شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

استخراج المرام من استقصاء الإفحام الجزء ٣

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وقال ابن طاهر : كان يضع الحديث .

وقال ابن حبّان : يروي الموضوعات عن الثقات )(١) .

وقال ابن حجر : ( متروك ، رماه ابن حبّان بالوضع )(٢) .

٦٧ ـ علي بن المجاهد الكابلي

أخرج عنه الترمذي .

قال الذهبي : ( علي بن مجاهد الكابلي .

كذّبه يحيى بن الضريس ، ومشّاه غيره ووثّق .

وقال ابن معين : كان يضع الحديث .

وقال السليماني : فيه نظر )(٣) .

٦٨ ـ عمارة بن جوين العبدي

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة والبخاري في أفعال العباد .

قال الذهبي : ( عمارة بن جوين ، أبو هارون ، العبدي ، تابعي .

ليّن بمرّة .

كذّبه حمّاد بن زيد .

وقال شعبة : لإن أُقدَّم فتُضرب عُنُقي أحبّ إليّ مِن أن أُحدِّث عن أبي هارون .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٥ : ١٣٠ / ٥٧٤٩ .

(٢) تقريب التهذيب ٣ : ١٣١ / ٥٢٥٦ .

(٣) ميزان الاعتدال ٥ : ١٨٤ / ٥٩٢٥ .

وقال أحمد : ليس بشيء .

وقال ابن معين : ضعيف لا يُصَدّق في حديثه .

وقال النسائي : متروك الحديث .

وقال الدارقطني : يتلوّن ، خارجي وشيعي ، فيعتبر بما روى عنه الثوري .

وقال ابن حبّان : كان يروي عن أبي سعيد ما ليس مِن حديثه .

وروى معاوية بن صالح عن يحيى : ضعيف .

يحيى القطّان قال ، قال شعبة : كنت أتلقّى الركبان أسأل عن أبي هارون العبدي ، فقَدِم ، فرأيت عنده كتاباً فيه أشياء مُنكَرة في عليّرضي‌الله‌عنه ، فقلت : ما هذا الكتاب ؟ قال : هذا الكتاب حقّ .

قال القطّان : لم يزل ابن عون يروي عن أبي هارون حتّى قال الجوزجاني : أبو هارون كذّاب مفتر .

ابن عدي : ثنا الحسن بن سفيان ، حدّثني عبد العزيز بن سلام ، حدّثني علي بن مهران ، سمعت بهز بن أسد ، سمعت شعبة يقول : أتيت أبا هارون ، فقلت : أَخرج إليَّ ما سمعته مِن أبي سعيد ، فأخرج إليَّ كتاباً ، فإذا فيه : ثنا أبو سعيد : إنّ عثمان أُدخل حفرته وإنّه لكافر بالله فدفعت الكتاب في يده وقمت .

الأثرم : ثنا أحمد ، ثنا يحيى بن آدم ، ثنا معلى بن خالد قال لي شعبة : لو شئت أن يحدّثني أبو هارون العبدي عن أبي سعيد بكلّ شيء رأى أهل واسط يصنعونه باللّيل ، لفعلت .

وقال ابن معين قال لي شعبة : كان عند أبي هارون العبدي صحيفة يقول : هذه صحيفة الوصي.

قال السليماني : سمعت أبا بكر ابن خليد يقول : سمعت صالح بن محمّد أبا علي ـ وسُئل عن أبي هارون العبدي ـ فقال : أكذب مِن فرعون )(١) .

وقال ابن حجر : ( متروك ، ومتّهم ، بيّن كذبه )(٢) .

٦٩ ـ عمر بن صبح الخراساني

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( ليس بثقة ولا مأمون .

قال ابن حبّان : كان ممّن يضع الحديث...

قال الدارقطني وغيره : متروك .

وقال الأزدي : كذّاب .

قال أحمد بن علي السليماني : عمر بن الصبح الذي وضع آخر خطبة النبيّ )(٣) .

وفي ( حاشية الكاشف ) :

( قال أبو حاتم ابن حبّان : يضع الحديث على الثقات ، لا يحلّ كُتُب حديثه إلاّ على وجه التعجّب .

وقال أبو الفتح الأزدي : كذّاب .

وقال الدارقطني : متروك .

وقال إسحاق بن راهويه : ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير ـ يعني في

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٥ : ٢٠٩ / ٦٠٢٤ .

(٢) تقريب التهذيب ٣ : ٦٢ / ٤٨٤٠ .

(٣) ميزان الاعتدال ٥ : ٢٤٨ / ٦١٥٣ ملخّصاً .

البدعة والكذب ـ جهم بن صفوان وعمر بن الصبح ومقاتل بن سليمان ) .

وقال ابن حجر : ( متروك كذّبه ابن راهويه )(١) .

٧٠ ـ عمر بن هارون البلخي

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( عمر بن هارون البلخي ، أبو حفص ، مولى ثقيف عن جعفر بن محمّد وابن جريج وعنه : قتيبة وأحمد ونصر بن علي وخَلْق وقد تزوَّج ابن جريج بأُخته وجاور عنده ، وكان مِن أوعية العلم على ضعفه وقال قتيبة : كان شديداً على المُرجئة ، مِن أعلم الناس بالقراءات.

وقال ابن مهدي وأحمد والنسائي : متروك الحديث .

وقال يحيى : كذّاب خبيث .

وقال أبو داود : غير ثقة .

وقال الدارقطني : ضعيف جدّاً .

وقال ابن المديني : ضعيف جدّاً .

وقال صالح جزرة : كذّاب .

وقال زكريّا الساجي : فيه ضعف .

وقال أبو علي النيسابوري : متروك )(٢) .

_______________________

(١) تقريب التهذيب ٣ : ٧٦ / ٤٩٢٢ .

(٢) ميزان الاعتدال ٥ : ٢٧٥ / ٦٢٤٣ .

٧١ ـ عمرو بن جابر أبو زرعة الحضرمي

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( هالك .

قال سعيد بن أبي مريم : سمعت ابن لهيعة يقول : عمرو بن جابر خفيف العقل ، كان يقول : عليّ في السحاب ، كان يجلس معنا فيبصر سحابةً فيقول : هذا قد مرّ في السحاب ، كان شيخاً أحمق .

وقال أحمد : روى عن جابر مناكير ، وبلغني أنّه كان يكذب )(١) .

وفي ( حاشية الكاشف ) : ( قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : غير ثقة على جهلٍ وحمق وقال أبو حاتم ابن حبان : لا يُحتجّ بخبره وقال أبو الفتح الأزدي : كذّاب ) .

٧٢ ـ عمرو بن خالد القرشي

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( عمرو بن خالد القرشي ، كوفي ، أبو خالد ، تحوّل إلى واسط .

قال وكيع : كان في جوارنا ، يضع الحديث ، فلمّا فُطِن له تحوّل إلى واسط ) .

( روى عبّاس عن يحيى قال : كذّاب غير ثقة .

حدّث عنه الأبّار وغيره ، فروى عن زيد بن علي عن آبائه .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٥ : ٣٠٣ / ٦٣٤٧ .

روى عثمان بن سعيد عن يحيى قال : عمرو بن خالد الذي يروي عنه الأبّار كذّاب .

روى أحمد بن ثابت عن أحمد بن حنبل قال : عمرو بن خالد الواسطي كذّاب .

وقال النسائي : روى عن حبيب بن أبي ثابت ، كوفي ، ليس بثقة .

وقال الدراقطني : كذّاب )(١) .

وفي ( حاشية الكاشف ) : ( قال إسحاق وأبو زرعة : كان يضع الحديث .

وقال أبو حاتم : متروك الحديث ، ذاهبُ الحديث ، لا يُشتغل به ، وقال : كذّاب ) .

٧٣ ـ عمرو بن واقد الدمشقي

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( قال أبو مسهر : ليس بشيء .

وقال البخاري : مُنكَر الحديث .

وقال ابن عدي : يكتب حديثه مع ضعفه .

وقال الدارقطني : متروك .

وروى الفسوي عن دحيم قال : لم يكن شيوخنا يحدّثون عنه ، وقال لم نشك أنّه كان يكذب .

