شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

النّهاية الجزء 5

النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا رضاه ، إلا أنه كان معه فنسب إليه ، ولأن زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان مع النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

والثانى : أن يكون ذبحها لزاده فى خروجه ، فاتّفق ذلك عند صنم ، كانوا يذبحون عنده ، لا أنه ذبحها للصّنم ، هذا إذا جعلالنُّصُبُ الصّنم. فأمّا إذا جعل الحجر الذى يذبح عنده فلا كلام فيه ، فظنّ زيد بن عمرو أن ذلك اللحم ممّا كانت قريش تذبحه لأنصابها فامتنع لذلك. وكان زيد يخالف قريشا فى كثير من أمورها. ولم يكن الأمر كما ظنّ زيد.

(ه) ومنه حديث إسلام أبى ذر «فخررت مغشيّا علىّ ثم ارتفعت كأنى نصب أحمر» يريد أنهم ضربوه حتى أدموه ، فصار كالنّصب المحمرّ بدم الذّبائح.

ومنه شعر الأعشى (١) ، يمدح النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم :

يريد الصّنم. وقد تكرر فى الحديث.

وذاتالنُّصْبِ (٢) : موضع على أربعة برد من المدينة.

(س) وفى حديث الصلاة «لايَنْصِبُ رأسه ولا يقنعه» أى لا يرفعه. كذا فى سنن أبى داود (٣). والمشهور «لا يصبّى ويصوّب». وقد تقدّما.

(س) ومنه حديث ابن عمر «من أقذر الذنوب رجل ظلم امرأة صداقها ، قيل للّيث :أَنَصَبَ (٤) ابن عمر الحديث إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ؟ قال : وما علمه لو لا أنه سمعه منه؟» أى أسنده إليه ورفعه. والنَّصْبُ : إقامة الشيء ورفعه.

__________________

(١) ديوانه ص ١٣٧ : والرواية فيه :

(٢) ضبط فى الأصل ، وا : «النّصب» بضمتين. وضبطته بالسكون من ياقوت ٨ / ٢٩٠.

(٣) أخرجه أبو داود فى باب افتتاح الصلاة ، من كتاب الصلاة ١ / ٧٣ ولفظه : «فلا يصبّ رأسه ولا يقنع». ومن طريق آخر : «غير مقنع رأسه».

(٤) فى الأصل : «أنصب» وأثبتّ ما فى ا ، واللسان.

(س) وفيه «فاطمة بضعة منّىيُنْصِبُنِى ماأَنْصَبَهَا » أى يتعبنى ما أتعبها. والنَّصَبُ : التّعب. وقدنَصِبَ يَنْصَبُ ، ونَصَبَهُ غيره وأَنْصَبَهُ.

ومنه حديث الدّجال «ما يُنْصِبُكَ منه» وروى «ما يضنيك منه» من الضّنا : الهزال والضّعف وأثر المرض. وقد تكرر فى الحديث.

وفى حديث السائب بن يزيد «كان رباح بن المعترف (١) يحسن غناء النّصب» النّصب بالسكون : ضرب من أغانى العرب شبه الحداء.

وقيل : هو الذى أحكم من النّشيد ، وأقيم لحنه ووزنه.

(ه) ومنه حديث نائل مولى عثمان «فقلنا لرباح بن المعترف (٢) : لو نصبت لنا نصب العرب» قال الأصمعى :

وفى الحديث «كلّهم كان ينصب» أى يغنّى النّصب.

(نصت ) (ه) فى حديث الجمعة «وأنصت ولم يلغ» قد تكرر ذكر «الإنصات» فى الحديث. يقال : أنصت ينصت إنصاتا ، إذا سكت سكوت مستمع. وقد نصت أيضا ، وأنصتّه ، إذا أسكتّه ، فهو لازم ومتعدّ.

(ه) ومنه حديث طلحة «قال له رجل بالبصرة : أنشدك الله ، لا تكن أوّل من غدر ، فقال طلحة : أنصتونى أنصتونى» قال الهروى : يقال : أنصتّه وأنصتّ له ، مثل نصحته ونصحت له.

قال الزمخشرى «أنصتونى من الإنصات (٣) وتعدّيه بإلى فحذفه (٤)» : أى استمعوا إلىّ.

(نصح ) ـ فيه «إنّ الدّينالنَّصِيحَةُ لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامّتهم»

__________________

(١) فى الأصل ، واللسان : «المغترف» بالغين المعجمة. وأثبتّه بالعين المهملة من : ا ، والاستيعاب ص ٤٨٦. وأسد الغابة ٢ / ١٦٢ ، والإصابة ٢ / ١٩٣. وفى هوامش الاستيعاب : «والمغترف ، بالغين المعجمة. ذكره ابن دريد. وقال : وقد روى قوم : المعترف ، بالعين غير المعجمة» ا ه ، وانظر الاشتقاق ص ١٠٣.

(٢) فى الأصل ، واللسان : «المغترف» بالغين المعجمة. وأثبتّه بالعين المهملة من : ا ، والاستيعاب ص ٤٨٦. وأسد الغابة ٢ / ١٦٢ ، والإصابة ٢ / ١٩٣. وفى هوامش الاستيعاب : «والمغترف ، بالغين المعجمة. ذكره ابن دريد. وقال : وقد روى قوم : المعترف ، بالعين غير المعجمة» ا ه ، وانظر الاشتقاق ص ١٠٣.

(٣) بعده فى الفائق ٣ / ٩١ : «وهو السكوت للاستماع».

(٤) فى الفائق : «وحذفه».

النَّصِيحَةُ : كلمة يعبّر بها عن جملة ، هى إرادة الخيرلِلْمَنْصُوحِ له ، وليس يمكن أن يعبّر هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها.

وأصلالنُّصْحِ فى اللغة : الخلوص. يقال :نَصَحْتُهُ ، ونَصَحْتُ له. ومعنىنَصِيحَةُ الله : صحّة الاعتقاد فى وحدانيّته ، وإخلاص النيّة فى عبادته.

والنَّصِيحَةُ لكتاب الله : هو التصديق به والعمل بما فيه.

ونَصِيحَةُ رسوله : التصديق بنبوّته ورسالته ، والانقياد لما أمر به ونهى عنه.

ونَصِيحَةُ الأئمة : أن يطيعهم فى الحق ، ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا.

