأتىبِنَهْبٍ » أى غنيمة. يقال :نَهَبْتُ أَنْهَبُ نَهْباً .

(س) ومنه الحديث «أنه نثر شيء فى إملاك ، فلم يأخذوه ، فقال : ما لكم لاتَنْتَهِبُونَ؟ قالوا : أوليس قد نهيت عنالنُّهْبَى؟ فقال : إنما نهيت عننُهْبَى العساكر ،فَانْتَهَبُوا »النُّهْبَى : بمعنىالنَّهْبِ ، كالنّحلى والنّحل ، للعطيّة. وقد يكون اسم مايُنْهَبُ ، كالعمرى والرّقبى.

(س) ومنه حديث أبى بكر «أحرزتنَهْبِي وأبتغى النّوافل» أى قضيت ما علىّ من الوتر قبل أن أنام ، لئلّا يفوتنى ، فإن انتبهت تنفّلت بالصلاة ، والنَّهْبُ هاهنا بمعنىالْمَنْهُوبِ ، تسمية بالمصدر.

(س) ومنه شعر العباس بن مرداس :

عبيد مصغّر : اسم فرسه ، وجمع النّهب : نهاب ونهوب.

(س) ومنه شعر العباس أيضا :

(نهبر ) (س) فيه «لا تتزوّجنّنَهْبَرَةً » أى طويلة مهزولة.

وقيل : هى التى أشرفت على الهلاك ، منالنَّهَابِرِ : المهالك. وأصلها : حبال من رمل صعبة المرتقى.

(ه) ومنه الحديث «من أصاب مالا من نهاوش (١) أذهبه الله فىنَهَابِرَ » أى فى مهالك

__________________

(١) فى ا ، والهروى : «مهاوش» والمثبت فى الأصل ، واللسان. وهما روايتان. انظر (نهش) و (هوش).

وأمور متبدّدة. يقال : غشيت بىالنَّهَابِيرُ : أى حملتنى على أمور شديدة صعبة ، وواحد النّهابير :نُهْبُورٌ . والنَّهَابِرُ مقصور منه ، وكأنّ واحدهنَهْبَرْ .

(ه) ومنه حديث عمرو بن العاص «أنه قال لعثمان : ركبت بهذه الأمّةنَهَابِيرَ من الأمور فركبوها منك ، وملت بهم ، فمالوا بك ، اعدل أو اعتزل».

(نهت ) (ه) فيه «أريت الشّيطان ، فرأيتهيَنْهِتُ كمايَنْهِتُ القرد» أى يصوّت. والنَّهِيتُ : صوت يخرج من الصّدر شبيه بالزّحير.

(نهج ) (ه) فى حديث قدوم المستضعفين بمكة «فَنَهِجَ بين يدى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى قضى»النَّهْجُ بالتحريك ، والنَّهِيجُ : الرّبو وتواتر النّفس من شدّة الحركة أو فعل متعب. وقدنَهِجَ بالكسريَنْهَجُ ، وأَنْهَجَهُ غيره ، وأَنْهَجْتُ الدابّة ، إذا سرت عليها حتى انبهرت.

ومنه الحديث «أنه رأى رجلايَنْهَجُ » أى يربو من السّمن ويلهث.

(ه) ومنه حديث عمر «فضربه حتىأُنْهِجَ » أى وقع عليه الرّبو ، يعنى عمر.

(ه) ومنه حديث عائشة «فقادنى وإنىلَأَنْهَجُ » وقد تكرر فى الحديث.

(ه) وفى حديث العباس «لم يمت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى ترككم على طريق ناهجة»

أى واضحة بيّنة. وقدنَهَجَ الأمرُ وأَنْهَجَ ، إذا وضح. والنَّهْجُ : الطريق المستقيم.

(س) وفى شعر مازن :

حتى آذن الجسم بالنّهج

أى بالبلى وقدنَهِجَ الثّوب والجسم ، وأَنْهَجَ ، إذا بلى ، وأَنْهَجَهُ البلى ، إذا أخلقه.

