شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رجال الطوسي

٦٥٥ * (مغارك) * بن سويد مولى بني اسيد كوفي.

٦٥٦ * المنكدر * بن محمد بن المنكدر التيمي المدنى(١) القرشي مات سنة اثنتين وثمانين ومائة.

٦٥٧ * مسمع * بن عبدالملك كردين(٢) .

٦٥٨ * مرة * مولى خالد بن عبدالله القسري.

٦٥٩ * مازن * القلانسي كوفى.

٦٦٠ * موزع * بن سويد الاسدي الكوفي.

٦٦١ * مجيب * بن عمارة الهمدانى الكوفي.

٦٦٢ * مؤمل * بن زياد العقيلي الكوفي مولاهم.

٦٦٣ * منقذ * بن الصباح الازدي الكوفى.

٦٦٤ * مهند * بن سويد الاسدي الكوفي.

٦٦٥ * مهدي * بن صالح البارقى كوفي.

٦٦٦ * مسهر * بن عبدالملك بن سلع الهمدانى الخيواني(٣) الكوفى ابوزيد اسند عنه.

___________________________________

(١) المنكدر هذا ذكره ابن حجر في تقريب التهذيب بقوله: " المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي التيمي المدني، لين الحديث من الثامنة، مات سنة ثمانين " أي بعد المائة، وذكره ايضا في تهذيب التهذيب (ج ١٠ - ص ٣١٧ - ص ٣١٨) وروى عن أبي حاتم بن حبان انه (كان من خيار عباد الله تعالى فقطعته العبادة عن مراعاة الحفظ فكان يأتي بالشئ توهما فبطل الاحتجاج باخباره) ثم قال قرأت بخط الذهبي: مات سنة ١٨٠ ه‍.

(٢) تقدم لمسمع هذا ذكر في باب اصحاب الباقر عليه السلام.

(٣) الخيواني بالخاء المعجمة ثم الياء المثناة التحتانية ثم الواو والالف والنون نسبة إلى خيوان وهو اسم مالك بن جشم الهمدانى، وبه سميت البلدة باليمن، قاله الزبيدي في تاج العروس شرح القاموس بمادة " خون " وذكر مسهرا هذا ابن حجر في تقريب التهذيب وقال إنه من التاسعة، أي توفي بعد المائتين واورده ايضا في تهذيب التهذيب، فراجعه.

٦٦٧ * محمد * بن القاسم النوفلي.

٦٦٨ * موسى * مولى أبى عبدالله عليه السلام.

٦٦٩ * محمد * بن زياد التميمي عربي كوفي.

٦٧٠ * محمد * بن مسعود التميمي.

٦٧١ * محمد * الفيض التميمي تيم الرباب.

٦٧٢ * محمد * بن شريح الكندي كوفي.

٦٧٣ * محمد * بن زياد البجلي(١) بياع السابري.

٦٧٤ * محمد * بن حمران مولى بني فهر كوفى وليس بابن أعين.

٦٧٥ * محمد * بن أبى حمزة الثمالي مولى.

٦٧٦ * محمد * بن حمران بن أعين مولى بني شيبان.

٦٧٧ * محمد * بن عمران العجلي.

٦٧٨ * محمد * بن أبى عمر الكوفي.

٦٧٩ * محمد * بن أبى طلحة بياع السابري.

٦٨٠ * محمد * بن عذافر الصيرفى.

٦٨١ * محمد * بن ميسرة.

٦٨٢ * محمد * بن عمر بن أذينة غلب عليه اسم أبيه مدنى مولى عبدالقيس.

٦٨٣ * محمد * بن المضارب كوفي يكنى أبا المضارب.

٦٨٤ * (محمد) * بن عبدالسلام كوفي.

٦٨٥ * (محمد) * بن عقبة مولى أبي جعفر عليه السلام كوفي.

٦٨٦ * (محمد) * بن رزام.

٦٨٧ * (محمد) * القبطي.

___________________________________

(١) تقدم له ذكر في هذا الباب، فراجعه.

٦٨٨ * (منصور) * صاحب الصحف.

٦٨٩ * (موسى) * بن اكيل النميري.

٦٩٠ * (موسى) * مولى جعفر بن احمد.

٦٩١ * (موسى) * بن زياد(١) .

٦٩٢ * (موسى) * الابارة(٢) .

٦٩٣ * (مخلد) * السراج كوفي.

٦٩٤ * (ميسر) * بن أبى البلاد يكنى أبا اسماعيل من بني قيس بن ثعلبة.

٦٩٥ * (مهزم) * الاسدي(٣) .

باب النون

١ * (نوح) * بن الحكم ابواليقظان الهمداني المرهبي الكوفى.

٢ * (نوح) * بن تغلب الجريري القيسي اخو ابان بن تغلب.

٣ * (نوح) * بن دراج النخعي(٤) مولاهم الكوفى القاضي.

٤ * (نوح) * بن المختار النخعي الكوفى.

٥ * (نوح) * بن ابراهيم الموصلي.

___________________________________

(١) تقدم لموسى بن زياد ذكر في باب اصحاب الباقر عليه السلام.

(٢) في بعض النسخ " الابار " بغير هاء في آخره.

(٣) تقدم له ذكر في هذا الباب بعنوان " مهزم بن أبي بردة الاسدي كوفي ابوابراهيم ".

(٤) نوح هذا ذكره ابن حجر في تقريب التهذيب قائلا: " نوح بن دراج - النخعي مولاهم، ابومحمد الكوفي القاضي متروك، وقد كذبه ابن معين، من الثامنة، مات سنة ٨٢ " أي بعد المائة، وذكره ايضا في تهذيب التهذيب (ج ١٠ - ص ٤٨٢).

٦ * (نوح) * بن أبي مريم ابوعصمة(١) الخراساني.

٧ * (نصر) * بن قابوس اللخمى(٢) الكوفى اسند عنه.

٨ * (نصر) * بن أوس الكوفى.

٩ * (نصر) * بن طريف البصري أخو جزي.

١٠ * (نصر) * بن فضالة الاسدي الكوفى.

١١ * (نصر) * بن عبدالرحمان ابوالوليد العبدي الكوفى اسند عنه.

١٢ * (نصر) * بن عبدالرحمان البارقى الكوفي اسند عنه.

١٣ * (نصر) * بن كثير الاسدي الكوفي.

١٤ * (نصير) * بن أبي الاشعث ابوالوليد الكوفى.

١٥ (نصير) بن نصير الرواسي كوفي.

١٦ (النضر) بن قراوش(٣) الكوفي الجمال.

١٧ (النضر) بن الوراس الخزاعي كوفى روى عنه العلاء بن رزين.

١٨ (النضر) بن مطهر الوابشي كوفى.

