شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

فرائد السمطين الجزء ٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

كرامة سابغة، ونعمة هنيئة سائغة [في عظيم خطر أُمّ الأئمّة فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليهما وعلى آلهما) وأنّها خُلِقَتْ من لباب ثمرة العلّيّين، وأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا كان يشتاق إلى رائحة الجنّة كان يشمّها ويقبّل نحرها].

٣٨٦ - أخبرني الشيخ المقرء كمال الدين أبو الفرج عبد الرحمان بن عبد اللطيف بن محمد البزّاز، والعدل الفاضل تاج الدين عليّ بن أنجب، والشيخ أحمد بن شيبان بن ثعلب الدمشقي، وزينب بنت مكّي(١) بن عليّ الحرانيّة إجازةً بروايتهم، عن الشيخ ضياء الدين أبي أحمد عبد الوهاب بن عليّ بن عليّ إذناً، بروايته عن الإمامين: أبي المظفّر عبد المنعم بن أبي القاسم ابن عبد الكريم بن هوازن القُشَيري، وأبي عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي إجازةً، قال: أنبأنا الأُستاذ الإمام زين الإسلام أبو القاسم عبد الكريم القشيري (رحمه الله) سماعاً - في شعبان سنة ثمان وخمسين وأربعمئة - قال: أنبأنا الإمام أبو بكر ابن فورك (رحمه الله)، قال: أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمود بن خرزاد الأهوازي به، قال: حدثنا عبد الله بن سعد القرشي، قال: حدثني أحمد بن سليمان بن عبد الملك بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الله بن واقد، عن سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:

كنت أرى النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) كثيراً ما يقبّل نحر فاطمة؛ فقلت: يا رسول الله رأيتك تفعل شيئاً ما رأيتك تفعل [مع أحد](٢) فقال لي:(يا حُميراء إنّه لمّا كان ليلة أُسري بي إلى السماء، وكّل الله عزّ وجلّ بي جبرئيل فأوقفني على شجرة من شجر الجنّة، لم أر في الجنّة شجراً هي أنضر منها ورقة (٣) ولا أحسن منها لوناً، ولا أطيب منها رائحة، فتناولت ثمرة من ثمرها فأكلتها فصارت نطفة في صلبي، فلمّا هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة، فإذا اشتقت إلى رائحة الجنّة شممت فاطمة. يا حميراء، إنّ فاطمة ليست كنساء الآدميين ولا تعتل كما يعتللن) .

____________________

(١) هذا هو الصواب، وفي نسخة السيد علي نقي: (زينب بنت علي بن عليّ) وهو تصحيف.

(٢) ما بين المعقوفين زيادة منّا، وكان في نسخة طهران بعد قوله: (تفعل) الأُولى بياض بمقدار كلمة أو كلمتين، وأمّا نسخة السيد علي نقي فلا بياض فيها، وجملة: (شيئاً ما رأيتك تفعل) مأخوذة منه.

(٣) هذا هو الصواب، وهاهنا في نسخة طهران تصحيف.

=

الباب الرابع عشر

فضيلة

منبِّئة عن المحبّة زاهرة الشموس (١) ومنقّبة مبنيّة على المودّة، نامية الغروس [في أنّ أُمّ الأئمّة فاطمة أحبّ إلى رسول الله من أبي الأئمّة، وأبو الأئمّة أعزّ إلى رسول الله من أُمّ الأئمّة؟!].

٣٨٧ - أنبأني الشيخ جمال الدين محمد بن أحمد بن أبي بكر الخليلي القزويني، والشيخ صدر الين إبراهيم بن الشيخ عماد الدين محمد ابن شيخ الإسلام شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي بقراءتي عليه في قبّة جدّه، بروايتهما عن أبي الحسن علي بن أبي عبد الله ابن المعترّ البغدادي إجازةً، قال: أنبأنا الحافظ محمد بن ناصر أبو الفضل السلامي إجازةً(٢) قال: أنبأنا الحافظ أبو محمد بن الحسن بن أحمد السمرقندي بروايته عنه إجازةً، إن لم يكن سماعاً، قال: أنبأنا الشيخ العارف أبو بكر محمد بن أبي إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب الكلابادي، قال: حدثنا حاتم بن عقيل، حدثنا يحيى بن إسماعيل، حدّثنا يحيى الحماني، حدثنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح عن أبيه أنّه سمع رجلاً من أهل الكوفة يقول:

سمعت عليّاً على منبر الكوفة يقول:(قلتُ: يا رسول الله أنا أحبّ إليك أم هي؟ - يعني فاطمة - قال: هي أحبّ إليّ منك، وأنت أعزّ إليّ منها) .

____________________

=

وقريباً ممّا هاهنا رواه ابن المغازلي في الحديث: (٤٠٦ و ٤٠٧) من مناقبه ص٣٥٧ بسنده عن ابن عبّاس وسعد.

ورواه أيضاً الحاكم عن سعد في المستدرك: ج٣ ص١٥٦.

ورواه أيضاً الخوارزمي في الفصل الخامس من مقتله: ج١، ص٦٤.

وانظر أيضاً تفسير قوله تعالى:( سبحان الذي أسرى ) من تفسير الدرّ المنثور: ج... ص...

(١) هذا هو الظاهر، وفي الأصل: (عن المحبّة الزاهرة والشموس).

(٢) كذا في نسخة طهران، ومثله تقدّم تحت الرقم: (٣٧٤) في أوّل الباب: (٩) من هذا السمط ص٤٠ وفي نسخة السيد علي نقي هاهنا: (أنبأنا الحافظ أبو محمد الحسن بن أحمد بن ناصر...).

وللحديث مصادر وأسانيد تجدها تحت الرقم: (٢٩٢) وتعليقه من ترجمة أمير المؤمنين (عليه السلام) من تاريخ دمشق: ج١، ص٢٢٨ - ٢٢٩ ط١، وفي ط٢: ج١، ص٢٥١.

ورواه الهيثمي بزيادات عن أبي هريرة في باب مناقب أهل البيت (عليهم السلام) من مجمع الزوائد: ج٩ ص١٧٣.

فضيلة

[ومزيَّة] وارفة الظلل [ومنقبة] سابغة الحُلل

[في حشر فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليهما وعلى آلهما) في أكمل العِزّ والجلالة]

٣٨٨ - أخبرني الشيخ شرف الدين أحمد بن هبة الله بسماعي عليه، أنبأنا أبو روح ابن محمد بن أبي الفضل، وأمّ المؤيّد زينب بنت أبي القاسم ابن الحسن إجازةً، قالا: أنبأنا أبو القاسم ابن أبي عبد الرحمان ابن أبي بكر ابن أبي نصر الشحامي إجازةً، قال: أنبأنا الأُستاذ أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب - سنة خمسين وأربعمئة - حدّثنا أبو بكر محمد بن عبد الله ابن محمد حافد العبّاس بن حمزة - سنة سبع وثلاثين وثلاثمئة - حدثنا أبو القاسم عبد الله بن عامر(١) حدثنا أبو القاسم محمد ابن عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة، حدثني أبي - سنة ستّين ومئتين - قال:

____________________

(١) من قوله: (سنة سبع - إلى قوله: - عامر) غير موجود في مخطوطة طهران، وكذا جميع ما وضعناه بين الخطوط الأُفقيّة قبله وبعده من تاريخ تحمل الحديث غير موجود فيه، وكلّه من نسخة السيّد علي نقي.

وممّا يناسب المقام جدّاً ما رواه ابن عساكر في ترجمة الحسن بن عليّ أبي علي الشيزري من تاريخ دمشق: ج١٢، ص٨٦ - وفي تهذيبه: ج٤ ص٢٣٦ - قال:

أنبأنا أبو القاسم عبد المنعم بن عليّ بن أحمد، أنبأنا أبو الحسن عليّ بن الخضر السلمي، أنبأنا أبو القاسم عبد بن سليمان الشاذكوني سنة أربعين وأربعمئة، أنبأنا الشيخ أبو علي الحسن بن علي الشيزري، قدم علينا دمشق، أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه، أنبأنا عليّ بن مهرويه القزويني، أنبأنا داوود بن سليمان الغازي، أنبأنا علي بن موسى الرضا، أنبأنا أبي موسى بن جعفر، أنبأنا أبي جعفر بن محمد، أنبأنا أبي محمد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ، عن أبيه علي بن أبي طالب، قال:

(قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): تحشر ابنتي فاطمة وعليها حلّة قد عُجنت بماء الحيوان، فينظر الخلائق إليها فيتعجّبون، وتكسى أيضاً ألف حلّة من حلل الجنّة، مكتوب على كل حلَّةٍ منها بخطٍّ أخضر: أدخلوا ابنة نبييّ الجنّة على أحسن صورة، وأحسن الكرامة، وأحسن المنظر. فتُزفّ كما تزفّ العروس وتتوّج بتاج العِزّ، ويكون معها سبعون ألف جارية حوريّة عينيّة في يد كل جاريةٍ منديل من إستبرق، وقد زيّن لك تلك الجواري منذ خلقهنّ الله) .

=

حدثنا عليّ بن موسى الرضا - سنة أربعين ومئة(١) - حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد، حدثني أبي محمد بن عليّ، حدثني أبي عليّ بن الحسين، حدثني أبي الحسين بن عليّ، حدثني أبي عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) قال:

(قال النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم): تحشر ابنتي فاطمة [و] عليها حُلل الكرامة، وقد عُجنت بماء الحيوان، فينظر إليها الخلائق فيتعجّبون منها (٢) ثمّ تُكسى أيضاً حلّة من حُلل الجنّة مكتوب على كل حلّةٍ بخطٍّ أخضر (٣) أدخلوا ابنة محمّدٍ (صلّى الله عليه وسلّم) الجنّة على أحسن الصورة وأحسن الكرامة وأحسن منظر [ف] تُزفّ إلى الجنّة كما تُزفّ العروس، ويوكِّل بها سبعون ألف جارية) .

[في أنّ الله تعالى حرّم فاطمة وذرّيّتها (سلام الله عليهم أجمعين) على النار].

٣٨٩ - أنبأني عبد الصمد بن أحمد، عن أبي طالب بن عبد السميع، عن شاذان القمّي قراءةً عليه [عن] محمد بن عبد العزيز، عن محمد بن أحمد بن عليّ، قال: أخبرنا غانم بن أبي نصر [بن] عبد الله بن عمر بن أيّوب، قال: حدثنا أبو نعيم(٤) قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن الحسن، قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم،

____________________

=

ورواه أيضاً ابن المغازلي في الحديث: (٤٥٧) من مناقبه ص٤٠٢ عن الإمام الرضا (عليه السلام).

ورواه أيضاً الخوارزمي في الحديث: (٥) من الفصل: (٥) من مقتله: ج١، ص٥٢.

وقريباً منه رواه في كتاب فضائل الخمسة: ج٣ ص١٦٣ و ١٦٦، عن مصادر.

وانظر ترجمة عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي وأبيه تحت الرقم: (... و...) من تاريخ بغداد: ج٤ ص٣٣٦ و: ج٧ ص٣٨٥.

(١) كذا.

(٢) كذا في مخطوطة طهران، وفي مخطوطة السيد علي نقي: (فيعجبون منه).

