شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أمالي المرتضى الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قوله (شالت نعامتنا)، معناه تنافرنا(١١) ، فضرب النعام مثلا؛ أي لا أطمئن إليه(١١) ، ولا يطمئن إلي، يقال: شالت نعامة القوم إذا جلوا(١٢) عن الموضع.

وقوله: (لاه ابن عمك)؛ قال قوم: أراد للّه ابن عمك. وقال ابن دريد: أقسم وأراد الله ابن عمك. وقوله: (عنّي) أي عليّ(١٣) ، والدّيّان: الّذي يلي أمره. ومعنى: (فتخزوني) أي تسوسوني. والهون: الهوان.

____________________

(١) حاشية الأصل: (أي نحن مختلفان).

(٢) ت، حاشية الأصل (من نسخة): (وخلته)؛ وهي رواية الأمالي وأزرى بنا: قصر بنا.

(٣) لا أفضلت؛ أي ما جئت بفضل.

(٤) من نسخة بحاشيتي الأصل، ت: (عن الصديق)، وممنون: منقطع؛ أي لا أقطع عنه فضلي.

(٥) حاشية ت (من نسخة): (رحم).

(٦) ش: (إن)

(٧) حاشية الأصل (من نسخة): (إن لم تدع).

(٨) م: (حتى).

(٩) زيد: زيادة.

(١٠) حاشية الأصل (من نسخة) بعد هذا البيت:

(١١ - ١١) ت: (فصرت لا أطمئن إليه).

(١٢) حاشية ت (من نسخة): (أجلوا).

(١٣) في حاشيتي الأصل، ت: (الأحسن أن يقدر هاهنا قبل يتعلق (عن) به؛ هكذا هو عند المحققين).

وقوله: (أضربك حيث تقول الهامة اسقوني)، قال الأصمعي: العطش في الهامة، فأراد أضربك في ذلك الموضع، أي على الهامة حتى تعطش. وقال آخرون: العرب تقول:

إن الرجل إذا قتل خرجت من رأسه هامة تدور حول قبره، وتقول: اسقوني، اسقوني! فلا تزال كذلك حتى يؤخذ بثأره؛ وهذا باطل؛ ويجوز أن يعنيه ذو الإصبع على مذاهب العرب.

وقوله: (لا يخرج القسر منّي غير مأبية)، فالقمر: القهر، أي إن أخذت قسرا لم أزدد إلاّ إباء(١) .

***

[ذكر معديكرب الحميري وبعض شعره:]

ومن المعمّرين معديكرب الحميري؛ من آل ذي رعين (قال ابن سلاّم: خ خ وقال معديكرب(٢) الجميري - وقد طال عمره:

***

[أخبار الربيع بن ضبع الفزاري:]

ومن المعمّرين الربيع بن ضبع(٤) الفزاري، ويقال إنه بقي إلى أيام بني أمية. وروي أنّه دخل على عبد الملك بن مروان فقال له: ياربيع، أخبرني عمّا أدركت من العمر والمدى، ورأيت من الخطوب الماضية، قال: أنا الّذي أقول:

فقال عبد الملك: قد رويت هذا من شعرك وأنا صبي، قال: وأنا القائل:

____________________

(١) وانظر ترجمة ذي الإصبع وأخباره وأشعاره في (الاشتقاق ١٦٣، والمعمرين ٩٠، والأغاني ٣: ٢ - ١١، واللآلئ ٢٨٩ - ٢٩٠، والخزانة ٢: ٤٠٦ - ٤٠٩ والشعر والشعراء ٦٨٨ - ٦٩٠).

(٢) حاشية الأصل: (معديكرب، بالفتح، ويكون معدي مضافا إلى كرب).

(٣) ت، وحاشية الأصل (من نسخة): (ضياؤه).

(٤) ت: (ضبع، بالتنوين، وفي حاشية الأصل: (في نسخة مقروءة من كتاب سيبويه - وقد قرئ على أبي علي الفارسي رحمه الله - وفي أخرى مقروءة على ابن أخنه أبي الحسين: الربيع بن ضبع، منونا بآخره).

(٥) حاشية الأصل: (حجر أبو امرئ القيس).

قال: قد رويت هذا من شعرك وأنا غلام، وأبيك ياربيع، لقد طلبك(٢) جدّ غير عاثر، ففصّل لي عمرك، قال: عشت مائتي سنة في فترة عيسىعليه‌السلام ، وعشرين ومائة في الجاهلية، وستين سنة في الإسلام. قال: أخبرني عن فتية من قريش متواطئي الأسماء، قال: سل عن أيّهم شئت، قال: أخبرني عن عبد الله بن العباس، قال: فهم وعلم، وعطاء جذم(٣) ، ومقرى ضخم. قال: فأخبرني عن عبد الله بن عمر قال: حلم وعلم، وطول كظم، وبعد من الظّلم. قال: فأخبرني عن عبد الله بن جعفر، قال: ريحانة طيّب ريحها، ليّن مسّها، قليل على المسلمين ضرّها. قال: فأخبرني عن عبد الله بن الزّبير، قال: جبل وعر، ينحدر(٤) منه الصّخر. قال: للّه درّك ياربيع! ما أعرفك بهم! قال: قرب جواري، وكثر استخباري.