ونَصِيحَةُ عامّة المسلمين : إرشادهم إلى مصالحهم.

وفي حديث أبيّ «سألت النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم عن التّوبةالنَّصُوحِ ، قال : هى الخالصة التى لا يعاود بعدها الذّنب» وفعول من أبنية المبالغة ، يقع على الذّكر والأنثى ، فكأنّ الإنسان بالغ فى نصح نفسه بها.

وقد تكرر فى الحديث ذكر «النّصح والنصيحة» (١).

(نصر ) ـ فيه «كلّ مسلم على مسلم محرّم (٢) : أخواننَصِيرَانِ » أى هما أخوانيَتَنَاصَرَانِ ويتعاضدان.

__________________

(١) زاد الهروى من أحاديث المادة ، قال : «وفى حديث عبد الرحمن بن عوف فى الشّورى. قال : «وإن جرعة شروب أنصح لكم من عذب موب» ثم حكى عن الأصمعى قال : «إذا شرب دون الرّىّ ، قال : نضحت الرّىّ ، بالضاد معجمة. فإن شرب حتى يروى قال : نصحت الرّىّ ، بالصاد غير معجمة ، نصحا ، ونصعت ، ونقعت. وقد أنصعنى ، وأنقعنى» اه وانظر وبأ فيما يأتى.

(٢) فى الأصل ، وا : «كلّ مسلم عن مسلم محرم» وكذلك فى الفائق ١ / ٣٦٤. وفى اللسان : «كلّ المسلم عن مسلم محرّم». وما أثبت من مسند أحمد ٥ / ٤ ، ٥ من حديث بهز بن حكيم. وسنن النّسائى باب من سأل بوجه اللهعزوجل ، من كتاب الزكاة ١ / ٣٥٨.

والنَّصِيرُ : فعيل بمعنى فاعل أو مفعول ، لأن كلّ واحد منالْمُتَنَاصِرَيْنِ نَاصِرٌ ومَنْصُورٌ . وقدنَصَرَهُ يَنْصُرُهُ نَصْراً ، إذا أعانه على عدوّه وشدّ منه.

ومنه حديث الضّيف المحروم «فإنّ نصره حقّ على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته» قيل : يشبه أن يكون هذا فى المضطرّ الذى لا يجد ما يأكل ، ويخاف على نفسه التّلف ، فله أن يأكل من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضروريّة ، وعليه الضّمان.

(ه) وفيه «إن هذه السحابة تنصر أرض بنى كعب» أى تمطرهم. يقال :نَصَرْتُ الأرض فهىمَنْصُورَةٌ : أى ممطورة. ونَصَرَ الغيث البلد ، إذا أعانه على الخصب والنّبات.

وقيل : هذا الخبر إنما جاء فى قصّة خزاعة ، وهم بنو كعب حين قتلتهم قريش فى الحرم بعد الصلح ، فورد على النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم وارد منهممُسْتَنْصِراً ، فقال : «إن هذه السحابة تنصر أرض بنى كعب» يعنى بما فيها من الملائكة ، فهو من النّصر والمعونة.

(ه) وفيه «لا يؤمّنّكمأَنْصَرُ » أى أقلف. هكذا فسّر فى الحديث.

(نصص ) (ه) فيه «أنه لمّا دفع من عرفة سار العنق ، فإذا وجد فجوةنَصَ »النَّصُ (١) : التحريك حتى يستخرج أقصى سير الناقة. وأصلالنَّصِ : أقصى الشيء وغايته. ثم سمّى به ضرب من السير سريع.

(ه) ومنه حديث أم سلمة لعائشة «ما كنت قائلة لو أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصّة قلوصا من منهل إلى منهل» أى رافعة لها فى السّير.

(ه) ومنه حديث عليّ «إذا بلغ النّساء نصّ الحقاق فالعصبة أولى» أى إذا بلغت غاية البلوغ من سنّها الذى يصلح أن تحاقق وتخاصم عن نفسها ، فعصبتها أولى بها من أمّها.

(ه) وفى حديث كعب «يقول الجبّار : احذرونى ، فإنى لاأُنَاصُ عبدا إلا عذّبته» أى لا أستقصى عليه فى السؤال والحساب. وهى مفاعلة منه.

وروى الخطّابى عن [عون بن](٢) عبد الله مثله.

__________________

(١) هذا شرح أبى عبيد ، كما ذكر الهروى.

(٢) ساقط من ا ، والنسخة ٥١٧.

(ه) ومنه حديث عمرو بن دينار «ما رأيت رجلاأَنَصَ للحديث من الزّهرى» أى أرفع له وأسند.

(س) وفى حديث عبد الله بن زمعة «أنه تزوّج بنت السائب ، فلمانُصَّتْ لتهدى إليه طلّقها» أى أقعدت علىالْمِنَصَّةِ ، وهى بالكسر : سرير العروس.

وقيل : هى بفتح الميم : الحجلة عليها ، من قولهم :نَصَصْتُ المتاع ، إذا جعلت بعضه على بعض.

وكلّ شيء أظهرته فقدنَصَصْتَهُ.

ومنه حديث هرقل «يَنُصُّهُمْ » أى يستخرج رأيهم ويظهره.

ومنه قول الفقهاء «نَصُ القرآن ، ونَصُ السّنّة» أى ما دلّ ظاهر لفظهما عليه من الأحكام.

(نصع ) (س) فيه «المدينة كالكير ، تنفى خبثها وتَنْصَعُ طيبها» أى تخلصه. وشيءنَاصِعٌ : خالص. وأَنْصَعَ : أظهر ما فى نفسه. ونَصَعَ الشيءيَنْصَعُ ، إذا وضح وبان.

ويروى «ينصع طيبها» أى يظهر.

ويروى بالباء والضاد المعجمة. وقد تقدّم.

(ه) وفى حديث الإفك «وكان متبرّز النساء بالمدينة قبل أن تبنى الكنف فى الدّورالْمَنَاصِعُ » هى المواضع التى يتخلّى فيها لقضاء الحاجة ، واحدها :مَنْصَعَ ؛ لأنه يبرز إليها ويظهر.

قال الأزهرى : أراها مواضع مخصوصة خارج المدينة.

(ه) ومنه الحديث «إنّالْمَنَاصِعَ صعيد أفيح خارج المدينة».

