شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الصحابة في القرآن والسنة والتاريخ

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

٤- وفي ترجمة: إبراهيم بن عبد العزيز، وأنّه مِن أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام ، والراوين عنه.

قال ابن حجر: روى عن أبيه وجعفر الصادق، ذكره عليّ بن الحَكم في رجال الشيعة. لسان الميزان ج١ ص٧٨ رقم ٢١٤.

٥- وفي ترجمة: إبراهيم بن عيسى الخزّاز الكوفي.

قال ابن حجر: ذكره عليّ بن الحَكم وغيره في رجال الشيعة، وقال روى عن الصادق والكاظم. روى عنه الحسن بن محبوب وغيره. لسان الميزان ج ١ ص ٨٨ رقم ٢٥١.

وكيف ما كان، فيظهر أنّ الكتاب موجود عند الذهبي، أو عند ابن حجر الذي لخّص الميزان.

١٨ - عليّ بن مهزيار: القرن الثالث(١) .

قال النجاشي ( ٦٦٢ ): علي بن مهزيار الأهوازي. أبو الحسن، دروقي الأصل، مولى. كان أبوه نصرانيّاً فأسلم.

وقد قيل: إنّ علياً أيضاً أسلم وهو صغير، ومَنّ الله عليه بمعرفة هذا الأمر، وتَفقّه.

وروى عن الرضا وأبي جعفرعليهما‌السلام ، واختصّ بأبي جعفر ( ع )، وتوكّل له، وعظُم محلّه منه، وكذلك أبو الحسن الثالث ( ع )، وتوكّل لهم في

____________________

(١) اُنظر: رجال النجاشي ج٢ ص٧٤ رقم ( ٦٦٢ )، فهرست كُتُب الشيعة وأُصولهم ص٢٦٥ رقم ٣٧٩، رجال الطوسي ص٣٨١ و٤٠٣ و٤١٧.

بعض النواحي، وخرجت إلى الشيعة فيه توقيعات بكلّ خير.

وكان ثقة في روايته، لا يُطعن عليه، صحيحاً اعتقاده(١) .

وقال الطوسي ( ٣٧٩ ): جليل القدر، واسع الرواية، ثقة. له ثلاثة وثلاثون كِتاباً، مثل كتاب الحسين بن سعيد، وزيادة(٢) .

وذكره في أصحاب الإمام الرضا ( ع )، فقال: علي بن مهزيار، أهوازي، ثقة صحيح(٣) ، وفي أص-حاب الإمام الجواد ( ع )(٤) ، وفي أصحاب الإمام الهادي ( ع )، فقال: علي بن مهزيار، أهوازي، ثقة(٥) .

وله مِن كُتُب الرجال:

١ - كتاب المثالب.

٢ - كتاب الأنبياء.

٣ - رسائل عليّ بن أسباط.

٤ - وفاة أبي ذر.

٥ - حديث بدء إسلام سلمان.

١٩ - محمّد العمّي.

قال النجاشي ( ٩٠٢ ): محمّد بن جمهور أبو عبد الله العمّي، ضعيف

____________________

(١) رجال النجاشي ج٢ ص٧٤.

(٢) فهرست كُتُب الشيعة وأُصولهم ص٢٦٥.

(٣) رجال الطوسي ص٣٨١.

(٤) رجال الطوسي ص٤٠٣.

(٥) رجال الطوسي ص٤١٧.

في الحديث، فاسد المذهب، وقيل فيه أشياء الله أعلم بها مِن عِظمها. روى عن الرضا ( ع )(١) .

وقال الطوسي ( ٦٢٧ ): محمّد بن الحسن بن جمهور العمّي البصري له كُتُب منها:

١ - كتاب صاحب الزمان.

٢ - كتاب وقت خروج القائم ( ع ). ذكرهما الطوسي.

٢٠ - يحيى العلوي العقيقي: وُلد ٢١٤، تُوفّي ٢٧٧ ه-(٢) .

هو: يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، أبو الحسين.

مشايخه وتلامذته:

روى يحيى بن الحسن عن الإمام الرضا ( ع )، وعن مشايخ كثيرة ذُكر منهم السمهودي أكثر مِن ثمانين شيخاً، ومنهم: ابن زبالة.

وروى عنه عدد كبير مِن المُحدِّثين، وأهل النَسب والسِيَر منهم: حفيده الحسن بن محمّد بن يحيى بن الحسن، ومنهم أبو أسحاق إبراهيم بن إسحاق بن

____________________

(١) رجال النجاشي ج٢ ص٢٢٥ رقم ٩٠٢.

(٢) اُنظر ترجمته في: رجال النجاشي ج٢ رقم ( ١١٩٠ )، فهرست كُتُب الشيعة للطوسي رقم ( ٨٠٢ و٨٠٣ و٨٠٤)، مجلّة المَجمع العِلمي العراقي ج١١، كما عن مقدّمة المناسك للحربي ص١٦٢، الذريعة ج١ ص٣٤٩ و ج٢ ص٣٧٨، الأعلام للزركلي ج٨ ص١٤٠.

إبراهيم الحربي صاحب كتاب ( المناسك ) الذي روى عنه كثيراً في كتابه المناسك.

قال النجاشي ( ١١٩٠ ): العالم الفاضل الصدوق، روى عن الرضاعليه‌السلام صنف كُتُباً، منها: كتاب نَسب آل أبي طالب، كتاب المسجد(١) .

الشيخ الطوسي في الفهرست ترجم ثلاثة أشخاص بعنوان يحيى بن الحسن وهم:

١ - تحت رقم ( ٨٠٣ ): يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، له كتاب المناسك. عن عليّ بن الحسينعليهما‌السلام .

٢ - تحت رقم ( ٨٠٢ ): يحيى بن الحسن العلوي، له كتاب المسجد، تأليفه.

٣ - تحت رقم ( ٨٠٤ ): يحيى بن الحسن، له كتاب نَسب آل أبي طالب.

وممّا تقدّم عن النجاشي أن هؤلاء الثلاثة هُم رجل واحد. وذلك فإنّ كتاب نَسب آل أبي طالب، والمسجد ذكرهما النجاشي ليحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله … ولا يَضرّ كون كتاب المناسك له أيضاً بعدَ أن سَرد اسمه كما سرد اسمه النجاشي.

ويُحتمل أن يكون صاحب كتاب المسجد الذي ذكره الطوسي، وذكر سَنَده إليه، قال أخبرنا جماعة عن التلعكبري عنه. فلعلّ هذا غير المُترجَم.

فإنّ التلعكبري: هارون بن موسى التلعكبري تُوفّي ٣٨٥ه- فيُستبعد أن يروي عن المُترجَم المُتوفّى ٢٧٧ه-.

____________________

(١) رجال النجاشي ج٢ ص٤١٢ رقم ١١٩٠.

ثقافته:

يحيى بن الحسن العلوي ذو ثقافة عالية وواسعة في مُختلف الميادين، يدلّ على ذلك مؤلّفاته في الفِقه، والنَسب، والسيرة، والتاريخ، وعدد مشايخه الذين بلغوا بالعشرات، وقد أخذ عنهم ومِن مُختلف الطبقات.

مؤلّفاته:

١ - المناسك.

٢ - المسجد.

٣ - نَسب آل أبي طالب.

٤ - أخبار المدينة.

كتابه في الرجال:

كتابنَسب آل أبي طالب . الذي ذكره النجاشي والطوسي. وهو أوّل كتاب في نَسب آل أبي طالب.

قال ابن عنبه في عُمدة الطالب عنه:

يحيى النسّابة ابن الحسن بن جعفر الحجّة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدينعليهم‌السلام . ويُقال إنّه أوّل مَن جمعَ كتاباً في نَسب آل أبي طالب(١) .

ويحيى هذا هو جدّ أُمراء المدينة، الّذين كانوا يحكمونها في زمن السمهودي المُتوفّى ٩١١ه-، وهو مِن الشيوخ المؤلِّفين، له مِن الكُتُب غير

____________________

(١) عُمدة الطالب ص٣٣١. اُنظر هامش رجال النجاشي ج٢ ص٤١٢.

المُتقدّمة كتاب حول المدينة بعنوان: أخبار المدينة.

كتابه في أخبار المدينة:

مِن أوائل الكُتب التي أُلّفت في تاريخ المدينة المُنوّرة - كما تقدّم عن السمهودي - وهو مِن الكُتب المُهمّة جدّاً التي تحدّثت عن تاريخ المدينة بشكل مُفصَّل.

فقد بحث في هجرة الرسول ونزوله قباء، ثمّ استقرار مقامه في بني النجّار، والمِربد، وبناء المسجد، وتحويل القبلة، والمنبر، ومُعتكَف الرسول، وبيوت زوجات النبي، وأبواب المسجد وتوسعته، والدور التي حوله، وزيادة الخُلفاء وخاصّة الوليد، والمؤذِّنين، والحرَس، ومواضع قبر الرسول والخُلفاء، وتجمير المسجد والبلاليع والأبواب والمُصلّى، وقباء، وبعض مساجد المدينة التي صلّى فيه(١) .

وهذا الكتاب قد اعتمده تلميذه أبو إسحاق الحربي المُتوفّى ٢٨٥ ه-، واستفاد منه كثيراً، ونقل عنه في مواضع عديدة مِن كتابه ( المناسك )(٢) .

وكذلك نقل عنه المراغي المُتوفّى ٨١٦ ه- في كتابه ( تحقيق النصرة بتلخيص معالِم دار الهجرة) في مواضع عدّة.

وأكثر مَن نقل عنه السمهودي في كتابه وفاء الوفاء بأخبار دار المُصطفى فقد بَلغت ٢١٠ مِن المواضع.