قال سيدنا الشريف الأجلّ المرتضى أدام الله علوّه: إن كان هذا الخبر صحيحا فيشبه أن يكون سؤال عبد الملك له إنما كان في أيام معاوية، لا في أيام ولايته، لأن الربيع يقول في الخبر: (عشت في الإسلام ستين سنة)(٥) ، وعبد الملك ولي في سنة خمس وستين من الهجرة، فإن كان صحيحا فلا بد مما ذكرناه؛ فقد روي أن الرّبيع أدرك أيام معاوية؛ ويقال: إن الربيع لما بلغ مائتي سنة قال:

____________________

(١) البيت من شواهد الرضي على الكافية، وهو في (الخزانة ٣: ٣٠٦)، أورده شاهدا على أنه قد يفرد مميز المائة وينصب؛ وأورده سيبويه في موضعين: الأول في باب الصفة المشبهة بالفاعل وذكر أسماء العدد وعملها في الأسماء؛ (الكتاب ١: ١٠٦)، والثاني في باب كم (١: ٣٠٦).

وأورده ابن قتيبة في (أدب الكاتب: ٢٩٥)، في باب (أسماء يتفق لفظها وتخلف معانيها)، قال: (والفتاء من السن ممدود، وروى البيت، وذكره البطليوسي في الاقتضاب: ٣٦٩، وأورد بيتين بعده.

(٢) من نسخة بحاشيتي الأصل، ت: (لقد طار بك).

(٣) من نسخة بحاشيتي الأصل، ت: (حذم)، بالحاء، وأصل الحذم الإسراع.

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (يتحدر منه)، وفي حاشية ت (من نسخة): (ينحدر عنه.

(٥) ت: (حجة).

وقال حين بلغ مائتين وأربعين سنة:

____________________

(١) المقطوعة في (شرح أدب الكاتب للجواليقي ٢٦٦، والمعمرين ٦ - ٧، وذيل الأمالي: ٢١٤، والخزانة ٣: ٣٠٦). قال الجواليقي: (قوله: (فأشرار البنين لكم فداء)، وصفهم بالبر)، وفي الخزانة: (أنذال البنين).

(٢) الكائن: جمع كنة؛ بالفتح والتشديد؛ وهي امرأة الابن والأخ؛ يريد أنهن نعم النساء، وفي حاشية ت (من نسخة): (ألى)، بتشديد اللام قال: (وهو الصحيح؛ ومعنى (ألى)، قصر في قول بعضهم، واللغة الأخرى (ألا)، مخففا؛ يقال: ألا الرجل يألو؛ إذا قصر وفتر؛ فأما (آلى) في البيت فلا وجه له؛ لأنه بمعنى حلف، ولا معنى له هاهنا).

وفي المعمرين لأبي حاتم: (ويروى: (وما ألى)، والتألية: التقصير، ومن قال: (وما آلى) فالمعنى ما أقسموا ألا يبروني)، وروي عن أبى عمرو الشيباني قال: سألني القاسم بن معن عن قوله:

* وما ألّى بنيّ وما أساءوا*

قلت: أبطئوا، قال: ما تدع شيئا! وانظر اللسان (ألا).

(٣) كان هاهنا تامة، لا اسم لها ولا خبر، وفي المعمرين: (جاء).

(٤) في الاقتضاب: (النخيل)، وقال في شرحه: النخيل:

الخيلاء، ويروى: (المسرة)، ويروى: (المروءة)،

(٥) في حاشيتي الأصل، ت: (يقال:

حسر البعير يحسر إذا أعبا، وتحسر واستحسر كذلك، وحسرته أنا، يتعدى ولا يتعدى).

(٦) ت: (بان عني).

(٧) ش: (سني)، وفي م: (عقلي).

قوله: (عطاء جذم) أي سريع، وكلّ شيء تسرّعت فيه فقد جذمته، وفي الحديث: (إذا أذّنت فترسّل، وإذا أقمت فاجذم)، أي أسرع. والمقرى: الإناء الّذي يقرى فيه.

وقوله: (فما آلى بنيّ ولا أساءوا)، أي لم يقصّروا، والآلى: المقصّر(٣) .

____________________

(١) حاشية ت من نسخة: (أنوء).

(٢) وردت هذه الأبيات في حماسة البحتري: ٣٢٢، ونوادر أبي زيد ١٥٨؛ ونقل صاحب الخزانة (٣: ٣٠٩) عن ابن السيد في شرح الجمل قال: (روى الرواة أن الربيع بن ضبع عاش حتى أدرك الإسلام، وأنه قدم الشام على معاوية بن أبي سفيان ومعه حفدته، ودخل حفيده على معاوية فقال له: اقعد ياشيخ؛ فقال له: وكيف يقعد من جده بالباب؟ فقال له معاوية:

لعلك من ولد الربيع بن ضبع، فقال: أجل؛ فأمره بالدخول، فلما دخل سأله معاوية عن سنه فقال:

إلى آخر الأبيات المتقدمة؛ فقرأ معاوية،( وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ) .