___________________________________

(١) نوح بن أبي مريم هذا ذكره ابن حجر في تقريب التهذيب قائلا: " نوح ابن أبي مريم ابوعصمة المروزي القرشي مولاهم، مشهور بكنيته ويعرف بالجامع لجمعه العلوم لكن كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك كان يضع، من السابعة، مات سنة ٧٣ " أي بعد المائة، وذكره في تهذيب التهذيب ايضا " ج ١٠ - ص ٤٨٦ " وترجم له مفصلا، فراجعه.

(٢) يأتي لنصر هذا ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام، وقد عد نصر هذا من خاصة الكاظم عليه السلام وثقاته وأهل الورع والعلم والثقة من شيعته، ويقول الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة (إنه كان وكيلا عن الصادق عليه السلام عشرين سنة ولم يعلم أنه وكيل، وكان خيرا فاضلا).

(٣) تقدم له ذكر في باب اصحاب الباقر عليه السلام.

١٩ * (النضر) * بن عمرو بن نجية(١) الكوفى.

٢٠ * (النضر) * بن الربيع بن سعد الجعفي الكوفى اسند عنه.

٢١ * (نضير) * بن زياد الضبي ويقال نصير بالصاد المهملة كوفى.

٢٢ * (نضير) * بن سالم الكناسي الكوفى.

٢٣ * (النعمان) * بن ثابت ابوحنيفة التيملي(٢) الكوفى مولاهم.

٢٤ * (النعمان) * الرازى.

٢٥ * (النعمان) * بن عمار العجلي الكوفى اسند عنه.

٢٦ * (النعمان) * بن عمرو الجعفي الكوفى اسند عنه.

٢٧ * (نجيح) * بن قبا المدني.

٢٨ * (نجيح) * بن مسلم روى عنهما عليهما السلام روى عنه يونس بن يعقوب.

٢٩ * (نجيح) * ابومعسر السندي المدنى.

٣٠ * (ناصح) * بن عبدالله ابوعبدالله المحلمي(٣) .

___________________________________

(١) في بعض النسخ (بن نجبة) بالباء الموحدة بعد الجيم بدل الياء المثناة التحتانية .

(٢) هو أحد الائمة الاربعة المشهورين واخباره كثيرة وقد ألفت كتب عديدة في حياته طبع بعضها، بقول ابن النديم في الفهرست (إنه كان خزازا بالكوفة وجده زوطي من موالي تيم الله بن ثعلبة وهو من أهل كابل) وقيل اسم جده مرزبان، وقيل طاووس، ويقول الزمخشري في الكشاف إن أبا حنيفة كان يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي عليه السلام، وينسب اليه قوله: (لولا جعفر بن محمد (ع) ما علم الناس مناسك حجهم) ولد سنة ٨٠ ه‍، وتوفي سنة ١٥٠ ه‍.

(٣) المحلمي بالميم والحاء المهملة واللام والميم والياء نسبة اما إلى بني محلم - وزان معظم، بطن ينسبون إلى محلم بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة، أو إلى محلم بن تيم، او إلى محلم - عين ثرة فوارة بالبحرين - قيل لم تر عين أكثر ماء منها، وماؤها حار في منبعه واذا برد فهو ماء عذب، وقيل انها تنسب إلى رجل اسمه محلم، وفي بعض النسخ " الحلمي " بغير ميم في الاول، وعليها فهو نسبة إلى بني حلمة حي من العرب.

٣١ * (النجم) * بن حطيم العجلي(١) الكوفى ابوعلي مات في حيياة أبي الحسن موسى عليه السلام روى عن أبى جعفر عليه السلام.

٣٢ * (نشيط) * بن صالح العجلي مولاهم كوفي.

٣٣ * (نعيم) * بن ميسرة ابوعمرو النحوي الكوفى سكن الري.

٣٤ * (نعيم) * بن مورع(٢) التميمي.

٣٥ * (نعيم) * الاحول.

٣٦ * (نجية) * بن(٣) الحارث القواس.

باب الواو ١ * (الوليد) * بن صبيح الاسدي مولاهم الكوفى.

٢ * (الوليد) * الجواز(٤) الكوفي.

٣ * (الوليد) * بن الوليد العنزي الكوفى.

٤ * (الوليد) * بن عروة الشيباني الهجري.

٥ * (الوليد) * القمي.

٦ * (الوليد) * بن ميمون الكوفى.

٧ * (الوليد) * بن مسلم(٥) .

___________________________________

(١) تقدم للنجم هذا ذكر في باب اصحاب الباقر عليه السلام.

(٢) لا يوجد اسم نعيم بن مورع واسم نعيم الاحول في بعض النسخ المصححة فراجع.

(٣) سيأتي لنجية بن الحارث ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام من غير لقب، واحتمل بعض ارباب المعاجم اتحاده مع هذا، فراجع.

(٤) هو ابن بشير الجواز - والجواز بتشديد الواو بياع الجوز.

(٥) لا يوجد الوليد بن مسلم ولا الوليد بن العياش في بعض النسخ المصححة، فراجع.

٨ * (الوليد) * بن العياش.

٩ * (الوليد) * بن مدرك الكوفي.

١٠ * (الوليد) * بن هشام البصري القرشي.

١١ * (الوليد) * صاحب الاسقاط.

١٢ * (الوليد) * بن اسباط الكوفي.

١٣ * (الوليد) * بن اسحق الكوفى.

١٤ * (الوليد) * بن عبدالعزيز الكوفى.

١٥ * (الوليد) * بن هشام الجملي الكوفي.

١٦ * (الوليد) * بن الحارث الكوفى.

١٧ * (الوليد) * بن اسماء الكندي مولاهم كوفي.

١٨ * (وهب) * بن عمرو الاسدي الكاهلي مولاهم تابعي اسند عنه، روى عنهما عليهما السلام.

١٩ * (وهب) * بن وهب ابوالبختري(١) القرشي المدنى.

٢٠ * (وهب) * بن عبدالرحمان الكوفي.

٢١ * (وهيب) * بن خالد البصري.

___________________________________

(١) هو وهب بن وهب بن عبدالله بن زمعة بن الاسود بن المطلب بن أسد أبن عبدالعزى، أبوالبختري روى عن أبي عبدالله (ع) وكان كذابا، وله احاديث مع الرشيد في الكذب، قال سعد: تزوج أبوعبدالله (ع) بأمه، له كتاب يرويه جماعة، كذا قاله النجاشي في رجاله، وذكره الشيخ الطوسي في الفهرست وقال ضعيف وهو عامي المذهب، له كتاب، وذكره ايضا ابن النديم في الفهرست فقال: " ويقال ان جعفر بن محمد (ع) كان متزوجا بأمه من أهل المدينة، وكان فقيها أخباريا ناسبا وولاء هارون القضاء بعسكر المهدي ثم عزله وولاه مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد بكار بن عبدالله وجعل اليه حربها مع القضاء ثم عزل فقدم بغداد وتوفي بها وكان ضعيفا " ثم عد له ستة كتب، واخبار وهب هذا كثيرة انظرها في المعاجم.