(٣) هذا هو الظاهر، وفي الأصل: (بخط آخر...).

(٤) رواه في أواخر ترجمة زرّ بن حُبيش تحت الرقم: (٢٦٧) من حلية الأولياء: ج٤ ص١٨٨، قال:

حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي، حدثنا محمد بن الفضل الفسطاني، حدثنا أبو كريب،

=

قال: حدثنا محمد بن عقبة السدوسي ومحمد بن عمرو الزهري، قالا(١) : حدثنا معاوية بن هشام، عن عمرو بن غياث الحضرمي(٢) عن عاصم:

[عن زرّ بن حبيش](٣) عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم):(إنّ فاطمة (عليها السلام) [أ] حصنت فرجها؛ فحرّمها الله وذرّيّتها على النار) (٤) .

____________________

=

حدثنا أبو بكر الطلحي، حدثنا جعفر بن محمد بن عمران، حدثنا هارون بن حاتم، ومحمد بن العلاء وعليّ بن المثنى.

حيلولة: وحدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن هاشم القروي...

ورواه أيضاً الحاكم في المستدرك: ج٣ ص١٥٢، بأسانيد.

ورواه أيضاً الطبراني في المعجم الكبير: ج... ص

ورواه عنه الهيثمي في كتاب مجمع الزوائد: ج٩ ص٢٠٢ وقال: ورجاله ثقاة.

ورواه أيضاً الخطيب في ترجمة الإمام الجواد محمد بن عليّ (عليهما السلام) تحت الرقم: (...) من تاريخ بغداد: ج٣ ص٥٤.

ورواه أيضاً السيوطي بطرق في باب مناقب أهل البيت (عليهم السلام) من اللآلي المصنوعة: ج١، ص٢٠٨.

ورواه أيضاً العقيلي في ترجمة عمرو بن غياث من ضعفائه: ج١ / الورق ١٤٥ / وقال: قال البخاري: في حديثه نظر.

ثمّ قال العقيلي: وهذا الحديث حدّثناه محمد بن عبد الله الحضرمي، قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا معاوية بن هشام، عن عمرو بن غياث، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله، عن النبيّ (صلّى الله عليه) قال:(إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها الله وذرّيّتها على النار) .

قال أبو كريب: هذا للحسن وللحسين ولمَن أطاع الله منهم.

ثمّ قال العقيلي: [و] حدثنا محمد بن عطّار بن عطيّة، حدثنا أحمد بن موسى الأزدي، حدثنا معاوية ابن هشام، قال: حدثنا عمرو بن غياث، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها الله وذرّيّتها على النار.

قال العقيلي: [هذا] موقوف هذا أولى.

أقول: وذكره أيضاً ابن المغازلي في الحديث: (٤٠٣) من مناقبه ص٣٥٣ وله مصادر أُخر تجدها في تعليق الكتاب، وفي الغدير: ج٣ ص١٧٥، و ٤٠٨، وفي فضائل الخمسة: ج٣ ص١٦٥.

(١) كذا في الأصل وفي حلية الأولياء: (قالوا:).

(٢) كلمة: (الحضرمي) غير موجودة في حلية الأولياء.

(٣) وفي حلية الأولياء: (عن زرّ، عن عبد الله).

(٤) ثمّ قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من عاصم عن (زرّ) تفرّد به معاوية.

أقول: ورواه أيضاً الحاكم في باب مناقب فاطمة من المستدرك: ج٣ ص١٥٢، بأسانيد عن معاوية ابن هشام، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد.

وقال الذهبي: قلت: بل ضعيف تفرّد به معاوية، - وفيه ضعف - عن ابن غايث وهو واهٍ بمرّة.

الباب الخامس عشر

فضيلة

يانعة ثمارها طالعة أقمارها [في أنّ فاطمة وبعلها والأئمّة من ولدهما هم حبل الله مَن اعتصم بهم نجا، ومَن تخلَّف عنهم هوى].

٣٩٠ - أخبرني الإمام نجم الدين عيسى بن الحسين الطبري (رحمه الله) إجازةً بجميع كتاب مقتل أمير المؤمنين حسين بن علي (عليهما السلام) [تأليف موفّق بن أحمد الخوارزمي] قال: أخبرني السيّد النقيب الحسيب النسيب ركن الدين أبو طالب يحيى ابن الحسن الحسيني البطحائي، عن الإمام جمال الدين ابن معين، عن مصنّفه أخطب خوارزم أبي المؤيّد الموفّق بن أحمد المكّي رحمه الله(١) قال: وذر الإمام محمد بن أحمد بن عليّ بن شاذان رحمه اله، حدّثنا الحسن بن حمزة بن عليّ بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن محمد بن زياد، عن حميد بن صالح، عن جعفر بن محمد [قال] حدثني أبي عن أبيه، عن الحسين بن عليّ (عليهما السلام) قال:

(قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): فاطمة بهجة قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والأئمّة مِن ولدها أُمناء ربّي وحبله الممدود بينه وبين خلقه، مَن اعتصم به نجا، ومَن تخلّف عنه هوى) .

____________________

(١) ذكره مع التوالي في الحديث: (٢٤) وتواليه من الفصل: (٥) ومن مقتله: ج١، ص٥٩ ط الغري.

[في أنّ مَن رضيت عنه فاطمة رضي الله تعالى عنه، ومَن غضبت عليه فاطمة غضب الله تعالى عليه].

٣٩١ - [قال الخوارزمي]: وذكر محمد بن شاذان هذا [قال: حدثنا أبو الطيّب محمد بن الحسن التيملي، عن علي بن عبّاس، عن بكّار بن أحمد(١) عن نصر بن مزاحم، عن زياد بن المنذر، عن زاذان، عن سلمان، قال:

قال: قال النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم):(يا سلمان مَن أحبّ فاطمة بنتي فهو في الجنّة معي، ومَن أبغضها فهو في النار.

يا سلمان حبُّ فاطمة ينفع في مئة من المواطن، أيسر ذلك المواطن: الموت والقبر والميزان والمحشر والصراط والمحاسبة.

فمَن رضيَتْ عنه ابنتي فاطمة رضيْتُ عنه، ومَن رضيْتُ عنه رضي الله عنه، ومَن غضبَتْ عليه(٢) [غضبْتُ عليه، ومن غضبْتُ عليه] غَضِبَ الله عليه.

يا سلمان ويل لمَن يظلمها ويظلم بعلها أمير المؤمنين علي، وويل لمَن يظلم ذرّيّتها وشيعتها).

____________________

(١) كذا في الأصل، وفي ط الغري من مقتل الخوارزمي: (وذكر محمد بن شاذان هذا [قال:] أخبرنا... عن بكار بن محمد...).

(٢) هذا هو الظاهر، وفي الأصل:(ومَن غضب عليها) . وما وضعناه بين المعقوفين قد سقط من أصليَّ كليهما.

[في تقريض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليّاً وفاطمة والحسن والحسين، وأنّه لو كان الحِلْم رجلاً لكان عليّاً، ولو كان العقل رجلاً لكان الحسن، ولو كان السخاء رجلاً لكان الحسين، ولو كان الحُسن شخصاً لكان فاطمة].

٣٩٢ - [وأيضاً قال الخوارزمي] وذكر ابن شاذان هذا [قال] حدثني النقيب أبو الحسن محمد بن محمد الحسني(١) عن أحمد بن إبراهيم، عن محمد بن زكريا، عن العبّاس [بن] بكّار، عن أبي بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) لعبد الرحمان بن عوف:(يا عبد الرحمان، أنتم أصحابي وعليّ بن أبي طاب منّي وأنا مِن عليّ، فمَن قاسه بغيره (٢) فقد جفاني ومَن جفاني [فقد] آذاني.

يا عبد الرحمان، إنّ الله تعالى أنزل عليَّ كتاباً مبيّناً، وأمرني أن أبيّن للناس ما نُزّل إليهم ما خلا علي بن أبي طالب، فإنّه لم يحتج إلى بيان؛ لأنّ الله تعالى جعل فصاحته كفصاحتي ودرايته كدرايتي.

ولو كان الحلم رجلاً لكان علي، ولو كان العقل رجلاً لكان الحسن، ولو كان السخاء رجلاً لكان الحسين(٣) ولو كان الحُسْن شخصاً لكان فاطمة، بل هي أعظم.

إنّ فاطمة ابنتي خير أهل الأرض عنصراً وشرفاً وكرماً).

____________________

(١) كذا في نسخة السيد علي نقي، ومثلها في المطبوع من مقتل الخوارزمي، وفي مخطوطة طهران: (محمد بن محمد بن الحسين).

(٢) كذا في نسخة السيد علي نقي، ومثلها في مقتل الخوارزمي المطبوع، وفي مخطوطة طهران: (فمَن قاسه بغيري).

(٣) هذا هو الظاهر الموافق لما في المطبوع من مقتل الخوارزمي، وفي نسخة السيّد علي نقي: (ولو كان الحكم).

وفي نسخة طهران: (ولو كان الحاكم).

[قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم إلاّ ولد فاطمة فإنّي أنا أبوهم وعصبتهم].

٣٩٣ - أنبأني الشيخ كمال الدين عليّ بن محمد بن محمد بن محمد بن وضّاح الشهراباني، أنبأنا مؤرّخ بغداد الإمام الحافظ محبّ الدين محمد بن محمود بن الحسن ابن النجار إجازةً، أنبأنا الإمام أبو الفتوح ناصر بن أبي المكارم المطرّزي إجازةً، أنبأنا الإمام أخطب خوارزم [أبو] المؤيّد الموفّق بن أحمد المكّي الخوارزمي(١) قال: أخبرني الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسن عليّ بن أحمد العاصمي الخوارزمي، قال: أخبرني الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ (رحمه الله)، قال: أنبأنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو محمد الخراساني، حدثنا أبو بكر ابن أبي العوام، حدثنا أبي، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبرى قالت:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم):(كلّ بني آدم ينتمون إلى عصبتهم، إلاّ ولد فاطمة فإنّي أنا أبوهم وعصبتهم) (٢) .

و[أيضاً ورد] في الباب عن جابر بن عبد الله [الأنصاري](٣) .

____________________

(١) رواه في الفصل السادس من مقتل الحسين (عليه السلام): ج١، ص٦٨.

ورواه عنه وعن غيره في إحقاق الحقّ: ج٩ ص٦٤٨.

(٢) ورواه أيضاً الخطيب البغدادي بعدّة طُرق في ترجمة عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي، تحت الرقم: (٦٠٥٤) من تاريخ بغداد: ج١١، ص٢٨٥.

ورواه أيضاً في كنز العمّال: ج٦ ص٢٢٠ ط١.

وانظر أيضاً ما يأتي تحت الرقم: (٣٩٨) في الباب: (١٦) ص٦٩ من مخطوطي وفي هذه الطبعة ص٧٦.

(٣) ورواه بسنده عنه الحاكم في الحديث الأوّل من باب مناقب الحسن والحسين (عليهما السلام) من المستدرك: ج٣ ص١٦٤، قال:

حدثا أبو بكر ابن أبي دارم الحافظ بالكوفة، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثني عمّي القاسم بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن العلاء، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر (رضي الله عنه) قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):(لكل بني أُمّ عصبة ينتمون إليهم إلاّ ابنيّ فاطمة فأنا وليّهما وعصبتهما) .