(٣) وانظر ترجمة الربيع بن ضبع وأخباره وأشعاره في (المعمرين ٦ - ٧، واللآلئ ٨٠٢، والخزانة ٣: ٣٠٦ - ٣٠٩، والإصابة، ٢: ٢٠٩).

[١٨]

مجلس آخر [المجلس الثامن عشر:]

[أخبار أبي الطمحان القيني وإيراد طائفة من شعره:]

ومن المعمّرين أبو الطّمحان القيني، واسمه حنظلة بن الشّرقي، من بني(١) كنانة ابن القين؛ قال أبو حاتم: خ خ عاش مائتي سنة، فقال في ذلك:

ويروى: (قريب الخطو).

قال أبو حاتم: خ خ حدثني عدّة من أصحابنا أنهم سمعوا يونس بن حبيب ينشد هذين البيتين، وينشد أيضا:

وهو القائل:

ومعنى البيتين الأوّلين يشبه قول أوس بن حجر:

____________________

(١) حاشية ت (من نسخة): (من كنانة).

(٢) من نسخة بحاشيتي الأصل، ت: (حابل).

(٣) ت، ش: (يادويد).

(٤) ش: (منهم سيد).

(٥) من نسخة بحاشيتي الأصل، ت: (حيث كانوا متوج).

(٦) من نسخة بحاشيتي الأصل، ت: (ركائبه).

 ولطفيل الغنوي مثل هذا، وهو:

وقد أخذ الخريمي هذا المعنى فقال:

ومثل ذلك:

ومثله:

وكأنّ مزاحما العقيلي نظر إلى قول أبي الطمحان:

* أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم*

في قوله:

ويقارب ذلك قول حجيّة بن المضرّب الكندي:

وأنشد محمد بن يحيى الصولي في معنى بيتي أبي الطّمحان:

____________________

(١) ديوانه: ٢٧، واللسان (خمط) وفي حاشيتي الأصل، ت: (ذرا الشيء: سقط، وذروته:

طيرته. وتخمط الفحل؛ إذا انتفخ عند الهيام).

(٢) ديوانه: ١٩

(٣) حاشية ت (من نسخة) (الدين).

(٤) ديوانه: ٦، مجالس ثعلب: ٢٧٧.

(٥) من أبيات ذكرها القالي في (الأمالي ١: ٥٣ - ٥٤)، وقال: (يمدح فيها يعفر بن زرعة، أحد الأملوك أملوك ردمان)؛ وأولها:

والأملوك: قبيلة من حمير، وردمان: مدينة باليمن).

وأبو الطمحان القائل:

وهو القائل:

ويروى: (صفيّه لم يكدّر)، والوقيعة: المستنقع في الصخرة للماء، ويقال للماء إذا زل(٦) من صخرة فوقع في بطن أخرى ماء الوقائع، وأنشدوا لذي الرّمة:

ويقال للماء الّذي يجري على الصخر ماء الحشرج، وللماء الّذي يجري بين الحصى والرمل ماء المفاصل، وأنشدوا لأبي ذؤيب:

____________________

(١) من أبيات ثمانية، نسبها أبو تمام إلى أبي البرج القاسم بن حنبل المري؛ يقولها في زفر بن أبي هاشم ابن مسعود بن سنان؛ وأولها:

وهي في الحماسة - بشرح التبريزي ١: ١٩٧ - ١٩٨، وأبيات منها في الحيوان ٢: ١ - ٢، والمؤتلف والمختلف ٦٢، ومعجم المرزباني ٣٢٣.

(٢) في الحماسة: (حسب العشيرة).

(٣) في الحماسة: (لكم السماء).

(٤) البيت في اللسان (أحن)، نسبه إلى الأقيبل القيني؛ وذكر قبله:

وهو أيضا بهذه النسبة في المؤتلف والمختلف: ٢٣؛ وفي الفائق ١: ١٦؛ من غير عزو.

(٥) ت: (كعين العذاب)، قال: وذكر فوقها: (وهو اسم موضع) وعين الغراب يضرب بها المثل في الصفاء.

(٦) ت: (عن صخرة).

(٧) ديوانه: ٣٥٨.

وأنشد أبو محلّم السعدي لأبي الطّمحان:

وهذان البيتان يرويان لعبد الله بن معاوية الجعفري.