٢٢ * (الورد) * بن زيد(١) الاسدي كوفى.

٢٣ * (وبرة) *(٢) بن عبدالرحمان الاحمر اسند عنه.

٢٤ * (وهب) * بن عبد ربه(٣) اخو شهاب بن عبد ربه.

٢٥ * (واصل) * بن سليم المنقري تابعي.

٢٦ * (وردان) * ابوخالد(٤) الكابلي الاصغر روى عنهما عليهما السلام والاكبر كنكر ٢٧ * (وهيب) * بن حفص.

باب الهاء

١ * (هارون) * بن سعد العجلي الكوفى.

٢ * (هارون) * بن خارجة الصيرفي مولى كوفي ابوالحسن وأخوه مراد الصيرفى وابنه الحسن.

٣ * هارون * بن حمزة الغنوي(٥) الكوفي.

٤ (هارون) بن خارجة الانصاري.

___________________________________

(١) تقدم له ذكر في باب اصحاب الباقر عليه السلام.

(٢) لايوجد هذا الاسم في بعض النسخ المصححة، فراجع.

(٣) لا يوجد هذا الاسم في بعض النسخ المصححة وإن ذكره الشيخ رحمه الله في الفهرست وقال له أصل، وهو أخو شهاب بن عبد ربه الذي سبق ذكره في باب الشين من هذا الباب، وذكره النجاشي والعلامة الحلي في الخلاصة، وغيرهم من ارباب المعاجم.

(٤) تقدم لوردان ذكر في باب اصحاب علي بن الحسين (ع) بعنوان (كنكر) وانظر تعليقتنا هناك، وذكره ايضا في باب اصحاب الباقر عليه السلام، بعنوان " وردان ابوخالد " الكابلي الاصغر، وتقدم له ذكر ايضا في هذا الباب بعنوان " كنكر ابوخالد القماط الكوفي ".

(٥) تقدم له ذكر في باب اصحاب الباقر عليه السلام.

٥ (هارون) بن حمزة بن عمارة.

٦ (هارون) بن موسى الاعور البصري القاري.

٧ * (هارون) * بن سليمان الجعفي الكوفى.

٨ * (هارون) * بن أبي خالد الكابلي.

٩ * (هارون) * بن صالح الهمداني كوفي.

١٠ * (هارون) * بن زياد الخثعمي الكوفي.

١١ * (هارون) * بن عمر(١) النخعي الكوفى اسند عنه.

١٢ * (هارون) * بن سليمان العجلي.

١٣ * (هارون) * بن الجهم بن ثوير بن أبي فاختة القرشي الكوفى.

١٤ * (هارون) * بن أبى سلمة(٢) مولى بني هاشم.

١٥ * (هشام) * بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي المدني.

١٦ * (هشام) * بن سعد المحاملي المدني.

١٧ * (هشام) * بن سالم الجوالبقي الجعفي(٣) مولاهم كوفى ابومحمد.

١٨ * (هشام) * بن الحكم الكندي مولاهم البغدادي(٤) يكنى أبا محمد وابا الحكم

___________________________________

(١) في بعض النسخ " بن عمير " بدل " بن عمر ".

(٢) في بعض النسخ " هارون ابوسلمة ".

(٣) يأتي لهشام بن سالم هذا ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام، وهو جعفي علاف مولى بشير بن مروان، وقيل كنيته ابوالحكم، وذكره الشيخ رحمه الله في الفهرست وقال له أصل، ويقول النجاشي في رجاله إنه كان من سبي الجوزجان وروى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام، ثقة، له كتاب، وقد روى الكشي في مدحه روايات، فراجعها.

(٤) هشام بن الحكم هذا ممن اتفق الاعلام على وثاقته وجلالته وعظم قدره ورفعة منزلته عند الائمة الاطهار عليهم السلام، وهو من اكبر اصحاب أبي عبدالله الصادق عليه السلام، وكان تقيا وكان حاذقا بصناعة الكلام حاضر الجواب، وروى -

بقي بعد أبي الحسن عليه السلام.

١٩ * (هشام) * بن السري ابوساسان التميمي مولاهم كوفى جد هشام بن يونس أبوامه.

٢٠ * (هشام) * بن احمر(١) الكوفي روى عن أبي الحسن (ع) ايضا.

٢١ * (هشام) * بن حيان الكوفى مولى بني عقيل ابوسعيد المكاري.

٢٢ * (هشام) * بن الوليد العنزي الكوفي.

٢٣ * (هشام) * الحناط الكوفى.

٢٤ * (هشام) * بن صدقة الزبيدي الكوفي.

٢٥ * (هشام) * بن الحرث بن عمرو الخثعمي كوفي ابن أخي عبدالملك بن عمرو الاحول الخثعمي روى عنه ابن رباط.

٢٦ * (هشام) * بن عمارة المزني الكوفي.

___________________________________

- حديثا كثيرا وصحب أبا عبدالله وبعده أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام وكان مولى بني شيبان، مقيما بالكوفة، وانتقل إلى بغداد، وبلغ من مرتبته وعلوه عند أبي عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه دخل بمنى وهو غلام أول ما اختط عارضاه وفي مجلسه شيوخ الشيعة كحمران بن أعين وقيس الماصر ويونس بن يعقوب وأبى جعفر الاحول وغيرهم، فرفعه على جماعتهم وليس فيهم الا من هو أكبر منه سنا فلما رأى ابوعبدالله عليه السلام أن ذلك الفعل كبر على اصحابه قال: هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده، وقال له ابوعبدالله عليه السلام - وقد سأله عن أسماء الله واشتقاقها فأجابه - ثم قال له أفهمت يا هشام فهما تدفع به اعداء‌نا الملحدين مع الله تعالى قال هشام نعم، قال أبوعبدالله عليه السلام، نفعك الله به وثبتك، قال هشام: فوالله ما قهرنى احد في التوحيد حتى قمت مقامي، وكانت وفاة هشام سنة ١٩٩ ه‍، وقال الكشي سنة ١٧٩ ه‍ وذكره ابن النديم في الفهرست، وأخباره كثيرة ومحاججاته مع المخالفين وافحامه لهم مشهورة، أنظرها في رجال الكشي وغيره من المعاجم، ويأتي له ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام.

(١) سيأتي له ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام.

٢٧ * (هشام) * بن عبدالملك الكوفي واخوه ابان بن عبدالملك.