وكذّبه مروان بن محمّد )(٢) .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٥ : ٣١١ / ٦٣٦٥ .

(٢) ميزان الاعتدال ٥ : ٣٤٩ / ٦٤٧١ .

٧٤ ـ عنبسة بن عبد الرحمن

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص القرشي الأموي عن الحسن وغيره .

قال البخاري : تركوه .

روى الترمذي عن البخاري : ذاهب الحديث .

وقال أبو حاتم : كان يضع الحديث )(١) .

٧٥ ـ قاسم بن عبد الله بن عمر

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( القاسم بن عبد الله بن عمر العمري المدني ، عن ابن المنكدر وعبد الله بن دينار .

قال أحمد : ليس بشيء ، كان يكذب ويضع الحديث .

وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال مرّةً : كذّاب .

وقال أبو حاتم والنسائي : متروك .

وقال الدارقطني : ضعيف .

وقال البخاري : سكتوا عنه )(٢) .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٥ : ٣٦٢ / ٦٥١٨ .

(٢) ميزان الاعتدال ٥ : ٤٥١ / ٦٨١٨ .

٧٦ ـ كثير بن عبد الله بن عمرو

أخرج عنه أبو داود والترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( قال ابن معين : ليس بشيء .

وقال الشافعي وأبو داود : ركن مِن أركان الكذب .

وضرب أحمد على حديثه .

وقال الدارقطني وغيره : متروك .

وقال أبو حاتم : ليس بالمبيّن .

وقال النسائي : ليس بثقة .

وقال مطرف بن عبد الله المدني : رأيته كان كثير الخصومة ، لم يكن أحد مِن أصحابنا يأخذ عنه ، قال له عمران القاضي : يا كثير ، أنت رجل بطّال ، تُخاصم فيما لا تعرف وتدّعي فيما ليس لك ، ومالك بيّنة ، فلا تقربني إلاّ أنْ تراني تفرّغت لأهل البطالة .

وقال ابن حبّان : له عن أبيه عن جدّه نسخة موضوعة )(١) .

٧٧ ـ محمّد بن حسن بن زبالة

أخرج عنه أبو داود .

قال الذهبي : ( محمّد بن الحسن بن زبالة المخزومي ، المدني ، عن مالك وذويه .

قال أبو داود : كذّاب !!

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٥ : ٤٩٢ / ٦٩٤٩ .

وقال يحيى : ليس بثقة .

وقال النسائي والأزدي : متروك الحديث .

وقال أبو حاتم : واهي الحديث .

وقال الدارقطني وغيره : مُنكَر الحديث )(١) .

وقال ابن حجر : ( كذّبوه )(٢) .

٧٨ ـ محمّد بن عبد الرحمن القشيري

أخرج عنه ابن ماجة .

قال ابن حجر : ( كذّبوه )(٣) .

٧٩ ـ محمّد بن الفرات

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( محمّد بن الفرات ، أبو علي التيمي ، كوفي ، عن أبي إسحاق ومحارب بن دثار .

كذّبه أحمد وأبو بكر ابن أبي شيبة .

وقال أبو داود : روى عن محارب أحاديث موضوعة .

وقال البخاري : مُنكَر الحديث .

وقال الدراقطني : ليس بالقويّ .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٦ : ١٠٨ / ٧٣٨٦ .

(٢) تقريب التهذيب ٣ : ٢٢٨ / ٥٨١٥ .

(٣) تقريب التهذيب ٣ : ٢٨٢ / ٦٠٩٠ .

وقال ابن معين : ليس بشيء... )(١) .

وقال ابن حجر : ( كذّبوه )(٢) .

٨٠ ـ محمّد بن إسحاق بن عكاشة

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( قال البخاري : مُنكَر الحديث .

وقال ابن معين : كذّاب .

وقال الدراقطني : يضع الحديث )(٣) .

٨١ ـ محمّد بن بشّار ـ بندار

أخرج عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( كذّبه الفلاّس ) .

( وقال عبد الله ابن الدورقي : كنّا عند يحيى بن معين : فجرى ذكر بندار ، فرأيت يحيى لا يعبأ به ويستضعفه ، ورأيت القواريري لا يرضاه وقال : كان صاحب حمام .

قلت : احتجّ به أصحاب الصِحاح كلّهم ، وهو حجّة بلا ريب )(٤) .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٦ : ٢٩٣ / ٨٠٥٣ .

(٢) تقريب التهذيب ٣ : ٣٠٤ / ٦٢١٧ .

(٣) ميزان الاعتدال ٦ : ٦٣ / ٧٢٠٨ .

(٤) ميزان الاعتدال ٦ : ٧٩ / ٧٢٧٥ .

٨٢ ـ مبارك بن حسان

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( مبارك بن حسان عن عطا .

قال الأزدي : يُرمى بالكذب .

وقال ابن معين : ثقة .

ذكره البخاري فما ذكر فيه جرحاً .

وقال أبو داود : مُنكَر الحديث .

وقال النسائي : ليس بالقويّ )(١) .

٨٣ ـ محمّد بن الحسن الهمداني

أخرج عنه الترمذي .

قال الذهبي : ( محمّد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني الكوفي .

قال ابن معين : قد سمعنا منه ولم يكن بثقة ، وقال مرّةً : كان يكذب .

وقال أحمد : ما أراه يسوى شيئاً .

وقال النسائي : متروك .

وقال أبو داود : ضعيف ، وقال مرّةً : كذّاب .

وقال أبو حاتم : ليس بالقويّ )(٢) .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٦ : ١٣ / ٧٠٤٤ .

(٢) ميزان الاعتدال ٦ : ١٠٩ / ٧٣٨٨ .

٨٤ ـ محمّد بن حميد بن حبّان الرازي

أخرج عنه الترمذي وأبو داود وابن ماجة .

قال الذهبي : ( مِن بحور العلم وهو ضعيف .

قال يعقوب بن شيبة : كثير المناكير .

وقال البخاري : فيه نظر .

وكذّبه أبو زرعة .

وقال فضلك الرازي : عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديث ، ولا أُحدّث عنه بحرف .

وعن الكوسج قال : أشهد أنّه كذّاب .

وقال صالح جزرة : كنّا نتّهم ابن حميد في كلّ شيء يحدّثنا ، ما رأيت أجرأ على الله منه ، كان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضه على بعض .

قال ابن خراش : ثنا ابن حميد ، وكان ـ والله ـ يكذب .

وجاء عن غير واحدٍ : إنّ ابن حميد كان يسرق الحديث .

وقال النسائي : ليس بثقة .

وقال صالح جزرة : ما رأيت أحذق بالكذب مِن ابن حميد )(١) .

٨٥ ـ محمّد بن خالد الواسطي

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( محمّد بن خالد بن عبد الله الواسطي الطحّان ، عن أبيه .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٦ : ١٢٦ / ٧٤٥٩ ملخّصاً .

قال يحيى : كان رجل سوء وقال مرّةً : لا شيء .

وقال ابن عدي : أشدّ ما أنكر عليه أحمد ويحيى رواية له عن أبيه عن الأعمش ، ثمّ له مناكير غير ذلك .

وقال أبو زرعة : ضعيف ، توفي سنة ٢٤٠هـ .

وقال ابن عدي : سمعت محمّد بن سعد ، سمعت ابن الجنيد أو صالح جزرة يقول : سمعت يحيى بن معين يقول : محمّد بن خالد بن عبد الله كذّاب ، إنْ لقيتموه فأضعفوه ، وقد لحقه عبدان وكاسر عن السماع منه )(١) .

٨٦ ـ محمّد بن سعيد المصلوب

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( محمّد بن سعيد المصلوب الشامي ، مِن أهل دمشق ، أُتّهم بالزندقة فصُلب ، والله أعلم ، وكان مِن أصحاب مكحول...

قال أبو أحمد الحاكم : كان يضع الحديث .

وقال أبو زرعة الدمشقي : حدّثنا محمود بن خالد عن أبيه سمعت محمّد ابن سعيد يقول : لا بأس إذا كان كلاماً حسَناً أنْ تضع له إسناداً .