وروي لأبي الطّمحان أيضا في مثل هذا المعنى:

***

[أخبار عبد المسيح بن بقيلة الغساني:]

ومن المعمّرين عبد المسيح بن بقيلة الغسّاني، وهو عبد المسيح بن عمرو بن قيس ابن حيان بن بقيلة، وبقيلة اسمه ثعلبة، وقيل الحارث؛ وإنما سمّي بقيلة لانه خرج في بردين أخضرين على قومه، فقالوا له: ما أنت إلا بقيلة، فسمي لذلك.

وذكر الكلبي وأبو مخنف وغيرهما أنه عاش ثلاثمائة سنة وخمسين سنة، وأدرك الإسلام فلم يسلم، وكان نصرانيّا.

وروي أن خالد بن الوليد لما نزل على الحيرة، وتحصّن منه أهلها أرسل إليهم: ابعثوا إلي رجلا من عقلائكم، وذوي أسنانكم(٧) . فبعثوا إليه بعبد المسيح بن بقيلة، فأقبل يمشي

____________________

(١) حاشية الأصل: (قبله:

وإنّ حديثا منك لو تبذلينه جنى النّحل في ألبان عوذ مطافل (مطافيل أبكار)، بدل من قوله: (عوذ مطافل)، ومطافل: جمع مطفل؛ وهي التي معها ولدها).

وانظر ديوان الهذليين ١: ١٤٠.

(٢) حاشية ت (من نسخة): (أتقى وأحرز).                  (٣) من نسخة بحاشيتي الأصل، ت: (ولا تجن).

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (مظلمة)، بضم الميم.       (٥) ش: (أنصاري).

(٦) الغياية: كل ما أظل الإنسان فوق رأسه. وانظر ترجمة أبي الطمحان وأخباره وأشعاره في (الشعر والشعراء ٣٤٨ - ٣٤٩، والمعمرين ٥٧، والاشتقاق ٣١٧، والمؤتلف والمختلف ١٤٩ - ١٥٠، والأغاني ١١: ١٢٥ - ١٢٨، واللآلي ٣٣٢، والإصابة ٢: ٦٦، والخزانة ٣: ٤٢٦).

(٧) من نسخة بحاشيتي الأصل، ت: (أنسابكم).

حتى دنا من خالد، فقال له: انعم صباحا أيها الملك! قال: قد أغنانا الله عن تحيّتك هذه، فمن أين أقصي أثرك أيها الشيخ؟ قال: من ظهر أبي، قال: فمن أين خرجت؟ قال من بطن أمي، قال: فعلام أنت؟ قال: على الأرض، قال: ففيم أنت؟ قال: في ثيابي، قال:

أتعقل - لا عقلت؟ قال: إي والله وأقيّد، قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن رجل واحد، قال خالد: ما رأيت كاليوم قطّ، إني أسأله عن الشيء(١) وينحو في غيره(١) ، قال: ما أجبتك إلاّ عما سألت، فسل عمّا بدا لك.

قال: أعرب أنتم أم نبيط(٢) ؟ قال: عرب استنبطنا، ونبيط استعربنا، قال: أفحرب أنتم أم سلم؟ قال: بل سلم، قال: فما هذي الحصون؟ قال: بنيناها للسّفيه(٣) نحذر منه حتّى يجيء الحليم فينهاه، قال: كم أني لك؟ قال: ستون وثلاثمائة سنة، قال: فما أدركت؟

قال: أدركت سفن البحر ترفأ(٤) في هذا الجرف، ورأيت المرأة تخرج من الحيرة، وتضع مكتلها على رأسها، لا تزوّد إلاّ رغيفا واحدا حتى تأتي الشام، ثم قد أصبحت خرابا يبابا، وذلك دأب الله في البلاد والعباد.

قال - ومعه سمّ ساعة يقلّبه في كفّه -: فقال له خالد: ما هذا في كفّك؟ قال: هذا السّم، قال: ما تصنع به؟ قال: إن كان عندك ما يوافق قومي وأهل بلدي حمدت الله وقبلته، وإن كانت الأخرى لم أكن أول من ساق إليهم ذلاّ وبلاء، أشربه فأستريح من الدنيا، فإنما بقي من عمري اليسير، قال خالد: هاته، فأخذه ثم قال: بسم الله وبالله رب الأرض والسماء، الّذي لا يضر مع اسمه شيء، ثم أكله، فتجللته غشية، ثم ضرب بذقنه في صدره طويلا، ثم عرق فأفاق، كأنما أنشط من عقال.

فرجع ابن بقيلة إلى قومه فقال: جئتكم من عند شيطان، أكل سمّ ساعة فلم يضرّه،

____________________

(١ - ١) حاشية ت (من نسخة): (وينحو بي إلى غيره).

(٢) ش: (نبط)، وهو بمعنى النبيط: (وفي حاشية الأصل: (أصل النبط قوم كانوا يستنبطون الماء ويحتفرون الآبار للعرب؛ فقيل لأهل السواد النبيط).

(٣) حاشية ت (من نسخة): (لسفيه).

(٤) في حاشية الأصل، ت: (أرفأت السفينة: قربتها من الشط، وذلك الموضع مرفأ).