٢٨ * (هشام) * بن محمد مولى.

٢٩ * (هشام) * بن البريد الزبيدي مولاهم الخزاز الكوفي.

٣٠ * (هاشم) * بن سعيد الجعفى الكوفي اسند عنه.

٣١ * (هاشم) * بن المنذر بن حسان بن عبدالله الصيدلاني النخعي ابونصر الكوفي.

٣٢ * (هاشم) * بن المثنى الحناط الكوفى.

٣٣ * (هشام) * بن عطية البكري.

٣٤ * (الهيثم) * بن حبيب الصيرفي الكوفي اسند عنه.

٣٥ * (الهيثم) * بن عبيد الشيبانى ابوكهمس الكوفي اسند عنه.

٣٦ * (الهيثم) * بن عروة التميمي الكوفي.

٣٧ * (الهيثم) * بن واقد الجزري مولى.

٣٨ * (الهيثم) * بن البراء.

٣٩ * (الهيثم) * بن عبدالجبار الطحان كوفي.

٤٠ * (هذيل) * بن صدقة الاسدي مولاهم الطحان الكوفى روى عنه ابوأيوب.

٤١ * (هذيل) * ويونس(١) رويا عنه عليه السلام.

٤٢ * (هاني) * بن ايوب الجعفي الكوفي.

٤٣ * (هاني) * السندي الكوفي مولى اسحق بن عمار.

٤٤ * (هريم) * بن سفيان البجلي الكوفي.

___________________________________

(١) توهم بعض ارباب المعاجم في نقله عبارة رجال الشيخ رحمه الله هذه بأن " الهذيل ويونس " تكملة لما قبله وحسب انهما رويا عن هذيل بن صدقة بتوهم أن ضمير (عنه) راجع اليه والواقع أن " هذيل ويونس " عنوان مستقل وأن المراد بقوله (رويا عنه) أنهما رويا عن الصادق عليه السلام كما يقتضيه سياق العبارة ولو كان المراد ما توهمه المتوهم لقال (روى عنه أبوايوب وهذيل ويونس)، فلاحظ.

٤٥ * (هزيم) * بن جرير الكوفي.

٤٦ * (هود) * ابوايوب الانصاري المدنى روى عنه أبان الاحمر وعبدالله الكاهلي.

٤٨ * (هارون) * بغدادي.

٤٩ * (هارون) * بن عمرو المشعري(١) .

٥٠ * (هارون) * مولى آل أبي جعدة.

٥١ * (هشام) * بن المثنى الرازي.

باب الياء

١ * (يحيى) * بن زيد(٢) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) المدنى.

٢ * (يحيى) * الشهيد بن عبدالله(٣) بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبى طالب عليه السلام الهاشمي المدنى.

٣ * (يحيى) * بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام

___________________________________

(١) في بعض النسخ (الشعيري) بدل (المشعري).

(٢) يأتي ليحيى هذا ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام ويحيى هذا خرج بالسيف بعد قتل أبيه زيد ودفنه له ليلا، خرج إلى كربلا ثم أتى المدائن فسرح يوسف ابن عمر له قوما يأتونه به ففاتهم وذهب إلى سرخس فسرح اليه نصر بن سيار عامل خراسان جيشا كثيفا فقاتلهم ثم مضى إلى الجوزجان فسرح اليه جيشا آخر فقتل اصحابه وأتته نشابة اصابت جبهته فمات منها فأحتزوا رأسه وهو ميت وصلبوا جسده على باب مدينة الجوزجان ولم يزل مصلوبا إلى أن ظهرت المسودة، وكان مقتله سنة ١٢٥ هجرية في أيام إمارة الوليد بن يزيد المروانى الاموي.

(٣) هو صاحب الديلم، وقصة شهادته معروفة وكان قتله سنة ١٧٥ ه‍.

في زمان الرشيد في حبس السندي بن شاهك، انظر تفصيل قصته في عمدة الطالب وفي مقاتل الطالبيين (وهما مطبوعان) وفي غيرهما من كتب التاريخ والمعاجم الرجالية.

الهاشمي الكوفي.

٤ * (يحيى) * بن سعيد بن قيس الانصاري المدني تابعي اسند عنه يكنى أبا سعيد أحد بني مالك بن النجار توفى بالهاشمية سنة ثلاث واربعين ومائة وكان قاضيا بها لابى جعفر(١) .

٥ * (يحيى) * بن عبدالرحمان الازرق(٢) الانصاري مولى كوفي.

٦ * (يحيى) * بن سعيد فروخ القطان ابوسعيد الهروي(٣) كان من أئمة الحديث

٧ * (يحيى) * بن العلا بن خالد البجلي كوفي يقال له الرازي.

٨ * (يحيى) * بن أبى سليمان ابوالبلاد الكوفى مولى غطفان المقري.

٩ * (يحيى) * بن القاسم ابومحمد يعرف بابي نصير(٤) الاسدي مولاهم كوى.

تابعي مات سنة خمسين ومائة بعد أبى عبدالله عليه السلام.

١٠ * (يحيى) * بن زكريا الانصاري.

١١ * (يحيى) * بن زرارة بن أعين الشيبانى.

١٢ * (يحيى) * بن اسحاق الصيرفي كوفى.

١٣ * (يحيى) * بن المساور ابوزكريا التميمي مولاهم كوفى.

___________________________________

(١) أبوجعفر هذا هو المنصور الدوانيقي وكان يحيى قاضيا له بالهاشمية، ذكر يحيى هذا ابن حجر في تقريب التهذيب وقال: ثقة ثبت من الخامسة مات سنة ١٤٤ ه‍ أبوبعدها.

(٢) يأتي ليحيى هذا ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام.

(٣) في بعض النسخ (البصري) بدل (الهروي).

(٤) في بعض النسخ (بأبي بصير) بالباء قبل الصاد المهملة، كما ذكره في باب اصحاب الباقر عليه السلام، وكما هو المشهور عند ارباب المعاجم الرجالية، ويأتي له ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام بعنوان " يحيى بن القاسم الحذاء واقفي " وذكره في الفهرستت قائلا: " يحيى بن القاسم يكنى أبا بصير له كتاب مناسك الحج " وقد أورد الكشي أحاديث في احواله، فراجعها.

١٤ * (يحيى) * بن مقسم الكوفى اسند عنه.

١٥ * (يحيى) * بن سابق ابوالمنذر.

١٦ * (يحيى) * بن سابق المدنى.

١٧ * (يحيى) * بن حسان الكوفي(١) .

١٨ * (يحيى) * بن اسحق الكوفى.

١٩ * (يحيى) * بن مهران الثوري الكوفي ابوالعبيد الجبائي(٢) .