(نهد ) (ه) فيه «أنه كانيَنْهَدُ إلى عدوّه حين تزول الشمس» أى ينهض. ونَهَدَ القوم لعدوّهم ، إذا صمدوا له وشرعوا فى قتاله.

(ه) ومنه حديث ابن عمر «أنه دخل المسجدفَنَهَدَ الناس يسألونه» أى نهضوا.

(س) ومنه حديث هوازن «ولا ثديهابِنَاهِدٍ » أى مرتفع. يقال :نَهَدَ الثّدى ، إذا ارتفع عن الصدر ، وصار له حجم.

(ه) وفى حديث دار النّدوة وإبليس «نأخذ من كلّ قبيلة شابّانَهْداً » أى قويّا ضخما.

ومنه حديث الأعرابى :

النَّهْدُ : الفرس الضّخم القوىّ ، والأنثى :نَهْدَةً .

(ه) وفى حديث الحسن «أخرجوانِهْدَكُمْ ، فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم»النِّهْدُ ، بالكسر : ما تخرجه الرّفقة عندالْمُنَاهَدَةِ إلى العدوّ ، وهو أن يقسموا نفقتهم بينهم بالسّويّة حتى لا يتغابنوا ، ولا يكون لأحدهم على الآخر فضل ومنّة.

(نهر ) ـ فيه «أَنْهِرُوا الدّم بما شئتم إلا الظّفر والسنّ».

(ه) وفى حديث آخر «ماأَنْهَرَ الدّم فكل»الْإِنْهَارُ : الإسالة والصّبّ بكثرة ، شبّه خروج الدّم من موضع الذّبح بجرى الماء فىالنَّهْرِ . وإنما نهى عن السنّ والظّفر ؛ لأنّ من تعرّض للذّبح بهما خنق المذبوح ، ولم يقطع حلقه.

وفيه «نَهْرَانِ مؤمنان ونهران كافران ، فالمؤمنان : النّيل والفرات ، والكافران : دجلة ونهر بلخ». وقد تقدّم معنى الحديث فى الهمزة.

(ه) وفى حديث ابن أنيس «فأتوامَنْهَراً فاختبأوا فيه» وقد تقدّم هو وغيره فى الميم.

(نهز ) (ه) فيه «أنّ رجلا اشترى من مال يتامى خمرا ، فلما نزل التحريم أتى النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم فعرّفه ، فقال : أهرقها ، وكان المالنَهْزَ عشرة آلاف» أى قربها. وهو مننَاهَزَ الصبىُّ البلوغَ ، إذا داناه. وحقيقته : كان ذانَهْزٍ .

(س) ومنه حديث ابن عباس «وقدنَاهَزْتُ الاحتلام» والنُّهْزَةُ : الفرصة. وانْتَهَزْتُهَا : اغتنمتها. وفلاننُهْزَةُ المختلس.

__________________

(١) انظر مادة (فرد).

(ه) ومنه حديث أبى الدّحداح.

وانْتَهَزَ الحقّ (١) إذا الحقّ وضح

أى قبله وأسرع إلى تناوله.

وحديث أبى الأسود «وإن دعىانْتَهَزَ ».

(س) وحديث عمر «أتاه الجارود وابن سيّاريَتَنَاهَزَانِ إمارة» أى يتبادران إلى طلبها وتناولها.

(س) وحديث أبى هريرة «سيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل ،فَلْيُنَاهِزْهَا ، وليقتطع ، وليرسل إلى جاره الذى لا وبر له» أى يبادرها ويسابقها إليه.

(س) وفيه «من توضّأ ثم خرج إلى المسجد لا ينهزه إلّا الصّلاة غفر له ما خلا من ذنبه»النَّهْزُ : الدّفع. يقال :نَهَزْتُ الرجلأَنْهَزُهُ ، إذا دفعته ، ونَهَزَ رأسه ، إذا حرّكه.