وروى عيسى بن يونس عن الثوري قال : كذّاب .

وروى أبو زرعة الدمشقي عن أحمد بن حنبل : كان كذّاباً )(٢) .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٦ : ١٣٠ / ٧٤٧٣ .

(٢) ميزان الاعتدال ٦ : ١٦٤ / ٧٥٩٨ .

٨٧ ـ محمّد بن عبد الله بن أبي سبره

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( محمّد بن عبد الله بن أبي سبره ، أبو بكر المدني ، شيخ الواقدي ، معروف بكُنْيَتِه .

قال أحمد بن حنبل : كان يضع الحديث )(١) .

٨٨ ـ محمّد بن الفضل بن عطيّة المروزي

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( محمّد بن الفضل بن عطيّة المروزي ، وقيل : الكوفي ، أبو عبد الله ، مولى بني عبس ، نزيل بخارا روى عن أبيه وزياد بن علاقة ومنصور وعنه : يحيى بن يحيى ، وعنه : عباد الرواجني ومحمّد بن عيسى بن حيّان المدايني ، وهو آخر أصحابه موتاً .

قال أحمد : حديثه حديث أهل الكذب .

وقال يحيى : لا يُكتب حديثه .

وقال غير واحد : متروك .

ويقال حجَّ بضعاً وثلاثين حجّة .

وعنه قال : وأنا ابن خمس سنين حيث كان يذهب بي أبي إلى العلماء .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٢٠٤ / ٧٧٥٧ .

وقال البخاري : سكتوا عنه ، سكن بخارا .

رماه ابن أبي شيبة بالكذب .

وقال الفلاّس : كذّاب )(١) .

وقال ابن حجر : ( كذّبوه )(٢) .

٨٩ ـ مبشّر بن عبيد الحمصي

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( مبشّر بن عبيد الحمصي ، عن الزهري .

قال أحمد : كان يضع الحديث .

وقال البخاري : عنه : بقيّة مُنكَر الحديث .

وقد طوّل ابن عدي ترجمته بالواهيات وقال : أصله كوفي )(٣) .

٩٠ ـ معلّى بن عبد الرحمن الواسطي

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( معلّى بن عبد الرحمن الواسطي ، عن جرير بن حازم وعبد الحميد بن جعفر ، وعنه : كردوس ومحمّد بن عبد الملك الدقيقي .

قال الدراقطني : ضعيف كذّاب .

وقال أبو حاتم : متروك .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٦ : ٢٩٦ / ٨٠٦٢ .

(٢) تقريب التهذيب ٣ : ٣٠٦ / ٦٢٢٥ .

(٣) ميزان الاعتدال ٦ : ١٧ / ٧٠٥٨ .

وذهب ابن المديني إلى أنّه كان يضع الحديث .

وقال أبو زرعة : ذاهبُ الحديث )(١) .

٩١ ـ مقاتل بن سليمان

أخرج عنه أبو داود .

قال ابن حجر : ( كذّبوه وهجروه ، ورُميَ بالتجسيم )(٢) .

٩٢ ـ مينا بن أبي مينا

أخرج عنه الترمذي .

قال الذهبي : ( ما حدّث عنه سوى همام الصنعاني والد عبد الرزاق .

قال أبو حاتم : يكذب )(٣) .

٩٣ ـ نصر بن حمّاد الورّاق

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( نصر بن حمّاد الورّاق ، أبو الحارث ، حدّث ببغداد ، عن شعبة وغيره .

قال النسائي وغيره : ليس بثقة .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٦ : ٤٧٤ / ٨٦٧٩ .

(٢) تقريب التهذيب ٣ : ٤١٣ / ٦٨٦٨ .

(٣) ميزان الاعتدال ٦ : ٥٨٢ / ٨٩٨٨ .

وقال البخاري : يتكلّمون فيه .

وذكر له ابن عدي مناكير منها...

وقال فيه مسلم : ذاهب الحديث .

وقال صالح جزرة : لا يُكتب حديثه .

وقال عبد الله بن أحمد عن ابن معين : كذّاب)(١) .

٩٤ ـ نضر بن كثير، أبو سهل البصري

أخرج عنه أبوداود والنسائي .

قال الذهبي : ( النضر بن كثير ، أبو سهل البصري ، عن ابن طاوس .

قال أبو حاتم : فيه نظر .

وقال ابن حبّان : يروي الموضوعات عن الثقات على قلّة روايته .

وقال البخاري : عنده مناكير )(٢) .

٩٥ ـ نفيع بن الحارث النخعي ، أبو داود الأعمى

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال ابن حجر : ( متروك وقد كذّبه ابن معين )(٣) .

وقال الذهبي : ( قال العقيلي : كان يغلو في الرفض .

وقال البخاري : يتكلّمون فيه .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٧ : ٢٠ / ٩٠٣٦ .

(٢) ميزان الاعتدال ٧ : ٣٣ / ٩٠٨٨ .

(٣) تقريب التهذيب ٤ : ٢٣ / ٧١٨١ .

وقال يحيى بن معين : ليس بشيء .

وقال النسائي : متروك .

ويقال لأبي داود هذا : السبيعي ، لأنّهم مواليه ، وقد دلّسه بعض الرواة فقال : نافع بن أبي نافع.

كذّبه قتادة .

وقال الدارقطني وغيره : متروك الحديث .

وقال أبو زرعة : لم يكن بشيء .

وقال ابن حبّان : لا تجوز الرواية عنه... )(١) .

٩٦ ـ نهشل بن سعيد الورداني

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( نهشل بن سعيد البصري ، عن الضحّاك بن مزاحم وغيره .

قال إسحاق بن راهويه : كان كذّاباً .

وقال أبو حاتم وأبو داود والنسائي : متروك .

وقال يحيى والدارقطني : ضعيف )(٢) .

وقال ابن حجر : ( متروك ، كذّبه إسحاق بن راهويه )(٣) .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٧ : ٤٦ / ٩١٢٢ .

(٢) ميزان الاعتدال ٧ : ٥٠ / ٩١٣٤ .

(٣) تقريب التهذيب ٤ : ٢٥ / ٧١٩٨ .

٩٧ ـ نوح بن أبي مريم

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( نوح بن أبي مريم يزيد بن عبد الله ، أبو عصمة ، المروزي ، عالم أهل مرو ، وهو نوح الجامع... وليَ قضاء مرو في خلافة المنصور واقتدت حياته .

قال نعيم : سُئل ابن المبارك عنه فقال : لا إله إلاّ الله .

وقال أحمد : لم يكن بذاك في الحديث ، وكان شديداً على الجهميّة .

وقال مسلم وغيره : متروك الحديث .

وقال الحاكم : وضع أبو عصمة حديث فضائل القرآن الطويل .

وقال البخاري : مُنكَر الحديث )(١) .

وقال ابن حجر : ( كذّبوه في الحديث ، وقال ابن المبارك : كان يضع )(٢) .

٩٨ ـ هارون بن هارون

أخرج عنه ابن ماجة .

قال الذهبي : ( هارون بن هارون بن عبد الله بن محرر بن الهدير ، التيمي المدني ، عن مجاهد والأعرج وابن المنكدر وغيرهم ، وهو أخو محرر بن هارون .

قال البخاري : لا يتابع في حديثه .

وقال النسائي : ضعيف .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٧ : ٥٥ / ٩١٥٠ .

(٢) تقريب التهذيب ٤ : ٢٧ / ٧٢١٠ .

وقال ابن حبّان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج به )(١) .

٩٩ ـ الوليد بن عبد الله الهمداني

أخرج عنه أبو داود والترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( ضعّفه أحمد وصالح جزرة وغيرهما ، ولم يترك .

مات سنة ١٧٢هـ .

وقال فيه محمّد بن عبد الله بن نمير : ليس بشيء ، كذّاب .

وقال ابن معين :

وقال أبو حاتم : يُكتب حديثه ولا يحتجّ به .

وقال أبو زرعة : مُنكَر الحديث ، يهم كثيراً وقال مرّةً : في حديثه وهاء .

وساق له ابن عدي أحاديث مقاربة تحمل ومتونها قويّة )(٢) .