(نصف ) ـ فيه «الصّبرنِصْفُ الإيمان» أراد بالصبر الورع ، لأن العبادة قسمان : نسك وورع ، فالنّسك : ما أمرت به الشريعة. والورع : ما نهت عنه. وإنما ينتهى عنه بالصبر ، فكان الصبر نصف الإيمان.

(ه) وفيه «لو أنّ أحدكم أنفق ما فى الأرض ما بلغ مدّ أحدهم ولانَصِيفَهُ » هو النّصف ، كالعشير فى العشر.

ومنه حديث ابن الأكوع :

* لم يغذها مدّ ولا نصيف *

(ه) وفى صفة الحور «ولَنَصِيفُ إحداهنّ خير من الدنيا وما فيها» هو الخمار.

وقيل : المعجر.

وفى حديث عمر مع زنباع بن روح :

النِّصْفُ ، بالكسر :الِانْتِصَافُ. وقدأَنْصَفَهُ من خصمه ،يُنْصِفُهُ إِنْصَافاً .

ومنه حديث عليّ «ولا جعلوا بينى وبينهمنِصْفاً » أى إنصافا.

وفى حديث ابن الصّبغاء :

* بين القِرانِ السَّوْءِ والنَّوَاصِفُ *

جمعنَاصِفَة وهى الصّخرة. ويروى «... التّراصف». وقد تقدّم.

وفى قصيد كعب :

* شدّ النهار ذراعا (١) عيطل نصف *

النَّصَفُ بالتحريك : التى بين الشابّة والكهلة.

(س) ومنه الحديث «حتى إذا كانبِالْمَنْصَفِ » أى الموضع الوسط بين الموضعين.

ومنه حديث التائب «حتى إذاأَنْصَفَ الطريقَ أتاه الموت» أى بلغ نِصْفَهُ. ويقال فيه :نَصَفَهُ ، أيضا.

(ه) وفى حديث داودعليه‌السلام «دخل المحراب وأقعدمِنْصَفاً على الباب»الْمِنْصَفُ بكسر الميم : الخادم. وقد تفتح. يقال :نَصَفْتُ الرّجل ،نِصَافَةً ، إذا خدمته.

ومنه حديث ابن سلام «فجاءنىمِنْصَفٌ مَنْصَفٌ فرفع ثيابى من خلفى».

(نصل ) [ه] فيه «مرّت سحابة فقال :تَنَصَّلَتْ هذه تنصر بنى كعب» أى أقبلت ، من قولهم :نَصَلَ علينا ، إذا خرج من طريق ، أو ظهر من حجاب.

__________________

(١) فى الأصل ، وا ، واللسان : «ذراعى» وهو خطأ. انظر ص ٢٥٨ من الجزء الثالث.

ويروى «تَنْصَلِتُ (١)» أى تقصد للمطر ، وقد تقدّم.

وفيه «أنهم كانوا يسمّون رجبامُنْصِلَ الأسنّة» أى مخرج الأسنّة من أماكنها. كانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنّة الرماح ونِصَالَ السهام ، إبطالا للقتال فيه ، وقطعا لأسباب الفتن لحرمته ، فلمّا كان سببا لذلك سمّى به.

يقال :نَصَّلْتُ السّهمتَنْصِيلاً ، إذا جعلت لهنَصْلاً ، وإذا نزعت نصله ، فهو من الأضداد. وأَنْصَلْتُهُ فَانْتَصَلَ ، إذا نزعت سهمه.

(ه) ومنه حديث أبى موسى «وإن كان لرمحك سنانفَأَنْصِلْهُ » أى انزعه.

ومنه حديث عليّ «ومن رمى بكم فقد رمى بأفوقنَاصِلٍ » أى بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه.

يقال :نَصَلَ السهمُ ، إذا خرج منه النّصل. ونَصَلَ أيضا ، إذا ثبت نصله فى الشيء ولم يخرج ، فهو من الأضداد.

(ه) وحديث أبى سفيان «فامّرط قذذ السّهم وانْتَصَلَ ».

(س) وفيه «منتَنَصَّلَ إليه أخوه فلم يقبل» أى انتفى من ذنبه واعتذر إليه.

[ه] وفي حديث الخدرىّ «فقام النّحّام العدوىّ يومئذ ، وقد أقام على صلبه نصيلا»النَّصِيلُ : حجر طويل مدملك ، قدر شبر أو ذراع. وجمعه :نُصُلٌ (٢).

(ه) ومنه حديث خوّات «فأصاب ساقهنَصِيلُ حَجَرٍ».

(نصنص ) (ه) فى حديث أبى بكر «دخل عليه وهويُنَصْنِصُ لسانه ويقول : إن هذا أوردنى الموارد» أى يحرّكه. يقال بالصاد والضاد معا.

ومنه قولهم «حيّةنَصْنَاصٌ ونضناض» يكثر تحريك لسانه. وقيل : إذا كانت سريعة التّلوّى لا تثبت.

__________________

(١) فى الأصل : «تقصلت» بالقاف خطأ ، وانظر صلت.

(٢) فى الأصل : «نُصل» بالسكون. وضبطته بالضم من : ا ، واللسان.

وفى حديث آخر «مايُنَصْنِصُ بها لسانه» أى ما يحرّكه.

(نصا ) (ه س) فى حديث عائشة «سئلت عن الميّت يسرّح رأسه ، فقالت : علامتَنْصُونَ ميّتكم؟» يقال :نَصَوْتُ الرجلأَنْصُوهُ نَصْواً ، إذا مددتنَاصِيَتَهُ. ونَصَتْ الماشطةُ المرأةَ ، ونَصَّتْهَا فَتَنَصَّتْ.

(ه) ومنه الحديث «أن زينب تسلّبت على حمزة ثلاثة أيام ، فأمرها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أنتَنَصَّى وتكتحل» أى تسرّح شعرها. أرادتَتَنَصَّى ، فحذف التاء تخفيفا.

(ه) وفى حديث ابن عباس «قال للحسين لمّا أراد العراق : لولا أنى أكرهلَنَصَوْتُكَ » أى أخذت بناصيتك ، ولم أدعك تخرج.

(ه) ومنه حديث عائشة «لم تكن واحدة من نساء النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم تُنَاصِينِى غير زينب» أى تنازعنى وتبارينى. وهو أن يأخذ كلّ واحد من المتنازعينبِنَاصِيَةِ الآخر.

(س) ومنه حديث مقتل عمر «فثار إليهفَتَنَاصَيَا » أى تواخذابِالنَّوَاصِى.