____________________

(١) مُقدّمة المناسك للحربي ص ١٦٣ عن مقال الدكتور صالح العلي مجلّة المَجمع العِلمي العراقي.

(٢) اُنظر: المناسك للحربي ص ٣٥٩ و٣٦٣ و٣٦٥ و ٣٦٦ و٣٦٧-٣٦٩ و ٣٧١ و٣٧٢ و٣٧٨ و٣٧٩ و٣٨١ و٣٨٣-٣٨٧ و٣٨٩-٣٩٥ و٣٩٧ و٤٠٣ و٤٠٤ و٤٢٥. طبع دار اليمامة بتحقيق حمد الجاسر.

ذكره السمهودي له بهذا العنوان في كتابه وفاء الوفاء(١) .

وقد اطّلع السمهودي على عدّة نسخ مِن هذا الكتاب:

١ - النسخة التي رواها ابن المؤلِّف طاهر بن يحيى العلوي عن المدائني(٢) .

٢ - النسخة التي رواها ابن المؤلّف طاهر بن يحيى العلوي عن أبيه مُباشرة(٣) .

٣ - النسخة التي رواها حفيده الحسن بن محمّد بن يحيى(٤) .

٤ - النسخة التي رواها ابن فارس عن ابن المؤلِّف طاهر بن يحيى عن أبيه يحيى(٥) .

أقدم مَن أرّخ للمدينة:

يقول السمهودي حول أقدم مَن أرّخ للمدينة: وابن زبالة ويحيى عُمدة في ذلك، فإنّهما أقدم مَن أرّخ للمدينة؛ لأنّ ابن زبالة هو محمّد بن الحسن، أحد أصحاب الإمام مالك بن أنس، ويؤخذ مِن كلامه أنّه وضع كتابه في صَفَر سَنَة تسع وتسعين ومائة، وأمّا يحيى فهو مِن أصحاب أصحابه، وكانت وفاته سَنة سبع وسبعين ومائتين عن ثلاث وستّين سَنَة(٦) .

وقال السمهودي أيضاً: وابن زبالة وإن كان ضعيفاً، ولكن اعتضد بموافقة يحيى له، وروايته لكلامه مِن غير تعقيب(٧) .

____________________

(١) وفاء الوفاء ج١ ص٢٤٤ طبع دار الكُتب العِلمية بتحقيق محمّد محيّ الدين، وفي غيره كما عن هامش المناسك للحربي ج١ ص١٧٤ و٢٠٣ وج٢ ص ١٧ و ٤٠١.

(٢) وفاء الوفاء ج٢ ص٥٠٨.

(٣) وفاء الوفاء ج١ ص٦٨ و٢٤٤ وج٢ ص٢٩٤ و٥٥٤.

(٤) وفاء الوفاء ج١ ص٢٤٥ وج٢ ص٢٩٤.

(٥) وفاء الوفاء ج٢ ص٥٥٥.

(٦) وفاء الوفاء ج١ ص٣٥٢.

(٧) وفاء الوفاء ج١ ص٢٥٢ بواسطة مُقدّمة مناسك الحربي.

ومع الأسف إن الكتاب مفقود، ولا يوجد إلاّ ما نُقل عنه فقط.

ولادته ووفاته:

وُلد بالمدينة المُنوّرة سَنة ٢١٤ه-، وبها نشأ، وكَتَب عنها (أخبار المدينة).

تُوفّي في سَنة ٢٧٧ه- عن ٦٣ سَنة، كما عن وفاء الوفاء، ودُفن في مكّة المُكرّمة كما عن أعيان الشيعة.

٢١ - عيسى بن مِهْراَن: القرن الثالث(١) .

هو عيسى بن مهران المستعطف، أبو موسى، وكان يسكن ببغداد. وث-قه محمّد بن جرير الطبري العامّي(٢) . ويظهر أنّه عاش في النصف الثاني مِن المائة الثالثة، حيث روى عنه أبو علي محمّد بن هارون التلعكبري المُتوفّى ٣٣٦ه- بواسطة واحدة.

له مِن الكُتب في علم الرجال:

( كتاب المُحدّثين ) كما ذكره النجاشي، والطوسي، وابن النديم.

____________________

(١) اُنظر ترجمته في رجال النجاشي رقم (٨٠٥)، الفهرست للطوسي رقم (٥٢٠)، الذريعة ج١ ص ١٣٩، مصفى المقال ص ٣٤٥، لسان الميزان ج ٤ ص ٤٠٦ رقم ١٣٤٢، الفهرست لابن النديم ص٣٧٠، رجال الطوسي ص٤٨٧ رقم ( ٦٤ ) مِن حرف العين، فيمن لم يروِ عنهم، قاموس الرجال ج٨ ص٣٣٥ رقم ٥٨٢٨، تاريخ بغداد ج١١ ص١٦٧ رقم ٥٨٦٦، الكامل لابن عدي ج٦ ص٤٥٧ رقم ( ١٤٠٥ ).

ومهران: قيل بكسر الميم وقيل بفتحها.

(٢) لسان الميزان ج٤ ص٤٠٦ رقم ١٣٤٢.

٢٢ - إبراهيم بن محمّد الثقفي: المُتوفّى ٢٨٣ه-(١) .

إبراهيم بن محمّد بن سعيد بن هلال … الثقفي أبو إسحاق، أصله كوفيّ وانتقل إلى أصفهان.

قال النجاشي ( ١٨ ): كان زيديّاً أوّلاً، ثم انتقل إلينا.

ويُقال: إنّ جماعة مِن القُميّين - كأحمد بن محمّد بن خالد - وفدوا إليه، وسألوه الانتقال إلى قُم فأبى.

وكان سَبب خروجه مِن الكوفة أنّه عَمل كتاب المعرفة وفيه المناقب والمثالب، فاستعضمه الكوفّيون، وأشاروا إليه بأن يتركه ولا يُخرجه، فقال: أيّ البلاد أبعد مِن الشيعة فقالوا: أصفهان، فحَلف أن لا أروي هذا الكتاب إلاّ بها؛ فانتقل إليها، ورواه بها، ثقة منه بصحّة ما رواه فيه(٢) .

ووث-قه ابن النديم بقوله: مِن الث-قات العُلماء المصنّفين(٣) .

له كُتُب كثيرة في مُختلف المواضيع قرابة خمسين كتاباً ذكرها النجاشي والطوسي.

كُتُبه في عِلم الرجال:

وله في عِلم الرجال خاصّة كُتُب عديدة منها:

١- أخبار المُختار.

٢- كِتاب الرِدّة.

____________________

(١) اُنظر ترجمته: رجال النجاشي (١٨) ، الفهرست للطوسي (٣١) ، مصفى المقال ص٨، الذريعة ج١٠ ص٨٢، لسان الميزان ج١ ص١٠٢، قاموس الرجال ج١ ص٢٧٥-٢٨٠ رقم ( ١٨٧ )، الفهرست لابن النديم ص٣٧٢.

(٢) رجال النجاشي ج١ ص٩٠.

(٣) الفهرست لابن النديم ص ٣٧٢.

٣- كِتاب مقتل عثمان.

٤- أخبار عمر.

٥- أخبار يزيد.

٦- أخبار ابن الزبير.

٧- أخبار زيد.

٨- كِتاب التوّابين.

٩- أخبار محمّد، وإبراهيم ابني عبد الله.

١٠- كِتاب فضل الكوفة، ومَن نزلها مِن الصحابة.

١١- كِتاب مَن قُتِل مِن آل أبي طالبعليه‌السلام ( آل محمّدعليهم‌السلام ).

١٢ - مقتل أمير المؤمنينعليه‌السلام .

١٣ - قيام الحسن بن عليعليهما‌السلام .

١٤ - مقتل الحسينعليه‌السلام .

توفّي سَنة ٢٨٣ ه-.

٢٣- أحمد العلوي العقيقي: المُتوفّى ٢٨٢ه-(١) .

هو أحمد بن علي بن محمّد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، العلوي العقيقي كان مُقيماً بمكّة.

وهو يروي عن أبيه عن إبراهيم بن هاشم القُمّي، ويروي عنه ابنه أبو الحسن عليّ بن أحمد العقيقي صاحب الرجال المشهور.

____________________

(١) اُنظر ترجمته: رجال النجاشي رقم (١٩٤)، الفهرست للطوسي رقم (٧٣) ، مصفى المقال ص ٥٧، الذريعة ج٣ ص٢٥٣، قاموس الرجال ج١ ص٥٣٧ رقم ( ٤٥٨ ).

له في علم الرجال:

كِتاب ( تاريخ الرجال )، كما في رجال النجاشي والفهرست للطوسي.

٢٤- عبد الرحمان المروزي البغدادي: المُتوفّى ٢٨٣ه-(١) .

هو عبد الرحمان بن يوسف بن سعيد خراش المروزي البغدادي، الحافظ.

مدحه والثناء عليه:

قال ابن عدي، سمعت عبدان يقول: قلت لابن خراش حديث ( لا نُورِّث ما تركنا صدقة ).

قال: باطل.

قلت: مَن تتّهم في هذا الإسناد: رواه الزُهري، وأبو الزبير وعِكرمة بن خالد، عن مالك بن أنس بن الحدثان، أتَتَّهِم هؤلاء ؟

قال: لا، إنّما أتّهم مالك بن أوس.

وقال ابن عدي: سمعت عبدان يقول: وحمل ابن خراش إلى بندار جُزأين صنّفهما في مثالب الشيخين؛ فجازاه بألفي درهم …

وقال ابن عدي: وسمعت أحمد بن محمّد بن سعيد المعروف ب- ( ابن عقدة ) يقول: كان ابن خراش في ( الكوفة ) إذا كُتِب شيئاً مِن باب التشيُّع يقول لي: هذا لا يُنفق إلاّ عندي وعندك يا أبا العبّاس.