٢٠ * (يحيى) * بن أبي الاشعث الكندي البصري اسند عنه.

٢١ * (يحيى) * بن عقبة بن إبي العيزار ابوالقاسم كوفى اسند عنه.

٢٢ * (يحيى) * بن ايوب البصري.

٢٣ * (يحيى) * بن اسماء بن جويرية البصري.

٢٤ * (يحيى) * الخزاز الشيزري.

٢٥ * (يحيى) * بن سعيد بن ابان القرشي نزل بغداد.

٢٦ * (يحيى) * بن تميم النهدي.

٢٧ * (يحيى) * اخو آدم.

٢٨ * (يحيى) * بن سابور القايد.

٢٩ (يحيى) بن حسان.

٣٠ (يحيى) الازرق(٣) .

٣١ (يحيى) بن بشير النبال.

٣٢ (يحيى) بن سليمان.

___________________________________

(١) يأتي له ذكر قريبا بعنوان " يحيى بن حسان ".

(٢) في بعض النسخ " الحناني " بالحاء المهملة والنونين بينهما الالف بدل (الجبائي) فراجع.

(٣) سيأتي ليحيى الازرق ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام.

٣٣ * (يحيى) * بن زكريا روى عنه سيف بن عميرة.

٣٤ * (يحيى) * بن محمد بن سعيد بن دينار كوفي يكنى أبا الشبل.

٣٥ * (يحيى) * بياع الحلل ويقال له القلانسي.

٣٦ * (يحيى) * بن الزبير الكلبي الكوفي.

٣٧ * (يحيى) * بن عبدالملك بن أبي عتبة الخزاعي كوفي اسند عنه.

٣٨ * (يحيى) * بن سليم الطايفي اسند عنه.

٣٩ * (يحيى) * بن عبادة المكي.

٤٠ * (يحيى) * بن عمران الحلبي(١) .

٤١ * (يحيى) * بن عبدالله بن معاوية الكندي الاجلح ابوحجية.

٤٢ * (يحيى) * بن يعقوب ابوطالب القاضي خال أبي يوسف القاضي اسند عنه.

٤٣ * (يحيى) * بن علي التميمي الربعي الكوفى.

٤٤ * (يونس) * بن يعقوب(٢) البجلي الدهني الكوفي.

٤٥ * (يونس) * بن خباب(٣) .

___________________________________

(١) يأتي ليحيى بن عمران ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام.

(٢) يونس بن يعقوب بن قيس ابوعلي الجلاب البجلي الدهني، أمه منية بنت عمار بن أبي معاوية الدهني أخت معاوية بن عمار، اختص بأبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام، وكان يتوكل لابي الحسن عليه السلام ومات بالمدينة في أيام الرضا عليه السلام وتولى أمره، وكان حظيا عندهم موثقا، وكان قد قال بعبد الله بن جعفر الافطح ثم رجع، له كتاب الحج، ذكره النجاشي في رجاله وعده الشيخ المفيد رحمه الله في الارشاد من فقهاء اصحاب الصادق والباقر (ع) ومن الاعلام الرؤساء الماخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم وهم أصحاب الاصول المدونة والمصنفات المشهورة، وله اخبار كثيرة أنظرها في رجال الكشي.

(٣) يونس بن خباب، بالخاء المعجمة وباء‌ين موحدتين بينهما الف، وقد جاء ذكره في باب اصحاب الباقر عليه السلام.

٤٦ * (يونس) * بن ظبيان(١) الكوفي.

٤٧ * (يونس) * النسائي روى عنه صالح بن عقبة.

٤٨ * (يوسف) * بن عبدالرحمان الكناسي الكوفى.

٤٩ * (يوسف) * بن ثابت الكوفى(٢) .

٥٠ * (يزيد) * ابوخالد(٣) الكناسي.

٥١ * (يعقوب) * بن الحارث المحاربى الكوفى.

٥٢ * (يعقوب) * بن ابراهيم ابوابراهيم الانصاري.

٥٣ * (يعقوب) * بن شعيب بن ميثم الاسدي(٤) الكوفى.

٥٤ * (يعقوب) * بن سالم الاحمر الكوفى.

٥٥ * (يعقوب) * بن قيس البجلي الدهني ابوخالد والد يونس بن يعقوب.

٥٦ * (يعقوب) * بن أبى القاسم.

٥٧ * (يوسف) * بن ابراهيم أبي داود.

٥٨ * (يوسف) * البزاز ابويعقوب.

___________________________________

(١) يونس بن ظبيان، ذكره الشيخ الطوسي رحمه الله في الفهرست وقال: " له كتاب " ثم ذكر روايته له بطرقه، يقول ابن الغضائري: " يونس بن ظبيان كوفي غال وضاع للحديث، روى عن أبي عبدالله عليه السلام، لا يلتفت إلى حديثه، وروى الكشي فيه روايات.

(٢) سيأتي له ذكر قريبا بعنوان " يوسف بن ثابت بن أبي سعدة او أمية ".

(٣) تقدم ليزيد هذا ذكر في باب اصحاب الباقر عليه السلام (وانظر تعليقتنا هناك).

(٤) يعقوب بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمار مولى بني أسد ابومحمد، روى عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام، له كتاب يرويه عدة من الرواة، وذكره في الفهرست وقال له كتاب ثم رواه عنه بطرقه المنتهية اليه، وتقدم له ذكر في باب أصحاب الباقر عليه السلام، ويأتي له ذكر في باب اصحاب الكاظم (ع) بعنوان " يعقوب بن شعيب ".

٥٩ * (يوسف) * الطاطري.

٦٠ * (يعقوب) * ابويوسف.

٦١ * (يعقوب) * بن عذافر روى عنه يونس بن يعقوب.

٦٢ * (يوسف) * بن ثابت بن أبي سعدة ابوأمية.

٦٣ * (يونس) * الشيباني.

٦٤ * يزيد * بن اسحق شعر(١) .

٦٥ * يعقوب * بن سالم اخو(٢) اسباط العليم السراج.

٦٦ * يعقوب * الاحمر(٣) روى عنه ابن مسكان.

٦٧ * يونس * بن عمار الصيرفي التغلبي(٤) كوفي.

٦٨ * يونس * بن أبي اسحاق(٥) السبيعي.

٦٩ * يونس * بن رباط كوفي.

٧٠ * يونس * بن يعفور(٦) روى عنه يونس بن يعقوب واسم أبى يعفور قيس بن يعقوب من بني اشيم كوفى.

___________________________________

(١) شعر بالشين المعجمة ثم العين المهملة بعدها الراء.

(٢) يعقوب بن سالم هذا هو الذي ذكره قريبا بعنوان " يعقوب بن سالم الاحمر الكوفي " كما ذكره النجاشي في رجاله وغيره من ارباب المعاجم.