١٠٠ ـ الوليد بن محمّد الموقري صاحب الزهري

أخرج عنه الترمذي وابن ماجة .

قال الذهبي : ( قال أبو حاتم : ضعيف الحديث .

وقال ابن المديني : لا يُكتب حديثه .

وقال ابن خزيمة : لا أحتجّ به .

وكذّبه يحيى بن معين .

_______________________

(١) ميزان الاعتدال ٧ : ٦٦ / ٩١٨٤ .

(٢) ميزان الاعتدال ٧ : ١٣٣ / ٩٣٨٥ .

تاريخ البلاذري وحلية الأولياء(١) : قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت، أبليل نزلت أم بنهار نزلت، في سهل أو جبل، إنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً.

قوت القلوب: قال عليعليه‌السلام : لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً في تفسير الفاتحة.(٢)

و منهم الفقهاء وهو أفقههم، فإنّه ما ظهر عن جميعهم ما ظهر عنه، ثمّ إنّ جميع فقهاء الأمصار إليه يرجعون، ومن بحره يغترفون.

أمّا أهل الكوفة ففقهاؤهم: سفيان الثوريّ، والحسن بن صالح بن حيّ، وشريك بن عبد الله، وابن أبي ليلى، وهؤلاء يفرّعون المسائل ويقولون: هذا قياس قول عليّ بن أبي طالب، ويترجمون الأبواب بذلك.

وأمّا أهل البصرة ففقهاؤهم: الحسن، وابن سيرين، وكلاهما كانا يأخذان عن ابن عبّاس، وهو أخذ عن عليّ بن أبي طالب(٣) ، وابن سيرين يفصح بأنّه أخذ عن أهل الكوفة وعن عبيدة السلماني(٤) ، وهو أخصّ الناس بعليّ صلوات الله عليه.

وأمّا أهل مكّة فأخذوا عن ابن عبّاس، وعن عليعليه‌السلام .

وأمّا أهل المدينة فعنه أخذوا.(٥)

____________

١ - أشراف الأنساب: ٢ / ٩٨ ح ٢٧ وص ٩٩ ح ٢٨، حلية الأولياء: ١ / ٦٧.

٢ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٣، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٧. وما في الأصل وقع فيه التصحيف، وصحّحناه وفقاً لما في المناقب.

٣ - في المناقب: يأخذان عمّن أخذ عن عليّ.

٤ - في المناقب: السمعاني، وهو اشتباه. انظر جامع الرواة: ١ / ٥٣١.

٥ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٨.

وقد صنّف الشافعي كتباً مفرداً في الدلالة على اتّباع أهل المدينة لعليعليه‌السلام وعبد الله.

و قال محمدبن الحسن الفقيه: لولا عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ما علمنا حكم أهل البغي.

ولمحمد بن الحسن كتاب يشتمل على ثلاثمائة مسألة في قتال أهل البغي بناء على فعلهعليه‌السلام .(١)

مسند أبي حنيفة: هشام بن الحكم قال: قال الصادقعليه‌السلام لأبي حنيفة: من أين أخذت القياس؟

قال: من قول عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام وزيد بن ثابت حين سألهما(٢) عمر في الجدّ مع الإخوة، فقال له عليعليه‌السلام : لو أنّ شجرة انشعب منها غصن، وانشعب(٣) من الغصن غصنان أيّما أقرب إلى أحد الغصنين، أصحابه الذي يخرج معه أم الشجرة؟

فقال زيد: لو أنّ جدولاً انبعث فيه(٤) ساقيه، وانبعث من الساقيه ساقيتان، أيّما أقرب، أحد الساقيتين إلى صاحبتهما أم الجدول؟(٥)

ومنهم الفرضيّون وهو أمهرهم(٦) . فضائل أحمد(٧) : قال عبد الله: إنّ أعلم

____________

١ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩.

٢ - في المناقب: شاهدهما.

٣ - كذا في المناقب، وفي الأصل: وانبعث.

٤ - كذا في المناقب، وفي الأصل: من.

٥ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩.

٦ - في المناقب: أشهرهم.

٧ - فضائل الصحابة: ١ / ٥٣٤ ح ٨٨٨.

أهل المدينة بالفرائض عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام .

قال الشعبي: ما رأيت أفرض من علي بن أبي طالب، ولا أحسب منه، وقد سئل - وهو على المنبر يخطب -: رجل مات وترك امرأة وأبوين وابنتين، كم نصيب الامرأة؟

قالعليه‌السلام : صار ثمنها تسعاً، فلقّبت بالمسألة المنبريّة.

شرح ذلك: للأبوين السدسان، وللبنتين الثلثان، وللمرأة الثمن، عالت الفريضة فكان لها ثلاث من أربعة وعشرين ثمنها، فلمّا صارت إلى سبعة وعشرين صار ثمنها تسعاً، فإنّ ثلاثة من سبعة وعشرين تسعها، ويبقى أربعة وعشرون، للبنتين ستّة عشر وللأبوين ثمانية.

و هذا القول صدر منه صلوات الله عليه إمّا على سبيل الاستفهام، أو على قولهم صار ثمنها تسعاً(١) ، أو بيّن كيف [ يجيء ](٢) الحكم على مذهب من يقول بالعول، أو على سبيل الانكار فبيّن الحساب والجواب، والقسمة والنسبة بأوجز لفظ.(٣)

ومنه أنّه سئلعليه‌السلام عن عدد تخرج منه الآحاد صحاحاً لا كسر فيها، فقال من غير تروٍّ: اضرب أيّام سنتك في أيّام اُسبوعك، والآحاد هي النصف والثلث والربع والخمس، هكذا إلى العشرة.

ومنهم الرواة وهم نيّف وعشرون رجلاً، منهم: ابن عباس، وابن مسعود،

____________

١ - زاد في المناقب: أو على مذهب نفسه.

٢ - من المناقب.

٣ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٤، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩.

[ وجابر الأنصاري، وأبو أيّوب، وأبو هريرة، وأنس، ](١) وأبو سعيد الخدري، وأبو رافع، وغيرهم، وهو صلوات الله عليه أكثرهم رواية، وأثبتهم(٢) حجّة، ومأمون الباطن، لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ.

قال الترمذي(٣) والبلاذري(٤) : قيل لعليّ صلوات الله عليه: ما لك(٥) أكثر أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حديثاً؟

قال: كنت إذا سألته أنبأني، ,إذا سكتّ ابتدأني.(٦)

و منهم المتكلّمون وهو الأصل في الكلام. قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : عليّ ربّاني هذه الاُمّة.(٧)

قال صلوات الله عليه: أوّل معرفة الله توحيده، وأصل توحيده نفي الصفات عنه، إلى آخر العبر.

وهو الذي وضع اُصول الكلام وفرّع المتكلّمون على ذلك، فالإماميّة يرجعون إلى الصادقعليه‌السلام ، وهو إلى آبائه، والمعتزلة والزيديّة يرجعون إلى رواية القاضي عبد الجبّار [ بن ](٨) أحمد، عن أبي عبد الله الحسين البصري، وأبو إسحاق عبّاس، عن أبي هاشم الجبّائيّ، عن أبيه أبي علي، عن أبي يعقوب الشحّام، عن أبي الهذيل العلّاف، عن ابي عثمان الطويل، عن واصل بن

____________

١ و ٨ - من المناقب.

٢ - في المناقب: وأتقنهم.

٣ - الجامع الصحيح: ٥ / ٦٣٧ ح ٣٧٢٢.

٤ - أنساب الأشراف: ٢ / ٩٨ ح ٢٦.

٥ - في الماقب: ما بالك؟

٦ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٥، عنه البحار: ٤٠ / ١٥٩ - ١٦٠.

٧ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٥، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٠.