وقال ابن عدي: وسمعت عبد الملك بن محمّد أبا نعيم يُثني على ابن خراش هذا، وقال: ما رأيت أحفظ مِنه لا يذكر شيء مِن الشيوخ والأبواب إلاّ مرَّ فيه.

____________________

(١) اُنظر ترجمته: مصفى المقال ص٢٢٥، الذريعة ج١٠ ص٨٤، لسان الميزان ج٣ ص٤٤٤، تاريخ بغداد ج١٠ ص٢٧٨ رقم ٥٣٩٨، الكامل لابن عدي ج٥ ص٥١٨ رقم الترجمة ١١٥٥، قاموس الرجال ج٦ ص١٤٨ رقم الترجمة ٤٠٨٤، الميزان للذهبي ج٤ ص٣٢٩ رقم ٥٠١٤.

وقال ابن عدي: وابن خراش هذا هو أحد مَن يُذكر بحفظ الحديث مِن حُفّاظ العراق، وكان له مَجلسُ مذاكرة لنفسه على حدة، وإنّما ذكر عنه شيء مِن التشيّع كما ذكره عبدان، فأمّا الحديث فأرجو أنّه لا يتعمّد الكذب(١) .

وقال الخطيب: كان أحد الرحّالين في الحديث إلى الأمصار بالعراق، والشام، ومصر، وخُراسان، وممَّن يُوصَف بالحفظ والمعرفة، روى عنه العبّاس بن عقدة(٢) .

وقال أبو زرعة محمّد بن يوسف الجُرْجَاني: كان خرّج مثالب الشيخين وكان رافضيّاً، وعن ابن المُنادى أن ابن خراش كان مِن المعدودين المذكورين بالحفظ والفَهم بالحديث والرجال(٣) .

وقال الذهبي: فإنّه كان حافظ زمانه، وله الرحلة الواسعة، والإطلاع الكثير والإحاطة(٤) .

ومع ذلك تحامل عليه، وعلى مذهب التشيُّع لأنّه كان يتشيَّع.

وأنت سمعت، فقد مدحه بعض عُلماء العامّة، كما قد ذمّه آخرون؛ لأنّه ألّف في المثالب، وأنكر حديث ( لا نورِّث ما تركناه صدقة )، ورموه بالتشيُّع والرفض، وهو أحد مشايخ ابن عُقدة.

له في عَلم الرجال:

( كِتاب الجرح والتعديل )

تُوفّي في خمس شهر رمضان ٢٨٣ه-.

____________________

(١) الكامل لابن عدي ج٥ ص٥١٩.

(٢) تاريخ الخطيب ج١٠ ص٣٧٩.

(٣) تاريخ بغداد ج١٠ ص٢٨٠.

(٤) الميزان للذهبي ج٤ ص٣٣٠.

٢٥ - عليّ بن الحسن بن فضّال: ولد ٢٠٦ ه - وتُوفّي ٢٩٠ه-(١) .

هو عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال بن عمر بن أيمن ...أبو الحسن.

ذكره الطوسي في أصحاب الإمامين الهُمامين الإمام الهادي والإمام العسكريعليهما‌السلام .

وقال النجاشي ( ٦٧٤ ): كان فقيه أصحابنا بالكوفة، ووجههم، وثقتهم، وعارفهم بالحديث، والمسموع قوله فيه، سُمِع منه شيئاً كثيراً، ولم يُعثَر له على زَلّة فيه ولا ما يشينه، وقلّ ما روى عن ضعيف، وكان فطحيّاً، ولم يروِ عن أبيه شيئاً، وقال: كنت أُقابِلُهُ وسنّي ثمان عشرة سَنة، ولا أفهم إذ ذاك الروايات، ولا أستحلُّ أن أرويها عنه.

وروى عن أخَوَيه، عن أبيهما(٢) .

وقد وثذقه الطوسي بقوله: فطحيَّ المذهب، ثقة كوفيّ، كثير العِلم، واسع الأخبار، جيد التصانيف، غير مُعاند، وكان قريب الأمر إلى أصحابنا الإماميّة القائلين بالإثني عشر(٣) .

وقد وث-قه الكشّي قال: سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن جماعة هو منهم، فقال: أمّا عليّ بن الحسن بن فضّال، فما لقيت بالعراق وناحية خُراسان أفقه، ولا أفضل مِن عليّ بن الحسن بالكوفة، ولم يكن كَتَب عن الأئمة -عليهم‌السلام - في كل صِنف إلاّ وقد كان عِنده، وكان أحفظ الناس، غير أنّه كان

____________________

(١) اُنظر ترجمته: رجال النجاشي رقم ( ٦٧٤ )، الفهرست للطوسي ( ٣٩٣ )، رجال الطوسي ص٤١٩ و٤٣٣، مصفى المقال ص٢٧٤، الذريعة ج١٠ ص٩٠، قاموس الرجال ج٧ ص٤١٣ رقم ٥٠٩٢.

(٢) رجال النجاشي ج٢ ص٨٣.

(٣) فهرست كُتُب الشيعة ص ٢٧٢ رقم ( ٣٩٢ ).

فطحيّاً يقول بعبد الله بن جعفر، ثم بأبي الحسن موسىعليه‌السلام ، وكان مِن الث-قات(١) .

وله كُتُب كثيرة منها في الرجال:

١ - (كِتاب الرجال). ذكره النجاشي والطوسي في الفهرست.

٢ - الأصفياء.

٣ - المثالب.

٢٦ - أبان البَجَلي: القرن الثالث(٢) .

أبان بن محمّد البجلي، وهو المعروف بسندي البزّاز، أبو بشر، وهو ابن أخت صفوان بن يحيى. كان ثقة، وجهاً في أصحابنا الكوفيّين.

وصفوان بن يحيى تُوفّي٢١٠ه-.

والمُترجَم ذكره الشيخ الطوسي في أصحاب الإمام الهاديعليه‌السلام الذي تُوفّي ٢٥٤ه-.

وقد روى عن خاله صفوان بن يحيى وغيره.

وروى عنه: أحمد بن محمّد بن خالد البرقي المُتوفّى٢٧٤ أو ٢٨٠ه-، وعليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال المُتوفّى حدود (٢٩٠ه-)، ومحمّد بن الحسن الصفّار المُتوفّى ٢٩٠ه-.

____________________

(١) قاموس الرجال ج٧ ص٤١٤ عن الكشّي.

(٢) اُنظر ترجمته: رجال النجاشي برقم ( ١٠ و ٤٩٥ )، والفهرست للطوسي برقم (٣٤٣)، ورجال الطوسي في أصحاب الإمام الهادي ص٤١٦، مُعجَم رجال الحديث ج١ ص١٧١ و ج٨ ص٣١٧، مصفى المقال ص٥، الذريعة ج١٠ ص٨٢، قاموس الرجال ج١ ص١٢٣ رقم الترجمة ٢٩.

قال النجاشي ( ٤٩٥ ): وهو ابن أُخت صفوان بن يحيى، كان ثقة، وجهاً في أصحابنا الكوفييّن.

وله كِتاب في عِلم الرجال:

( النوادر عن الرجال ). ذكره النجاشي.

٢٧ - محمّد بن عيسى اليقطيني: القرن الثالث(١) .

قال النجاشي ( ٨٩٧ ): محمّد بن عيسى بن عُبيد بن يقطين بن موسى، مولى أسد بن خزيمة، أبو جعفر.

جليل في أصحابنا ثقة، عين، كثير الرواية، حَسِن التصنيف، روى عن أبي جعفر الثانيعليه‌السلام مُكاتبة ومُشافهة.

ثم عدّد كُتُبه إلى أن ذكر له: كِتاب (الرجال)، وذكر سَنَده إليه.

وذكره الطوسي في أصحاب الرضا والهادي والعسكريعليهم‌السلام مِن رجاله وضعَّفه، وكذلك ذكره في فهرست كُتُب الشيعة ( ٦١٢) وضعَّفه لحُسن ظنّه بابن بأبويه القُمّي، والقُمّي تبعاً لشيخه محمّد بن الحسن بن الوليد. فأصل التضعيف يرجع لابن الوليد، حيث استثناه مِن كِتاب نوادر الحكمة.

إلاّ أنّ الأكثريّة ممَّن تقدّم على ابن الوليد أو تأخّر عنه، مثل الفضل بن شاذان، وجعفر بن معروف، والكشّي، وابن نوح، والنجاشي فكُلّهم مُجمعون على جلالة قدره.

____________________

(١) اُنظر ترجمته: رجال النجاشي برقم ( ٨٩٧ )، الفهرست للطوسي ( ٦١٢ )، رجال الطوسي ص٣٩٣ في أصحاب الرضا رقم ( ٧٦ ) وص٤٢٢ في أصحاب الهادي رقم ( ١٠ ) وص٤٣٥ في أصحاب العسكري رقم ( ٣٠ ) وص٥١١ في مَن لم يروِ عن الأئمّة رقم ( ١١١ )، قاموس الرجال ج٩ ص٤٩٩ رقم ( ٧١٤٥ ) مُعجَم رجال الحديث ج١٧ ص١١٠ - ١٢٠، مصفى المقال ص٤٢١.