(٣) احتمل بعض ارباب المعاجم ان يعقوب هذا متحد مع يعقوب بن سالم الاحمر الكوفي المتقدم ومع يعقوب بن سالم أخي اسباط المتقدم قريبا، فراجع.

(٤) صرح النجاشي في ترجمة اسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي انه واخوانه يونس ويعقوب وقيس واسمعيل من بيت كبير بالكوفة من الشيعة، فراجع.

(٥) في بعض النسخ " يونس يكنى أبا اسحق السبعي ".

(٦) تقدم له ذكر في باب اصحاب الباقر (ع) انظر ص ١٤٠ رقم (١٦) فقد جاء سهوا في الطبع " يونس بن أبي يعقوب " والصحيح (بن أبي يعفور) فلاحظ.

٧١ * يزيد * بن عبدالملك(١) .

٧٢ * يزيد * بن فرقد النهدي.

٧٣ * يزيد * ابوخالد الاعور.

٧٤ * يزيد * البزاز يكنى أبا خالد مولى الحكم بن أبي الصلت(٢) الثقفي.

٧٥ * يزيد * بن خليفة الحارثي(٣) الحلواني عربى وليس من بني الحرث لكنه من بني يامن اخوة الحرث وعدادهم فيه.

باب الكنى

١ * ابومحمد * المشهدي البجلي.

٢ * ابوزكريا * الذي حدث عنه خالد بن عيسى العكلي.

٣ * ابوعزة *(٤) .

٤ * ابوعلي * الذي حدث عنه الحصين بن مخارق.

٥ * ابوعمر * المديني(٥) .

٦ * ابوعثمان *.

___________________________________

(١) هذا هو النوفلي لا الجعفي الذي تقدم له ذكر في باب اصحاب الباقر (ع) ص ١٤٠ رقم (١١) كما وقع الاشتباه لبعض ارباب المعاجم، فلاحظ.

(٢) هذا هو يزيد مولى الحكم بن أبي الصلت الثقفي تقدم ذكره في باب اصحاب الباقر عليه السلام.

(٣) يأتي ليزيد هذا ذكر في باب اصحاب الكاظم عليه السلام.

(٤) عزة بالعين المهملة ثم الزاي المشددة، وله رواية في الكافي في (باب الرجل يطوف فتعرض له الحاجة) وفي التهذيب في " باب الطواف " وفي الاستبصار في (باب قطع الطواف لعذر) عن علي بن عبدالعزيز عنه عن أبي عبدالله الصادق (ع) (٥) في بعض النسخ (المدني) بدل (المديني).

٧ * ابوعبدالرحمان * الاعرج الكوفي.

٨ * ابوعاصم * المدنى(١) .

٩ * ابوجميلة *.

١٠ * ابوسعيد * روى عنه عبدالله بن بكير.

١١ * ابوالفضل *.

١٢ * ابومحمد * الوابشي.

١٣ * ابويحيى * الصنعانى.

١٤ * ابوقتادة * روى عنه محمد بن خالد البرقى.

١٥ * ابوخالد * القماط.

١٦ * ابوالربيع * الشامي.

١٧ * ابوعمران * الخراط الاوزاعي.

١٨ * ابومشعر *.

١٩ * ابوسعيد * المدايني.

٢٠ * ابوعلي * صاحب الانماط الكوفى.

٢١ * ابوعلي * الجريري الكوفي.

٢٢ * ابوعمر * الاعمى الكوفي.

٢٣ * ابوالصفر *(٢) الكوفي.

٢٤ * ابوالصامت *(٣) .

٢٥ * ابويعقوب * الاسدي امام بنى الصيد الكوفى.

٢٦ * ابوابراهيم * العجلي.

___________________________________

(١) في بعض النسخ " المديني " بدل " المدني ".

(٢) في بعض النسخ " ابوالصقر " بالقاف بدل الفاء، فراجع.

(٣) تقدم له ذكر في باب اصحاب الباقر (ع) بعنوان (ابوالصامت الحلواني).

٢٧ * (ابوابراهيم) * البصري.

٢٨ * (ابوالهذيل) *.

٢٩ * (ابوهلال) * الذي حدث عنه يعقوب بن سالم.

٣٠ * (ابومنصور) * الديرانى.

٣١ * (ابوالمنذر) *.

٣٢ * (ابوعبدالله) * الذي روى عنه سيف بن عميرة.

٣٣ * (ابوزكريا) *(١) .

٣٤ * (ابوقيس) * مولى قريش.

باب من لم يسم ١ * (عمرو) * بن حاكم المسلمي عمن سمع أبا عبدالله عليه السلام.

٢ * (محمد) * بن أبى حمزة عن رجل عنه عليه السلام.

٣ * (محمد) * بن أبي حمزة عن بعض اصحابنا عنه عليه السلام.

٤ * (حماد) * بن عثمان عن أبي عبدالله (ع) او عن رجل عنه عليه السلام.

٥ * (ثعلبة) * بن ميمون عن بعض اصحابنا.

٦ * (ابوبكر) * الحضرمي عمن سمع أبا عبدالله عليه السلام.

٧ * (علي) * بن اسباط عن شيخ من اصحابنا.

٨ * (عمر) * بن عثمان عن بعض اصحابه عن أبى عبدالله عليه السلام.

٩ * (اسحق) * بن عمار عن رجل عن أبي عبدالله عليه السلام.

١٠ * (محمد) * بن سنان عن الغلام الذي اعتقه ابوعبدالله عليه السلام.

___________________________________

(١) تقدم قريبا ذكر لابي زكريا الذي حدث عنه خالد بن عيسى العكلي، والظاهر تعددهما كما ذكره بعض أرباب المعاجم الرجالية.

[ ٧٠ ٧٨ ] ٢ - ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، إلّا أنّه زاد بعد قوله: بقدر ما يتنفّس وهو قائم، ثمّ رفع يديه حيال وجهه، وقال: الله أكبر، وزاد بعد قوله: حيال وجهه: ثمّ سجد وبسط كفّيه مضمومتي الأصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه، فقال: سبحان ربّي الأَعلى وبحمده، ثمّ زاد بعد قوله: والأَنف: وقال: سبعة منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله في كتابه فقال:( وَأَنَّ الـمَسَاجِدَ للهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا ) (١) وهي: الجبهة والكفّان والركبتان والإِبهامان، ووضع الأنف على الأَرض سنّة، وقال: ثمّ قعد على فخذه الأَيسر، وزاد بعد قوله: فصلّى ركعتين على هذا ويداه مضمومتا الأَصابع وهو جالس في التشهّد، فلمّا فرغ من التشهّد سلّم، فقال: يا حمّاد، هكذا صلّ ولم يزد على ذلك شيئاً.