عطاء، عن أبي هاشم عبد الله بن محمد بن علي، عن أبيه محمد بن الحنفيّة، عن أبيه صلوات الله عليه.(١)

و منهم الخطباء والفصحاء، وهو أفصح الخلق، ألا ترى إلى خطبه مثل: خطبة التوحيد، [ والشقشقيّة ](٢) ، والهداية، والملاحم، واللؤلؤة، والغرّاء، والقاصعة، والافتخار، وخطبة الأشباح، والدرّة اليتيمة، والأقاليم، والوسيلة(٣) ، والطالوتيّة، والقصبيّة، والنخيليّة، والسلمانيّة، والناطقة، والدامغة، والفاضحة؟(٤)

بل تفكّر في نهج البلاغة فإنّ فيها عجباً لمن كان له حظّ من الذوق السليم، والفهم القويم، وأكثر الخطباء والبلغاء من مواعظه أخذوا، ومن شواظه اقتبسوا، وعلى مثاله احتذوا، وإذا تأمّل من له قلب سليم ولبّ مستقيم رأى من كلامه صلوات الله عليه ما يدلّ على أنّه صلوات الله عليه كان آية من آيات الله، وحجّة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله دالّة على صحّة نبوّته، لكون كلامه قد اشتمل من أدلّة التوحيد، والتعظيم للملك المجيد، وإبطال كلّما يدّعى من دونه، وإدحاض حجّة من ألحد في آياته، وأبدع في صفاته، من الملاحدة والمشبّهة والمعطّلة والمجبّرة ما لا مزيد عليه.

وقد يذمّ مقال القائلين من متألّهة الحكماء كاُرسطوطاليس وجالينوس

____________

١ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٦، عنه البحار: ٤٠ / ١٦١.

٢ - من المناقب.

٣ - كذا في المناقب، وفي الأصل: والدرّة، واليتيمة، والوسيلة.

٤ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٧، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٢.

وبطليموس، وغيرهم ممّن وضع قوانين العلوم الربّانيّة، وشققوا الشعر في تحصيل القواعد الفلسفيّة، وغاصوا في بحار المعارف الإلهيّة، وهو صلوات الله عليه لم يتردّد إلى عالم غير سيّد المرسلين، ولم يكن بمكّة وما والاها من البلاد من أرباب العلوم الإلهيّة وغيرها من يسند عنه ذلك، وإنّما كانوا جاهليّة أجلافاً لا بصيرة لهم بالعلوم، ولا تمييز بين صحيح الفكر وفاسده، ولا استنباط دليل يهديهم إلى سبيل الرشاد، ولو كان لهم أدنى فكر صائب وترتيب مقدّمات تهديهم إلى سواء السبيل لم يتّخذوا الأصنام آلهة من دون الله، ولا نصبوا الأنصاب، ولا استقسموا بالأزلام، ولا بحروا البحيرة، ولا سيّبوا السائبة، ولا وصلوا الوصيلة، ولا وأدوا البنات، ولا عظّموا هبل واللات، ولم يعتقدوا من الجاهليّة، ولا أبطلوا القول بالدليل القاطع، ولم يقلّدوا آباءهم السالفين من لدن خندف إلى عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وإنّما سمّوا جاهليّة لفرط جهلهم، وشدّة عنادهم، وعدم انقيادهم، فإذا خرج منهم رجل لم يتردّد إلى عالم، ولم يطالع ما دوّنه القدماء من المتألّهة في دفاترهم عن المنطقي والطبيعي والإلهي والعلوم الرياضيّة من الحساب والهندسة وغيرها، ثمّ أتى بكلام أبطل مقالهم، وأدحض حجّتهم، وأبطل شبهتهم، ودلّ على وحدة الصانع سبحانه وقدمه، وحدوث ما سواه، وعلى قدرته واختياره، وعلمه بالحريّ الزماني وغيره ممّا كان قبل أن يكون وما هو كائن، ونزّهه عمّا لا يليق بكماله، علم أنّ علمه من علم صاحب الشريعة الّذي علمه بالوحي الإلهي من حضرة واجب الوجود سبحانه تعلى عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً.(١)

__________________

١ - اقتباس من الآية: ٤٣ من سورة الإسراء.

قال شيخنا وسيّدنا ومفخرنا السيد الجليل محمد الرضي الموسوي رضي الله عنه في خطبة كتاب نهج البلاغة: من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه، ومن عجائبه التي تفرّد بها، وأمن المشاركة فيها أنّ كلامه الوارد في الزهد والمواعظ، والتذكير والزواجر إذا تأمّله المتأمّل، وفكّر فيه المتفكّر، وخلع عن قلبه أنّه كلام مثله ممّن عظم قدره [ ونفذ أمره ](١) ، وأحاط بالرقاب ملكه، لم يعترضه الشكّ في أنه كلام مَن لا حظّ له في غير الزهادة، ولا شغل له في غير العبادة، قد قبع في كسر بيت(٢) ، أو انقطع في(٣) سفح جبل، لا يسمع الا حسّه، ولا يرى إلا نفسه، ولا يكاد يوقن بأنّه كلام من ينغمس في الحرب مصلتاً سيفه يقطّ الرقاب(٤) ، ويجدّل الأبطال، ويعود به ينطف(٥) دماً، ويقطر مُهَجاً، وهو مع ذلك زاهد الزهّاد، وبدل الأبدال(٦) ، وهذه من فضائله العجيبة، وخصائصه اللطيفة، التي جمع [ بها ](٧) بين الأضداد، وألّف بين الأشتات.(٨)

قال الفاضل عبد الحميد بن أبي الحديد عند شرحه الخطبة الّتي قالها أمير المؤمنين صلوات الله عليه عند تلاوته( ألهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ) (٩) وهي: يا له

__________________

١ - من النهج.

٢ - كسر بيت: جانب الخباء.

٣ - في النهج: إلى.

٤ - يقطّ الرقاب: يقطعها عرضاً. فإن كان القطع طولاً قيل: يقدّ.

٥ - ينطف: يسيل.

٦ - الأبدال: قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم، إذا مات منهم واحد بدّل الله مكانه آخر، والواحد: بدل أو بديل.

٧ - من النهج والمناقب.

٨ - نهج البلاغة ( صبحى الصالح ): ٣٥ - ٣٦ وفي « عبده »: ١٢، عنه مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٩.

٩ - سورة التكاثر: ١.

مراماً ما أبعده! [ وزَوراً ما أغفله! ](١) وخطراً ما أفظعه(٢) ! إلى آخرها(٣) ، وقد أتى في هذه الخطبة ما لا مزيد عليه من ذكر الموت، والتحذير من الدنيا، وما يؤول من الانسان إليه حين الموت من السكرات والغمرات، وذكر من اعتزّ بالدنيا وركن إليها:

هذا موضع المثل ملعا يا ظليم وإلاّ فالتّخوية(٤) ، مَن أراد أن يعظ ويخوّف الناس، ويعرّفهم قدر الدنيا وتقلّبها بأهلها فليأت بمثل هذا الكلام الفصيح في مثل هذه الموعظة البالغة وإلاّ فليسكت، فإنّ السكوت أصلح، والعيّ خير من منطق يفضح صاحبه.

ولعمري من وقف على هذه الخطبة علم مصداق قول معاوية: والله ما سنّ الفصاحة لقريش غيره، وينبغي إذا اجتمع الفصحاء وتليت عليهم هذه الخطبة أن يسجدوا لها كما سجد الشعراء لقول عديّ بن الرقاع:

قلم أصابَ من الدواةِ مدادها(٥) .

فقيل لهم في ذلك، فقالوا: إنّا نعلم سجدات الشعر كما تعلمون أنتم سجدات القرآن.

وإنّي لاُطيل التعجّب من رجل يخطب في مقام الحرب بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشابه لطباع الأسود والنمور وغيرهما من السباع الضارية، ثمّ يخطب

__________________

١ - من النهج: والزَور: الزائرون.

٢ - كذا في النهج، وفي الأصل: ما أوصفه.

٣ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ٣٣٨ خطبة رقم ٢٢١.

٤ - الملع: السير السريع. ويقال: خوّى الطائر، إذا أرسل جاحيه.

٥ - صدره:

تُزجِي أغنّ كأن إبرة روقه

في ذلك المقام بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشابه لطباع الرهبان لابسي المُسوح الّذين يأكلون لحماً، ولم يريقوا(١) دماً قطّ، فتارة يكون في صورة سقراط الحبر اليونانيّ، ويوحنّا المعمدان الإسرائيلي، وعيسى بن مريم الإلهيّ، وتارة يكون في صورة عتيبة بن الحارث اليربوعيّ، وعامر بن الطفيل العامريّ، وبسطان بن قيس الشيبانيّ.