ورواه عنه وعن كنز العمّال: ج٦ ص٢١٦ في كتاب الفضائل الخمسة: ج٣ ص١٤٩.

ورواه أيضاً الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد العزيز بن عبد الملك من تاريخ دمشق: ج٣٤ ص١٣١.

[طروق أُسامة بن زيد بن حارثة باب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخروج رسول الله إليه مشتملاً على الحسن والحسين وقوله: (هذان ابناي وابنا ابنتي اللّهمّ إنّك تعلم أنّي أُحبّهما فأحبّهما)].

٣٩٤ - وبهذا الإسناد [الذي تقدّم آنفاً](١) عن الإمام أبي بكر هذا، أنبأنا الإمام أبو عبد الله الحافظ، حدّثنا محمد بن يعقوب، حدّثنا عبّاس بن محمد، حدّثنا خالد بن مخلّد، حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن أبي بكر بن زيد، أخبرني مسلم بن أبي سهل، أخبرني الحسن بن أُسامة بن زيد بن حارثة، أخبرني أبي أُسامة بن زيد، قال:

طرقت رسول الله (٢) (صلّى الله عليه وسلّم) ذات ليلة لبعض الحاجة، فخرج النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) وهو مشتمل على شيء لا أدري ما هو؟ فلمّا فرغت من حاجتي قلت: ما هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ فكشف [عنه] فإذا حسن وحسين على ركبتيه فقال:(هذان ابناي وابنا ابنتي، اللّهمّ إنّك تعلم أنّي أحبّهما فأحبّهما، اللّهمّ إنّك تعلم أنّي أحبّهما فأحبّهما) .

أورد هذا الحديث أبو عيسى الترمذي الحافظ (رضي الله عنه) في جامعه (٣) وزاد في آخره: (وأحبّ مَن يحبّهم) وقال: (على وركيه) مكان [قوله في حديثنا هذا]: رُكُبَتَيْه.

____________________

(١) قوله: (وبهذا الإسناد) قد سقط عن نسخة طهران.

(٢) أي أتيته ذات ليلة... يُقال: (طرق زيد القوم - من باب نَصَرَ - طَرْقاً وطُروقاً): أتاهم ليلاً. وطرق الشيء) صكّه. والباب: قرعه..

(٣) أورده الترمذي في الحديث الثالث من باب مناقب الحسن والحسين (عليهما السلام) من كتاب المناقب تحت الرقم: (٣٧٦٩) من سننه: ج٥ ص٤٥٦ وبمتن الأحوذي: ج١٣، ص١٩٢.

ورواه أيضاً الطبراني في ترجمة الإمام الحسن من المعجم الكبير: ج١ / الورق / وفي ط١: ج٣ ص...

ورواه أيضاً الحافظ النسائي في الحديث: (١٣٤) من كتاب الخصائص ص٣٦، وفي ط الغري ص١٢٣.

ورواه في هامشه عن كنز العمّال: ج٦ ص٢٢٠ وغيره.

=

____________________

=

ورواه قبلهم ابن سعد في الحديث: (١٢) من ترجمة الإمام الحسين (عليه السلام) من الطبقات الكبرى: ج٨ / الورق ٣٥ / ب /.

ورواه عنه في الحديث: (١٣٠) من ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق ص٩٤، وذكرناه في تعليقه عن مصادر.

ورواه أيضاً ابن المغازلي في الحديث: (٤٢١) من مناقبه ص٣٧٤ ط١، قال:

أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان، حدثنا [ابن] منيع، حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلّد، حدثنا موسى بن يعقوب، عن عبد الله ابن أبي بكر ابن زيد بن المهاجر، قال: أخبرني مسلم بن أبي سهل النبّال، قال: أخبرني حسن بن أُسامة، أخبرني أُسامة بن زيد قال:

طرقت رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) ذات ليلة لحاجةٍ فخرج وهو مشتمل على شيءٍ لم أدرِ ما هو؟ فلمّا فرغت من حاجتي قلت: ما هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ [فكشفه] فإذا هو حسن وحسين على وركيه وقال:(هذان ابناي وابنا ابنتي اللّهمّ إنّك تعلم أنّي أحبّهما فأحبّهما) . [قاله] ثلاث مرّات.

ورواه أيضاً الطبراني في ترجمة علي بن جعفر التنيسي من المعجم الصغير: ج١، ص١٩٩، قال:

حدثنا عليّ بن جعفر بن مساف التنيسي، حدثني أبي، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن أبي بكر، عن محمد بن زيد بن المهاجر، عن قنفذ التيمي، عن محمد بن أبي سهل النبّال:

عن الحسن بن أُسامة بن زيد، عن أبيه، قال: رأيت النبيَّ (صلّى الله عليه وسلّم) مشتملاً على الحسن والحسين وهو يقول:(هذان ابناي وابنا فاطمة، اللّهمّ إنّي أُحبّهما [فأحبّهما]) .

قال الطبراني: لا يُروى عن الحسن إلاّ بهذا الإسناد، تفرَّد به ابن أبي فديك.

أقول: ورواه عنه ابن عساكر، في ترجمة الحسن بن أسامة بن زيد من تاريخ دمشق: ج١١، ص٨٥ - وفي تهذيبه: ج٤ ص١٥٢ - ثمّ أورد على ما ذكره الطبراني في ذيل الحديث وقال:

قلت: وفي هذا القول أوهام؛ منها قوله: (عن محمد بن زيد) وإنّما هو ([عن] ابن محمد بن زيد) ومنها قوله: (محمد بن سهل) وإنّما هو: (محمد بن أبي سهل). ومنها قوله: (تفرَّد به ابن أبي فديك). فقد رواه خالد بن مخلّد القطواني.

أقول: ثمّ رواه بسنده عن ابن السمرقندي والترمذي عن خالد بن مخلّد، ثمّ رواه عن عليّ المديني،

وقد ذكرنا قوله حرفيّاً في تعليق الحديث: (١٣٠) من ترجمة الإمام الحسين (عليه السلام) من تاريخ دمشق: ج١٣، ص٩٥ ط١.

[دخول ريحانَتَي رسول الله: الحسن والحسين (عليهما السلام) بستان ابن عبّاس وتناولهما الطعام، ثمّ خروجهما وأخذ ابن عبّاس الركاب لهما وقوله في جواب مَن قال له: أتمسك لهما الركاب وأنت أكبر منهما: هذان ابنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أوَليس ممّا أنعم الله عليَّ به أن أمسك لهما؟].

٣٩٥ - أنبأني محمد بن يعقوب، عن عبد الرحمان بن عبد السميع إجازةً، أنبأنا شاذان القمّي قراءةً عليه، عن محمد بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله بن أحمد ابن علي، قال: أنبأنا علي بن إبراهيم أنّ والده أخبره [و] قال: حدثنا جدّي، قال: حدثنا الصيرايي (١) قال: حدثنا محمد بن العبّاس المرقب، قال: حدثنا عبيد بن إسحاق العطّار، قال: حدثا قطر [ي] الخشّاب [مولى طارق]، عن مدرك بن زياد(٢) قال:

كنت مع ابن عبّاس في حائط فجاء الحسن والحسين فسألا الطعام فأكلا ثمّ قاما، فأمسك لهما ابن عبّاس الركاب (٣) فقلت: أتمسك [الركاب] لِهذين [وأنت أكبر منهما]؟ فقال:

ويحك هذان ابنا رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) [أوليس هذا ممّا أنعم الله عليّ به أن أمسك لهما وأسوّي عليهما] (٤) .

____________________

(١) كذا في أصلي ولكن بنحو الإهمال.

(٢) هذا هو الصواب الموافق لما رواه ابن سعد في الحديث: (٣٥) من ترجمة الإمام الحسين (عليه السلام) من الطبقات الكبرى: ج٨: وما وضعناه بين المعقوفين أيضاً مأخوذ منه.

وفي الأصل: (عن مدرك بن زياد: أنّ زياد قال...).

ورواه عنه - أي عن ابن سعد - ابن عساكر في الحديث: (٢١٨) من ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق ص....

ورواه أيضاً ابن عساكر في الحديث: (١٨٨) من ترجمة الإمام الحسين (عليه السلام) من تاريخ دمشق: ج٢ ص١٤٦، ط١، بسند آخر عن قطري الخشاب، عن مدرك بن عمارة؟...

ورواه أيضاً في الباب: (٦) من تيسير الطالب ص٩٧ عن السيد أبي طالب، عن أبي عبد الله محمد بن زيد...

ورواه بسنده عنه الخوارزمي في الفصل السادس من مقتل الحسين (عليه السلام): ج١، ص١٢٨، ط الغري.

(٣) كذا في نسخة طهران وفي الطبقات الكبرى، وتاريخ دمشق، وفي مخطوطة السيد علي نقي من فرائد السمطين الجزء الثاني: (فأمسك لهما ابن عبّاس الركائب...).

والحديث رواه أيضاً - ولكن بنحو الاختصار - ابن شهر آشوب في فصل مكارم الحسن والحسين (عليهما السلام) من مناقب آل أبي طالب: ج٣ ص٤٠٠.

(٤) ما بين المعقوفات مأخوذ من الحديث: (٣٥) من ترجمة الإمام الحسين (عليه السلام) من الطبقات الكبرى: ج٨ ص...

الباب السادس عشر

فضيلة

محكمة القواعد مبيّنة العقائد [في أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا عُرج به: رأى على باب الجنّة مكتوباً: لا إله إلاّ الله، محمّدٌ رسول الله، عليٌّ حبيب الله، الحسن والحسين صفوة الله، وفاطمة أمة الله، على مبغضيهم لعنة الله].

٣٩٦ - أنبأني الحكيم العلاّمة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي تغمّده الله برحمته، أنبأنا خالي الإمام نور الدين عليّ بن محمد السعدي(١) إجازةً، أنبأنا برهان الدين ناصر بن أبي المكارم المطرّزي، أنبأنا أبو المؤيّد الموفّق بن أحمد المكّي الخوارزمي(٢) قال: أنبأني مهذّب الأئمّة أبو المظفّر عبد الملك بن عليّ بن محمد الهمداني نزيل بغداد، قال: أنبأني محمد بن الحسين بن عليّ المقرئ، قال: أنبأنا محمد بن محمد بن أحمد الشاهد، قال: حدثنا هلال بن محمد بن جعفر، قال: حدّثنا أبو الحسن عليّ بن أحمد الحلواني، قال: حدثنا محمد بن إسحاق المقرئ، قال: حدّثنا عليّ بن حمّاد الخشّاب(٣) قال: حدثنا عليّ [بن محمد] المديني قال: حدثنا وكيع بن الجرّاح،

____________________

(١) كذا في نسخة طهران، وفي نسخة السيد علي نقي: (الشعيبي؟).

(٢) رواه الخوارزمي في الحديث: (١٩) من الفصل: (١٩) من مناقبه ص٢١٤.

