شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

البراهين الجليلة في رفع تشكيكات الوهابية

وتنقيصهم تعمدّاً كفر بإجماع الأئمة الأربعة، ولا سيّما تنقيص سيّدنا محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإن محمد بن عبد الوهاب أصله من قبيلة بني تميم وهي أكبر قبيلة آذت الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ...

وإن محمد بن عبد الوهاب كان مغضوب الوالد والمشايخ والأهل وكان يطرد من بلد إلى بلدٍ إذا بدا وعظه وإرشاده، وإظهاره عقيدته الفاسدة ذليلاً حقيراً مهاناً إلى أن وصل إلى بلد أهلها بادية، ورعاة بهائم، ولا يفقهون شيئاً في الدين وأثر فيهم بهذه العقيدة وأضلّهم وتعاونوا معه وبهم قد تمكن من نشر دينه الجديد، وكفَّره علماء مكة ومنع من الحج.. الخ

صاروخ الغارة ص ٩ - ١١ طبع السودان

٧٦ - الاستاذ الكبير الشيخ عبد المتعال الصعيدي المصري

قال عند ذكره للمجدّدين:

ولا شك أنّ الدعوة الوهابيّة تخرج بهذا على سماحة الإسلام، لأن الدعوة الإسلاميّة سليمة محضة، ولا تلجأ إلى القتال إلاّ عند الضرورة... ولكنّ الوهابيّين كانوا كغيرهم من جمهور المسلمين في ذلك الوقت ويرون أنّ الإسلام لم يقم إلاّ بالسّيف فلتقم دعوتهم بالسيف أيضاً.

وإذا كان الإسلام قد عامل مخالفيه هذه المعاملة السمحة وهم يكفرون به كفراً صريحاً فإنّه كان على الدعوة الوهابيّة أن تعامل مخالفيها بمثل ما عامل الإسلام به مخالفيه، وهم ليسوا في الكفر مثلهم قطعاً، لأنّهم يؤمنون بالله ورسوله وإن كانوا مع هذا يدعون الموتى، ويستغيثون بهم، ويسألونهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات لأنّ هذا لو سلم أنّه شرك فإنّه لا يبلغ شرك من لا يؤمن بالله ورسوله.

وكان في حماية آل سعود للدعوة الوهابيّة ما يكفيها عن إعلان الجهاد

على مخالفيها وكان في الوسائل السليمة ما يضمن لها أن تنتشر أكثر ممّا وصلت إليه بالقوّة لأن استوائها القوّة ألجأ مخالفيها إلى استعمال القوّة مثلها وإلى المغالاة في تشويهها وصرف الناس عنها.

المجدّدون في الإسلام ص ٤٤ ط مصر

٧٧ - الاستاذ العلامة الكبير الشيخ محمد زكي ابراهيم

قال: موقفنا من التسلّف والتمسلف

والتصوف الشرعي هو التسلف الإسلامي، والتسلف الإسلامي هو التصوف الشرعي، لا فرق في الأصل بينهما أبداً، فكلاهما دعوة أخلاق وربانية ومجاهدة أساسها القرآن، وما صح عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والذي يراجع أسناد رجال الحديث الشريف لا يوشك أن يجد فيهم واحداً إلاّ وهو موصول السند بالسادة الصوفية،والمحدثون هم أركان السلفية، والخلاف المصنوع الذي حدث بين الصوفية والسلفية، إنما كان أصله قديماً، العبث السياسي، وإقحام الدين في خدمة الملك والحكم، ثمّ أخذ هذا العبث لونه الديني المزيف، مع التطور الزمني باسم التجديد الديني، والتوحيد الجديد، وكان بعض الانحراف قد دب فعلاً في المجال الصوفي، فأمكن منه المتمسلفة، ونحن حين ننقّي التصوف من مستغلفة ومدسوسة، وننقّي التسلّف من اندفاعه ومجازفته وتهوّره وتوقّحه، إذا نقّيناهما هكذا، فلن تجد بينهما خلافاً أبداً، غير أننا نفرق بين التسلّف والتمسلف، وقد قررنا أنه لا فرق في الأصل بين التسلّف والتصوف، فكل صوفي سلفي أصلاً. وقد لا يكون العكس.

أما التمسلف فهو التهوّر والتوقّح الذي ينقل أحكام الحرام والحلال إلى أحكام الإيمان والشرك، والذي يحكم مجازفة على كافة أهل القبلة بالخروج على الإسلام، ولا يبقى أديماً سليماً لمسلم، سابق أو لاحق، ثمّ هو يعمى عن الخير، ولا يتتبع إلاّ المناقص والعيوب، سواء في ذلك تاريخ