قال المُحقِّق التستري: وأمّا تحقيق حاله، فأوّل مَن ضعَّفه ابن الوليد، وتبعه ابن بأبويه لحُسن ظنّه به كما يُفهَم مِن كلام ابن نوح، ومِن قول نفسه في صوم فقيهه بأنّ كلّ خَبَر لم يُصحّحه شيخه ابن الوليد ليس عنده بصحيح، وتبع ابن بأبويه الشيخ لحُسن ظنّه به، كما يُفهم مِن تعبير فهرسته المُتقدّم، وحينئذ فكأن المضعِّف منحصر بابن الوليد، ولا يدرى ما رابه فيه - كما قال ابن نوح - بعد كونه على ظاهر العدالة ؟

ولعلّه رابه روايته القدح العظيم في زُرارة، ومحمّد بن مُسلم، ومؤمن الطاق، وأبي بصير، وبريد العجلي، وإسماعيل الجعفي وهُم أجلاّء، وكذلك في المُفضل أو روايته عن يونس، عن الرضاعليه‌السلام جواز الاغتسال والوضوء بماء الورد.

رواه الكافي في ١٢ مِن أخبار باب نوادر طهارته(١) .

وأمّا مَن تقدّم على ابن الوليد، أو مَن عاصره أو مَن تأخّر عنه - غير تابعيه مِن الفضل بن شاذان، وبورق الورع، والقتيبي، وجعفر بن معروف، والكشّي، وابن نوح، والنجاشي - مُجمعون على جلالته، ويكفي في فَضله ثناء مثل الفضل عليه، كما قاله النجاشي(٢) .

إلاّ أنّ المُعتَمد هو قول النجاشي في توثيقه؛ لأنّ سند التض-عيف هو استثناؤه مِن كِتاب ( نوادر الحكمة ).

وقال النجاشي حول ذلك: ورأيت أصحابنا يُنكرون هذا القول، ويقولون: مَن مثل أبي جعفر محمّد بن عيسى سكن بغداد؟!(٣) .

____________________

(١) الكافي ج٣ ص٧٣.

(٢) اُنظر ذلك في قاموس الرجال ج٩ ص٥٠٣.

(٣) رجال النجاشي ج ٢ ص ٢١٩.

وقال القتيبي - محمّد بن عليّ بن قتيبة -: كان الفضل ابن شاذانرحمه‌الله يُحب العبيدي، ويُثني عليه، ويمدحه ويميل إليه، ويقول: ليس في أقرانه مِثله، وبحسبك هذا الثناء مِن الفضلرحمه‌الله (١) .

والمُترجَم روى عن أخيه جعفر بن عيسى، والحسن بن عليّ بن يقطين، وصفوان بن يحيى، وعلي بن مهزيار، ومحمّد بن أبي عُمير وغيرهم.

وروى عنه: أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، وعبد الله بن جعفر الحميري، وعلي بن إبراهيم بن هاشم، ومحمّد بن الحسن الصفّار وغيرهم.

٢٨ - محمّد بن عمر الواقدي: المولود ١٣٠ه-، والمُتوفّى ٢٠٧ه-(٢)

محمّد بن عمر الواقدي المَدني البغدادي مولى بني هاشم، وقيل مولى بني سهم بن أسلم المؤرّخ المشهور صاحب ( المغازي ) المُنتشر.

تشيعه:

قال ابن النديم في الفهرست: وكان يتشيَّع، حسن المَذهب، يُلزم التقيَّة. وهو الذي روى أنّ عليّاًعليه‌السلام كان مِن مُعجزات النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وسلم كالعصا لموسىعليه‌السلام ، و إحياء الموتى لعيسى بن مريمعليه‌السلام . وذكر تاريخ ولادته ووفاته.

____________________

(١) رجال النجاشي ج٢ ص٢١٩.

(٢) اُنظر ترجمته: الفهرست لابن النديم، أعيان الشيعة ج١٠ ص٣٠-٣٣، مصفى المقال ص٤٢١، تهذيب الكمال ج٢٦ ص١٨٠ رقم ٥٥٠١ وهي ترجمة مُفصّلة، مُعجَم رجال الحديث ج١٧ ص٧٢ وج١ ص٢٧٤، قاموس الرجال ج٩ ص٤٩٢ رقم ( ٧١٢٨ ).

كُتبه في الرجال:

١ - كِتاب الطبقات.

٢ - تاريخ الفقهاء.

أقول: تَشيّعه مُحتمل؛ لأنّ أكثر العامّة الّذين ترجموه لم يَنسبوه إلى التشيُّع أو الرفض.

٢٩ - إبراهيم النهاوندي: تُوفّي بعد ٢٦٩ه-.

هو إبراهيم بن إسحاق، أبو إسحاق الأحمري النهاوندي.

قال النجاشي ( ٢٠ ): كان ضعيفاً في حديثه، منهوماً.

وقال الطوسي ( ٩ ): كان ضعيفاً في حديثه، متَّهماً في دينه.

له كُتُب منها في الرجال:

١ - كِتاب مقتل الحسين بن عليعليهما‌السلام . ذكره النجاشي والطوسي.

٢ - كِتاب نفي أبي ذر عليه الرحمة. ذكره النجاشي.

٣٠ - سعد بن عبد الله الأشعري القُمّي: المُتوفّى سَنة ( ٢٩٩ أو ٣٠٠ أو ٣٠١ ه-)(١) .

قال النجاشي ( ٤٦٥ ): سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري

____________________

(١) اُنظر ترجمته: رجال النجاشي برقم ( ٤٦٥ ) ورقم ( ١٠٧٢ و ١١٧١ )، فهرست كُتُب الشيعة وأُصولهم للطوسي (٣١٦)، رجال الطوسي ص٤٧٥ في مَن لم يروِ عن الأئمّة رقم ( ٦ )، مُعجَم رجال الحديث ج٨ ص٧٤، مصفى المقال ص١٨٦، قاموس الرجال ج٥ ص٥٦ رقم الترجمة ٣١٧٦.

القُمّي، أبو القاسم. شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها - إلى أن قال - ولقي مولانا أبا محمّدعليه‌السلام - يعني الإمام العسكريعليه‌السلام -، ثم ذكر كُتُبه ووفاته فقال: تُوفّي سعدرحمه‌الله ٣٠١ه-، وقيل سَنة ٢٩٩ه-.

وقال الطوسي في الفهرست ( ٣١٦ ): جليل القدر، واسع الأخبار، كثير التصانيف، ثقة. ثم ذكر كُتُبه.

وقال في رجاله في مَن لم يروِ عن الأئمّةعليهم‌السلام : جليل القدر، صاحب تصانيف ذكرناها في الفهرست، روى عنه ابن الوليد وغيره، روى ابن قولويه عن أبيه عنه(١) .

وله في عِلم الرجال:

١ - طبقات الشيعة. ذكره النجاشي في ترجمة محمّد بن يحيى المعيني برقم (١٠٧٢) وفي ترجمة هيثم بن عبد الله برقم (١١٧١).

٢ - فِرَق الشيعة.

٣ - كِتاب فضل أبي طالب وعبد المطلب وأبي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

٤ - كِتاب فضل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٥ - مناقب رواة الحديث.

٦ - مثالب رواة الحديث. ذكرها النجاشي والطوسي.

٧ - كِتاب فهرست كِتاب ما رواه ( سعد بن عبد الله ). ذكره الطوسي في الفهرست (٣١٦).

____________________

(١) رجال الطوسي ص٤٧٥.

القَرنُ الرابع

يقول:( أنفذوا بعث أُسامة ) ويكرّر ذلك(١) .

ولقد كان اعتراضهم على إمرته، ثم اعتذارهم عن الخروج معه بمرض النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) محاولةً منهم للتغطية على المرض الكامن في قلوبهم!!

اتهام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالهَجْر:

عند قُرْب وفاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أراد أن يكتب للصحابة كتاباً يرسم لهم منهجاً لحياتهم؛ كي لا يضلّوا من بعده، حيثُ ربط (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بين الكتاب وبين عدم الضلالة.

وهذا يعني:

أنّ كتابة الكتاب من أهم وصاياه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومن أساسيّات القضايا التي يجب مراعاتها بعد وفاته، وبدلاً من الاستجابة له، والعمل على طبق وصيّته، للوصول إلى تمام الهداية والرشاد، والحيلولة دون الضلال، عصوا أوامره (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ولم يكتفوا بالعصيان بل اتهموا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالهجْر كما تنصُّ الرواية أنّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال:

( ائتوني بكتابٍ أكتب كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً ) .

فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبيٍّ تنازع، فقالوا: (هجر رسول الله)،

فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

( دعوني فالذي أنا فيه خيرٌ ممّا تدعونني إليه ) (٢).

وفي روايةٍ: قالوا: ما شأنه؟ أهجر؟! استفهموه؟ فذهبوا (يعيدون عليه) القول(٣) .

وذكر المؤرِّخون في رواياتٍ أُخرى اسم عمر بن الخطاب، وأنّه هو

____________________

١) شرح نهج البلاغة ١: ١٦٠.

٢) صحيح البخاري ٤: ٨٥. وصحيح مسلم ٣: ١٢٥٨. وتاريخ الطبري ٣: ١٩٣. والكامل في التاريخ ٢: ٣٢٠. وتاريخ ابن الوردي ١: ١٢٩.

٣) تاريخ الطبري ٣: ١٩٣. وتاريخ ابن الوردي ١: ١٢٩. والكامل في التاريخ ٣: ٣٢٠.

الرادّ على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)(١) .

ويرى ابن أبي الحديد أنّ الحديث المذكور: (اتفق المحدِّثون كافّة على روايته)(٢) .

ويُفهم من الروايات أنَّ الذين اتهموا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالهَجْر وجهاً لوجه، أو الذين أيّدوا قول عمر بن الخطّاب، هم من كبار الصحابة ومن الذين صاحبوه فترةً طويلة، ومنهم آباء زوجاته والمقرّبون إليه، وهذا القول ينسجم مع الأعراف من أنّ الذين يحضرون الميّت هم من هذا الصنف، دون بقيّة الصحابة الذين لم يصحبوه إلاّ أيّاماً أو ساعاتٍ معدودة، إضافةً إلى ذلك أنّ موته (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان في المدينة، ويُستبعد أن يكون الأعراب أو الذين ارتدّوا بعد وفاته كانوا من ضمن الحاضرين.