(٣) هذا هو الصواب الموافق لما في طبع الغري من مناقب الخوارزمي، ولما في ترجمة محمد بن إسحاق من تاريخ بغداد: ج١، ص٢٥٩، وترجمة عليّ بن أحمد المؤدّب من لسان الميزان: ج٤ ص١٩٤.

وفي الأصل: (عليّ بن حمّاد الحباب).

وللحديث شواهد كثيرة ذكر بعضها الحسكاني في الحديث: (٢٩٩) وتعليقه من شواهد التنزيل: ج١، ص٢٢٣. وذكره أيضاً ابن عساكر في الحديث: (٨٥٧) وتعليقه في ترجمة أمير المؤمنين (عليه السلام) من تاريخ دمشق: ج١، ص١١٩، وفي: ج٢ ص٣٥٣ ط١.

=

قال: حدثنا سليمان بن مهران، قال: حدثنا جابر:

عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم):(لمّا عُرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنّة: لا إله إلاّ اله محمد رسول الله، عليّ حبيب الله، الحسن والحسين صفوة الله، فاطمة أمَة الله، على مبغضيهم لعنة الله) .

قال الإمام أخطب خوارزم (رحمه الله)، وممّا قلت في أهل البيت (عليهم السلام):

يزيد لظىً مَن رام [أن] يتسفّلوا(١) = وأن يتردّوا في مهاوي المهالكِ

وقد رشح العدل المهيمن حالهم = بمنزلةٍ قعساء فوق الكواكبِ

فضائلهم ليست تُعدّ فتنتهي = وإن عدّدت يوماً قطار السحائبِ

قال [الخوارزمي]: ومن خذلان مبغضهم المستحكم القواعد وإدبارهم المستحصف المعاقد(٢) وغوايتهم التي حشرتهم إلى دار البوار، وشقاوتهم التي كبّتهم على مناخرهم في دركات النار(٣) [أنّه] حملهم بغض أحبّاء الله وأحباء رسوله على أن أنكروا أن يكون أولاد عليّ من فاطمة أولاداً لرسول الله [(صلى الله عليه وآله وسلم)]، [و] من ذلك [المبغضين] الحجّاج المحجوج الحقود الحرج على ما [يتلى عليك في الحديث التالي].

____________________

=

والحديث رواه الخوارزمي أيضاً بسند آخر في الفصل: (٦) من مقتله: ج١، ص١٠٨، قال:

أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله إجازةً، أخبرنا الشريف أبو طالب المفضل بن محمد الجعفري، أخبرنا الحافظ أبو بكر محمد بن موسى بن مردويه، حدّثني جدّي، حدثني محمد بن عليّ، حدثني عليّ بن شهمرد، حدثني جعفر بن أحمد، حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه عن جدّه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال:

(قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):(لمّا أُسري بي إلى السماء رأيت على باب الجنّة مكتوباً: لا إله إلاّ الله، محمد حبيب الله، عليّ وليّ الله، فاطمة أمَة الله، الحسن والحسين صفوة الله، على مبغضيهم لعنة الله) .

(١) لعلّ هذا هو الصواب، والأبيات ذكرها الخوارزمي في الحديث: (٦) من مقدمة مقتله: ج١، ص٤ ط الغري.

وفيه: (يزيد لظىً قد رام أن يتسفَّلوا...) قال هامشه: بالإضافة أي يزيد النار.

وكان في أصليَّ معاً هاهنا تصحيفات أصلحنا بعضها على وفق ما ذكره الخوارزمي في المقتل.

(٢) كذا في مقتل الخوارزمي، وفي نسخة السيد علي نقي، ونسخة طهران من فرائد السمطين الجزء الثاني: (وإدبارها المستحصف المعاقد...) غير أنّ في نسخة طهران: (المقاعد).

(٣) هذا هو الظاهر، وفي الأصل: (إلى مناخرهم...)، يُقال: (كبّ زيدٌ فلاناً - من باب (مَدّ) - على وجهه ولوجهه كبّاً): صرعه. ويُحتمل أيضاً أن تكون الكلمة غير مشدّدة بل تكون لامها تاءً - لا الباء - يقال: (كبت زيد فلاناً - على زنة (ضرب) - كبتاً): صرعه. وكبته لوجهه: صرعه، أهلكه، أخزاه، كسره، أذلَّه.

[احتجاج يحيى بن يعمر (قدّس الله نفسه) بالقرآن الكريم على أعتى عفريت من عفاريت بني أُميّة، واستدلاله بمحكم كتاب الله على أنّ الحسن والحسين أولاد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإلقامه الخصم العنيد حجر الحجّة وإخماد نباحه].

٣٩٧ - [قال الخوارزمي] أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد الحافظ زين الدين والأئمّة عليّ بن أحمد العاصمي (رحمه الله)، قال: أنبأنا شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد، قال: أنبأنا والدي شيخ السنّة أحمد بن الحسين البيهقي(١) قال: أنبأنا أبو الحسين ابن بشران العدل، قال: أنبأنا أبو عمرو ابن السمّاك، قال: حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدّثنا داود بن عمرو، قال: [حدثنا] صالح بن موسى، قال: حدثنا عاصم - هو ابن بهدلة -:

عن يحيى بن يعمر العامري قال: بعث إليَّ الحجّاج فقال: يا يحيى أنت الذي تزعم أنّ ولد عليّ من فاطمة ولد رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)؟ [قال]: قلت له: إن آمنتني تكلّمت. قال: فأنت آمن. قلت له: نعم أقرأ عليك كتاب الله، إنّ الله يقول:( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ (٢)

____________________

(١) رواه البيهقي في كتاب......... من السن الكبرى: ج٦ ص١٦٦.

ورواه أيضاً الحاكم بسندين في باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام من المستدرك: ج٣ ص١٦٤، عن عاصم بن بهدلة.

ورواه أيضاً السيوطي في تفسير الآية الكريمة من الدرّ المنثور: ج ص... بطريقين: أحدهم: عن ابن أبي حاتم عن أبي حرب بن أبي الأسود...

وثانيهما عن أبي الشيخ والحاكم والبيهقي.

كما رواه عنهم في فضائل الخمسة: ج٣ ص٢٤٧ و ٢٦٨.

أقول: ويأتي أيضاً في أواخر الباب: (٤٠) تحت الرقم: (٤٨٢) ص٢٠١ من هذه الطبعة فراجع.

(٢) قال الطبرسي في تفسير الآية الكريمة من مجمع البيان: قال الزجاج: يجوز أن يكون (من ذريّته من

=

دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ ) [٨٥ / الأنعام: ٦]. وعيسى كلمة الله وروحه ألقاها إلى العذراء البتول وقد نسبه الله تعالى إلى إبراهيم (عليه السلام): قال: [فقال الحجّاج] ما دعاك إلى نشر هذا وذكره؟ قلت: بما استوجب الله عزّ وجلّ على أهل العلم في علمهم( لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً ) [١٨٧ / آل عمران: ٣] قال: صدقت لا تعودنَّ لذكر هذا ولا نشره.

____________________

=

ذرّيّة نوح [لقربه معه] ويجوز أن يكون من ذرّيّة إبراهيم [لسبق ذكره] أن ذكرهما جميعاً قد جرى.

وأسماء الأنبياء التي جاءت بعد قوله: (ونوح) نسق على نوح.

وإذا جعل الله سحبانه عيسى من ذريّة إبراهيم أو نوح ففي ذلك دلالة واضحة وحجّة قاطعة على أن أولاد الحسين والحسين [علهيم السلام] ذريّة رسول الله [صلّى الله عليه وآله وسلّم] على الإطلاق، وأنّهما ابنا رسول الله.

وقدّ صحّ في الحديث أنّه قال لهما (عليهما السلام): ابناي هذان إمامان قاما أو قعد. وقال للحسن [عليه السلام]: إنّ ابني هذا سيّد.

[وقد صحّ] أنّ الصحابة كانت تقول لكل منهما ومَن أولادهما يا ابن رسول الله.

أقول: وقال الفخر الرازي في تفسير قوله تعالى في الآية: (٦١) من آل عمران:( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ) : هذه الآية دالّة على أنّ الحسن والحسين (عليهما السلام) كانا ابني رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) [حيث] وعد [نصارى نجران] أن يدعو أبناءه [إلى ملاعنتهم] فدعا الحسن والحسين (عليهما السلام) [دون غيرهما من بني أبيه وأبناء المهاجرين والأنصار] فوجب أن يكونا ابنيه.

ثمّ قال الرازي: وممّا يؤكّد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام:( وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ - إلى قوله -وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى ) قال: ومعلوم أنّ عيسى (عليه السلام) إنّما انتسب إلى إبراهيم (عليه السلام) بالأُمّ لا بالأب، فثبت أنّ ابن البنت قد يُسمّى ابناً.

وأيضاً قال الرازي في تفسير الآية الكريمة من سورة الأنعام من تفسيره:

الآية تدل على أنّ الحسن والحسين (عليهما السلام) من ذريّة رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) لأنّ الله تعالى جعل عيسى من ذريّة إبراهيم مع أنّه لا ينتسب إلى إبراهيم إلاّ بالأُمّ، فكذلك الحسن والحسين (عليهما السلام) من ذريّة رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) وإن انتسب إلى رسول الله بالأُمّ فوجب كونهما من ذريّته.

ثمّ قال: ويقال: إنّ أبا جعفر الباقر (عليه السلام) استدلّ بهذه الآية عند الحجّاج بن يوسف.

أقول: بعض صوَر استدلال الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام) مذكور في تفسير الآية الكريمة، من تفسير علي بن إبراهيم وتفسير البرهان.

ثمّ إنّ لقصّة يحيى بن يعمر (رضوان الله عليه)، واستدلاله بالآية الكريمة مصادر جمّة، وقد رواها أيضاً المرزباني في كتاب المقتبس، كما في ترجمة يحيى بن يعمر من كتاب نور القبس ص٢١.

ورواها أيضاً ابن خلّكان والدميري نقلاً عن الروض الزاهر، كما روى عنهم في ترجمة يحيى من تأسيس الشيعة ص٦٦.

ورواها أيضاً الفخر الرازي عن الشِعبي في تفسير الآية (٣١) من سورة البقرة:( وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ) .

كما رواه عنه في فضائل الخمسة: ج١، ص٢٤٧ ط٢.

وكان النبي (صلّى الله عليه وسلّم) يقول:(كلّ بني أُمّ ينتمون إلى عصبتهم إلاّ ولد فاطمة فإنّي أنا أبوهم وعصبتهم) .

والأخبار في أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) كان يسمّي الحسن والحسين ابنيه كالحصى لا تُعدّ ولا تُحصى، وقد ابتلى المكابر الحجّاج بالمحجاج يحيى بن يعمر المؤيّد من الله بالجواب الصواب، الذي أُوتي عند رسوله فصل الخطاب، ومن ثقابة(١) فهمه وغزارة علمه: أن أخذ بكظمه حين تلا عليه آيةً فيها: أنّ عيسى من ذريّة إبراهيم وهو يدلي إليه بأُمّه، وألقمه جندلة حجّة فدَمت مجرى أنفاسه، وأوضح له الحجّة بمثل موضحة رأسه، وتركه يهيم في وادي وسواسه.