واُقسم بالذي تقسم الاُمم كلّها به ؛ لقد تلوت هذه الخطبة منذ خمسين سنة وإلى الآن أكثر من ألف مرّة، وما تلوتها مرّة إلا وأحدثت في قلبي وجيباً، وفي أعضائي رعدة، وخيّل لي مصارع من مضى من أسلافي، وتصوّرت في نفسي أنّي أنا ذلك الشخص الذي وصف أمير المؤمنين صلوات الله عليه في قوله:

فكم أكلت الأرض من عزيز جسدٍ، وأنيق لون كان في الدنيا غذيّ ترف، وربيب شرف، إلى آخرها(٢) ؟

وكم قال الناس، وكم سمعت، وما دخل كلام ما دخل هذا الكلام من قلبي(٣) ، فإمّا أن يكون ذلك لفرط حبّي لصاحبه، أو أنّ نيّة القائل كانت صادقة، ويقينه ثابت، فصار لكلامه تأثير في النفوس.(٤)

وقال أيضاً الفاضل ابن ابي الحديد عند شرحه كلامه صلوات الله عليه في خطبة الأشباح(٥) : عالم السر من ضمائر(٦) المضمرين، إلى آخر الفصل: لو

__________________

١ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: يرتعوا.

٢ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ٢٤٠ خطبة رقم ٢٢١.

٣ - في شرح النهج: فلم أجد لشيء منه مثل تأثير هذا الكلام في نفسي.

٤ - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ١١ / ١٥٢ - ١٥٣.

٥ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ١٣٤ خطبة رقم ٩١.

سمع النضر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله عليّ بن العبّاس بن جريح لإسماعيل بن بلبل:

إذ كان يفخر به على عدنان وقحطان، بل كان يقرّ به عين أبيه إبراهيم خليل الرحمن(٩) ويقول له: إنّه لم يُعفِ ما شيّدتُ من معالم التوحيد، بل أخرج الله تعالى لك من ظهري ولداً ابتدع من علوم التوحيد في جاهليّة العرب ما لم تبتدعه أنت في جاهليّة النبط(١٠) ، بل لو سمع هذا الكلام أرسطو طاليس القائل بأنّه تعالى لا يعلم الجزئيّات ؛ لخشع قلبه، وقَفّ شعره(١١) ، وارتعدت فرائصه، واضطرب قلبه، أما ترى ما عليه من الرواء والجزالة والفخامة(١٢) ، مع ما قد اُشرب من الحلاوة والطلاوة واللطف والسلاسة؟ لا أرى كلاماً قطّ يشبه هذا الكلام إلا أن يكون كلام الخالق سبحانه، فإنّه نبعة من تلك الشجرة، أو جدول

__________________

٦ - كذا في النهج، وفي الأصل: ضمير.

٧ - في شرح النهج: كلّا ولكن لعمري منه.

٨ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: بابن له شرفاً.

٩ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: بل كان يفخر على عدنان وقحطان، بل كان يفخر على إبراهيم الخليل.

١٠ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: ويقول له: إنّ الله قد أخرج من صلبي ولداً وسيّدا من معالم التوحيد في جاهليّة العرب ما لم تشيّده أنت في جاهليّة النبط.

١١ - كذا في شرح النهج، وفي الأصل: لا يعلم الحري الزماني لفقّ شعره.

١٢ - في شرح النهج: من الرواء والمهابة، والعظمة والفخامة، والمتانة والجزالة.

من ذلك البحر، أو جذوة من تلك النار.(١)

و منهم الفصحاء والبلغاء وهو أوفرهم حظّاً.

قال السيد الرضي الموسوي رضي الله عنه: كان أمير المؤمنينعليه‌السلام مشرع الفصاحة وموردها، ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه ظهر مكنونها، وعنه أخذت قوانينها.(٢)

قال الجاحظ في كتاب الغرّة: كتب عليّ إلى معاوية: غرّك غزّك، فصار قصار ذلك ذلّك، فاخش فاحش فعلك فعلّك تهدأ بهذا، والسلام.(٣)

وروى أبو جعفر بن بابويه رضي الله عنه بإسناده عن الرضاعليه‌السلام ، عن آبائهعليهم‌السلام أنّ الصحابة اجتمعت فتذاكروا أنّ الألف أكثر دخولاً في الكلام من غيره، فارتجل صلوات الله عليه الخطبة المونقة(٤) وهي: حمدت من عظمت منّته، وسبقت نعمته، وسبقت رحمته(٥) ، وتمّت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيّته(٦) ، إلى آخرها.

ثم ارتجل صلوات الله عليه خطبة اُخرى على غير نقطة، أوّلها(٧) : الحمد

____________

١ - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ٧ / ٢٣ - ٢٤.

٢ - نهج البلاغة ( صبحي الصالح ): ٣٤.

٣ - مناقب ابن شهراشوب: ٢ / ٤٨، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٣.

وأورد القطعة الأخيرة في مطالب السؤول: ١ / ١٧٦، عنه البحار: ٧٨ / ٨٣ ح ٨٦.

٤ - انظر: شرح نهج البلاغة: ١٩ / ١٤٠، الخرائج والجرائح: ٢ / ٧٤٠ ح ٥٦، كفاية الطالب: ٣٩٣، مطالب السؤول: ١ / ١٧٣، مصباح الكفعمي: ٧٤١ ف ٤٩، الصراط المستقيم: ١ / ٢٢٢، البحار: ٤١ / ٣٠٤ ح ٣٦، وج ٧٧ / ٣٤٠، إثبات الهداة: ٢ / ٤٩٩ ح ٣٧٢ وص ٥١٤ ح ٤٣٢ وص ٥١٩ ح ٤٥٧.

٥ - في بعض المصادر: وسبقت رحمته غضبه.

٦ - أي حكمه وقضاؤه.

٧ - في المناقب: من غير النقط، التي أوّلها.

لله اهل الحمد ومأواه، وله أوكد الحمد(١) وأحلاه، واسرع الحمد وأسراه، واطهر الحمد وأسماه وأكرم الحمد وأولاه الي آخرها.

و مثل قوله: من جهل شيئاً عاداه مثل قوله سبحانه:( بَل كَذَّبُوا بِمَا لَم يُحِيطُوا بِعِلمِهِ ) (٢) ، وقوله: المرء مخبوء تحت لسانه، مثله:( وَلَتَعرِفَنَّهُم فِي لَحنِ القَولِ ) (٣) وقوله: قيمة كل امرىء ما يحسنه مثله(٤) : « إنَّ اللهَ اصطَفَاهُ عَلَيكُم وَزَادَهُ بَسطَةً فِي العِلمِ وَالجِسمِ ».(٥) (٦)

ومنهم الشعراء والبلغاء [ وهو اشعرهم ].(٧)

قال الجاحظ في البيان والتبيين [ وفي كتاب فضائل بني هاشم أيضاً والبلاذري في أنساب الأشراف )(٨) : انَّ علياً كان أشعر الصحابه.

تاريخ البلاذري(٩) : كان ابوبكر يقول الشعر وعمر يقول الشعر وعثمان يقول الشعر وعلي أشعر الثلاثه.

ومنهم العروضيّون ومن داره خرجت دائره العروض.

روي أنّ الخليل بن احمد اخذ رسم العروض عن رجل من اصحاب محمد بن علي الباقر [ أو علي بن الحسين ](١٠) عليه‌السلام ، ووضع لذلك اُصولاً.

____________

١ - كذا في المناقب وفي الأصل: وأهل الحمدز

٢ - سورة يونس: ٣٩.

٣ - سورة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله : ٣٠.

٤ - كذا في المناقب، وفي الاصل: قوله.

٥ - سورة البقرة: ٢٤٧.

٦ - مناقب ابن شهر اشوب: ٤٨/٢، عنه البحار: ١٦٣/٤٠.

٧ و ٨ و ١٠ - من المناقب.

٩ - أنساب الأشراف: ٢/ ١٥٢ ح ١٥٥.

و منهم أصحاب اللغه العربّيه وهو أحكمهم.