ويُفهم - أيضاً - من الرواية أنَّ جُلَّ الصحابة كانوا متخلِّفين عن بعث أُسامة، وخصوصاً الصحابي عمر بن الخطّاب.

ومخالفة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) واتهامه بالهَجْر لم يكن في قضيّةٍ هامشيّةٍ أو سطحيّةٍ، وإنّما كان في أهم القضايا التي فيها النجاة من الضلالة الأبدية.

وهكذا، فقد تمكنّا من خلال هذه القضايا، من معرفة حقيقة أمر أولئك الصحابة الذين رافقوا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في بدء دعوته، وفي قلوبهم مرضٌ، كما في القرآن الكريم.

فدراسة التاريخ والنظر في سير الأحداث، من أحسن الطُرُق لمعرفة

____________________

١) صحيح البخاري ١: ٣٩. وصحيح مسلم ٣: ١٢٥٩. والملل والنحل ١: ٢٩.

٢) شرح نهج البلاغة ٦: ٥١.

حال الصحابة، وللتوصّل إلى معنى الآيات القرآنية، ومعنى الحديث المـُخْرَج في كتابَي: البخاري ومسلم، وغيرهما، الصريح في ارتداد الأصحاب إلاّ مثل(همل النعم) !!

هذا خلاصة ما كان في عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

معرفة الصحابة من خلال الحوادث بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

وأمّا ما كان من الصحابة بعد عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فتلك أحداث السقيفة، وما تلتها من حوادث، وما ترتّب عليها من آثار ...

لقد ثبت وتحقّق في الكتب المؤلّفة في مسألة الإمامة والولاية بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): أنّ الله سبحانه وتعالى أمر النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بإبلاغ الأُمّة بأنّ الخليفة والإمام من بعده بلا فصلٍ هو: علي بن أبي طالبٍ (عليه السلام)، وهذا ما كان من أُولى اهتمامات النبي، منذ بعثته وحتّى الساعات الأخيرة من حياته الكريمة، وقد استدل العلماء في كتب الإمامة بالكثير من الآيات والأحاديث الصحيحة، بل المتواترة عند الفريقين.

فمن ذلك: النصّ الذي بدأ منذ وقتٍ مبكرٍ وبالتحديد في السنة الثالثة للهجرة، حيثُ نزول آية الإنذار، وقصة حديث الدار، الذي قال فيه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مشيراً إلى الإمام علي (عليه السلام):

( إنَّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا ) (١) .

وصرّح النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في أكثر من مناسبة قائلاً:

( إنّ علياً منّي، وأنا منه،

____________________

١) تاريخ الطبري ٣: ٢١٨ - ٢١٩. وتفسير الخازن ٣: ٣٧١.

وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ بعدي ) (١) .

وجاء قوله تعالى:

( إنّما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الّذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) (٢) ليؤكّد ويرسِّخ ولاية وخلافة أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بعد النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويقطع الطريق أمام المشكّكين بهذه المنزلة الرفيعة.

وعند قصة الغدير ونزول آية التبليغ(٣) وآية إكمال الدين(٤) في حجة الوداع، لم يعد ثمّة عذرٌ لمعتذرٍ في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالبٍ (عليه السلام) بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، حيثُ جمع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الناس في منتصف النهار - والحرّ شديدٌ - وخطب خطبةً طويلةً، جاء فيها:

( من كنتُ مولاه فهذا مولاه (٥) ، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره ) (٦) .

لكنّ القوم تجاوزوا كلّ تلكم النصوص، حتّى تركوا جنازة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على الأرض، وراحوا الى سقيفة بني ساعدة يتنازعون الأمر من

____________________

١) سنن الترمذي ٥: ٥٩٤. والتاج الجامع للأُصول ٣: ٣٣٥.

٢) سورة المائدة ٥: ٥٥ وقد نزلت هذه الآية في الإمام علي (عليه السلام). راجع الكشّاف ١: ٦٤٩. وأسباب النزول، للواحدي: ١٣٤.

٣) الآية ٦٧ من سورة المائدة، قال الواحدي في أسباب النزول: ١٣٥ نزلت في غدير خم.

٤) الآية ٣ من سورة المائدة، وقد نزلت في غدير خمٍّ يوم الثامن عشر من ذي الحجة، راجع الاتقان للسيوطي ١: ٧٥. وأسباب النزول للواحدي: ١٣٥ وقد قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عند نزولها:(الحمدُ لله على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الربّ برسالتي وبالولاية لعليٍّ بعدي) راجع مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) للحافظ محمد بن سليمان القاضي الكوفي ١: ١١٩.

٥) سنن الترمذي ٥: ٥٩١. والتاج الجامع للأُصول ٣: ٣٣٣.

٦) مسند أحمد ٤: ٢٨١ و ٣٦٨. وسنن ابن ماجة المقدمة ١: باب ١١. وتفسير ابن كثير ١: ٢٣٣. والبداية والنهاية ٧: ٣٦٠ - ٣٦١.

بعده، فكان ما كان ممّا لسنا الآن بصدد ذكره، وتمخضّت الأحداث عن البيعة لأبي بكر بن أبي قحافة، ثمّ أُكره الممتنعون عن البيعة، وعلى رأسهم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وأعلام بني هاشم ورجالٌ من المهاجرين والأنصار، على أن يبايعوه، في قضايا يطول شرحها.

أمّا الزهراء الطاهرة بضعة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلم تبايعه أبداً، ولمـّا استولى أبو بكر على فدك، وغير فدك ممّا كان يتعلّق بها، ذهبت إلى أبي بكر وطالبته بحقوقها، فلم يعطها شيئاً، فعادت وهي غضبى عليه وعلى عمر ابن الخطّاب.

وقال عمر لأبي بكر انطلق بنا إلى فاطمة (عليها السلام)، (فإنّا قد أغضبناها) وحينما دخلا عليها قالت:

( ألم تسمعا رسول الله يقول: ( رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي.. ) فإنّي أُشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبيّ لأشكونكما إليه )

وكانت فاطمة (عليها السلام) تقول:

( والله لأدعون الله عليك في كلِّ صلاةٍ أُصليها ) (١) .

وبَقِيَت (سلام الله عليها) مهاجرةً لأبي بكر حتّى فارقت الدنيا: (فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتّى ماتت، فدفنها عليٌّ ليلاً، ولم يؤذن بها أبابكر)(٢) .

ولقد كان من المتخلّفين عن بيعة أبي بكر: مالك بن نويرة وعشيرته، فسيّر أبو بكر إليهم خالد بن الوليد، فأغار عليهم وقتل مالكاً وجماعةً من

____________________

١) الإمامة والسياسة ١: ١٤.

٢) تاريخ الطبري ٣: ٢٠٨. وتاريخ الإسلام، عهد الخلفاء الراشدين، للذهبي: ٢١. وبنحوه في: شرح نهج البلاغة ٦: ٥٠.

قومه، وسبى نساءهم، وتزوّج بامرأة مالك من ليلة قتله، في قضيةٍ معروفةٍ مفصّلةٍ في كتب التاريخ، تُعدّ من أكبر ما طُعن به أبو بكرٍ بعد تصدّيه للأمر.

وحينما قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة وتزوّج امرأته، بلغ ذلك عمر بن الخطاب، فتكلّم في خالدٍ عند أبي بكر فأكثر وقال: (عدو الله عدا على امرىءٍ مسلمٍ فقتله، ثم نزا على امرأته)! وحينما عاد خالدٌ قام إليه عمر وقال:

(قتلت امرءاً مسلماً، ثم نزوت على امرأته، والله لأرجمنّك بأحجارك)(١) .

وفي معركة اليرموك، كان أبو سفيان ومشيخةٌ من قريشٍ على تلٍّ لايقاتلون، فإذا كانت الكرّة للروم، قالوا: (إيهٍ بني الأصفر)! وإذا كانت الكرّة للمسلمين، قالوا: (ويح بني الأصفر)! فلمّا هزم الله - تعالى - الروم، سمع الزبير بما كانوا يقولون، فقال: (أبوا إلاّ ضغناً، لنحن خير لهم من الروم)(٢) .

وعند قُرْب وفاة أبي بكر، دخل عليه عبدالرحمان بن عوف، فقال له أبوبكر:

(إنّي وليت أمركم خيرّكم في نفسي، فكلكم ورم أنفه من ذلك، يريد أن يكون الأمر له دونه، ورأيتم الدنيا قد أقبلت.. وأنتم أول ضالّ بالناس غداً، فتصدوهم عن الطريق يميناً وشمالاً ...)(٣) .

وقال أبو بكر أيضاً:

(فأمّا الثلاث اللاّتي وددت أنّي تركتهنَّ، فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيءٍ، وإن كانوا قد غلقوه على الحرب..

____________________

١) تاريخ الطبري ٣: ٢٨٠. والكامل في التاريخ ٢: ٣٥٩.

٢) الكامل في التاريخ ٢: ٤١٤.

٣) تاريخ الطبري ٣: ٤٣٠. وبنحوها في تاريخ اليعقوبي ٢: ١٣٧.

وأمّا اللاّتي تركتهنَّ، فوددت أني يوم أتيتُ بالأشعث بن قيس أسيراً كنت ضربت عنقه، فإنّه تخيَّل إليَّ أنّه لا يرى شرّاً إلاّ أعان عليه ...)(١) .