(ه) ومنه حديث عمر «من أتى هذا البيت ولايَنْهَزُهُ إليه غيره رجع وقد غفر له» يريد أنه من خرج إلى المسجد أو حجّ ، ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحجّ من أمور الدّنيا.

(س) ومنه الحديث «أنهنَهَزَ راحلته» أى دفعها فى السّير.

(ه) ومنه حديث عطاء «أو مصدور ينهز قيحا» أى يقذفه. يقال :نَهَزَ الرجل ، إذا مدّ عنقه وناء بصدره ليتهوّع. والمصدور : الذى بصدره وجع.

(نهس ) (ه س) فى صفتهصلى‌الله‌عليه‌وسلم «كانمَنْهُوسَ الكعبين (٢)» أى لحمهما قليل. والنَّهْسُ : أخذ اللّحم بأطراف الأسنان. والنّهش : الأخذ بجميعها.

ويروى «مَنْهُوس القدمين» وبالشين أيضا.

(س) ومنه الحديث «أنه أخذ عظمافَنَهَسَ ما عليه من اللّحم» أى أخذه بفيه. وقد تكرر فى الحديث.

(س) وفى حديث زيد بن ثابت «رأى شرحبيل وقد صاد نُهَساً بالأسواف»النُّهَسُ :

__________________

(١) فى الهروى : «الحظّ» ولم ينشد المصراع كله.

(٢) أخرجه الهروى فى (نهش) «منهوش القدمين» قال : «وروى «منهوس العقبين» بالسين غير معجمة ، أى قليل لحمها».

طائر يشبه الصّرد ، يديم تحريك رأسه وذنبه ، يصطاد العصافير ويأوى إلى المقابر.

والأسواف : موضع بالمدينة.

(نهش ) س [ه] فيه «لعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم الْمُنْتَهِشَةُ والحالقة» هى (١) التى تخمش وجهها عند المصيبة ، فتأخذ لحمه بأظفارها.

(س) ومنه الحديث «وانْتَهَشَتْ أعضادنا» أى هزلت. والْمَنْهُوشُ : المهزول المجهود (٢).

وفيه «من جمع مالا مننَهَاوِشَ » هكذا جاء فى رواية بالنّون ، وهى المظالم ، من قولهم :نَهَشَهُ ، إذا جهده ، فهومَنْهُوشٌ. ويجوز أن يكون منالْهَوْشِ : الخلط ، ويقضى بزيادة النّون ، ويكون نظير قولهم : تباذير ، وتخاريب ، من التّبذير والخراب.

(نهق ) (س) فى حديث جابر «فنزعنا فيه حتىأَنْهَقْنَاهُ » يعنى فى الحوض. هكذا جاء فى رواية بالنّون ، وهو غلط ، والصواب بالفاء. وقد تقدّم.

(نهك ) (ه) فيه «غير مضرّ بنسل ، ولانَاهِكٍ فى الحلب» أى غير مبالغ فيه. يقال :نَهَكْتُ النّاقة حلباأَنْهَكُهَا ، إذا لم تبق فى ضرعها لبنا.

(ه) ومنه الحديث «لِيَنْهَكِ الرجلُ ما بين أصابعه أو لتنهكنّه النار» أى ليبالغ فى غسل ما بينها فى الوضوء ، أو لتبالغنّ النّار فى إحراقه.

والحديث الآخر «انْهَكُوا الأعقاب أو لتنهكنّها النار».

وحديث الخلوق «اذهبفَانْهَكْهُ » قاله ثلاثا ، أى بالغ فى غسله.

(ه) وحديث الخافضة «قال لها : أشمّى ولاتَنْهَكِي » أى لا تبالغى فى استقصاء الختان.

(ه) وحديث يزيد بن شجرة «انْهَكُوا وجوه القوم» أى ابلغوا جهدكم فى قتالهم.

وفى حديث ابن عباس «إنّ قوما قتلوا فأكثروا ، وزنوا وانْتَهَكُوا » أى بالغوا فى خرق محارم الشّرع وإتيانها.