قال أبو محمد القاسم(١) الحريري في كتابه درّة الغواص(٢) [ وابن فياض في شرح الاخبار ](٣) : إنّ الصحابه اختلفوا في الموءودة فقال لهم عليّعليه‌السلام : إنّها لا تكون موءودة حتى تاتي عليها التارات السبع.

فقال له عمر: صدقت اطال الله بقاءك أراد بذلك [ المبيّنه ](٤) بقوله سبحانه:( وَلَقَد خَلَقنَا الإنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِن طِينٍ ) (٥) إلى آخرها فاشار الي أنّه [ اذا ](٦) استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وُئد.(٧)

ومنهم الوعّاظ وليس لأحد من الامثال والعبر [ والمواعظ ](٨) والزواجر ما له، نحو قوله: من زرع العدوان حصد الخسران، من ذكر المنيّه نسي الاُمنيّه من قعد به العقل قام به الجهل، يا أهل الغرور ما ألهجكم بدار خيرها زهيد، وشرّها عتيد ونعيمها مسلوب، [ وعزيزها منكوب ](٩) ومسالمها محروب، ومالكها مملوك، وتراثها متروك، وصنّف عبدالواحد الآمدي كتاب غرر الحكم(١٠) على حروف المعجم من كلامهعليه‌السلام .

ومنهم الفلاسفه وهو ارجحهمعليه‌السلام .

____________

١ - كذا الصحيح وفي الاصل: أبوالقاسم.

وهو ابو محمد القاسم بن علي الحريري، منسوب الي صناعه الحرير او بيعه، ولد قرب البصرة سنة ٤٤٦ ه‍، وتوفي فيها سنة ٥١٦ ه‍، « مقدمة كتاب: درّة الغواّص في أوهام الغواصّ ».

٢ - درّة الغواّص: ٨.

٣ و ٦ و ٨ و ٩ - من المناقب.

٤ - من المناقب. وفي درّة الغواّص: واراد عليّعليه‌السلام السبع طبقات الخلق السبعه المبيّنه في قوله تعالي.

٧ - قصدعليه‌السلام بذلك أن يدفع قولَ من توهم أن الحامل إذا اسقطت جنينها بالتداوي فقد وأدَته.

١٠ - غرر الحكم ودرر الكَلِم جمعه عبد الواحد بن محمد الآمدي التميمي المتوفي سنة « ٥١٠ » ه‍.

قال: آنا النقطة، انا الخط [ انا الخط، ](١) أنا النقطه، أنا النقطه والخطّ.

فقال جماعه: إن النقطه(٢) هي الأصل، والجسم حجابه والصوره حجاب الجسم لأنّ النقطه هي الأصل، والخط حجابه [ ومقامه ](٣) ، والحجاب غير الجسد الناسوتي.

و سئل صلوات الله عليه عن العالم العلوي، فقال: صور عاريه عن الموادّ، عاليه عن القوّه والاستعداد، تجلّى لها فأشرقت، وطالعها فتلألأت واُلقي في هويتّها مثاله فأظهر عنها أفعاله، وخلق الإنسان ذا نفسٍ ناطقه، إن زكّاها بالعلم فقد شابهت جواهر اوائل عللها، واذا عللها، واذا اعتدل مزاجها وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد.

قال الشيخ الرئيس ابو علي سينا: لم يكن فيلسوفاً شجاعاً قطّ إلا عليّ بن ابي طالبعليه‌السلام .(٤)

ومنهم المجمّون وهو أكيسهم.

سعيد بن جبير، قال: استقبل أمير المؤمنينعليه‌السلام دهقان: قيل: ان اسمه كان مرخان بن شاسوا(٥) استقبله من المدائن الي جسر توران(٦) ، فقال: يا امير المؤمنين، تناحست النجوم الطالعات وتمازجت النحوس بالسعود(٧) ، واذا كان مثل هذا وجب على الحكيم الاختفاء ويومك هذا يوم صعب قد

____________

١ و ٣ - من المناقب.

٢ - في المنافقب: القدره.

٤ - مناقب ابن شهر اشوب: ٢ / ٤٨ - ٤٩ عنه البحار: ٤٠ / ١٦٤ - ٦٥.

٥ - في المناقب: وفي رواية قيس بن سعد: مرجان بن شاشوا.

٧ - في المناقب: وتناحست السعود بالنحوس.

اقترن فيه كوكبان، وانكفأ فيه الميزان، وانقدح من برجك النيران، وليس الحرب لك بمكان.

فقال أمير المؤمنين: أيّها الدهقان، المبنىء بالآثار، المخوف من الأقدار، ما كان البارحة صاحب الميزان، وفي أيّ برج كان صاحب السرطان؟ وكم الطالع من الأسد والساعات في الحركات؟ وكم بين السراري والزراري؟

قال: سأنظر في الاسطرلاب.

فتبسّم أمير المؤمنين وقال: ويلك يا دهقان، انت مسيّر الثابتات؟ أم كيف تقضي علي الحادثات(١) ؟ وأين ساعات الاسد من المطالع؟ وما الزهرة من التوابع والجوامع؟ وما دور السراري المحرّكات؟ وكم قدر شعاع المنيرات؟ وكم التحصيل بالغدوات؟

فقال: لا علم بذلك، يا أمير المؤمنين.

فقال له: يا دهقان، هل نتج علمك أنّه انتقل بيت ملك الصين، واحترقت دور بالزنج، وخمد بيت نار فارس، وانهدمت منارة الهند، وغرقت سرانديب، وانقضّ حصن الأندلس [ ونتج بترك الروم بالروميّه ](٢) . وفي رواية: البارحه وقع بيت بالصين، وانفرج برج ماجين، وسقط سور سرانديب، وانهزم بطريق الروم بأرمينية، وفقد ديّان اليهود بايلة، وهاج النمل بوادي النمل، وهلك ملك افريقية، أكنت عالماً بهذا؟

قال: لا يا أمير المؤمنين وفي رواية: أظنّك حكمت باختلاف المشتري وزحل، إنّما أنارا لك في الشفق، ولاح لك شعاع المرّيخ في السحر،

__________________

١ - في المناقب: الجاريات.

٢ - من المناقب.

واتّصل جرمه بجرم القمر.

ثم قال صلوات الله عليه: البارحه سعد سبعون ألف عالم، وولد في كلّ عالم سبعون ألفاً، والليله يموت مثلهم، وأومأ ما بيده إلي سعد بن مسعدة الخارجي(١) وكان جاسوساً للخوارج في عسكره، وقال: هذا منهم فظنّ الملعون بأنّه يقول: خذوه، فأخذ بنفسه فمات، فخرّ الدهقان ساجداً، فلمّا أفاق قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : ألم أروّك من عين اليقين(٢) ؟

قال: بلي يا أمير المؤمنين.

فقالعليه‌السلام : أنا وصاحبي لا غريبّون ولا شرقيوّن، نحن ناشئه القطب واعلام الفلك، أمّا قولك انقدح من برجلك النيران(٣) ، فكان الواجب أن تحكم به لي لا عليَّ، اما نوره وضياؤه فعندي، وأمّا حريقه ولهبه فذهب عنّي، وهذه مسأله عقيمة احسبها ان كنت حاسباً.

فقال الدهقان: اشهد ان لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله وأنّك وليّ الله(٤) .

قلت: اللّهمّ انك اطلعته علي اسرار عظمتك، واظهرته علي آثار قدرتك، وجعلت قلبه مشكاة مخزون علمك، ونفسه مرآة مكنون حلمك، وكشفت عن بصر بصيرته فشاهد غرائب حكمتك، وعرجت بروحه إلى

____________

١ - في المناقب: الحارثي.

٢ - في المناقب: التوفيق.

٣ - كذا في المناقب، وزاد في الأصل: وظهر منه السرطان وذكر في هامش البحار أن هذه الجمله مشطوب عليها في النسخ وهي أيضاً ليست في كلام الدهقان.

٤ - مناقب ابن شهر اشوب: ٢ / ٥١ - ٥٢، عنه البحار: ٤٠ / ١٦٦ - ١٦٨، ومدينه المعاجز: ٢ / ١٥٤ ح ٤٦٤.