وأوصى أبو بكر بالأمر إلى عمر بن الخطّاب، بالرغم من اعتراض أعلام الصحابة، محتجّاً بكونه خير النّاس، فدلَّ ذلك على أنّ ولايته لم تكن بنصٍّ من النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ولا برضاً من المسلمين.

وقد كان في عهده من تعطيل الحدود الشرعية، وتغيير الأحكام الإلهية، ماليس هنا موضع ذكره، ومَن شاء فليراجع الكتب المؤلّفة في ذلك، ويكفينا أن نعلم أن عمر هو الذي رمى النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالهَجْر وحالَ دون كتابته الوصيّة، كما تقدّم.

وكان عمر هو الذي طرح فكرة تعيين الخليفة بالشورى، وقد جاء ذلك تفادياً لأنْ يبايع المسلمون الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، إذ بلغه أن جماعةً من أكابر الصحابة يقولون: لو مات عمر لبايعنا علي بن أبي طالب(٢) .

ولكنّه - حيث كان يريد عثمان بن عفّان وبني أُميّة للخلافة - عيّن ستّة أشخاصٍ للشورى، ومن غير مشورةٍ من المسلمين في تعيينهم، وحدّد لهم حدوداً لا ينتهي الأمر بمقتضاها إلاّ إلى عثمان.

وبعد تعيين عمر للستة من أهل الشورى أخبرهم عن أنفسهم فقال:

(أمّا أنت يا زبير فوعق لقس(٣) ، مؤمن الرضا، كافر الغضب، يوماً إنسان،

____________________

١) تاريخ الطبري ٣: ٤٣٠ - ٤٣١. وتاريخ اليعقوبي ٢: ١٣٧. والعقد الفريد ٥: ٢١.

٢) مقدّمة فتح الباري في شرح صحيح البخاري / ابن حجر العسقلاني، إرشاد الساري في شرح البخاري / للقسطلاني.

٣) الوعق: الضجر المتبرم، واللقس: من لا يستقيم على وجه.

ويوماً شيطان.. من يكون للناس يوم تكون شيطاناً؟ ومن يكون يوم تغضب؟).

ثم أقبل على طلحة - وكان له مبغضاً - فقال له: أقول أم أسكت؟

قال: (قل، فإنَّك لا تقول من الخير شيئاً)

فقال عمر: ( أما إنَّي أعرفك منذ أُصيبت أصبعك يوم أُحد والبأو - أي الكبر - الذي حدث لك، ولقد مات رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ساخطاً عليك بالكلمة التي قلتها يوم أُنزلت آية الحجاب )(١) .

وأوصى عمر صهيب الرومي بقتل كلِّ من يصرّ على مخالفة الاجماع في الشورى المتكونة من الستة، وقال له:

(.. فإن اجتمع خمسةٌ ورضوا رجلاً وأبى واحدٌ فاشدخ رأسه - أو اضرب رأسه بالسيف - وإن اتفق أربعةٌ فرضوا رجلاً منهم وأبى اثنان، فاضرب رؤوسهما، فإن رضي ثلاثةٌ رجلاً منهم وثلاثةٌ رجلاً منهم.. فكونوا مع الذين فيهم عبدالرحمان بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عمّا اجتمع عليه الناس)(٢) .

وفي اجتماع الشورى قال عليّ بن أبي طالب لعبدالرحمان بن عوف:

( أعطني موثقاً لتؤثرن الحقّ ولا تتبع الهوى، ولا تخصّ ذا رحم..)

لكن عبدالرحمان اتّبع الهوى ومال إلى عثمان، ففي أمر الشورى يقول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخطبة الشقشقية:

( فصبرتُ على طول المدة، وشدّة المحنة، حتّى إذا مضى لسبيله، جعلها في جماعةٍ زعم أني أحدهم، فيالله وللشورى متى اعترض الريبُ فيَّ مع الأوّل منهم، حتّى صرتُ أُقرن إلى هذه النظائر! لكنّي أسففتُ إذ أسفّوا، وطِرتُ إذ طاروا، فصغا رجلٌ منهم

____________________

١) شرح نهج البلاغة ١: ١٨٥ - ١٨٦.

٢) تاريخ الطبري ٤: ٢٢٩.

لضغنه، ومال الآخر لصهره، مع هنٍ وهنٍ ) (١) .

فالذي صغا لضغنه هو طلحة، إذ وهب حقّه لعثمان لانحرافه عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، والذي مال لصهره هو عبدالرحمان، مال إلى عثمان؛ لأنّ زوجة عبدالرحمان - وهي أم كلثوم بنت عقبة - كانت أُخت عثمان من أُمّه.

واشترط عبد الرحمان على الإمام علي (عليه السلام) إن رشّحه للخلافة أن يعمل بكتاب الله وسنّة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر، فلم يوافق الإمام عليّ (عليه السلام) على الشرط الأخير، ووافق عثمان على ذلك فرشّحه عبدالرحمان للخلافة فقال الإمام علي (عليه السلام):

( ليس هذا أوّل يومٍ تظاهرتم فيه علينا ) (٢) .

وبعد تمام البيعة قال المغيرة بن شعبة لعبدالرحمان:

(يا أبا محمد، قد أصبت إذ بايعت عثمان!)

وقال لعثمان: ( لو بايع عبدالرحمان غيرك مارضينا)

فقال عبدالرحمان: (كذبت يا أعور، لو بايعتُ غيره لبايعته، ولقلت هذه المقالة)(٣) .

ودخل أبو سفيان على عثمان وقال:

(يا بني أُمية، تلقّفوها تلقّف الكرة، فو الذي يحلف به أبو سفيان ما من عذابٍ ولا حساب، ولا جنةٍ ولا نار، ولا بعثٍ ولا قيامة)(٤) .

وحينما بدلّ كثيراً من الأحكام، وتصرّف في أموال المسلمين في غير حلّها، وقرّب إليه الفَجَرة الفَسَقة وخاصةً من بني أُمية وجعلهم خواصّاً

____________________

١) نهج البلاغة: الخطبة ٣.

٢) الكامل في التاريخ ٣: ٧١. وشرح نهج البلاغة ٩: ٥٣.

٣) تاريخ الطبري ٤: ٢٣٤. وبنحوه في: شرح نهج البلاغة ٩: ٥٣.

٤) شرح نهج البلاغة ٩: ٥٣ - ٥٤. وأنساب الأشراف ١: ١٢ - ١٣.

وولاةً له، كمروان بن الحكم والوليد بن عقبة، كثر الطعن عليه من قبل الصحابة والتابعين(١) .

وكان الوليد بن عقبة من ولاة عثمان، وقد اشتهر بالفسق وشربه للخمر، فقد شرب الخمر وهو على رأس جيشٍ متوجهٍ إلى الروم، فأراد بعض المسلمين إقامة الحدّ عليه، فقال حذيفة:

( أتحدّون أميركم وقد دنوتم من عدوّكم ...)(٢).

وقال ابن حجر العسقلاني عنه

( وقصّة صلاته بالناس الصبح أربعاً وهو سكران مشهورةٌ ومُخْرَجة، وقصّة عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورةٌ أيضاً، مُخْرَجة في الصحيحين )(٣) .

فحينما أكثر المسلمون في الوليد، عَزَله عثمان وجلده الحدّ(٤) .

وطعن جماعة من الصحابة على عثمان، لأنّه آثر أقاربه الأموال والهدايا، فكان أبو ذرٍ الغفاري يقول:

(والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هي في كتاب الله ولا سُنّة نبيّه، والله إني لأرى حقاً يُطفأ وباطلاً يحيا، وصادقاً مكذّباً، وأثرةً بغير تقىً، وصالحاً مستأثراً عليه)(٥) .

وقال عثمان ذات مرّةٍ لأبي ذر:

(لا أنعم الله بك عيناً يا جُنيدب أنت

____________________

١) الطبقات الكبرى ٥: ٣٦.

٢) مختصر تاريخ دمشق ٢٦: ٣٤١.

٣) الإصابة ٦: ٣٢٢.

٤) تاريخ الطبري ٤: ٢٧٧. ومختصر تاريخ دمشق ٢٦: ٣٣٦. وبنحوه في: شرح نهج البلاغة ٨: ١٢٠.

٥) شرح نهج البلاغة ٣: ٥٥.

الذي تزعم أنّا نقول: إنّ يد الله مغلولة ...)

فقال أبو ذر: (لو كنتم لا تزعمون لأنفقتم مال الله على عباده، ولكنِّي أشهدُ لسمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول:

( إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً جعلوا مال الله دولاً، وعباد الله خولاً، ودين الله دخلاً )

فقال عثمان: (ويلك يا أبا ذر! أتكذب على رسول الله)..

فقال أبو ذر: (أحدثكم أني سمعت هذا من رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - ثم تتهمونني! ما كنت أظنّ أنّي أعيش حتّى أسمع هذا من أصحاب محمّد - صلّى الله عليه وآله وسلّم - )(١) .

هذا وقد قال الصادق الأمين (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في حقِّ أبي ذر:

( ما أظلت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجةٍ من أبي ذر ) .

والأدهى من ذلك، هو طرد أبي ذر من مدينة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على يد طريد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وابن طريده مروان بن الحكم(٢) .

واشتدّ الطعن على عثمان، ففي ذات مرّةٍ صلّى عثمان بالناس، فلما كبَّر قالت عائشة:

( يا أيُّها الناس تركتم أمر الله وخالفتم عهده )، ثم صمتت وتكلّمت حفصة بمثل ذلك، فلمّا أتمّ عثمان الصلاة أقبل على الناس، وقال: ( إنَّ هاتين لفتّانتان، يحلّ لي سبُّهما، وأنا بأصلهما عالم )(٣) .