__________________

(١) هذا شرح القتيبى ، كما ذكر الهروى.

(٢) فى الأصل : «والمجهود» والمثبت من ا ، واللسان.

وحديث أبى هريرة «تُنْتَهَكُ ذمّة الله وذمّة رسوله» يريد نقض العهد ، والغدر بالمعاهد.

(ه) وفى حديث محمد بن مسلمة «كان منأَنْهَكِ أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم » أى من أشجعهم. ورجلنَهِيكٌ : أى شجاع.

(نهل ) (ه) فى حديث الحوض «لا يظمأ واللهنَاهِلُهُ »النَّاهِلُ : الرّيّان والعطشان ، فهو من الأضداد. وقدنَهِلَ يَنْهَلُ نَهَلاً ، إذا شرب. يريد من رَوِىَ منه لم يعطش بعده أبدا.

(ه) وفى حديث الدّجال «أنه يرد كلّمَنْهَلٍ »الْمَنْهَلُ من المياه : كلّ ما يطؤه الطريق ، وما كان على غير الطّريق لا يدعى منهلا ، ولكن يضاف إلى موضعه ، أو إلى من هو مختصّ به ، فيقال : منهل بنى فلان : أى مشربهم وموضع نهلهم.

وفى قصيد كعب بن زهير :

* كأنّه منهل بالرّاح معلول *

أى مسقىّ بالرّاح. يقال :أَنْهَلْتُهُ فهومُنْهَلٌ ، بضم الميم.

(س) وفى حديث معاوية «النُّهُلُ الشّروع» هو جمعنَاهِلٍ وشارع : أى الإبل العطاش الشّارعة فى الماء.

(نهم ) ـ فيه «إذا قضى أحدكمنَهْمَتَهُ من سفره فليعجّل إلى أهله»النَّهْمَةُ : بلوغ الهمّة فى الشيء.

ومنه «النَّهَمُ من الجوع».

ومنه الحديث «مَنْهُومَانِ لا يشبعان : طالب علم وطالب دنيا».

(ه) وفى حديث إسلام عمر «قال : تبعته ، فلمّا سمع حسّى ظنّ أنى إنما تبعته لأوذيهفَنَهَمَنِي وقال : ما جاء بك هذه السّاعة؟» أى زجرنى وصاح بى. يقال :نَهَمَ الإبل ، إذا زجرها وصاح بها لتمضى.

[ه] ومنه حديث عمر «قيل له : إنّ خالد بن الوليدنَهَمَ ابنَكفَانْتَهَمَ » أى زجره فانزجر.

(س) وفيه «أنه وفد عليه حىّ من العرب ، فقال : بنو من أنتم؟ فقالوا : بنو نهم. فقال : نهم شيطان ، أنتم بنو عبد الله».

(نهنه ) ـ فى حديث وائل «لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا ، فمانَهْنَهَهَا شيء دون العرش» أى ما منعها وكفّها عن الوصول إليه.

(نها ) ـ فيه «ليلنى (١) منكم أولو الأحلام والنُّهَى » هى العقول والألباب ، واحدتهانُهْيَة ، بالضّم ؛ سمّيت بذلك لأنهاتَنْهَى صاحبها عن القبيح.

ومنه حديث أبى وائل «لقد علمت أن التّقىّ ذونُهْيَة » أى ذو عقل.

ومنه الحديث «فَتَنَاهَى ابن صيّاد» قيل : هو تفاعل ، من النّهى : العقل : أى رجع إليه عقله ، وتنبّه من غفلته.

وقيل : هو منالِانْتِهَاءِ : أى انتهى عن زمزمته.

وفى حديث قيام الليل «هو قربة إلى الله ، ومَنْهَاةٌ عن الآثام» أى حالة من شأنها أن تنهى عن الإثم ، أو هى مكان مختصّ بذلك. وهى مفعلة من النّهى. والميم زائدة.