(ه) وفى حديث ذى المشعار «نَصِيَّةٌ من همدان ، من كل حاضر وباد»النَّصِيَّةُ : مَنيُنْتَصَى من القوم ، أى يختار من نواصيهم ، وهم الرؤوس والأشراف. ويقال للرّؤساء :نَوَاصٍ ، كما يقال للأتباع : أذناب. وقدانْتَصَيْتُ من القوم رجلا : أى اخترته.

(س) وفى حديث «رأيت قبور الشهداء جثا قد نبت عليهاالنَّصِىُ » هو نبت سبط أبيض ناعم ، من أفضل المرعى.

(باب النون مع الضاد)

(نضب ) ـ فيه «مانَضَبَ عنه البحر وهو حىّ فمات فكلوه» يعنى حيوان البحر : أى نزح ماؤه ونشف. ونَضَبَ الماء ، إذا غار ونفد.

ومنه حديث الأزرق بن قيس «كنا على شاطىء النّهر بالأهواز وقدنَضَبَ عنه الماء» وقد يستعار للمعانى.

(ه) ومنه حديث أبى بكر «نَضَبَ عمره وضحا ظلّه» أى نفد عمره وانقضى.

(نضج ) (س) فى حديث عمر «فترك صبية صغارا مايُنْضِجُونَ كراعا» أى ما يطبخون كراعا ، لعجزهم وصغرهم. يعنى لا يكفون أنفسهم خدمة ما يأكلونه ، فكيف غيره؟

وفى رواية «ماتَسْتَنْضِجُ كراعا» والكراع : يد الشاة.

(ه) ومنه حديث لقمان «قريب مننَضِيجٍ ، بعيد من نىء»النَّضِيجُ : المطبوخ ، فعيل بمعنى مفعول. أراد (١) أنه يأخذ ما طبخ لإلفه المنزل ، وطول مكثه فى الحىّ ، وأنه لا يأكل النّىء كما يأكل من أعجله الأمر عنإِنْضَاجِ ما اتّخذ ، وكما يأكل من غزا واصطاد.

(نضح ) (ه) فيه «ما يسقى من الزّرعنَضْحاً ففيه نصف العشر» أى ما سقى بالدّوالى والاستقاء. والنَّوَاضِحُ : الإبل التى يستقى عليها ، واحدها :نَاضِحٌ (٢).

ومنه الحديث «أتاه رجل فقال : إنّنَاضِحَ بنى فلان قد أبد عليهم» ويجمع أيضا علىنَضَّاحٍ.

ومنه الحديث «اعلفهنُضَّاحَكَ » هكذا جاء فى رواية. وفسّره بعضهم بالرّقيق ، الذين يكونون فى الإبل ، فالغلماننُضَّاحٌ ، والإبلنَوَاضِحُ.

(ه) ومنه حديث معاوية «قال للأنصار ، وقد قعدوا عن تلقّيه لمّا حجّ : ما فعلت نواضحكم؟» كأنه يقرّعهم بذلك ، لأنهم كانوا أهل حرث وزرع وسقى.

وقد تكرّر ذكره فى الحديث ، مفردا ومجموعا.

(ه) وفيه «من السّنن العشرالِانْتِضَاحُ بالماء» هو أن يأخذ قليلا من الماء فيرشّ به مذاكيره بعد الوضوء ، لينفى عنه الوسواس ، وقدنَضَحَ عليه الماء ، ونَضَحَهُ به ، إذا رشّه عليه.

(ه) ومنه حديث عطاء «وسئل عننَضَحِ الوضوء» هو بالتحريك : ما يترشّش منه عند التوضّؤ ، كالنّشر.

__________________

(١) هذا شرح القتيبى ، كما ذكر الهروى.

(٢) هكذا فى الأصل ، وا ، واللسان. وفى الهروى : «ناضحة» وجاء فى اللسان : «والناضح : البعير أو الثور أو الحمار الذى يستقى عليه الماء. والأنثى بالهاء ، ناضحة وسانية».

(ه) ومنه حديث قتادة «النَّضَحُ منالنَّضْحِ » يريد من أصابهنَضْحٌ من البول ـ وهو الشيء اليسير منه ـ فعليه أنيَنْضَحَهُ بالماء ، وليس عليه غسله.

قال الزمخشرى : هو أن يصيبه من البول رشاش كرؤوس الإبر.

(س) وفيه «أنه قال للرّماة يوم أحد :انْضَحُوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا» أى ارموهم بالنّشّاب. يقال :نَضَحُوهُمْ بِالنَّبْلِ ، إذا رموهم.

وفى حديث هجاء المشركين «كما ترموننَضْحَ النّبل».

وفى حديث الإحرام «ثم أصبح محرمايَنْضَحُ طِيباً» أى يفوح. والنَّضُوحُ بالفتح : ضرب من الطيب تفوح رائحته. وأصلالنَّضْحِ : الرّشح ، فشبّه كثرة ما يفوح من طيبه بالرّشح. وروى بالخاء المعجمة.

وقيل : هو كاللّطخ يبقى له أثر. قالوا : وهو أكثر من النّضح ، بالحاء المهملة.

وقيل : هو بالخاء المعجمة فيما نحن كالطّيب ، وبالمهملة فيما رقّ كالماء. وقيل : هما سواء. وقيل بالعكس.

ومنه حديث عليّ «وجد فاطمة وقدنَضَحَتِ البيتَبِنَضُوحٍ » أى طيّبته وهى فى الحج. وقد تكرر ذكره فى الحديث.

وقد يرد «النَّضْحُ » بمعنى الغسل والإزالة.

ومنه الحديث «ونضح الدّم عن جبينه».

وحديث الحيض «ثملْتَنْضَحْهُ » أى تغسله.

وفى حديث ماء الوضوء «فمن نائل ونَاضِحٍ » أى راشّ ممّا بيده على أخيه.

(نضخ ) (ه) فيه «يَنْضَخُ البحر ساحله»النَّضْخُ : قريب من النّضخ. وقد اختلف فيهما أيّهما أكثر ، والأكثر أنه بالمعجمة أقلّ من المهملة.

وقيل : هو بالمعجمة : الأثر يبقى فى الثّوب والجسد ، وبالمهملة : الفعل نفسه.

وقيل : هو بالمعجمة ما فعل تعمّدا ، وبالمهملة من غير تعمّد.