٣٩٨ - أنبأني عبد الحميد بن فخار الموسوي، عن النقيب أبي طالب ابن عبد السميع إجازةً، عن شاذان بن جبرئيل القمّي قراءةً عليه، عن أبي عبد الله بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن [عليّ] النطنزي، قال: أنبأنا عليّ بن إبراهيم أنّ والده أخبره، قال: حدثنا جدّي قال: حدثنا الطبراني(٢) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة [كذا] قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن شيبة بن نعامة(٣) عن فاطمة الصغرى:

عن فاطمة الكبرى قالت: قال النبي (صلّى الله عليه وسلّم):(إنّ الله عزّ وجلّ جعل ذرّيّة كل بني [أُم] عصبة ينتمون إليها، إلاّ ولد فاطمة (عليها السلام) [فأنا وليّهم وأنا عصبتهم]) (٤) .

____________________

(١) رسم خط هذه الكلمة لم يكن واضحاً، ويحتمل أن يُقرأ: (نقابة...).

أقول: ورواه أيضاً الخوارزمي في الفصل: (٦) من مقتله ص٨٩ مسنداً عن يحيى بن يعمر، ومرسلاً عن الشِعبي، عن سعيد بن جُبير (رفع الله مقامه).

والحديث يجيء أيضاً بسندين آخرين تحت الرقم: () في أواخر الباب الأربعين من هذا السمط ص١٩٦، من مخطوطي، وفي طبعتنا هذه ص٢٠١.

(٢) رواه الطبراني في الحديث: (١٠٤) من ترجمة الإمام الحسن من المعجم الكبير: ج١ / الورق ١٢٤ / وفي ط١: ج٣ ص... قال:

حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثني عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت الحسين:

عن فاطمة الكبرى قالت: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): (كل بني أُمّ ينتمون إلى عصبة إلاّ ولد فاطمة فأنا وليّهم وأنا عصبتهم) ورواه في باب مناقب أهل البيت (عليهم السلام) من مجمع الزوائد: ج٩ ص١٧٢، وقال: رواه الطبراني وأبو يعلى.

والمستفاد من كنز العمّال: ج٦ ص٢٢٠ ط١، و: ج... ص... ط٢.: أنّ الطبراني روى الحديث بسندين عن أُمّ الأئمّة فاطمة بنت رسول الله (صلوات الله عليهما وعلى آلهما).

(٣) هذا هو الصواب الموافق لما في المعجم الكبير، ولما تقدّم تحت الرقم: (٣٩٣) في الباب: (١٥) من هذا السمط ص٦٨، ط١،... وفي الأصل هاهنا: (سعيد بن نعامة).

(٤) ما بين المعقوفات مأخوذ من رواية الطبراني، وممّا تقدّم في تعليق الحديث: (٣٩٣) المتقدّم في ص٦٨.

الباب السابع عشر

[في قدوم بعض موالي أهل البيت (عليهم السلام) حَرجاً ضيّق الصدر على الإمام الحسن وتأنيبه إيّاه على مسالمته معاوية! وبيان الإمام الحسن (عليه السلام) حكمة المسالمة مع معاوية].

٣٩٩ - أخبرنا أبو الرجاء أحمد بن محمد بن عبد العزيز القارئ بقراءتي عليه في الجامع، قال: أنبأنا أبو بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني المعرّي(١) قراءةً عليه من خطّ يده، قال: أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمان بن أحمد، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان، قال: حدّثنا أبو العبّاس ابن الحسن بن سفيان، قال: حدثنا محمد بن يزيد، قال: حدثنا محمد بن فضل، قال: حدثنا السري بن إسماعيل، عن الشِعبي:

عن سفيان بن أبي ليلى(٢) قال: أتيت حسناً (عليه السلام) بالمدينة بعد انصرافه من عند معاوية فقلت: السلام عليك يا مذلّ المؤمنين!! قال:(وما ذكرك هذا؟ فذكرت ما كان من تركه لقتال معاوية وانصرافه إلى المدينة. قال:حملني على ذلك يا سفيان

____________________

(١) كذا في نسخة السيد علي نقي، وفي نسخة طهران: (المقرئ).

(٢) ومثله في ترجمة الإمام الحسن (عليه السلام) من الاستيعاب بهامش الإصابة: ج١، ص٣٧٢، وفيه:

فلما جاء الحسن الكوفة أتاه شيخ منّا يكنّى أبا عامر سفيان بن أبي ليلى، فقال: السلام عليك يا مذلّ المؤمنين. فقال: لا تقل يا أبا عامر...

وفي ترجمة الإمام الحسن (عليه السلام) من كتاب تذكرة الخواص ص١٩٩. وأيضاً أشار إلى رواية الاستيعاب. ثم رواها عن هشام على وجه آخر.

والقصة رواها أيضاً بمغايرة جزئية في ترجمة سفيان بن الليل من ميزان الاعتدال: ج١، ص٣٩٧ وفي لسان الميزان: ج٣ ص٥٣ ذكرها عن مصادر.

ونقلها بسندين في ترجمة الإمام الحسن من مقاتل الطالبيين ص٦٧.

ورواها عنه في شرح المختار: (٣١) من الباب الثاني من نهج البلاغة: ج٤ ص١٥، ط القديم وفي ط الحديث: ج١٦، ص٤٤.

أنّي سمعت النبيَّ (صلّى الله عليه وسلّم) يقول: (لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأُمّة على رجل: واسع السرم، ضخم البلعوم، يأكل ولا يشبع، حتى لا يكون له من السماء عاذر ولا في الأرض ناصر) فعلمت أنّ الله بالغ أمره) (٣) .

[قال سفيان:] ثمّ أُقيمت الصلاة فقال لي [الحسن]:هل لك يا سفيان في المسجد؟ (٤) فقلت: نعم. فانطلقنا نمشي فمررنا بحالبٍ له، فحلب لبناً ناوله فشرب وهو قائم ثمّ سقاني فشربت، ثمّ قال لي:يا سفيان ما جاء بك؟ قلت: حبّكم أهل البيت، والذي بعث محمداً بالهدى ودين الحقّ ليظهره. قال:فأبشر يا سفيان فإهنّي سمعت علياً (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): يرد عليّ الحوض أهل بيتي ومَن أحبّهم (٥) من أمّتي كهاتين - وسوّى بين إصبعيه [يعني السبابتين] -ولو شئت قلت كهاتين [يعني السبَّابة والوسطى]إحداهما تفضّل على الأُخرى (٦) .

ثمّ قال:يا سفيان أبشر فإنّ الدنيا تتّسع البَرّ والفاجر حتى يبعث الله إمام الحقّ من آل محمّد (٧) (صلّى الله عليه وسلّم) .

____________________

ورواها أيضاً الحاكم في أواخر باب مناقب الإمام الحسن (عليه السلام) من المستدرك: ج٣ ص١٦٧.

كما رواها ابن عساكر في الحديث: (٣١٥) من ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق ص...

(٣) كذا في نسخة طهران، وفي نسخة السيد علي نقي: (فقلت).

(٤) كلمتا: (في المسجد) مأخوذتان من نسخة السيد علي نقي وغير موجودتان في نسخة طهران.

(٥) هذا هو الصواب الموافق لمقاتل الطالبيين وشرح ابن أبي الحديد، وفي الأصل: (ومَن أحبَّني).

(٦) كذا في مقاتل الطالبيين، وشرح ابن أبي الحديد، وفي الأصل: (لإحداها فضلاً عن أُخرى).

(٧) هذا هو الصواب الموافق لما في مقاتل الطالبيين وشرح ابن أبي الحديد، وفي أصليَّ معاً: (فإنّ الدنيا تتسع على البَرّ والفاجر...). وفي نسخة طهران: (حتى يبعث الله إماماً بحق...).

[مرور رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على صبيان يلعبون ومعهم ريحانته الحسين بن عليّ وتقدّمه (صلى الله عليه وآله وسلم) على القوم وتلطّفه لأخذ ابنه الحسين، ثمّ أخْذِه إيّاه وتقبيله له].

٤٠٠ - حدّثنا محمد بن عبد الواحد الطاهري، قال: حدثنا محمد بن عبد الغفّار المؤدّب، قال: أنبأنا أبو الحسن(١) أحمد ابن محمد بن أحمد بن جعفر المعدّل، قال: حدّثنا الحسن بن عبد الله بن سعيد بعسكر، قال: حدثنا صالح بن أحمد بن صالح، قال: حدّثنا أزهر بن جميل، قال: حدّثنا الفضل بن العلاء، عن ابن خيثم(٢) عن سعيد ابن أبي راشد:

عن يعلى بن مرّة [العامري]: أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) خرج من منزله فإذا الحسين بن عليّ (عليهما السلام) يلعب مع صبيان، فاستقبل النبيّ(٣) (صلّى الله عليه وسلّم) أمام القوم فبسط يده فطفق الغلام يفرّ [ها] هنا [مرّة] وهاهنا [مرّة] ورسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) يضاحكه، حتى أخذه فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأُخرى في فأس رأسه ثمّ أقنعه فقبّله(٤) .

____________________

(١) كذا في مخطوطة السيد علي نقي، وفي نسخة طهران: (أبو الحسين).

(٢) كذا في الأصل، ومثله في الحديث: (٤١٩) الآتي في الباب: (٣٠)، ص١٢٢،

ولكن في الحديث: (١٤) من باب فضائل الحسن والحسين (عليهما السلام) من كتاب الفضائل، ورواية الحاكم في المستدرك: ج٣ ص١٧٧.

والحديث الآتي عن طبقات ابن سعد: (خثيم) بتقديم المثلثة على المثناة التحتانيّة.

(٣) كذا في الأصل، ومثله في مستدرك الحاكم وفي رواية وهيب في مسند أحمد، وفي رواية كتاب الفضائل: (فاشتمل) والصواب ما في رواية ابن سعد الآتية: (فاستنتل). يقال: (نتل زيد من بين أصحابه - على زنة ضرب - نَتْلاً ونُتُولاً ونَتَلان): تقدمهم. و(انتتل فلان قومه). و(استنتل من بين أصحابه) تقدّمهم.

(٤) فأس الرأس - مهموزاً، وفاسه مخفّفاً -: طرف عظمه المشرف على القفا.

وفي رواية الحاكم وابن عساكر: (فجعل رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) يضاحكه حتى أخذه فوضع

=

3769 ـ أبو محمّد البارقي :

عبد الرحمن بن نصر بن عبد الرحمن(1) ، مجمع(2) .

3770 ـ أبو محمّد البجلي :

عبيد بن محمّد(3) ، وعبد الرحمن بن محمّد(4) ، وعبد الله(5) بن المغيرة(6) ، وصفوان بن يحيى(7) ، والحسن بن عمارة بن أبي(8) المضرب(9) ، مجمع(10) .

قلت : لا ينصرف الإطلاق إلى الأخير والأوّل ، فلاحظ.

3771 ـ أبو محمّد البجلي الوشّاء :

الحسن بن علي بن زياد(11) ، وجعفر بن بشير(12) ، مجمع(13) .

3772 ـ أبو محمّد البراوستاني :

سلمة بن الخطّاب(14) ، مجمع(15) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 230 / 123.

(2) مجمع الرجال : 7 / 90.

(3) رجال الشيخ : 240 / 264.