صانعوا القوم وأخرجوهم عنكم، فإن هذا أمر مصنوع(١) لهم، فصالحوهم(٢) على مائة ألف درهم، وأنشأ ابن بقيلة يقول:

- يريد أبا قابوس، فصغر، ويروى (كمثل المعز)  -

 ويقال إن عبد المسيح لما بنى بالحيرة قصره المعروف بقصر بني بقيلة قال:

ومما يروى لعبد المسيح بن بقيلة:

وهذا يشبه قول أوس بن حجر:

____________________

(١) حاشية الأصل: (أي كأن الله صنعه لهم).

(٢) ت، د: (فصانعوهم).

(٣) الأبيات في معجم البلدان: ٣: ٤٨٥، وفي حاشية ت (من نسخة) (تروح)، بفتح الحاء، والخورنق والسدير: موضعان بالحيرة.

(٤) تكملة من ت.

(٥) معجم البلدان: (كأنا بعض أجزاء الجزور).

(٦) حاشية الأصل (من نسخة): (من مساءة أو سرور).

(٧) م: (أنين).

(٨) قال في اللسان (علل): (أبناء علات، يستعمل في الجماعة المختلفين)، واستشهد بالبيتين؛ وأصله في الأولاد تختلف أمهاتهن. وفي حاشية الأصل: (بنو العلات: بنو الضرائر)، وفي م: (فمجفوّ ومحقور)؛ وهي رواية اللسان.

وذكر أنّ بعض مشايخ أهل الحيرة خرج إلى ظهرها يختط ديرا(٢) ، فلما احتفر موضع الأساس، وأمعن في الاحتفار أصاب كهيئة البيت(٣) ، فدخله فإذا رجل على سرير من رخام(٤) ، وعند رأسه كتابة: (أنا عبد المسيح بن بقيلة.

***

[أخبار النابغة الجعدي وإيراد طائفة من أشعاره:]

ومن المعمّرين النابغة الجعدي، واسمه قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ويكنى أبا ليلى.

وروى أبو حاتم السجستاني قال: خ خ كان النابغة الجعدي أسنّ من النابغة الذّبياني، والدليل على ذلك قوله:

____________________

(١) ديوانه: ٢٢، ومن نسخة بحاشيتي الأصل، ت: (سيد الملك). ويقال: رجل جحفل؛ أي سيد عظيم القدر؛ ذكره صاحب اللسان، واستشهد بالبيت. وفي حاشيتي الأصل، ت: (قبله:

(٢) حاشية الأصل (من نسخة): (دارا).

(٣) حاشية ت (من نسخة): (الكهف).

(٤) ش: (زجاج).

(٥) حاشية الأصل: (أي البلغ من المزيد).

(٦) وانظر ترجمة عبد المسيح بن بقيلة أيضا في المعمرين ٣٧ - ٣٨.

(٧) من قصيدة طويلة، ٧٦ بيتا، ذكرها صاحب جمهرة الأشعار في ٣٠١ - ٣٠٧.

فهذا يدلّ على أنه كان مع المنذر بن محرّق، والنابغة الذّبياني كان مع النعمان بن المنذر ابن محرق.

قوله: (شيف) يعني جليّ، والمشوف المجلوّ.

ويقال: إن النابغة غبر ثلاثين سنة لا يتكلّم(١) ، ثم تكلم بالشعر ومات وهو ابن عشرين ومائة سنة بأصبهان، وكان ديوانه بها، وهو الّذي يقول:

- وأيام الخنان: أيام كانت للعرب قديمة، هاج بها فيهم مرض في أنوفهم وحلوقهم -

وقال أيضا في طول عمره:

____________________

(١) حاشية الأصل: (أي لا يتكلم بالشعر، وسميت القصيدة كلمة).

(٢) في حاشيتي الأصل، ت: (ذكر المبرد في قول النابغة:

أنه يجوز في (حين) النصب والجر. وذكر بعض المتأخرين أنه إذا أضيف الظرف إلى المبني لم يجز فيه إلا النصب، وإنما يجوز الجر إذا أضيف إلى المعرب؛ كقوله تعالى:( هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ، وهذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ ) ، وقول النابغة: (لعام ولدت فيه) لا يحتاج إلى (فيه) بل هو كالزيادة المستغنى عنها؛ لأنه إذا أضيف (العام) إلى (ولدت) كان المضاف إليه مع المضاف في حكم الشيء الواحد؛ فلا يحتاج إلى العائد؛ بخلاف أن تكون الجملة صفة؛ كقوله تعالى:( وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ) ؛ وكأنه للبيان والتحقيق، على تقدير: (لعام ولدت)، ثم أضمر: (ولدت)، أخرى، والجار والمجرور يتعلق بولدت المضمر). وانظر الكامل - بشرح المرصفي ٢: ٢٢٠

(٣) مأثور: باق أثره. والجراز: الماضي النافذ في الضريبة، وانظر طبقات الشعراء: ١٠٤

معنى المستآس: المعتاض(١) .