(ه) ومنه حديث النّخعىّ «لم يكن يرى بنضخ البول بأسا» يعنى نشره وما ترشّش منه. ذكره الهروى بالخاء المعجمة.

وفى قصيد كعب :

* من كلّ نَضَّاخَةٍ الذّفرى إذا عرقت *

يقال : عيننَضَّاخَةٌ : أى كثيرة الماء فوّارة. أراد أنّ ذفرى الناقة كثيرة النّضخ بالعرق.

(نضد ) (ه) فيه «أنّ جبريلعليه‌السلام احتبس عنه لكلب كان تحتنَضَدٍ له» هو بالتحريك : السرير الذىتُنْضَدُ عليه الثياب : أى يجعل بعضها فوق بعض ، وهو أيضا متاع البيتالْمَنْضُود .

(ه) وفى حديث أبى بكر «لتتّخذنّنَضَائِدَ الدّيباج» أى الوسائد ، واحدتها :نَضِيدَة .

(ه) وحديث مسروق «شجر الجنةنَضِيدٌ من أصلها إلى فرعها» أى ليس لها سوق بارزة ، ولكنها منضودة بالورق والثمار ، من أسفلها إلى أعلاها. وهو فعيل بمعنى مفعول.

(نضر ) (ه) فيه «نَضَرَ الله امرأ سمع مقالتى فوعاها»نَضَرَهُ ونَضَّرَهُ وأَنْضَرَهُ : أى نعّمه.

ويروى بالتخفيف والتشديد من النّضارة ، وهى فى الأصل : حسن الوجه ، والبريق ، وإنما أراد حسّن خلقه وقدره.

ومنه الحديث «قال : يا معشر محارب ،نَضَّرَكُمُ الله ، لا تسقونى حلب امرأة» كان حلب النّساء عندهم عيبا ، يتعايرون به.

وفى حديث عاصم الأحول «رأيت قدح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم عند أنس ، وهو قدح عريض مننُضَارٍ » أى من خشب نضار ، وهو خشب معروف. وقيل : هو الأثل الورسىّ اللون. وقيل : النّبع. وقيل : الخلاف (١).

والنُّضَار : الخالص من كل شيء. والنُّضَار : الذهب أيضا.

وقيل : أقداحالنُّضَارِ : حمر من خشب أحمر.

(ه) ومنه حديث النّخعىّ «لا بأس أن يشرب فى قدحالنُّضَارِ ».

__________________

(١) الخلاف ، وزان كتاب : شجر الصّفصاف. الواحدة : خلافة. قاله فى المصباح.

(نضض ) (ه) فى حديث عمر «كان يأخذ الزكاة مننَاضِ المال» هو ما كان ذهبا أو فضة ، عينا وورقا. وقدنَضَ المالُيَنِضُ ، إذا تحوّل نقدا بعد أن كان متاعا.

(ه) ومنه الحديث «خذ صدقة ما قدنَضَ من أموالهم» أى ما حصل وظهر من أثمان أمتعتهم وغيرها.

(ه) ومنه حديث عكرمة فى الشريكين إذا أرادا أن يتفرّقا «يقسمان ما نضّ بينهما من العين ، ولا يقسمان الدّين» كره أن يقسم الدّين ، لأنه ربما استوفاه أحدهما ، ولم يستوفه الآخر ، فيكون ربا ، ولكن يقتسمانه بعد القبض.

(س) وفى حديث عمران والمرأة صاحبة المزادة «قال : والمزادة تكادتَنِضُ من الملء (١)» أى تنشقّ ويخرج منها الماء. يقال :نَضَ الماءُ من العين ، إذا نبع.

(نضل ) (س) فيه «أنه مرّ بقوميَنْتَضِلُونَ » أى يرتمون بالسهام. يقال :انْتَضَلَ القومُ وتَنَاضَلُوا : أى رموا للسّبق. ونَاضَلَهُ ، إذا راماه. وفلانيُنَاضِلُ عن فلان ، إذا رامى عنه وحاجج ، وتكلّم بعذره ، ودفع عنه.

ومنه الحديث «بعدا لكنّ وسحقا ، فعنكنّ كنتأُنَاضِلُ » أى أجادل وأخاصم وأدافع.

(س) ومنه شعر أبى طالب يمدح النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم :

(نضنض ) (ه) فى حديث أبى بكر «دخل عليه وهويُنَضْنِضُ لسانه» أى يحرّكه. ويروى بالصاد ، وقد تقدّم.

(نضا ) (س) فيه «إن المؤمنلَيُنْضِى شيطانه كما ينضى أحدكم بعيره» أى يهزله ، ويجعله نِضْواً. والنِّضْوُ : الدابة التى أهزلتها الأسفار ، وأذهبت لحمها.

__________________

(١) هكذا فى الأصل ، وا. وفى اللسان : «من الماء» وهو فى بعض نسخ النهاية ، كما جاء بحواشى الأصل.

(٢) فى الأصل : «ونناضل» هنا وفى مادة بزى وهو خطأ ، صوابه بالكسر من ا ، والديوان ، نسخة الشنقيطى بدار الكتب المصرية.

ومنه حديث عليّ «كلمات لو رحلتم فيهنّ المطىّلَأَنْضَيْتُمُوهُنَ ».

وحديث ابن عبد العزيز «أنضيتم الظّهر» أى أهزلتموه.

(س) ومنه الحديث «إن كان أحدنا ليأخذنِضْوَ أخيه».

(س) وفى حديث جابر «جعلت ناقتىتَنْضُو الرقاق (١)» أى تخرج من بينها. يقال :نَضَتْ تَنْضُو نُضُوّاً ونُضِيّاً .

وفى حديث عليّ ، وذكر عمر فقال : «تنكّب قوسه وانْتَضَى فى يده أسهما» أى أخذ واستخرجها من كنانته. يقال :نَضَا السيف من غمده وانْتَضَاهُ ، إذا أخرجه.

(س) وفى حديث الخوارج «فينظر فىنَضِيِّهِ »النَّضِىُ : نصل السّهم. وقيل : هو السهم قبل أن ينحت إذا كان قدحا ، وهو أولى ، لأنه قد جاء فى الحديث ذكر النّصل بعد النّضىّ.

وقيل : هو من السهم ما بين الريش والنّصل. قالوا : سمّىنَضِيّاً ؛ لكثرة البرى والنّحت ، فكأنه جعلنِضْواً : أى هزيلا.