(4) رجال النجاشي : 236 / 623 والخلاصة : 114 / 8 ورجال ابن داود : 129 / 954.

(5) في نسخة « ش » : عبيد الله.

(6) رجال النجاشي : 215 / 561 والخلاصة : 109 / 34 ورجال ابن داود : 124 / 909.

(7) رجال النجاشي : 197 / 524 والخلاصة : 88 / 1 ورجال ابن داود : 111 / 782.

(8) ابن أبي ، استظهار من المصنف.

(9) رجال الشيخ : 166 / 15 ، وفيه : ابن المضرب.

(10) مجمع الرجال : 7 / 90.

(11) رجال النجاشي : 39 / 80 والخلاصة : 41 / 16.

(12) رجال النجاشي : 119 / 304 والخلاصة : 31 / 7 ورجال ابن داود : 62 / 303.

(13) مجمع الرجال : 7 / 90.

(14) مجمع الرجال : 3 / 152 نقلاً عن ابن الغضائري كما سينبّه عليه المصنّف.

(15) مجمع الرجال : 7 / 90.

قلت : هذا على ما قالهغض ، وإلاّ فهو أبو الفضل كما قدّمناه(1) .

3773 ـ أبو محمّد التميمي الأسدي :

غياث بن إبراهيم(2) ، مجمع(3) .

3774 ـ أبو محمّد التيملي الكوفي :

الحسن بن علي بن فضّال(4) ، غير مذكور في الكتابين.

3775 ـ أبو محمّد الثقفي :

سكين بن عمارة(5) ، مجمع(6) .

3776 ـ أبو محمّد الحجّال :

له كتاب ، رويناه عن جماعة(7) ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن أبي محمّد ،ست : (8) . اسمه عبد الله بن محمّد(9) .

أقول : هو الظاهر ، ويأتي للحسن بن علي شريك محمّد بن الحسن‌

__________________

(1) عن رجال النجاشي : 187 / 498 والخلاصة : 227 / 4 ورجال ابن داود : 248 / 218.

(2) رجال الشيخ : 270 / 16 ، وفيه : الأسدي ، وفي طبعة جماعة المدرسين : 268 / 16 : الأسدي ، وفي نسخة « م » : الأسدي.

(3) مجمع الرجال : 7 / 91.

(4) رجال النجاشي : 34 / 72 ، وفيه بدل التيملي : مولى تيم الله ، والخلاصة : 37 / 2 ، ولم يرد فيها : الكوفي.

(5) رجال الشيخ : 214 / 191.

(6) مجمع الرجال : 7 / 91.

(7) في المصدر : عدّة من أصحابنا.

(8) الفهرست : 187 / 852.

(9) رجال النجاشي : 226 / 595 والخلاصة : 105 / 18 ورجال ابن داود : 122 / 896.

ابن الوليد أيضاً(1) .

وفي المجمع أنّ المذكورست : هو الحسن(2) . وهو بعيد غايته لبعد الدرجة جدّاً ، فلاحظ وتأمّل.

3777 ـ أبو الحذّاء الدعلجي :

يأتي عنتعق بعنوان الدعلجي(3) .

3778 ـ أبو محمّد الحضرمي :

زرعة بن محمّد(4) .

3779 ـ أبو محمّد الخزّاز :

وأبو محمّد الفزّاز(5) ، كتبهما تروى بهذه الأسانيد ،جش (6) .

وفيست : أبو محمّد الخزّاز له أصل ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير عنه(7) .

أقول : ظاهرجش وست : كونه من الإماميّة وكذاب (8) ، ورواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى الوثاقة ، مضافاً إلى رواية جماعة أصله.

__________________

(1) رجال النجاشي : 49 / 104 والخلاصة : 42 / 28 ورجال ابن داود : 75 / 437.

(2) بل فيه عبد الله بن محمّد المزخرف ، مجمع الرجال : 4 / 46.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 397 ، وفيها أنّ اسمه عبد الله بن محمّد بن عبد الله ، راجع رجال النجاشي : 230 / 609 والخلاصة : 112 / 53.

(4) رجال النجاشي : 176 / 466 والخلاصة : 224 / 3.

(5) في النسخ : الفزاري ( خ ل ).

(6) رجال النجاشي : 461 / 1266 و 1267 ، وفيه بدل الفزّار : القزّاز.

(7) الفهرست : 188 / 858.

(8) معالم العلماء : 135 / 916.

3780 ـ أبو محمّد الخزاعي :

حذيفة بن منصور(1) ، مجمع(2) .

3781 ـ أبو محمّد بن خلاّد الكرخي :

عامّي ،صه (3) .

أقول : وزاد فيب : له كتاب في مناقب أهل البيتعليهم‌السلام (4) .

3782 ـ أبو محمّد الدعلجي :

عبد الله بن محمّد بن عبد الله(5) ،تعق (6) ، مجمع(7) .

3783 ـ أبو محمّد الديباجي :

سهل بن أحمد(8) ، مجمع(9) .

3784 ـ أبو محمّد الزبيري :

عبد الله بن هارون(10) ، مجمع(11) .

3785 ـ أبو محمّد بن طلحة :

ابن علي بن عبد الله بن غلالة ، مضى في محمّد بن نصير عنغض ‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 119 / 54 ورجال النجاشي : 147 / 383 والخلاصة : 60 / 2 ورجال ابن داود : 71 / 389.

(2) مجمع الرجال : 7 / 91.

(3) الخلاصة : 269 / 32.

(4) معالم العلماء : 135 / 918 ، وفيه قبل أبو محمّد زيادة : القاضي.

(5) رجال النجاشي : 230 / 609 والخلاصة : 112 / 53.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 397.

(7) مجمع الرجال : 7 / 91.

(8) رجال النجاشي : 186 / 493 والخلاصة : 81 / 4.

(9) مجمع الرجال : 7 / 92.

(10) رجال النجاشي : 220 / 574 ورجال ابن داود : 125 / 915.

(11) مجمع الرجال : 7 / 92.

على وجه يشعر إلى الاعتماد عليه(1) ،تعق (2) .

3786 ـ أبو محمّد العلوي :

الحسن بن محمّد بن يحيى المعروف بابن أخي طاهر(3) ، روى عنه الصدوق مترضّياً(4) والتلعكبري ولهما منه إجازة(5) ، وقد مضى في الأسماء ،تعق (6) .

3787 ـ أبو محمّد العلوي :

في كتاب الاحتجاج : حدّثني السيّد العالم(7) العابد أبو جعفر مهدي ابن أبي حرب الحسني(8) رضي‌الله‌عنه قال : أخبرنا الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسنرضي‌الله‌عنه قال : أخبرنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر قدّس الله روحه قال : أخبرنا جماعة عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري قال : أخبرنا أبو علي محمّد بن همّام قال : أخبرني علي السوري قال : أخبرنا أبو محمّد العلوي من ولد الأفطس وكان من عباد الله الصالحين. الحديث(9) . وتقدّم يحيى أبو محمّد العلوي(10) ، فتدبّر.

__________________

(1) مجمع الرجال : 6 / 62 ، وفيه : علالة.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 398.

(3) رجال الشيخ : 465 / 23 ورجال النجاشي : 64 / 149 والخلاصة : 214 / 14 ورجال ابن داود : 239 / 134 ، ولم يرد في الجميع : العلوي ، إلاّ أنّهم أنهوا نسبه إلى الإمام عليعليه‌السلام .

(4) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 141 / 6 باب 40 ، التوحيد : 77 / 122 124.

(5) كمال الدين : 543 / 9 الباب الخمسون ، رجال الشيخ : 465 / 23.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 398.

(7) في نسخة « م » : العلم.

(8) في المصدر : الحسيني المرعشي.

(9) الاحتجاج : 1 / 55 احتجاج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يوم الغدير.

(10) عن رجال الشيخ : 518 / 9 والفهرست : 179 / 802 ، ورجال النجاشي : 443 / 1194 والخلاصة : 182 / 9.

أقول : ليس هذا ذاك لأنّ ذاك في درجة التلعكبري كما مضى ، وهذا كما ترى يروي عنه التلعكبري بواسطتين. وليس هو السابق عليه أيضاً لأنّه يروي عنه التلعكبري بغير واسطة(1) .

3788 ـ أبو محمّد الفحّام :

غير مذكور في الكتابين. وهو الحسن بن محمّد بن يحيى(2) .

3789 ـ أبو محمّد الفزاري :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه ،ست : (3) . وسبق عنجش في أبي محمّد الخزّاز(4) .

قلت : والكلام فيه كالكلام فيه(5) .

هذا وقد سبق عبد الرحمن بن محمّد الفزاري العرزمي أبو محمّد(6) ، والدرجة أيضاً تقبله ، فتدبّر.

3790 ـ أبو محمّد القمّاص :

غير مذكور في الكتابين ، وهو الحسن بن علويّة(7) .

__________________

(1) راجع رجال الشيخ : 465 / 23.

(2) أمالي الشيخ الطوسي : 274 / 523 المجلس العاشر ، البحار : 1 / 59.

(3) الفهرست : 188 / 859.

(4) رجال النجاشي : 461 / 1266 و 1267 ، وفيه : القزّاز.

(5) وفيه أنّ ظاهر النجاشي والفهرست ومعالم العلماء كونه من الإماميّة ورواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى الوثاقة مضافاً إلى رواية جماعة كتابه ، راجع معالم العلماء : 135 / 917.

(6) عن رجال النجاشي : 237 / 682 والخلاصة : 116 / 16 ، وفيهما بدل العرزمي : الرزمي ، ورجال ابن داود : 129 / 955 ، علماً أنّ الشيخ أثبته في كتابيه : العرزمي ، راجع رجال الشيخ : 232 / 142 ، الفهرست : 108 / 471.

(7) رجال الكشّي : 485 / 917.

3791 ـ أبو محمّد القمّي :

سهل بن راذويه(1) ، وزيتون(2) ، وجعفر بن سليمان(3) ، مجمع(4) .

قلت : الأوسط مجهول لا ينصرف إليه الإطلاق.

3792 ـ أبو محمّد الكاتب :

عبد الله بن الحسين بن سعد القطرنبلي(5) ، غير مذكور في الكتابين.

3793 ـ أبو محمّد الكاهلي :

عبد الله بن يحيى(6) ، مجمع(7) .

3794 ـ أبو محمّد الكشّي :

جعفر بن معروف(8) ، مجمع(9) .

3795 ـ أبو محمّد الكوفي :

ضا (10) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 186 / 492 والخلاصة : 81 / 3 ورجال ابن داود : 107 / 745 ، وفي الجميع : زاذويه.

(2) رجال الشيخ : 473 / 1.

(3) رجال النجاشي : 121 / 312 والخلاصة : 33 / 16 ورجال ابن داود : 63 / 307.

(4) مجمع الرجال : 7 / 94 ، وفيه : زادويه.

(5) رجال النجاشي : 23 / 608 ، وفيه : القطربلي ، وفي مجمع الرجال : 3 / 278 نقلاً عنه : القطرنبلي ( خ ل ) ، والخلاصة : 111 / 52 ورجال ابن داود : 118 / 854 وفيه : القطربلي.

(6) رجال النجاشي : 221 / 580 والخلاصة : 108 / 31 ورجال ابن داود : 125 / 918.