وروي عن هشام بن محمد الكلبي أنه عاش مائة وثمانين سنة.

وروى ابن دريد عن أبي حاتم في موضع آخر أن النابغة الجعدي عاش مائتي سنة، وأدرك الإسلام، وروي له:

- العتيرة(٢) : شاة تذبح لأصنامهم في رجب في الجاهلية -

____________________

(١) ت، وحاشية الأصل (من نسخة): (المستعاض)، وهو من العوض.

(٢) حاشية الأصل: (العتر والعتيرة كالذبح والذبيحة).

(٣) ش: (فيها)، وفي حاشية الأصل: (محلها فيها؛ أي نزولها في عكاظ، ومحلها عنها، أي نزولها فيما عدا عكاظ، و (عن) لما عدا الشيء وجاوزه).

(٤) حواشي الأصل، ت، ف: (هو المنذر بن امرئ القيس بن عمرو ابن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي. وعمرو بن عدي هو ابن أخت جذيمة بن مالك الأبرش؛ وقيل له الأبرش والوضاح لبرص به؛ وكان يقال لامرئ القيس أبي المنذر محرق؛ وفيهم يقول الأسود بن يعفر:

والنعمان بن امرئ القيس هو النعمان الأكبر؛ ويقال إن أنوشروان بن قباذ هو الّذي ملكه؛ وقيل ملكه قباذ. والنعمان هذا هو الّذي بني الخورنق؛ وهو الّذي لبس المسوح وتزهد وساح في الأرض، ثم ملك أخوه المنذر بن امرئ القيس؛ ملكه أنوشروان، وأمه من النمر بن قاسط؛ ويقال لها ماء السماء لجمالها، وأبوها عوف بن جشم. ومن الأزد رجل يقال له ماء السماء أيضا؛ وهو عامر أبو عمرو بن عامر، وعمرو هو الّذي يقال له مزيقياء ثم ملك المنذر بن المنذر بن امرئ القيس، ثم ملك عمرو بن هند مضرط الحجارة؛ وهو محرق أيضا لأنه أحرق من بني دارم ثمانية وتسعين رجلا، وكملهم مائة برجل من البراجم وبامرأة نهشلية؛ ولذلك قيل: (إن الشقي وافد البراجم). ثم ملك بعده النعمان بن المنذر بن المنذر ابن امرئ القيس؛ وكان يكنى أبا قابوس؛ وهو صاحب النابغة الذبياني؛ وكان له يومان: يوم نعيم ويوم بؤس، ومحرق أيضا لقب الحارث بن عمرو، ملك الشام من آل جفنة؛ وهو أول من حرق العرب في ديارهم. وامرأة هجان؛ أي حرة كريمة لم يعرفها الإماء، من نسوة هجان؛ قال أبو زيد: والهجان من الإبل: البيض؛ يوصف به الواحد والجمع؛ فإذا كان واحدا فهو مثل كتاب، وإذا كان جمعا فهو مثل كلاب؛ ويقال ناقة هجان وبعير هجان، والجمع على هجائن أيضا. وهجائن النعمان معروفة؛ وهي نجائبه؛ -

وله أيضا في طول عمره:

ويروى أن النابغة الجعدي كان يفتخر ويقول: أتيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وسلم فأنشدته:

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله وسلم: (أين المظهر ياأبا ليلى؟) قلت: الجنة يارسول الله، فقال: (أجل إن شاء الله)، ثم أنشدته:

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : (لا يفضض الله فاك!)، وفي رواية أخرى: (لا يفضض فوك!) فيقال: إن النابغة عاش عشرين ومائة سنة، لم تسقط له سنّ ولا ضرس. وفي رواية أخرى عن بعضهم قال: فرأيته وقد بلغ الثمانين ترفّ غروبه، وكان كلّما سقطت له ثنيّة نبتت له أخرى مكانها، وهو أحسن الناس ثغرا.

معنى ترفّ تبرق، وكأن الماء يقطر منها.

____________________

 - وكان يقال لها عصافير النعمان لحقتها في سيرها. وفي كلام حسان بن ثابت: فما حسدت أحدا حسدي النابغة حين أمر له النعمان بن المنذر بمائة ناقة بريشها من نوق عصافيره، وجام وآنية من فضة، وكانوا إذا حبا الملك بعضهم بنوق يغمزون في أسنمتها ريش النعام؛ ليعلم أنها حباء الملك).

(١) القوارع من القرآن: آيات الوعد والوعيد.

(٢) الرجل الحرم: المانع.

(٣) ش: (قد يضره).

قال المرتضى أدام الله علوّه: ومما يشاكل قوله: (إلى الجنة) في جواب قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : (أين المظهر ياأبا ليلى) - وإن كان يتضمّن العكس من معناه - ما روي من دخول الأخطل على عبد الملك بن مروان، مستغيثا من فعل الجحّاف السّلمي، وأنه أنشده:

فقال عبد الملك له: إلى أين ياابن اللّخناء؟ فقال: إلى النار، قال: لو قلت غيرها لقطعت لسانك.