ورواه الشيخ باسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(٢) .

[ ٧٠ ٧٩ ] ٣ - محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمّد ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد كلّهم، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: إذا قمت في الصلاة فلا تلصق قدمك بالاخرى دع بينهما فصلاً إصبعاً أقل ذلك إلى شبر أكثره، وأسدل منكبيك، وأرسل يديك، ولا تشبك أصابعك، وليكونا على فخذيك قبالة ركبتيك، وليكن نظرك إلى موضع سجودك، فاذا ركعت فصف في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدر شبر، وتمكن راحتيك من ركبتيك، وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل

____________________

٢ - الكافي ٣: ٣١١ / ٨.

(١) الجنّ ٧٢ / ١٨.

(٢) التهذيب ٢: ٨١ / ٣٠١.

٣ - الكافي ٣: ٣٣٤ / ١، أورد قطعة منه أيضاً في الحديث ١ من الباب ٥ من أبواب ما يسجد عليه، وصدره في الحديث ٢ من الباب ١٧ من أبواب القيام، وقطعة منه في الحديث ١ من الباب ٢٨ من أبواب الركوع.

اليسرى، وبلع أطراف أصابعك عين الركبة، وفرج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك فان(١) وصلت أطراف أصابعك في ركوعك إلى ركبتيك أجزأك ذلك، وأحب إليَّ أن تمكن كفّيك من ركبتيك فتجعل أصابعك في عين الركبة وتفرّج بينهما، وأقم صلبك ومدّ عنقك، وليكن نظرك إلى بين قدميك، فإذا أردت أن تسجد فارفع يديك بالتكبير وخرّ ساجداً وابدأ بيديك فضعهما(٢) على الأرض قبل ركبتيك تضعهما معاً ولا تفترش ذراعيك افتراش السبع(٣) ذراعيه، ولا تضعن ذراعيك على ركبتيك وفخذيك، ولكن تجنح بمرفقيك، ولا تلزق(٤) كفّيك بركبتيك، ولكن تحرفهما عن ذلك شيئاً، وابسطهما على الأرض بسطاً، واقبضهما إليك قبضاً، وإن كان تحتهما ثوب فلا يضرّك، وإن أفضيت بهما إلى الأرض فهو أفضل، ولا تفرجنّ بين أصابعك في سجودك، ولكن ضمّهنّ جميعاً قال: وإذا قعدت في تشهدك فألصق ركبتيك بالأرض وفرّج بينهما شيئاً، وليكن ظاهر قدمك اليسرى وأليتاك على الأَرض، وأطراف(٥) إبهامك اليمنى على الأَرض، وإيّاك والقعود على قدميك فتتأذّى بذلك، ولا تكون(٦) قاعداً على الأرض فيكون إنما قعد بعضك على بعض فلا تصبر للتشهد والدعاء.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(٧) .

[ ٧٠ ٨٠ ] ٤ - وبهده الأَسانيد عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة

____________________

(١) في المصدر: فاذا.

(٢) في التهذيب: تضعهما،( هامش المخطوط ).

(٣) كتب المصنف:( الاسد) ثم شطب عليه وكتب( السبع) عن التهذيب في الهامش.

(٤) في المصدر: تلصق.

(٥) في التهذيب: طرف،( هامش المخطوط ).

(٦) في نسخة: تكن،( هامش المخطوط ).

(٧) التهذيب ٢: ٨٣ / ٣٠٨.

٤ - التهذيب ٣: ٣٣٥ / ٢.

قال: إذا قامت المرأة في الصلاة جمعت بين قدميها، ولا تفرج بينهما، وتضمّ يديها إلى صدرها لمكان ثدييها، فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا تطأطأ كثيراً فترتفع عجيزتها، فإذا جلست فعلى أليتيها، ليس(١) كما يجلس(٢) الرجل، وإذا سقطت للسجود بدأت بالقعود وبالركبتين قبل اليدين ثمّ تسجد لاطئة(٣) بالأَرض، فإذا كانت في جلوسها ضمّت فخذيها ورفعت ركبتيها من الأَرض، وإذا نهضت انسلّت انسلالاً لا ترفع عجيزتها أوّلاً.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب بالإِسناد الأَول عن حمّاد، مثله، إلّا أنّه أسقط لفظ ليس من قوله: ليس كما يقعد الرجل(٤) .

ورواه الصدوق في( العلل) عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمّد ابن إسماعيل، عن عيسى بن محمّد، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) ، مثله(٥) .

[ ٧٠ ٨١ ] ٥ - وبالإِسنادين الأولين عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: إذا قمت إلى الصلاة فعليك بالإقبال على صلاتك فانّما(٦) لك منها ما أقبلت عليه، ولا تعبث فيها بيديك ولا برأسك ولا بلحيتك، ولا تحدّث نفسك، ولا تتثاءب، ولا تتمط، ولا تكفّر(٧) فانّما يفعل

____________________

(١) كلمة( ليس) لم ترد في التهذيب( هامش المخطوط ).

(٢) في المصدر: يقعد.

(٣) لاطئة بالأرض: أي لازقة بها.( مجمع البحرين ١: ٣٧٥ ).

(٤) التهذيب ٢: ٩٤ / ٣٥٠.

(٥) علل الشرائع: ٣٥٥ / ١ - الباب ٦٨.

٥ - الكافي ٣: ٢٩٩ / ١، وأورد قطعة منه في الحديث ٢ من الباب ١١ من أبواب القواطع.

(٦) في نسخة زيادة: يحسب( هامش المخطوط ).

(٧) التكفير في الصلاة: هو الانحناء الكثير حال القيام قبل الركوع قال في النهاية، والتكفير =

ذلك المجوس، ولا تلثم(١) ، ولا تحتفز، و(٢) تفرّج كما يتفرّج البعير، ولا تقع على قدميك، ولا تفترش ذراعيك، ولا تفرقع أصابعك، فانّ ذلك كلّه نقصان من الصلاة، ولا تقم الى الصلاة متكاسلاً ولا متناعساً ولا متثاقلاً فانها من خلال النفاق، فانّ الله سبحانه نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى، يعني سكر النوم، وقال للمنافقين:( وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللهَ إلّا قَلِيلاً ) (٣) .

[ ٧٠ ٨٢ ] ٦ - ورواه الصدوق في( العلل ): عن محمّد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، نحوه، وزاد بعد قوله: المجوس: ولا تقولن إذا فرغت من قراءتك: آمين، فان شئت قلت: الحمد لله ربّ العالمين.