(7) مجمع الرجال : 7 / 94.

(8) رجال الشيخ : 458 / 8 ، وفيه بدل الكشّي : من أهل كش.

(9) مجمع الرجال : 7 / 94.

(10) رجال الشيخ : 396 / 15.

أقول : يأتي أبو محمّد الكوفي لعمران بن مسكان(1) ، وعبد الله بن الوضّاح(2) ، والحسن بن طريف بن ناصح(3) ، وبكر بن جناح(4) ، ويعرف بالقرينة.

3796 ـ أبو محمّد المحمّدي :

هو الشريف النقيب الحسن بن أبي أحمد بن القاسم(5) ، وربما يأتي لغيره.

3797 ـ أبو محمّد مولى أبي أيّوب المكّي :

هو القاسم بن عروة(6) ، غير مذكور في الكتابين.

3798 ـ أبو محمّد النوبختي :

الحسن بن موسى(7) ، مجمع(8) .

3799 ـ أبو محمّد النوفلي :

عبد الله بن الفضل(9) ، مجمع(10) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 291 / 783 والخلاصة : 125 / 4 ورجال ابن داود : 147 / 1149.

(2) رجال النجاشي : 215 / 560 والخلاصة : 110 / 37 ورجال ابن داود : 124 / 913.

(3) رجال النجاشي : 61 / 140 والخلاصة : 43 / 38 ، وفيهما : ظريف ، ورجال ابن داود : 74 / 428.

(4) رجال النجاشي : 108 / 274 والخلاصة : 26 / 3 ورجال ابن داود : 57 / 261.

(5) رجال النجاشي : 65 / 152 والخلاصة : 44 / 47.

(6) رجال الشيخ : 276 / 51.

(7) رجال الشيخ : 462 / 4 والفهرست : 46 / 160 ورجال النجاشي : 63 / 148 والخلاصة : 39 / 7 ورجال ابن داود : 78 / 463.

(8) مجمع الرجال : 7 / 96.

(9) رجال النجاشي : 223 / 585 والخلاصة : 111 / 48.

(10) مجمع الرجال : 7 / 96.

3800 ـ أبو محمّد النيسابوري :

الفضل بن شاذان(1) ، غير مذكور في الكتابين.

3801 ـ أبو محمّد الوابشي :

عبد الله بن سعيد(2) ، وربما يأتي لغيره.

وفيتعق : في التهذيب في الصحيح عن الحسن بن محبوب عن أبي محمّد الوابشي(3) (4) .

قلت : هذا هو عبد الله كما ذكر فيه.

3802 ـ أبو محمّد الواسطي :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عنه ،ست : (5) .

وفيجش : الحسن بن محبوب عنه بكتابه(6) .

أقول : الكلام فيه كما في أبي محمّد الخزّاز(7) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 420 / 1 و 434 / 2 ورجال النجاشي : 306 / 840 والخلاصة : 132 / 2 ورجال ابن داود : 151 / 1200.

(2) رجال الشيخ : 227 / 68.

(3) التهذيب 7 : 59 / 254 بسنده عن الحسن بن محبوب عن أبي محمّد الوابشي ، والتهذيب 10 : 153 / 614 بسنده عن محمّد بن علي بن محبوب عن ابن محبوب عن أبي محمّد الوابشي.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 398.

(5) الفهرست : 188 / 863 ، وفيه : أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن محبوب عنه.

(6) رجال النجاشي : 461 / 1264.

(7) وفيه أنّ ظاهر النجاشي والفهرست ومعالم العلماء كونه من الإمامية مضافاً إلى رواية جماعة كتابه ، راجع معالم العلماء : 135 / 919.

3803 ـ أبو محمّد الوجناء :

مرّ في أبي عبد الله(1) ، ويأتي في آخر الكتاب أنّه من سفراء الصاحبعليه‌السلام وأبوابه المعروفين الّذين لا تختلف الإماميّة فيهم(2) ،تعق (3) .

أقول : ذكرناه في المقدّمة الاولى(4) . وبعنوان(5) الحسن بن الوجناء(6) ، ويأتي أيضاً إنّ شاء الله.

3804 ـ أبو محمّد الورّاق :

طاهر بن عيسى(7) ، مجمع(8) .

3805 ـ أبو محمّد بن هارون :

غير مذكور في الكتابين ، ومضى في المقدّمة الاولى(9) .

3806 ـ أبو مخلد السرّاج :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه ،ست : (10) .

__________________

(1) عن إعلام الورى : 499 ، وفيه : أبو محمّد بن الوجناء.

(2) إعلام الورى : 488 ، وفيه : أبو محمّد بن الوجناني.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 398.

(4) بل الثانية عن كمال الدين : 443 / 16 ، وفيه : أبو محمّد بن الوجناء.

(5) في نسخة « م » : بعنوان.

(6) عن الغيبة : 315 / 264 ، وفيها : الحسن بن علي الوجناء ، والخرائج والجرائح : 2 / 961 ، وفيه : أبو محمّد الحسن بن وجناء.

(7) رجال الشيخ : 477 / 1.

(8) مجمع الرجال : 7 / 97.

(9) بل الثانية ، عن كمال الدين : 442 / 16 ، وفيه أنّه ممّن رأوا القائمعليه‌السلام أو وقفوا على معجزته.

(10) الفهرست : 191 / 879.

وفيجش : ابن أبي عمير عنه بكتابه(1) .

أقول : الكلام فيه كما في أبي محمّد الخزّاز(2) .

وفيمشكا : أبو مخلد السرّاج ، عنه ابن أبي عمير ، والقاسم بن إسماعيل ، والحسين بن أبي العلاء(3) .

3807 ـ أبو مخنف :

رضي‌الله‌عنه لوط بن يحيى(4) ، غير مذكور في الكتابين.

3808 ـ أبو مريم الأنصاري :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن محبوب ، عنه ،ست : (5) . اسمه عبد الغفّار بن القاسم(6) .

أقول : فيمشكا : يأتي لغيره أيضاً إلاّ أنّ الظاهر عند الإطلاق هو لأنّ غيره لا أصل له ولا كتاب(7) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 458 / 1247.

(2) وفيه أنّ ظاهر النجاشي والفهرست ومعالم العلماء كونه من الإماميّة ورواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى الوثاقة مضافاً إلى رواية جماعة كتابه ، راجع معالم العلماء : 140 / 983.

(3) هداية المحدّثين : 298.

(4) رجال الشيخ : 57 / 1 و 70 / 1 و 79 / 1 و 279 / 6 والفهرست : 129 / 583 ورجال النجاشي : 320 / 875 والخلاصة : 136 / 1 ورجال ابن داود : 157 / 1251.

(5) الفهرست : 188 / 864.

(6) رجال الشيخ : 129 / 25 و 237 / 117 ورجال النجاشي : 246 / 649 والخلاصة : 117 / 1 ورجال ابن داود : 130 / 965.

(7) هداية المحدّثين : 298.

3809 ـ أبو المستهل :

الكميت بن زيد الأسدي(1) ، ويأتي لحمّاد بن أبي العطارد(2) ، وكلاهما من أصحابهماعليهما‌السلام (3) . وتقدّم أيضاً سلمة أبو المستهل الكوفي(4) ، فتدبّر.

وفيتعق : ويطلق على يونس بن خالد(5) ، والمستورد بن نهيك(6) (7) .

أقول : هما وسلمة وحمّاد كلّهم مجاهيل لا ينصرف الإطلاق إليهم فاختص بالكميترحمه‌الله وحده.

وفي الوجيزة : أبو المستهل يطلق غالباً على الكميت(8) .

3810 ـ أبو مسروق :

وابنه الهيثم ، قال حمدويه : سمعت أصحابنا يذكرونهما ، وكلاهما فاضلان ،صه (9) ،كش (10) .

وفيتعق : اسمه عبد الله(11) (12) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 278 / 19.

(2) رجال الشيخ : 175 / 172.

(3) أي من أصحاب الباقر والصادقعليهما‌السلام ، رجال الشيخ : 117 / 40 ، 134 / 3 ، 175 / 172 ، 278 / 19.

(4) عن رجال الشيخ : 212 / 155.

(5) رجال الشيخ : 140 / 9.

(6) رجال الشيخ : 320 / 651.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 398.

(8) الوجيزة : 356 / 2256.

(9) الخلاصة : 189 / 23.

(10) رجال الكشّي : 372 / 696 ، وفيه : يذكرونهما بخير كلاهما فاضلان.

(11) رجال النجاشي : 437 / 1175 والخلاصة : 179 / 3 ورجال ابن داود : 201 / 1682.

(12) تعليقة الوحيد البهبهاني : 398.

قلت : عبد الله النهدي كما مضى. وفي الوجيزة : ممدوح(1) . وفي الحاوي ذكره في الضعاف(2) ، فتأمّل.

3811 ـ أبو مسعود الأنصاري :

ي(3) اسمه عقبة بن عمرو(4) .

فيقب : صحابي جليل مات قبل الأربعين وقيل بعدها(5) .

أقول : ذكر ابن أبي الحديد في الشرح : من المنحرفين عن عليعليه‌السلام والرادّين عليه أبا مسعود الأنصاري ، ثمّ ذكر أخباراً في ذلك وقول عليعليه‌السلام له : أخطأت استك الحفرة ، وتكذيبه في نقله(6) .

3812 ـ أبو مسعود الطائي :

روى عنه ابن أبي عمير(7) .

وفيتعق : في الصحيح لكن في بعض النسخ « ابن » بدل « أبو » فالظاهر أنّه محمّد بن مسعود الثقة ، لكن روى عنه في الصحيح جعفر بن بشير ، فتدبّر(8) .

3813 ـ أبو مسلم :

كان فاجراً مرائياً وكان صاحب معاوية ، قاله الفضل بن شاذان ،صه (9) .

__________________

(1) الوجيزة : 356 / 2257.

(2) حاوي الأقوال : 372 / 2221.

(3) رجال الشيخ : 63 / 16.

(4) رجال الشيخ : 24 / 31 و 53 / 112.

(5) تقريب التهذيب 2 : 27 / 249.

(6) شرح نهج البلاغة : 4 / 76.

(7) التهذيب 2 : 124 / 469 ، وفيه : ابن مسعود كما سينبّه عليه الوحيد البهبهاني.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 398.

(9) الخلاصة : 267 / 12 ، ولم يرد فيها : مرائياً.

وتقدّم في أُويس(1) .

3814 ـ أبو مسور :

فضيل بن يسار(2) ،تعق (3) ، مجمع(4) .

3815 ـ أبو مصعب الزيدي :

ثقة ، ظم(5) . وزادصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (6) .

أقول : لعلّ المراد بالنسبة البنوة ولذا ذكره في الحاوي في الثقات(7) ، لكن في الوجيزة : ثقة غير إمامي(8) ، فتأمّل.

3816 ـ أبو المضارب :

محمّد بن مضارب(9) ، مجمع(10) .

3817 ـ أبو المظفّر النعيمي :

محمّد بن أحمد(11) ، مجمع(12) .