فقوله: (النار) تخلّص مليح على البديهة، كما تخلّص الجعدي بقوله: (إلى الجنة).

وأول قصيدة الجعدي الّذي ذكرنا منها الأبيات:

وفيها يقول:

- يريد: إني كنت بالشام، وسهيل لا يكاد يرى هناك، وهذا بيت معنى - وفيها يقول:

____________________

(١) ديوانه: ١٠ والطبقات: ٤١٢، والبشر: جبل بالجريرة، يمتد من عرض الفرات إلى أرض الشام، وهو الجحاف بن حكيم السلمي، وانظر خبره وقصة يوم البشر في الأغاني ١١: ٥٥ - ٦٠.

(٢) يقال: امتاز القوم إذا تنحى عصابة منهم ناحية، وكذلك استماز؛ ذكره صاحب اللسان واستشهد بالبيت. والمزحل: الموضع: الّذي ينزحل إليه؛ أي يتنحى ويتباعد. وانظر اللسان (ميز - زحل).

(٣) التهجر: السير في الهاجرة.

(٤) حاشية ت: (بعده:

وأخبرنا المرزباني قال أنشدنا عليّ بن سليمان الأخفش قال أنشدنا أحمد بن يحيى قال:

أنشدنا محمد بن سلاّم وغيره للنابغة الجعدي:

- ويروى: (فتى كان فيه ما يسرّ)  -

السميدع: السيد.

ومما يروى للنابغة الجعدي:

____________________

(١) حاشية ت (من نسخة): (وتنكر)، بالبناء للمجهول.

(٢) حاشية ت (من نسخة) (ويحسب الجون)، بالبناء للمجهول.

(٣) حاشية ت (من نسخة): (ولا مستنكرا) بالعطف على المعنى.

(٤) من أبيات يرثي فيها أخاه لأمه، وقد ذكرت متفرقة في ديوان الحماسة ٣: ١٩، والخزانة ٢: ١٢ - ١٣، وشرح شواهد المغني: ٢٠٩ والأمالي ٢: ٢، واللآلئ: ٦٣٧).

(٥) هو محارب بن قيس بن عدس؛ كان من أشراف قومه.

(٦) هو وحوح بن عبد الله؛ قال أبو عبيد البكري: (هو أخو النابغة لأمه).

(٧) رواية البيت في ت:

(٨) حاشية ت (من نسخة): (طوال الساعدين).

(٩) ش: (وادي المياه).

وذكر الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: سئل الفرزدق بن غالب عن الجعدي فقال:

صاحب خلقان؛ يكون عنده مطرف بألف دينار، وخمار بواف(١) .

قال الأصمعي: وصدق الفرزدق، بينا(٢) النابغة في كلام أسهل من الزلال وأشد من الصخر إذ لان فذهب، ثم أنشد له:

ثم يقول فيها بعدها:

فلان كلامه؛ حتى لو كان أبو الشمقمق قال هذا البيت كان رديئا ضعيفا.

قال الأصمعي: وطريق الشعر إذا أدخلته في باب الخير لان، ألا ترى أنّ حسان بن ثابت كان علا في الجاهلية والإسلام، فلما أدخل شعره في باب الخير من مراثي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وحمزة وجعفر(٥) عليهما‌السلام وغيرهما لان شعره(٤) !

____________________

(١) حاشية ت (من نسخة): (من كلامهم: مطرف بآلاف، وخمار بواف؛ أي بدرهم واف).

(٢) حاشية ت: (بينا وبينما يتلقيان بالفعل؛ ولا يتلقيان بإذا؛ هذا هو الفصيح العالي، كقوله:

* فبيناه يشري رحله قال قائل*

وكقوله:

(٣) ش: (إخوة سبعة)، بالجر والتنوين فيهما.

(٤) ش: (فيها).

(٥) وانظر ترجمة النابغة الجعدي وأخباره وأشعاره في (الشعر والشعراء ٢٤٧ - ٢٥٥، والاستيعاب ٣٢٠ - ٣٢٥، وأسد الغابة ٥: - ٢ - ٤، والإصابة ٦: ٢١٨ - ٢٢١، والمعمرين ٦٤ - ٦٦، والأغاني ٤: ١٢٧ - ١٣٩، والخزانة ١: ٥٩ - ٥١٥، والمؤتلف والمختلف: ١٩١، ومعجم الشعراء: ٣٢١، واللآلئ: ٢٤٧).