(باب النون مع الطاء)

(نطح ) (ه) فيه «فارسنَطْحَةٍ أونَطْحَتَيْنِ (٢) ثم لا فارس بعدها أبدا» معناه أنّ (٣) فارس تقاتل المسلمين مرّتين ، ثم يبطل ملكها ويزول ، فحذف الفعل لبيان معناه.

__________________

(١) هكذا فى الأصل ، وا. وفى اللسان : «الرفاق» بالفاء والقاف ، وهو فى بعض نسخ النهاية ، كما جاء بحواشى الأصل.

(٢) هكذا بالنصب فى الأصل ، وا ، والدر النثير ، والهروى. والذى فى القاموس ، واللسان ، وبعض نسخ النهاية ، كما جاء بحواشى الأصل : «نطحة أو نطحتان».

(٣) الذى فى الهروى : «قال أبو بكر : معناه : فارس تنطح مرّة أو مرّتين ، فيبطل ملكها ، ويزول أمرها. فحذف «تنطح» لبيان معناه. قال الشاعر :

أى رأتنى أقبلت بحبليها ، فحذف الفعل».

ومنه الحديث «لايَنْتَطِحُ فيها عنزان» أى لا يلتقى فيها اثنان ضعيفان ، لأنالنِّطَاحَ من شأن التّيوس ، والكباش لا العنوز. وهو إشارة إلى قضية مخصوصة لا يجرى فيها خلف ونزاع.

(نطس ) (ه) فى حديث عمر «لو لا التَّنَطُّسُ ما باليت ألّا أغسل يدى»التَّنَطُّسُ (١) : التّقذّر. وقيل (٢) : هو المبالغة فى الطّهور ، والتّأنّق فيه. وكلّ من تأنّق فى الأمور ودقّق النّظر فيها فهونَطِسٌ ومُتَنَطِّسٌ.

(نطع ) (ه) فيه «هلكالْمُتَنَطِّعُونَ » هم المتعمقّون المغالون فى الكلام ، المتكلّمون بأقصى حلوقهم. مأخوذ منالنِّطَعِ ، وهو الغار الأعلى من الفم ، ثم استعمل فى كل تعمّق ، قولا وفعلا.

(س) ومنه حديث عمر «لن تزالوا بخير ما عجّلتم الفطر ولمتَنَطَّعُوا تَنَطُّعَ أهل العراق» أى تتكلّفوا القول والعمل.

وقيل : أراد به هاهنا الإكثار من الأكل والشرب والتّوسّع فيه حتى يصل إلى الغار الأعلى.

ويستحبّ للصائم أن يعجّل الفطر بتناول القليل من الفطور.

ومنه حديث ابن مسعود «إياكم والتَّنَطُّعَ والاختلاف ، فإنما هو كقول أحدكم : هلمّ وتعال» أراد النّهى عن الملاحاة فى القراءات المختلفة ، وأنّ مرجعها كلّها إلى وجه واحد من الصواب ، كما أنّ هلمّ بمعنى تعال.

(نطف ) (ه) فيه «لا يزال الإسلام يزيد وأهله ، وينقص الشرك وأهله ، حتى يسير الراكب بينالنُّطْفَتَيْنِ لا يخشى جورا» أراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب. يقال للماء الكثير والقليل :نُطْفَةٌ ، وهو بالقليل أخصّ.

وقيل : أراد ماء الفرات وماء البحر الذى بلى جدّة. هكذا جاء فى كتاب الهروى ، والزمخشرى : لا يخشى (٣) جورا : أى لا يخشى فى طريقه أحدا يجور عليه ويظلمه.

__________________

(١) هذا شرح ابن عيينة ، كما ذكر الهروى.

(٢) القائل هو الأصمعى ، كما ذكر الهروى أيضا.

(٣) الذى فى الفائق ٣ / ١٠٣ : «لا يخشى إلّا جورا».

والذى جاء فى كتاب الأزهرى «لا يخشى إلا جورا» أى لا يخاف فى طريقه غير الضّلال ، والجور عن الطريق.

(ه) ومنه الحديث «إنّا نقطع إليكم هذهالنُّطْفَةِ » يعنى ماء البحر.

ومنه حديث عليّ «وليمهلها عند النِّطَافِ والأعشاب» يعنى الإبل والماشية.النِّطَافُ : جمع نطفة ، يريد أنها إذا وردت على المياه والعشب يدعها لترد وترعى.

ومنه الحديث «قال لأصحابه : هل من وضوء؟ فجاء رجلبِنُطْفَةٍ فى إداوة» أراد بها ها هنا الماء القليل. وبه سمّى المنىّنُطْفَةً لقلّته ، وجمعها :نُطَفٍ.

ومنه الحديث «تخيّروا لنطفكم» وفى رواية «لا تجعلوا نطفكم إلّا فى طهارة» هو حثّ على استخارة أمّ الولد ، وأن تكون صالحة ، وعن نكاح صحيح أو ملك يمين. وقدنَطَفَ الماءيَنْطُفُ ويَنْطِفُ ، إذا قطر قليلا قليلا.

(ه) ومنه الحديث «أنّ رجلا أتاه فقال : يا رسول الله رأيت ظلّة تنطف سمنا وعسلا» أى تقطر.

ومنه صفة المسيحعليه‌السلام «ينطف رأسه ماء».

ومنه حديث ابن عمر «دخلت على حفصة ونوساتها تنطف».

(نطق ) (ه) فى حديث العباس يمدح النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

النُّطُقُ : جمعنِطَاقٍ ، وهى أعراض من جبال ، بعضها فوق بعض : أى نواح وأوساط منها ، شبّهت بالنّطق التى يشدّ بها أوساط الناس ، ضربه مثلا له ؛ فى ارتفاعه وتوسّطه فى عشيرته ، وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال. وأراد ببيته شرفه ، والمهيمن نعته : أى حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خندف.

وفى حديث أم إسماعيل «أوّل ما اتّخذ النساءالْمِنْطَقْ من قبل أمّ إسماعيل اتّخذت منطقا»الْمِنْطَق : النطاق ، وجمعه :مَنَاطِقْ ، وهو أن تلبس المرأة ثوبها ، ثم تشدّ وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها ، وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال ؛ لئلا تعثر فى ذيلها. وبه سمّيت أسماء بنت أبى بكر ذاتالنِّطَاقَيْنِ ؛ لأنها كانت تطارقنِطَاقاً فوق نطاق.