__________________

(1) عن رجال الكشّي : 97 / 154 ، وفيه مضافاً إلى ما تقدّم عن الخلاصة : وهو الّذي كان يحثّ الناس على قتال عليعليه‌السلام وقال لعليعليه‌السلام : ادفع إلينا الأنصار والمهاجرين حتّى نقتلهم بعثمان فأبى عليعليه‌السلام ذلك فقال أبو مسلم : الآن طاب الضراب.

(2) رجال النجاشي : 309 / 846 ورجال ابن داود : 152 / 1205.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 398.

(4) مجمع الرجال : 7 / 98.

(5) رجال الشيخ : 365 / 6.

(6) الخلاصة : 187 / 6.

(7) حاوي الأقوال : 167 / 619 ، وقوله : النبوة أي من أبناء زيد لا زيدي المذهب.

(8) الوجيزة : 356 / 2258.

(9) رجال الشيخ : 322 / 683.

(10) مجمع الرجال : 7 / 99.

(11) رجال النجاشي : 395 / 1056 والخلاصة : 163 / 168 ورجال ابن داود : 164 / 1301.

(12) مجمع الرجال 7 / 99.

3818 ـ أبو معاوية البجلي :

هو عمّار الدهني(1) .

وهو عمّار بن أبي معاوية الدهني بضم أوّله وسكون الهاء بعدها نون أبو معاوية البجلي ، كوفي صدوق يتشيّع من الخامسة ، مات سنة ثلاث وثلاثين أي بعد المائة قالهقب (2) .

3819 ـ أبو معمّر الهلالي :

سعيد بن خيثم(3) ، مجمع(4) .

3820 ـ أبو المغراء :

اسمه حميد ،صه (5) . هو الحميد بن المثنى الصيرفي ، ثقة(6) .

3821 ـ أبو المغيرة :

عنه حمّاد في الصحيح(7) ،تعق (8) .

3822 ـ أبو المفضّل الشيباني :

هو محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عبيد الله بن البهلول على ما في‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 411 / 1096 والخلاصة : 166 / 1 ورجال ابن داود : 191 / 1588.

(2) تقريب التهذيب 2 : 48 / 451 ، وفيه : عمّار بن معاوية ، ولم يرد فيه : مات سنة ثلاث وثلاثين.

(3) رجال الشيخ : 204 / 22 ورجال النجاشي : 180 / 474 والخلاصة : 226 / 4 ورجال ابن داود : 248 / 212.

(4) مجمع الرجال : 7 / 100.

(5) الخلاصة : 269 / 3 الفائدة الاولى.

(6) رجال الشيخ : 179 / 248 والفهرست : 60 / 226 ورجال النجاشي : 133 / 340 والخلاصة : 58 / 1 ورجال ابن داود : 86 / 538.

(7) التهذيب 8 : 287 / 1057 ، وفيه : ابن المغيرة.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 399.

صه وجش (1) ، أو ابن عبد الله بن المطّلب على ما فيصه وست : (2) .

وفيتعق : مرّ في ترجمة علي بن الحسين بن علي المسعودي ترحّمجش عليه(3) . وقد أكثر الثقة الجليل علي بن محمّد الخزّاز من ذكره مترحّماً في كتابه الكفاية(4) ، ويظهر منه أنّه شيخه.

وقوله : على ما فيصه وجش ، لا يخفى أنّه فيهما من دون الوصف بالشيباني.

قلت : وإنْ لم يصفه فيجش بذلك لكنّه ذكر نسبه إلى شيبان ، ومرّ فيه بعض ما فيه.

3823 ـ أبو المقدام :

ثابت بن هرمز(5) .

3824 ـ أبو المنذر العبدي :

جفير بن الحكم(6) ، مجمع(7) .

3825 ـ أبو المنذر الكندي :

جارود بن المنذر(8) ، مجمع(9) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 396 / 1059 ، الخلاصة : 256 / 53 ، ولم يصفه بهما بالشيباني ، لكنه في النجاشي ذكر نسبه إلى شيبان كما سينبّه عليه الوحيد والمصنّف.

(2) الفهرست : 140 / 610 ، الخلاصة : 252 / 27.

(3) رجال النجاشي : 254 / 665.

(4) كفاية الأثر : 23 ، 35 ، 62 وغير ذلك.

(5) رجال الشيخ : 84 / 2 و 110 / 1 و 160 / 1 ورجال النجاشي : 116 / 298.

(6) رجال النجاشي : 131 / 337 والخلاصة : 37 / 7 ورجال ابن داود : 66 / 343.

(7) مجمع الرجال : 7 / 100.

(8) رجال النجاشي : 130 / 334 والخلاصة : 37 / 6 ورجال ابن داود : 61 / 291.

(9) مجمع الرجال : 7 / 100.

3826 ـ أبو المنذر الناسب :

هشام بن محمّد(1) ، مجمع(2) .

وفيتعق : بدل الناسب : السائب(3) .

3827 ـ أبو المنذر النجّار :

ابي بن كعب(4) ، مجمع(5) .

3828 ـ أبو منصور البادراي :

ظفر بن حمدون(6) ، مجمع(7) .

3829 ـ أبو منصور الصرام :

بالراء بعد الصاد من جلّة(8) المتكلّمين من أهل نيسابور ، كان رئيساً مقدّماً ،صه (9) .ست : إلاّ الترجمة ، وزاد : له كتب كثيرة منها كتاب في الأُصول سمّاه بيان الدين ، وكتاب في إبطال القياس ، وكتاب تفسير القرآن كبير حسن ؛ قرأت على أبي حازم النيسابوري أكثر كتاب بيان الدين وكان قد قرأ عليه. رأيت ابنه أبا القاسم وكان فقيهاً وسبطه أبا الحسن وكان من‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 434 / 1166 والخلاصة : 179 / 3 ورجال ابن داود : 201 / 1678.

(2) مجمع الرجال : 7 / 101.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 399.

(4) رجال الشيخ : 4 / 16 ، وفيه أنّه ذكر نسبه إلى ابن النجّار.

(5) مجمع الرجال : 7 / 101 ، وفيه : البخار.

(6) رجال النجاشي : 209 / 554 والخلاصة : 91 / 3 ورجال ابن داود : 113 / 797 إلاّ أنّ في النجاشي وابن داود : البادرائي‌

(7) مجمع الرجال : 7 / 101 ، وفيه : البادراني.

(8) في نسخة « ش » : جملة.

(9) الخلاصة : 188 / 13.

أهل العلم(1) ، انتهى. ويأتي مع ابن عبدك(2) .

وفيتعق : قوله : رأيت ابنه. إلى آخره مضى عنست : في أبي الطيّب الرازي(3) (4) .

أقول : لم يمض عنست : بل ذكره العلاّمة عن اشتباه ذكرناه فيه ، ومرّ أيضاً ما ينبغي أن يلاحظ(5) . ولم أره في الوجيزة ، وذكره في الحاوي في الضعاف(6) ، وليس هو في محلّه فيهما.

3830 ـ أبو موسى الأشعري :

عبد الله بن قيس(7) .

أقول : فيما كتبه(8) الرضاعليه‌السلام للمأمون من محض الإسلام على ما في العيون أنّ البراءة من الّذين ظلموا آل محمّد صلوات الله عليهم واجبة ، وذكر لعن معاوية وعمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري(9) .

وفي شرح ابن أبي الحديد على النهج : كان عليعليه‌السلام يقنت في الفجر والمغرب والمغرب ويلعن معاوية وعمراً والمغيرة والوليد بن عقبه‌

__________________

(1) الفهرست : 190 / 871.

(2) عن الفهرست : 193 / 904 والخلاصة : 188 / 17.

(3) لم يمض عن الفهرست بل ذكره العلاّمة في الخلاصة : 188 / 16 كما سينبه عليه المصنّف.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 399.

(5) وفيه قول المصنّف : وقول العلاّمةرحمه‌الله : قال الشيخ الطوسي رأيت ابنه. إلى آخره لا يخفى أنّ هذا من تتمة كلام الشيخ في أبي منصور الصرام.

(6) حاوي الأقوال : 371 / 2213.

(7) تقريب التهذيب 2 : 478 / 158 وتهذيب التهذيب 12 : 274 / 1152.

(8) في نسخة « ش » : كتب.

(9) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 126 / 1 باب 35.

وأبا الأعور والضحاك بن قيس وبسر بن أرطاة وحبيب بن مسلمة وأبا موسى الأشعري ومروان بن الحكم. وكان هؤلاء يقنتون عليه ويلعنونه(1) .

3831 ـ أبو موسى البنّاء :

حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا : حدّثنا محمّد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم قال : دخل أبو موسى البنّاء على أبي عبد اللهعليه‌السلام مع نفر من أصحابه ، فقال لهم أبو عبد اللهعليه‌السلام : احتفظوا بهذا الشيخ ، قال : فذهب على وجهه في طريق مكّة فذهب من فرح(2) فلم ير بعد ذلك ،كش (3) .

قلت : في الوجيزة : ممدوح(4) .

3832 ـ أبو موسى الصيقل :

عمر بن يزيد بن ذبيان(5) ، مجمع(6) .

3833 ـ أبو موسى الضرير البجلي :

عيسى بن المستفاد(7) ، مجمع(8) .

__________________

(1) شرح نهج البلاغة : 4 / 79.

(2) هكذا في النسخ ، وفي المصدر : قزح. وقُزَحُ : جبل بالمزدلفة ، راجع القاموس المحيط : 1 / 243.

(3) رجال الكشّي : 310 / 561.

(4) الوجيزة : 226! 2357.

(5) رجال النجاشي : 286 / 763 ورجال ابن داود : 146 / 1139.

(6) مجمع الرجال : 7 / 102.

(7) رجال النجاشي : 297 / 809 والخلاصة : 242 / 4 ورجال ابن داود : 265 / 384.

(8) مجمع الرجال : 7 / 102.

3834 ـ أبو موسى المجاشعي :

هارون بن عمر بن عبد العزيز(3) ، مجمع(4) .

3835 ـ أبو ميسرة الكوفي :

عمر بن شرحبيل(5) .

3836 ـ أبو ناب الدغشي :

الحسن بن عطيّة(6) .

3837 ـ أبو ناشرة :

سماعة بن مهران(7) ،تعق (8) ، مجمع(9) .

3838 ـ أبو نجيد :

غير مذكور في الكتابين ، وهو عمران بن الحصين(10) .

3839 ـ أبو نصر الأسدي :

محمّد بن قيس(11) ، مجمع(12) .

__________________

(3) رجال النجاشي : 439 / 1182 ورجال ابن داود : 199 / 1664.

(4) مجمع الرجال : 7 / 102.

(5) تقريب التهذيب 2 : 72 / 605 وتهذيب التهذيب 8 : 42 / 78 ، والرعاية في علم الدراية : 395 ، وفيهم : عمرو.

(6) رجال النجاشي : 46 / 93 ورجال ابن داود : 74 / 433.

(7) رجال النجاشي : 193 / 517 والخلاصة : 228 / 1.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 399.

(9) مجمع الرجال : 7 / 102.

(10) تقريب التهذيب 2 : 82 / 720 والكاشف 2 : 299 / 4329.

(11) رجال الشيخ : 298 / 294 ورجال النجاشي : 322 / 880 ، والخلاصة : 138 / 6 ورجال ابن داود : 182 / 1487.

(12) مجمع الرجال : 7 / 103.