١٩

مجلس آخر [المجلس التاسع عشر:]

مسألة [تتضمن الرد على منكري تطاول الأعمار وامتدادها:]

تتعلق بما ذكرناه. إن سأل سائل فقال: كيف يصحّ ما أوردتموه، من تطاول الأعمار وامتدادها، وقد علمتم أنّ كثيرا من الناس ينكر ذلك ويحيله ويقول: إنه لا قدرة عليه، ولا سبيل إليه؛ وفيهم(١) من ينزل في إنكاره درجة فيقول: إنه - وإن كان جائزا من طريق القدرة والإمكان - فإنه مما يقطع على انتفائه؛ لكونه خارقا للعادات؛ وإنّ العادات(٢) إذا وثّق الدليل بأنّها لا تنخرق إلاّ على سبيل الآية(٣) والدّلالة على صدق نبي من الأنبياءعليهم‌السلام علم أن ما روي من زيادة الأعمار على العادة باطل مصنوع لا يلتفت إلى مثله.

الجواب، قيل له: أما من أبطل تطاول الأعمار من حيث الإحالة، أو أخرجه عن(٤) باب الإمكان فقوله ظاهر الفساد، لأنه لو علم ما العمر في الحقيقة، وما المقتضي لدوامه إذا دام، وانقطاعه إذا(٥) انقطع لعلم من جواز امتداده ما علمناه. والعمر هو استمرار كون من يجوز أن يكون حيّا وغير حي حيا. وإن شئت أن تقول: هو استمرار كون الحي الّذي لكونه على هذه الصفة(٦) ابتداء حيا.

وإنما شرطنا الاستمرار؛ لأنه يبعد أن يوصف من كان حالة واحدة حيّا بأنّ له عمرا؛ بل لا بدّ من أن يراعوا في ذلك ضربا من الامتداد والاستمرار، وإن قلّ.

وشرطنا أن يكون ممّن يجوز أن يكون غير حي، أو يكون لكونه حيا ابتداء لئلا(٧) يلزم عليه القديم(٨) تعالى؛ لأنه تعالى جلّت عظمته ممن لا يوصف بالعمر؛ وإن استمر كونه

____________________

(١) ت: (منهم).

(٢) ت: (ولأن العادات).

(٣) ت، وحاشية الأصل (من نسخة): (الإبانة)،

(٤) ت: (جميع ما روى).

(٥) م: (من باب الإمكان).

(٦) ت: (متى انقطع).

(٧) م: (الصفات).

(٨) حاشية ت (من نسخة): (احترازا من أن يلزم عليه القديم تعالى).

حيّا؛ وقد علمنا أن المختصّ بفعل الحياة هو القديم تعالى، وفيما تحتاج إليه الحياة من البنية والمعاني ما يختص به عز وجل، ولا يدخل إلاّ تحت مقدوره؛ كالرّطوبة وما يجري مجراها؛ فمتى فعل القديم تعالى الحياة وما تحتاج إليه من البنية - وهي مما يجوز عليه البقاء - وكذلك ما تحتاج إليه فليست(١) تنتفي إلا بضد يطرأ عليها، أو بضدّ ينفي ما تحتاج إليه؛ والأقوى أنه لا ضدّ لها في الحقيقة(٢) ؛ وإنما ادّعى قوم أنّه ما يحتاج إليه، ولو كان للحياة ضدّ على الحقيقة لم يخلّ بما نقصده في هذا الباب.

فمهما لم يفعل القديم تعالى ضدّها، أو ضدّ ما تحتاج إليه، ولا نقض ناقض بنية الحي استمرّ كون الحي حيا. ولو كانت الحياة لا تبقى على مذهب من رأى ذلك لكان ما قصدناه صحيحا، لأنه تعالى قادر على أن يفعلها حالا فحالا، ويوالي بين فعلها وفعل ما تحتاج إليه، فيستمرّ كون الحي حيا.

فأما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلوّ السن وتناقص بنية الإنسان، فليس مما لا بدّ منه، وإنما أجرى الله تعالى العادة بأن يفعل ذلك عند تطاول الزمان ولا إيجاب هناك، ولا تأثير للزمان على وجه من الوجوه، وهو تعالى قادر على أن يفعل ما أجرى العادة بفعله، وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أنّ تطاول العمر ممكن غير مستحيل، وإنما أتى من أحال ذلك من حيث اعتقد أنّ استمرار كون الحي حيّا موجب عن طبيعة وقوّة لهما مبلغ من المادة، متى انتهتا إليه(٣) انقطعتا، واستحال أن تدوما(٣) . ولو أضافوا ذلك إلى فاعل مختار متصرّف لخرج عندهم من باب الإحالة.

فأما الكلام في(٤) دخول ذلك في العادة أو خروجه عنها، فلا شكّ في أن العادة قد جرت في الأعمار بأقدار متقاربة يعدّ الزائد عليها خارقا للعادة؛ إلاّ أنّه قد ثبت أنّ العادة قد تختلف في الأوقات وفي الأماكن أيضا، ويجب أن يراعي في العادة إضافتها إلى من هي عادة له في المكان والوقت.

____________________

(١) حاشية ت (من نسخة): (فليس ينتقي).

(٢) ت: (وربما).

(٣ - ٣) ت: (بطل واستحال أن تدوما).

(٤) حاشية ت (من نسخة): (على ذلك).