وقيل : كان لها نطاقان تلبس أحدهما ، وتحمل فى الآخر الزاد إلى النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم وأبى بكر ، وهما فى الغار.

وقيل : شقّت نطاقها نصفين فاستعملت أحدهما ، وجعلت الآخر شدادا لزادهما.

(ه) وفى حديث عائشة «فعمدن إلى حجز مناطقهنّ فشققنها واختمرن بها».

(نطل ) (ه) فى حديث ظبيان «وسقوهم بصبير النّيطل»النَّيْطَلُ : الموت والهلاك ، والياء زائدة. والصّبير : السحاب.

(س) وفى حديث ابن المسيّب «كره أن يجعلنَطْلُ النبيذ فى النّبيذ ليشتدّ بالنّطل» هو أن يؤخذ سلاف النبيذ وما صفا منه ، فإذا لم يبق إلّا العكر والدّردىّ صبّ عليه ماء ، وخلط بالنّبيذ الطرىّ ليشتدّ. يقال : ما فى الدّنّنَطْلَةُ نَاطِلٍ : أى جرعة ، وبه سمّى القدح الصغير الذى يعرض فيه الخمّار أنموذجهنَاطِلاً .

(نطنط ) (ه) فيه «كان يسأل عمّن تخلّف من غفار ، فقال : ما فعل الحمر الطّوالالنَّطَانِط » هى جمعنَطْنَاطْ ، وهو الطويل المديد القامة.

ويروى «الثّطاط» بالثاء المثلثة. وقد تقدم.

(نطا ) (ه) فى حديث طهفة «فى أرض غائلة النّطاء»النِّطَاءُ : البعد. وبلدنَطِىٌ : أى بعيد.

ويروى «الْمَنْطَى » ، وهو مفعل منه.

(ه) وفى حديث الدعاء «لا مانع لماأَنْطَيْتَ ، ولامُنْطِىَ لما منعت» هو لغة أهل اليمن فى أعطى.

ومنه الحديث «اليدالْمُنْطِيَةُ خير من اليد السفلى».

ومنه كتابه لوائل بن حجر «وأنطوا الثّبجة».

وقوله لرجل آخر «أَنْطِهِ كذا»

(ه) وفى حديث زيد بن ثابت «كنت مع النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو يملى كتابا ، فدخل رجل ، فقال له :انْطُ » أى اسكت ، بلغة حمير. وهو أيضا زجر للبعير إذا نفر. يقال له : انط ، فيسكن.

وفى حديث خيبر «غدا إلىالنَّطَاةِ » هى علم لخيبر أو حصن بها ، وهى منالنَّطْوِ : البعد. وقد تكرّرت فى الحديث. وإدخال اللام عليها كإدخالها على حارث وعباس. كأنّ النّطاة وصف لها غلب عليها.

(باب النون مع الظاء)

(نظر ) (س) فيه «إن الله لايَنْظُرُ إلى صوركم وأموالكم ، ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم» معنىالنَّظَرِ هاهنا الاختيار والرحمة والعطف ؛ لأنّ النظر فى الشاهد دليل المحبّة ، وترك النظر دليل البغض والكراهة ، وميل الناس إلى الصور المعجبة والأموال الفائقة ، والله يتقدّس عن شبه المخلوقين ، فجعل نظره إلى ما هو السّرّ واللّبّ ، وهو القلب والعمل. والنّظر يقع على الأجسام والمعانى ، فما كان بالأبصار فهو للأجسام ، وما كان بالبصائر كان للمعانى.

ومنه الحديث «من ابتاع مصرّاة فهو بخير النّظرين» أى خير الأمرين له ، إمّا إمساك المبيع أو ردّه ، أيّهما كان خيرا له واختاره فعله.

وكذلك حديث القصاص «من قتل له قتيل فهو بخيرالنَّظَرَيْنِ » يعنى القصاص والدية ، أيّهما اختار كان له. وكلّ هذه معان لا صور.

(ه) وفى حديث عمران بن حصين رضى الله عنه «قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : النظر إلى وجه عليّ عبادة» قيل (١) : معناه أنّ عليا رضى الله عنه كان إذا برز قال الناس : لا إله إلا الله ، ما أشرف هذا الفتى! لا إله إلا الله ، ما أعلم هذا الفتى! لا إله إلا الله ، ما أكرم هذا الفتى! أى ما أتقى ، لا إله إلا الله ، ما أشجع هذا الفتى! فكانت رؤيته تحملهم على كلمة التوحيد.

[ه] وفيه «إن عبد الله أبا النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم مرّ بامرأة تنظر وتعتاف ، فرأت فى وجهه نورا ، فدعته إلى أن يستبضع منها وتعطيه مائة من الإبل ، فأبى» تنظر : أى تتكهّن ، وهو نظر تعلّم وفراسة.

__________________

(١) القائل هو ابن الأعرابى ، كما فى الهروى.

والمرأة كاظمة بنت مرّ. وكانت متهوّدة قد قرأت الكتب.

وقيل : هى أخت ورقة بن نوفل.

(ه) وفيه «أنه رأى جارية بها سفعة ، فقال : إن بهانَظْرَةً فاسترقوا لها» أى بها عين أصابتها من نظر الجنّ. وصبىّمَنْظُورٌ : أصابته العين.

وفى حديث ابن مسعود «لقد عرفتالنَّظَائِرَ التى كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يقوم بها : عشرين سورة من المفصّل»النَّظَائِرُ : جمع نظيرة ، وهى المثل والشّبه فى الأشكال ، والأخلاق ، والأفعال ، والأقوال ، أراد اشتباه بعضها ببعض فى الطول.

والنَّظِيرُ : المثل فى كل شيء. وقد تكرّر فى الحديث.

(ه) وفى حديث الزّهرى «لا تناظر بكتاب الله ولا بسنّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم » أى لا تجعل لهما شبها ونظيرا ، فتدعهما وتأخذ به ، أو لا تجعلهما مثلا ، كقول القائل إذا جاء فى الوقت الذى يريد :( [«ثُمَ ] (١)جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى» وما أشبه ذلك مما يتمثّل به ، والأوّل أشبه. يقال :نَاظَرْتُ فلانا : أى صرت له نظيرا فى المخاطبة. ونَاظَرْتُ فلانا بفلان : أى جعلته نظيرا له.