العلماء أو الحكام أو الأولياء أو غيرهم ولا يأخذ الأمور إلاّ من وجهها المظلم، فيمزق الأمة شرق ممزق وهو يمهد بعلم أو بجهل للتبشير والاستعمار، بتجريده التاريخ الإسلامي من الأمجاد والفضائل، وإشغاله الأمة بتوافه الأمور المختلف عليها، عن كفاح المتفق عليه من أخطار الإلحاد والانحلال والمذاهب المادية الطاغية، ثمّ بتخريبه كل بناء في الله مهما عظم، ما دام لم ينشأ على يد سلفي أو متمسلف، ثمّ إن التمسلف في الواقع يخدم دعوة سياسية معينة، ويدعو إلى أهداف عميقة ماكرة، فلهذا ولغيره نحن نكافح التمسلف كما نكافح التمصوف، وكلاهما خدمة لدعوتنا وديننا وقوميتنا وأهدافنا العالية، ولعلنا إذا أردنا ترجمة لفظ (التمسلف) إلى حقيقة واقعة، فلا تكون هذه الترجمة إلاّ لفظ (الوهابيّة) بكل ما يحمل من أوضار سياسية وتاريخية وإنسانية ودينية، باسم الإسلام والتوحيد المظلوم، وإن غاب هذا عن الكثيرين.

مجلّة المسلم: مجلّة العشيرة المحمديّة السنة(١٧) العدد (٧) ص ١٥ عدد صفر عام ١٣٨٧ هجري بمصر.

وهذا ما تيسر لنا جمعه وترتيبه في الوقت الحاضر، ولعل الله تعالى يوفقنا في المستقبل القريب لإخراج كتاب جامع نافع حاوٍ لما جنته دعاة الوهّابية والاستعمار أصحاب الأيادي الجانية من آل سعود من المؤامرات ضد الدول العربية والإسلامية إن شاء الله.

السيد مرتضى الرّضوي

الفهرس

البراهين الجليلة في رفع تشكيكات الوهابية بقلم: آية الله السيد محمد حسن القزويني الحائري قدم له سماحة العلاّمة السيد محمد كاظم القزويني ١

مقدمة لابد منها ٣

عقائد ابن عبد الوهاب ٥

كَلمَة المؤَلف ١١

الإسلام موجب لحفظ النفس ١٦

تحريم التفرق والاختلاف ١٨

المسألة الأولى في الشفاعة ١٩

الآيات الدالة على جواز الاستشفاع ٢٠

جواز الاستشفاع بالنبي والأئمة ٢٢

المناقشة مع الوهابيين ٢٥

استدراك في الشفاعة^(١) ٢٦

(المسألة الثانية في التوسل) كلام الوهابيين في التوسل ٣٠

الأدلة على التفات الميت ودركه الأشياء ٣١

اثبات الحياة البرزخية ٣٢

توسل عمر بعم النبي العباس ٣٨

استنصار الله والانبياء بالمخلوقين ٤٢

مناقضة ابن عبد الوهاب نفسه في الاستعانة ٤٤

فيمن توسل بقبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ٤٦

الدعاء عند قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ٤٨

المنع في أن دعاء غير الله عبادة ٤٩

عدم كون النداء دعاء وعبادة المراد من العبادة الطاعة ٥٠

المسألة الثالثة البناء على قبور الانبياء والأئمة ٥٢

مناقشة أدلة تحريم البكاء على القبور ٥٤

المراد من التسوية للقبور ٥٥

اقرار النبي على البناء ٥٦

تعظيم شعائر الله ٥٨

رد فعل عمر واجتهاده ٥٩

المسألة الرابعة ٦١

كراهية التظليل ٦٢

المسألة الخامسَة في زيارة قبور الأئمة عليهم‌السلام ٦٤

المبحث الأول تجويز الإمامية زيارة القبور ٦٥

جواز زيارة النبي حياً وميتاً ٦٧

المبحث الثاني : تعظيم قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمة ليس بشرك ٦٩

المبحث الثالث : أدلة الوهابية على حرمة الزيارة ٧١

طعن ابن تيمية على الشيعة والرد عليه ٧٢

في سنن الزيارة ٧٣

المسألة السّادسَة ٨١

جواز الصلاة إلى القبر عن كراهية ٨٣

كلام ابن عبد الوهاب وابن تيمية في الصلاة إلى القبر ٨٥

المسألة السابعة في هدم المساجد المشيدة حول المراقد المشرفة ٨٧

خاتمة : مباينة الوهابية لسائر المسلمين ٨٩

في شرك المحبة والرد عليه ٩٠

هدم الوهابية للقبور ٩٢

البناء على القبور في الأرض المسبلة ٩٣

تجاسر الوهابيين على المسلمين ٩٤

منع الوهابيين عن الحرية الدينية ٩٧

في حلية شرب التتن ٩٩

ملحق البراهين الجليّة في رَفع تشكيكات الوهَابية بقلم السّيد مرتضى الرضَوي عضو رابطة الأدب الحديث بالقاهرة وصاحب مطبوعات النجاح بالقاهرة ١٠١

كَلمَة المؤَلف ١٠٢

العلماء الرادّون على ابن عبد الوهاب المعاصرون له والمتأخرون عنه إلى وقتنا هذا ١٠٣

الفهرس ١٤٤