وتجاوز الطعن إلى التصريح بكفر عثمان من قِبَل إحدى نساء النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهي عائشة، حيثُ كانت تفتي بقتله وتقول: (اقتلوا نعثلاً فقد كفر)(٤) .

____________________

١) شرح نهج البلاغة ٣: ٥٥ - ٥٦.

٢) تاريخ اليعقوبي ٢: ١٧١ - ١٧٣. وتاريخ المدينة ٣: ١٠٣٤. والرياض النضرة ٣: ٨٣.

٣) شرح نهج البلاغة ٩: ٥.

٤) تاريخ الطبري ٤: ٤٥٩. والكامل في التاريخ ٣: ٢٠٦.

وكثر الطعن عليه (ونالوا منه أقبح ما نيل من أحد)(١) .

وكان طلحة بن عبيدالله من ضمن الطاعنين على عثمان، حتّى اجتمع عليه بعض الطاعنين، فأمسك بمفاتيح بيت المال والناس حوله، فلما سمع الإمام عليّ (عليه السلام) بالخبر قام بكسر باب بيت المال وتوزيع مافيه، فتفرّق الجمع عن طلحة وانصرفوا عنه، وسمع عثمان بذلك فأبدى رضاه وسروره، وجاء طلحة ودخل على عثمان، فقال عثمان:

(والله ما جئتَ تائباً، ولكن جئتَ مغلوباً، الله حسيبك يا طلحة)(٢) .

وكتب جمعٌ من أهل المدينة من ( الصحابة وغيرهم إلى مَن بالآفاق منهم: إن أردتم الجهاد فهلمّوا إليه، فإنّ دين محمدٍ - صلّى الله عليه وآله وسلّم - قد أفسده خليفتكم فأقيموه )(٣) .

وحينما اشتدّت الأزمة بين عثمان والطاعنين عليه، دخل عليه الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقال له:

( أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلاّ بتحرّفك عن دينك وعن عقلك مثل الظعينة يقاد حيثُ يُسار به، والله ما مروان بذي رأي في دينه ولا نفسه! وأيم الله إنّي لأراه يوردك ولايصدرك ...) (٤) .

وتدخّل الإمام عليّ (عليه السلام) لتهدئة الأزمة وقال لطلحة:

( أنشدك الله إلاّ رددت الناس عن عثمان! )

فرفض طلحة نصيحة الإمام عليٍّ (عليه السلام) وقال:

____________________

١) تاريخ الطبري ٤: ٣٣٦.

٢) الكامل في التاريخ ٣: ١٦٧.

٣) الكامل في التاريخ ٣: ١٦٨.

٤) تاريخ الطبري ٤: ٣٦٢. والكامل في التاريخ ٣: ١٦٥ - ١٦٦.

( لا والله حتّى تعطيني بنو أُمية الحقّ من أنفسها )(١) .

وكلّم الإمام عليّ (عليه السلام) القادمين من الأمصار ووعدهم بإصلاح الأوضاع من قِبَل عثمان، فخرجوا من المدينة، وفي طريقهم إلى مصر أمسكوا بغلام عثمان وعنده كتابٌ مختومٌ بختم عثمان يأمر فيه والي مصر بقتلهم، فجاءوا بالكتاب إلى عثمان فأنكر كتابته له.

وقيل: إنَّ مروان قد كتبه باسم عثمان، فقالوا له:

( ما أنت إلاّ صادق أو كاذب، فإن كنت كاذباً فقد استحققت الخلع لما أمرت به من قتلنا بغير حق، وإن كنت صادقاً فقد استحققت أن تخلع نفسك لضعفك عن هذا الأمر وغفلتك وخبث بطانتك.. فاخلع نفسك منه كما خلعك الله )

فقال: ( لا أنزع قميصاً ألبسنيه الله، ولكنّي أتوب وأنزع )

فقالوا: ( لو كان هذا أوّل ذنبٍ تبت منه قبلنا، ولكنّا رأيناك تتوب ثم تعود، ولسنا منصرفين حتّى نخلعك أو نقتلك أو تلحق أرواحنا بالله تعالى )(٢) .

فحوصر عثمان من قبل المسلمين أربعين يوماً ثمّ قتلوه، وكان أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) منهم مَن حرَّض على المعارضة له، وعلى رأسهم عائشة وحفصة وعمّار بن ياسر وعبدالله بن مسعود وطلحة والزبير وعمرو بن العاص.

ومنهم من حاصره ولم يَقْدِم على قتله.

ومنهم من اشترك في قتله أيضاً كعبدالرحمان بن عديس، وكان أمير القادمين لقتله، وهو ممّن بايع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) تحت الشجرة(٣) . ومنهم من كان هواه في

____________________

١) الكامل في التاريخ ٣: ١٨٣.

٢) المصدر السابق ٣: ١٩٦.

٣) الكامل في التاريخ ٣: ٢٨٧. وتاريخ المدينة المنورة ٤: ١١٥٥.

قتل عثمان، كمعاوية بن أبي سفيان(١) ، ليتخذ قتله ذريعةً للوصول إلى الخلافة، حيثُ تربّص به وأقرّ الجيش الذي بعثه لنصرته(٢) .

وكان ابن عبّاس يرى أن مروان هو المسؤول عن قتل عثمان، فكان يخاطبه بالقول:

( ياعدوّ الله وطريد رسول الله والمباح دمه، والداخل بين عثمان ورعيّته بما حملهم على قطع أوداجه..)(٣) .

هذا، وقد اتُخذ دمه ذريعةً للتمرُّد على خلافة الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) سواء من قِبَل المحرِّضين على عثمان أو من المتربصين بقتله، في ظرفٍ مضطربٍ لااستقرار فيه، وبدلاً من انتظار استقامة الظروف، وهدوء الأوضاع الصاخبة، خرج بعض الصحابة، وأحدثوا فتنةً بين المسلمين، متمردين فيها على الخلافة الشرعية(٤) .

حرب الجمل:

خرجت عائشة، ومعها طلحة والزبير ومروان بن الحكم، والوليد بن عقبة وسائر بني أُمية، الى البصرة وأعلنوا الطلب بدم عثمان.

وفي أوّل المسير لقي عبد بن أمّ كلاب عائشة فأخبرته بالطلب بدم عثمان فأجابها:

( فو الله أوّل من أمال حرفه لأنت! ولقد كنتِ تقولين: اقتلوا نعثلاً فقد كفر)

فقالت: ( إنّهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا،

____________________

١) تاريخ المدينة المنوّرة ٤: ١١٥٣.

٢) الكامل في التاريخ ٣: ١٧٠.

٣) شرح نهج البلاغة ٦:٢٩٩.

٤) تاريخ الطبري ٤: ٤٣٦.

وقولي الأخير خيرٌ من قولي الأوّل)(١) .

وفي البصرة تصالح طلحة والزبير مع عثمان بن حُنيف على عدم الاقتتال، إلاّ أنّهم هجموا عليه ليلاً واقتادوه أسيراً، وحينما سألوا عائشة عن أمره قالت: (اقتلوه) فقالت لها أمرأة:

(نشدتك بالله يا أمّ المؤمنين في عثمان وصحبته لرسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - )

فأمرت بحبسه بعد أن ضربوه أربعين سوطاً ونتفوا شعر لحيته(٢) .

وقبل بدء القتال قال الزبير:

(ألا ألف فارسٍ أسير بهم إلى عليٍّ أقتله، فلم يُجِبْه أحد)

فقال: (إنّ هذه لَلفتنة التي كنّا نُحدَّث عنها)

فقال له مولاه: (أتسميها فتنةً وتقاتل فيها؟!)

قال: (ويلك! إنّا نُبصَّر ولا نُبْصِر، ما كان أمر قط إلاّ وأنا أعلم موضع قدمي فيه غير هذا الأمر، فإنّي لا أدري أمقبلٌ أنا فيه أم مدبر)(٣) .

وكتب الإمام علي (عليه السلام) إلى طلحة والزبير:

( فإن كنتما بايعتماني طائعين، فارجعا وتوبا إلى الله من قريب فارجعا أيُّها الشيخان عن رأيكما، فإنَّ الآن أعظم أمركما العار من قبل أن يتجمع العار والنار ) (٤) .

وفي بداية المعركة قال الإمام علي (عليه السلام) للزبير:

( أنشدك الله، أسمعتَ رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - يقول: إنّك تقاتلني وأنت ظالمٌ لي )

قال: (نعم، ولم أذكر إلاّ في موقفي هذا) ثم اعتزل القتال، ولكنّه رجع إليه بعدما هاجه ابنه

____________________

١) تاريخ الطبري ٤: ٤٥٩. والكامل في التاريخ ٣: ٢٠٦.

٢) تاريخ الطبري ٤: ٢٦٩. والكامل في التاريخ ٣: ٢١٦.

٣) تاريخ الطبري ٤: ٤٧٦. والكامل في التاريخ ٣: ٢٢٠.

٤) نهج البلاغة: ٤٤٥ - ٤٤٦ الكتاب ٥٤.

عبدالله، فأعتق مولاه كفارةً عن يمينه، ثم قاتل(١) .

وكان الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) يقول:

( ما زال الزبير رجلاً منّا أهل البيت حتّى نشأ ابنه المشؤوم عبدالله ) (٢) .

وفي أثناء المعركة قام مروان بن الحكم بقتل طلحة بن عبيدالله مبرِّراً قتله بالثأر من قَتَلة عثمان(٣) على الرغم من خروجهما معاً للطلب بدم عثمان بقتالهم للإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).

وانتهت المعركة بمقتل عشرة آلاف من الطرفين(٤) ، وقد تنبّأ الإمام علي (عليه السلام) بمصير أهل الجمل، فقال قبل بدء القتال:

( والله إنّ راكبة الجمل لا تصعد عقبةً ولا تنزل منزلاً إلاّ إلى معصية الله وسخطه، حتّى تورد نفسها ومن معها متالف الهلكة ) (٥) .