وفيه «كنت أبايع الناس فكنتأُنْظِرُ الْمُعْسِرَ»الْإِنْظَارُ : التأخير والإمهال. يقال :أَنْظَرْتُهُ أُنْظِرُهُ ، واسْتَنْظَرْتُهُ ، إذا طلبت منه أنيُنْظِرَكَ.

وفى حديث أنس «نَظَرْنَا النبىّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل» يقال :نَظَرْتُهُ وانْتَظَرْتُهُ ، إذا ارتقبت حضوره.

ومنه حديث الحج «فإنّىأَنْظُرُكُمَا ».

وحديث الأشعريّين «أنتَنْظُرُوهُمْ » وقد تكرّر ذكر «النّظر ، والانتظار ، والإنظار» فى الحديث.

(نظف ) (س) فيه «إن الله تبارك وتعالىنَظِيفٌ يحبّالنَّظَافَةَ »نَظَافَةُ الله : كناية عن تنزّهه من سمات الحدث ، وتعاليه فى ذاته عن كل نقص. وحبّه النّظافة من غيره كناية عن

__________________

(١) من ا ، وانظر الآية ٤٠ من سورة طه.

خلوص العقيدة ونفى الشّرك ومجانبة الأهواء ، ثم نظافة القلب عن الغلّ والحقد والحسد وأمثالها ، ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشّبه ، ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات.

ومنه الحديث «نَظِّفُوا أفواهكم فإنها طرق القرآن» أى صونوها عن اللّغو ، والفحش ، والغيبة ، والنّميمة ، والكذب ، وأمثالها ، وعن أكل الحرام والقاذورات ، والحثّ (١) على تطهيرها من النجاسات والسّواك.

(س) وفيه «تكون فتنةتَسْتَنْظِفُ العرب» أى تستوعبهم هلاكا. يقال :اسْتَنْظَفْتُ الشيء ، إذا أخذته كلّه. ومنه قولهم : استنظفت الخراج ، ولا يقال : نظّفته.

ومنه حديث الزّهرى «فقدّرت أنّى استنظفت ما عنده ، واستغنيت عنه».

(نظم ) ـ فى أشراط الساعة «وآيات تتابع كَنِظَام بَالٍ قطع سلكه»النِّظَامُ : العقد من الجوهر والخرز ونحوهما. وسِلْكُهُ : خَيْطُهُ.

(باب النون مع العين)

(نعب ) (س) فى دعاء داودعليه‌السلام «يا رازقالنَّعَّابِ فى عشّه»النَّعَّابُ : الغراب. والنَّعِيبُ : صوته. وقدنَعَبَ يَنْعِبُ ويَنْعَبُ نَعْباً . قيل : إنّ فرخ الغراب إذا خرج من بيضته يكون أبيض كالشّحمة ، فإذا رآه الغراب أنكره وتركه ولم يزقّه ، فيسوق الله إليه البقّ فيقع عليه ، لزهومة ريحه ، فيلقطها ويعيش بها إلى أن يطلع ريشه ويسودّ ، فيعاوده أبوه وأمّه.

(نعت ) (س) فى صفتهصلى‌الله‌عليه‌وسلم «يقولنَاعِتُهُ : لم أر قبله ولا بعده مثله»النَّعْتُ : وصف الشيء بما فيه من حسن. ولا يقال فى القبيح ، إلا أن يتكلّف متكلّف ، فيقول :نَعْتَ سوء ، والوصف يقال فى الحسن والقبيح.

(نعثل ) (ه) فى مقتل عثمان «لا يمنعنّك مكان ابن سلام أن تسبّنَعْثَلاً » كان

__________________

(١) هكذا فى الأصل ، وا ، واللسان. والذى فى الدر النثير مكان هذا : «وطهّروها بالماء والسّواك».

أعداء عثمان يسمّونه نعثلا ، تشبيها برجل من مصر (١) ، كان طويل اللحية اسمهنَعْثَل.

وقيل :النَّعْثَلُ : الشيخ الأحمق ، وذكر الضباع.

ومنه حديث عائشة «اقتلوا نعثلا ، قتل اللهنَعْثَلاً » تعنى عثمان. وهذا كان منها لمّا غاضبته وذهبت إلى مكة.

(نعج ) ـ فى شعر خفاف بن ندبة :

* والنَّاعِجَاتُ المسرعات بالنّجا (٢) *

يعنى الخفاف من الإبل. وقيل : الحسان الألوان.

(نعر ) (ه) فى حديث عمر «لا أقلع عنه حتى أطيّرنُعَرَتَهُ » وروى «حتى أنزعالنُّعَرَةَ (٣) التى فى أنفه»النَّعَرَةُ ، بالتحريك : ذباب [كبير](٤) أزرق ، له إبرة يلسع بها ، ويتولّع بالبعير ، ويدخل فى أنفه فيركب رأسه ، سميت بذلكلِنَعِيرِهَا وهو صوتها ، ثم استعيرت للنّخوة والأنفة والكبر : أى حتى أزيل نخوته ، وأخرج جهله من رأسه.

أخرجه الهروى من حديث عمر ، وجعله الزمخشرى حديثا مرفوعا (٥).

[ه] ومنه حديث أبى الدّرداء «إذا رأيتنُعَرَةَ الناس ، ولا تستطيع أن تغيّرها ، فدعها حتى يكون الله يغيّرها» أى كبرهم وجهلهم.

__________________

(١) فى الهروى : «مضر».

(٢) هكذا فى الأصل. وفى ا : «النّجا» وفى اللسان : «للنّجا» والذى فى الفائق ١ / ١٧٥ : «النّجاء» وقد نص الزمخشرى على أن القافية ممدودة مقيدة. وانظر الكامل ، للمبرد ص ٢١١.

(٣) فى الأصل : «نعرته ، والنّعرة» والضبط المثبت من كل المراجع. وقد نص الجوهرى على أنه كهمزة. لكن قول المصنف بعد ذلك إنه بالتحريك يقتضى أنه بفتح النون فقط. والذى يستفاد من عبارة القاموس أنه كهمزة ، وبالتحريك أيضا.

(٤) زيادة من الهروى. مكانها فى الصحاح ، وإصلاح المنطق ص ٢٠٥ : «ضخم».

(٥) إنما أخرجه الزمخشرى من حديث عمر ، أيضا. انظر الفائق ٣ / ١٠٨.