(ه) وفيه «قلت : يا رسول الله ، هل من ساعة أقرب إلى الله؟ قال : نعم ، جوف الليل الآخر ، فصلّ حتى تصبح ثم أنهه حتّى تطلع الشمس» قوله «أَنْهِهِ » بمعنىانْتَهِ. وقدأَنْهَى الرجل ، إذا انتهى ، فإذا أمرت قلت :أَنْهِهْ ، فتزيد الهاء للسّكت. كقوله تعالى( فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ ) فأجرى الوصل مجرى الوقف.

وفى حديث ذكر «سِدْرَةِ الْمُنْتَهى » أى ينتهى ويبلغ بالوصول إليها ، ولا يتجاوزها علم الخلائق ، من البشر والملائكة ، أو لا يتجاوزها أحد من الملائكة والرسل ، وهو (٢) مفتعل ، منالنِّهَايَةُ : الغاية.

(ه) وفيه «أنه أتى علىنِهْىٍ من ماء»النِّهْىُ ، بالكسر والفتح : الغدير ، وكلّ موضع يجتمع فيه الماء. وجمعه :أَنْهَاءٌ ونِهَاءٌ (٣).

__________________

(١) فى الأصل ، وا ، واللسان : «ليلينى» مع تشديد النون فى اللسان فقط. وهو جائز على التوكيد. انظر النووى ٤ / ١٥٤ ، وانظر حواشى ص ٤٣٤ من الجزء الأول.

(٢) فى الأصل : «هو» وما أثبت من : ا ، واللسان.

(٣) زاد فى القاموس : «أنه ، ونهىّ».

ومنه حديث ابن مسعود «لو مررت على نهى نصفه ماء ونصفه دم لشربت منه وتوضّأت» وقد تكرر فى الحديث.

(باب النون مع الياء)

(نيأ ) (س) فيه «نهى عن أكلالنَّىْءِ » هو الذى لم يطبخ ، أو طبخ أدنى طبخ ولم ينضج. يقال :نَاءَ اللّحميَنِيءُ نَيْئاً ، بوزن ناع ينيع نيعا ، فهونِيءٌ ، بالكسر ، كنيع. هذا هو الأصل. وقد يترك الهمز ويقلب ياء فيقال :نِىٌ ، مشدّدا.

ومنه حديث الثّوم «لا أراه إلّانِيَّهُ (١)».

(نيب ) (ه) فيه «لهم من الصّدقة الثِّلْبُ والنَّابُ » هى الناقة الهرمة التى طالنَابُهَا : أى سِنّها. وألفه منقلبة عن الياء ، لقولهم فى جمعه :أَنْيَابٌ.

(س) ومنه حديث عمر «أعطاه ثلاثة أنياب جزائر».

(ه) ومنه الحديث «أنه قال لقيس بن عاصم : كيف أنت عند القرى؟ قال : ألصق بالنّاب الفانية».

(س) وفى حديث زيد بن ثابت «أنّ ذئبانَيَّبَ فى شاة فذبحوها بمروة» أى أنشب أنيابه فيها. والنَّابُ : السنّ التى خلف الرّباعية.

(نيح ) (ه) فيه «لانَيَّحَ الله عظامه» أى لا صلّبها ولا شدّ منها (٢). يقال :نَاحَ العظميَنِيحُ نَيْحاً ، إذا صلب واشتدّ.

(نير ) ـ فى حديث عمر «أنه كرهالنِّيرَ » وهو العلم فى الثّوب. يقال :نِرْتُ الثّوب ، وأَنَرْتُهُ ، ونَيَّرْتُهُ ، إذا جعلت له علما.

(ه) ومنه حديث ابن عمر «لو لا أنّ عمر كره النّير لم نر بالعلم بأسا».

(نيزك ) ـ فى حديث ابن ذى يزن :

* لا يضجرون وإن كلّت نَيَازِكُهُمْ *

__________________

(١) ضبط فى الأصل ، وا بضم الياء.

(٢) فى الهروى : «ولا شدّدها».