وكان عدد المشاركين من الصحابة إلى جنب الإمام علي (عليه السلام) هو العدد الراجح حيثُ كان معه ثمانمائة من الأنصار وأربعمائة ممّن شهد بيعة الرضوان(٦) إيمانهم بوجوب القتال معه.

____________________________

١) تاريخ الطبري ٥: ٢٠٠. والكامل في التاريخ ٣: ٢٣٩. وتهذيب تاريخ دمشق ٥: ٣٦٧ - ٣٦٨.

٢) شرح نهج البلاغة ٢٠: ١٠٢.

٣) تاريخ المدينة المنوّرة ٤: ١١٧٠. وتاريخ الإسلام، عهد الخلفاء الراشدين، للذهبي: ٤٨٦. وشرح نهج البلاغة ٩: ٣٦.

٤) تاريخ الطبري ٤: ٥٣٩. وقيل: عشرون ألفاً. والعقد الفريد ٥: ٧٤.

٥) المعيار والموازنة: ٥٣.

٦) تاريخ الإسلام، عهد الخلفاء الراشدين: ٤٨٤.

حرب صفين:

عزل الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) أغلب ولاة عثمان بن عفان، وحينما أشار عليه المغيرة بن شعبة بإبقاء معاوية، قال (عليه السلام):

( لا أُداهن في ديني، ولا أُعطي الدنيَّة في أمري ) (١).

فكان يرى إبقاء معاوية في ولايته مداهنةً في الدين، ولذا عزله بعد أن يئس من رجوعه إلى الطاعة.

وقد كتب إليه عدة كتبٍ يدعوه فيها إلى الطاعة، ويبيّن له غيّه ومساوءه، جاء في أحدها قوله (عليه السلام):

( وأرديتَ جيلاً من النّاس كثيراً، خدعتهم بغيِّك، وألقيتهم في موج بحرك، تغشاهم الظلمات، وتتلاطم بهم الشبهات، فجاوزوا عن وجهتهم، ونكصوا على أعقابهم.. فاتّق الله يا معاوية في نفسك، وجاذب الشيطان قيادك.. ) (٢) .

وكتب (عليه السلام) إليه أيضاً:

( فسبحان الله، ما أشدَّ لزومك للأهواء المبتدعة فإمّا إكثارك الحِجاجَ على عثمان وقتلته، فإنّك إنّما نصرت عثمان حيثُ كان النصر لك، وخذلته حيثُ كان النّصر له ) (٣) .

فقد بيّن له أنّه اتخذ دم عثمان وسيلةً لينتصر بها، حيثُ إنّه لم ينصره في حياته.

وحينما أراد معاوية استمالة عمرو بن العاص إلى جانبه، استشار الأخير ابنيه عبدالله ومحمداً، فقال له عبدالله:

(.. فإنّك إنّما تفسد دينك بدنيا يسيرة تصيبها مع معاوية فتضجعان غداً في النار)

وقال ابنه محمّد: (بادر هذا الأمر)

وقال له مولاه وردان:

(اعترضت الدنيا والآخرة على قلبك، فقلت: عليّ معه آخرة بلا دنيا، ومعاوية معه دنيا بلا آخرة، وليس في

____________________

١) الكامل في التاريخ ٣: ١٩٧.

٢) نهج البلاغة: ٤٠٦ الكتاب ٣١.

٣) نهج البلاغة: ٤١٠ الكتاب ٣٧.

الدنيا عوض من الآخرة).

وقال ابنه عبدالله أيضاً: ( بال الشيخ على عقبيه، وباع دينه بدنياه )(١) .

وكتب الإمام علي (عليه السلام) إلى ابن العاص كتاباً جاء فيه:

( فإنّك قد جعلتَ دينك تبعاً لدنيا امرىءٍ ظاهرٍ غيُّه، مهتوكٍ سترُه فأذهبت دنياك وآخرتك ...) (٢) .

وبعد خدعة رفع المصاحف خطب الإمام علي (عليه السلام) أصحابه قائلاً:

(عباد الله، امضوا على حقكم وصدقكم وقتال عدوّكم، فإنّ معاوية وعمرو بن العاص وابن أبي معيط وحبيباً وابن أبي سرح والضحّاك ليسوا بأصحاب دين ولاقرآن، أنا أعرَف بهم منكم، قد صحبتهم أطفالاً ثمّ رجالاً، فكانوا شرّ أطفالٍ وشرّ رجال، ويحكم والله ما رفعوها إلاّ خديعةً ووهناً ومكيدةً فإنّي إنّما أقاتلهم ليدينوا لحكم الكتاب، فإنّهم قد عصوا الله فيما أمرهم، ونسوا عهده، ونبذوا كتابه ) (٣)

وكتب الإمام علي (عليه السلام) إلى معاوية:

( فاحذر يوماً يغتبط فيه من أحمد عاقبة عمله، ويندم من أمكن الشيطان من قياده فلم يجاذبه، وقد دعوتنا إلى حكم القرآن ولست من أهله، ولسنا إيّاك أجبنا، ولكنّا أجبنا القرآن في حكمه ) (٤) .

وانتهت المعركة بالتحكيم، وقد كان الإمام علي (عليه السلام) يُحذِّر معاوية من

____________________

١) تاريخ اليعقوبي ٢: ١٨٤ - ١٨٥.

٢) نهج البلاغة: ٤١١ الكتاب ٣٩.

٣) الكامل في التاريخ ٣: ٣١٦ - ٣١٧. وبنحوه في المنتظم ٥: ١٢١.

٤) نهج البلاغة: ٤٢٣ الكتاب ٤٨.

القتال وسفك الدماء فلم يستجب وكان جوابه لسفراء الإمام علي (عليه السلام): ( ...ليس بيني وبينكم إلاّ السيف)(١) .

وكان عدد القتلى من الطرفين سبعين ألفاً(٢) .

وقُتِل مع الإمام علي (عليه السلام) خمسةٌ وعشرون صحابيّاً، منهم عمّار بن ياسر، قتله أبو العادية يسار بن سبع السلمي، وهو من الصحابة الذين شهدوا بيعة الرضوان(٣) .

وقد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لعمّار (رضي الله عنه):( تقتلك الفئة الباغية ) (٤).

والفئة الباغية التي قتلت عمّار كان يقودها معاوية وعمرو بن العاص.

ما بعد صفّين:

انتهت معركة صفّين بالتحكيم، وانتهى التحكيم بخديعة عمرو بن العاص لأبي موسى الأشعري، فقال الأشعريُّ لابن العاص:

(غدرت وفجرت، إنّما مثلك كمثل الكلب)

فقال له ابن العاص: (إنّما مثلك كمثل الحمار يحمل أسفاراً)(٥) .

وبما أنّ الحكم كان نابعاً من الهوى والابتعاد عن الهدى، تبرَّء الإمام علي (عليه السلام) منهما ونسب إليهما نبذ حكم القرآن ومخالفته فقال (عليه السلام):

( ألا إنَّ هذين الرجلين اللّذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء

____________________

١) مروج الذهب ٢: ٣٧٧.

٢) مروج الذهب ٢: ٣٥٢. والمنتظم ٥: ١٢٠.

٣) الفصل في الأهواء والملل والنحل ٤: ١٦١.

٤) صحيح البخاري ١: ١٩٤. وصحيح مسلم ٤: ٢٢٣٥ / ٧٠ و ٧٢ و ٧٣. ومسند أحمد ٢: ١٦ و١٦٤.

٥) نهاية الإرَب ٢٠: ١٥٩.

ظهورهما، وأحيا ما أمات القرآن، واتبع كل منهما هواه بغير هدىً من الله، فحكما بغير حجةٍ بيّنة ولا سُنةٍ ماضية، واختلفا في حكمهما وكلاهما لم يرشد، فبرىء الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين ) (١) .

وحول الحكمين قال عبدالله بن عمر:

(انظروا إلى ما صار أمر هذه الأُمّة، إلى رجلٍ لا يبالي ما صنع، وآخر ضعيفاً(٢) .

ولم يكتف معاوية بالبغي على إمام زمانه وقتل في هذا البغي آلاف المسلمين وخيرة الصحابة، بل استمر في بغيه بالاعتداء على الأبرياء الذين يوالون الإمام علي (عليه السلام) باعتباره الخليفة الشرعي، وكان يبعث الغارات على المدن التابعة للدولة الإسلامية التي يحكمها الإمام علي (عليه السلام) فبعث بسر بن أرطأة - وهو من الصحابة - في ثلاثة آلافٍ إلى الحجاز وإلى المدينة فدخلها وخطب في الناس وهدّدهم وقال:

(والله ما لكم عندي من أمانٍ ولا مبايعةٍ حتّى تأتوني بجابر بن عبدالله)

فلمّا سمع الصحابي جابر بن عبدالله انطلق إلى أُمِّ المؤمنين أمّ سلمة وقال لها:

(ماذا ترين؟ إنّي قد خشيت أن أُقتل، وهذه بيعة ضلالة)، وكان ذلك الجيش يقتل (من أبى أن يقرّ بالحكومة)(٣) .

ثم مضى بسر بن أرطأة إلى اليمن فقتل جماعة من أهلها، ومنهم طفلان صغيران لعبيد الله بن العباس(٤) .

____________________

١) تاريخ الطبري ٥: ٧٧. والكامل في التاريخ ٣: ٣٣٨.

٢) نهاية الإرَب ٢٠: ١٥٩.

٣) تاريخ الطبري ٥: ١٣٩.

٤) تاريخ الطبري ٥: ١٤٠.