الصفيح الأعلى فعاين عجائب صنعتك، وأريته ملكوت سماواتك فعلم من اختلاف حركاتها ما أشبه علي غيره واحصي بلطيف روحانيّته مقادير كلّ من أفلاكها وتقديره في مسيره، ولاحظ ما رصعت به أجرامها من درر دراريها وزواهرها، وزّينت صفيحها بجواهر نيّراتها من ثابتها وسائرها، فالشمس والقمر بحسبان حسابه عرف انتقالهما بتحّولهما، وبكشف صور الأشياء لهوّيته علم مقدار صعودهما وهبوطهما.

آتيته من لدنك علماً فخرق بتأييدك صفوف ملائكتك، وكشفت الحجاب عن بصيرته فشاهد صفات أشباحهم بعين عنايتك، فعرفنا هيئاتهم، واختلاف اشخاصهم وأعلمنا بتقارب درجاتهم وخواصّهم، حتى كأنّه عمّر فيهم عمره، وأقام بينهم دهره، وشاركهم في الإخلاص بعبادة معبودهم، وشابههم بخشوعهم في ركوعهم وسجودهم، وساواهم في الاذعان بالطاعة لربّهم، وساماهم في شرف منازلهم وقربهم.

فاصبح يخبرنا عن شدّة اجتهادهم في تعظيم مبدعهم واخلاص جهادهم في توجهّهم إلى معبودهم وتضرّعهم، ووصف لنا من عظم اجسادهم ما أذهل عقولنا واعلمنا من تفاوت أشباحهم ما حيرنا وارجف قلوبنا بقوله صلوات الله عليه: ثم فتق ما بين السماوات العلى فملأهنّ أطواراً من ملائكته، منهم سجود لا يركعون، وركوع لا ينتصبون، وصافّون لا يتزايلون(١) ، ومسبّحون لا يسأمونَ - الى قوله صلوات الله: - ومنهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم، والمارقة من السماء العليا أعناقهم، والخارجة من الأقطار أركانهم، والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم، ناكسة دونه أبصارهم، متلفّعون(٢)

__________________

١ - أي قائمون صفوفاً لا يتفارقون.

٢ - التلفّع: الالتحاف بالثوب وهو أن يشتمل به حتى يجللّ. « لسان العرب: ٨/٣٢٠ -

تحته بأجنحتهم، مضروبه بينهم وبين من دونهم حجب العزةّ وأستار القدرة، لا يتوهمون ربهم بالتصوير، ولا يجرون عليه صفات المصنوعين، ولا يحدّونه بالأماكن، ولا يشيرون اليه بالنظائر.(١)

فكان صلوات الله عليه في ذلك كما وصف نفسه بقوله: لأنا بطرق السماء أعلم منّي بطرق الارض(٢) .

فبهذا أوضح لنا عرفان صفات أفلاكها، وبيّن هيئات نفوسها وأملاكها، وكشف عن خواص نيرّاتها، واختلاف حركاتها، وهبوطها وصعودها، ونحوسها وسعودها، واجتماعها وافتراقها، وما اجري سبحانه من العادة من حوادث العالم عند غروبها واشراقها، وتاثيرات أشعّة اجرامها في الأجسام الحيوانيّه والنباتيّة، وما أودع سبحانه في كرة العناصر من كمونها وظهورها بتقدير الارادة الواحديّة وأرانا أنّ القادر المختار قد جعل له التصرّف في العالم العلويّ كما جعله له التصرف في العالم السفليّ، وأوجب له فرض الولاية على كلّ روحاني وجسماني، فلهذا ردت له الشمس وعليه سلّمت، وانقادت له أملاكها وله أسلمت، وزوّجه الجليل سبحانه بسيدة نساء الدنيا والآخرة في صفوف ملأهم، وزادهم بحضور عقدة نكاحة شرفاً الي شرفهم، وجعل نثار طوبى لشهود عرسه نثراً، واثبت الإمامة والزعامة فيه وفي غرسه إلى حين حلول القيامة الكبرى.

فيا أصحاب الارصاد والزيجات، ومعتقدي التأثيرات بالاقترانات

__________________

لفع ».

١ - نهج البلاغه ( د. صبحي العالم ): ٤١ / ٤٢ خطبة رقم ١.

٢ - نهج البلاغه ( د. صبحي العالم ): ٢٨٠ خطبه رقم ١٨٩.

والامتزاجات، دسوا في التراب هامات رؤوسكم، وامحوا اسطرلابكم وبطليموسكم، فهذا هو العالم المطلق الّذي كشف الله له من حجب غيوبه كل مغلق وسقاه بالكأس الرويّة من عين اليقين، وجمع فيه ما تفرّق في غيره من علوم الأوّلين والآخرين، فقال سبحانه وهو أصدق القائلين:( وَكُلَّ شَىءٍ أحصَينَاهُ فِي إمَامٍ مُبِينٍ ) .(١)

اللّهمّ فبحقّ ما أوجبت له من فرض الطاعة على العامة والخاصة، وجعلت له بعد نبيّك الرئاسه العامة والخاصة، فصلّ على محمد وآل محمد وأرقمنا في دفاتر المخلصين من أرقّائه وخدمه، واثبتنا في جرائد المطوقين بطوق العبوديّة لخدمة شريف حرمه، إنّك علي كل شيء قدير.

و منهم الحسّاب، وكان صلوات الله عليه اعرف الصحابه بعلم الفرائض والحساب.

روي ابن ابي ليلي أنّ رجلين جلسا يتغدّيان في سفرٍ ومع أحدهما خمسة أرغفة، ومع الآخر ثلاثة، فمّر بهما ثالث فواكلاه، فلمّا نهض أعطاهما ثمانية دراهم عوضاً عمّا أكل.

فقال صاحب الخمسة: أنا آخذ بعدد أرغفتي وخذ انت بعدد أرغفتك، فأبي صاحب الثلاثة، واختصما وارتفعا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام .

فقال: هذا أمر فيه دناءة(٢) ، والخصومة فيه غير جميلة، والصلح أحسن. فقال صاحب الثلاثة: لا اُريد إلا مرّ الحقّ والقضاء.

فقالعليه‌السلام : إن كنت لا ترضي إلا بمرّ القضاء، فإنّ لك درهم واحد

____________

١ - سورة يس: ١٢.

٢ - كذا في المناقب، وفي الاصل: زيادة.

من الثمانية، ولصاحبك سبعه، أليس كانت لك ثلاثة أرغفة ولصاحبك خمسة؟ قال: بلى.

[ قال: ](١) فهذه اربعه وعشرون ثلثاً ؛ أكلت منها ثمانية والضيف ثمانيه، فلمّا أعطا كما الثمانية الدراهم كان لصاحبك سبعة ولك واحد.(٢)

و منهم أصحاب الكيمياء وهو أكثرهم حظّاً.

سئلعليه‌السلام عن الصنعه، فقال: هي اُخت النبوّه، وعصمة المروّة، والناس يتكلمّون فيها بالظاهر، واني لأعلم ظاهرها وباطنها، ما هي والله إلا ماء جامد، وهواء راكد، ونار جائلة، وأرض سائلة.

وسئلعليه‌السلام في أثناء خطبته عن الكيمياء: هل لها حقيقة؟

فقال: نعم، كانت وهي كائنه وستكون.

فقيل: من أيّ [ شيء ](٣) هي؟

قال: من الزئبق الرجراج، والاسرب والزاج، والحديد المزعفر، وزنجار النحاس الأخضر [ الحبور الا توقف على عابرهنّ ].(٤)

فقيل: فهمنا لا يبلغ إلى ذلك.

فقال: اجعلوا البعض أرضاً، واجعلوا البعض ماء، وأفلجوا الأرض بالماء فقد تمّ.

فقيل: زدنا، يا امير المؤمنين.

____________

١ و ٣ و ٤ - من المناقب.

٢ - رواه إبراهيم بن هاشم القمّي في كتابه « قضايا أمير المؤمنينعليه‌السلام » ح ١١٨ بإسناده إلى ابن ابي ليلي - وهو عندنا قيد التحقيق -.