[ ٧٠ ٨٣ ] ٧ - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) قال: أتى النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) رجلان رجل من الأنصار ورجل من ثقيف، فقال الثقفي: يا رسول الله حاجتي، فقال: سبقك أخوك الأنصاري، فقال: يا رسول الله، إنّي على سفر وإنّي عجلان، وقال الأَنصاري: إني قد أذنت له، فقال: إن شئت سألتني وإن شئت أنبأتك، قال: أنبئني يا رسول الله، فقال: جئت تسألني

____________________

= أيضاً وضع احدى اليدين على الاخرى.( مجمع البحرين ٣: ٤٧٧ ).

(١) لا تلثم ولا تحتفز: أي لا تتضامّ في سجودك بل تتخوى كما يتخوى البعير الضامر وهكذا عكس المرأة فانها تحتفز في سجودها ولا تتخوى، وقولهم: هو محتفز أي مستعجل متوفز غير متمكن في جلوسه كأنّه يريد القيام.( مجمع البحرين ٤: ١٦ ).

(٢) في المصدر: ولا.

(٣) النساء ٤: ١٤٢.

٦ - علل الشرائع: ٣٥٨ - ١ / الباب ٧٤.

٧ - الكافي ٤: ٢٦١ / ٣٧، وأورد ذيله في الحديث ١٦ من الباب ٢ من أبواب أقسام الحج.

عن الصلاة ، وعن الوضوء، وعن السجود، فقال الرجل: إي والذي بعثك بالحق، فقال: أسبغ الوضوء، واملأ يديك من ركبتيك، وعفّر جبينيك في التراب، وصلّ صلاة مودّع، الحديث.

[ ٧٠ ٨٤ ] ٨ - ورواه الشهيد في( الأَربعين) باسناده عن ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) ، مثله.

قال: وخرجه ابن أبي عمير، عن معاوية، عن رفاعة، ولم يذكر وضوءاً.

[ ٧٠ ٨٥ ] ٩ - محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن داود الخندقي، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله( عليه‌السلام ) : إذا قمت في الصلاة فاعلم أنّك بين يدي الله، فان كنت لا تراه فاعلم أنّه يراك، فأقبل قبل صلاتك، ولا تمتخط ولا تبزق، ولا تنقض أصابعك، ولا تورّك، فانّ قوماً قد عذبوا بنقض الأَصابع والتورّك في الصلاة، وإذا رفعت رأسك من الركوع فأقم صلبك حتى ترجع مفاصلك، وإذا سجدت فاقعد(١) مثل ذلك وإذا كان(٢) في الركعة الاُولى والثانية فرفعت رأسك من السجود فاستتمّ جالساً حتّى ترجع مفاصلك، فاذا نهضت فقل: بحول الله وقوّته أقوم وأقعد، فانّ عليّاً( عليه‌السلام ) هكذا كان يفعل.

[ ٧٠ ٨٦ ] ١٠ - محمّد بن علي بن الحسين في( العلل) عن أبيه، ومحمّد بن

____________________

٨ - أربعين الشهيد: ٤٤ / ١٥.

٩ - التهذيب ٢: ٣٢٥ / ١٣٣٢.

(١) في المصدر: فافعل.

(٢) في المصدر: كنت.

١٠ - علل الشرائع: ٣١٢ / ١ - الباب ١، وأورد قطعة منه في الحديث ٥ من الباب ١٥ من أبواب الوضوء.

الحسن بن أحمد بن الوليد، عن سعد بن عبد الله، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير ومحمّد بن سنان جميعاً، عن الصباح المزني(١) ، وسدير الصيرفي، ومحمّد بن النعمان مؤمن الطاق، وعمر بن اُذينة كلّهم، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) .

وعن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، وسعد جميعاً، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد، ومحمّد بن عيسى جميعاً، عن عبد الله بن جبلة، عن الصباح المزني، وسدير الصيرفي، ومحمّد بن نعمان الأَحول، وعمر بن اُذينة، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) - في حديث طويل - قال: إنّ الله عرج بنبيّه( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) فأذّن جبرئيل فقال: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلّا الله، أشهد أن لا إله إلّا الله، أشهد أنّ محمّداً رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ، حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، حيّ على خير العمل، حيّ على خير العمل، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، ثمّ إنّ الله عزّ وجلّ قال: يا محمّد، استقبل الحجر الأسود( وهو بحيالي) (٢) وكبّرني بعدد حجبي، فمن أجل ذلك صار التكبير سبعاً، لأن الحجب سبعة، وافتتح( القراءة) (٣) عند انقطاع الحجب فمن أجل ذلك صار الإِفتتاح سنة، والحجب مطابقة ثلاثاً بعدد النور الذي نزل على محمّد( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ثلاث مرّات، فلذلك كان الافتتاح ثلاث مرّات، فلأجل ذلك كان التكبير سبعاً والافتتاح ثلاثاً(٤) ، فلمّا فرغ من التكبير والافتتاح قال الله عزّ وجلّ: الآن وصلت إليّ فسمّ باسمي، فقال: بسم الله الرحمن

____________________

(١) في المصدر: السدي.

(٢) ليس في الكافي( هامش المخطوط ).

(٣) ليس في الكافي( هامش المخطوط ).

(٤) في نسخة: ثلاث مرات( هامش المخطوط ).

الرحيم، فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في أوّل السورة، ثمّ قال له: احمدني، فقال: الحمد لله ربّ العالمين، وقال النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) في نفسه: شكراً، فقال الله عزّ وجلّ: يا محمّد، قطعت حمدي فسمّ باسمي، فمن أجل ذلك جعل في الحمد الرحمان الرحيم مرّتين، فلمّا بلغ ولا الضالين، قال النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : الحمد لله ربّ العالمين شكراً، فقال الله العزيز الجبّار: قطعت ذكري فسمّ باسمي، فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد في استقبال السورة الاُخرى، فقال له: اقرأ قل هو الله أحد كما اُنزلت فإنّها نسبتي ونعتي، ثمّ طأطىء يديك واجعلهما على ركبتيك فانظر الى عرشي، قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : فنظرت إلى عظمة ذهبت لها نفسي وغشي عليّ فاُلهمت أن قلت: سبحان ربّي العظيم وبحمده لعظم ما رأيت، فلما قلت ذلك تجلّى الغشي عنّي حتّى قلتها سبعاً اُلهم ذلك فرجعت إليّ نفسي كما كانت، فمن أجل ذلك صار في الركوع سبحان ربّي العظيم وبحمده، فقال: ارفع رأسك فرفعت رأسي فنظرت إلى شيء ذهب منه عقلي فاستقبلت الأرض بوجهي ويدي فاُلهمت أن قلت: سبحان ربّي الأَعلى وبحمده لعلوّ ما رأيت فقلتها سبعاً، فرجعت إليّ نفسي وكلما قلت واحدة منها تجلّى عنّي الغشي فقعدت فصار السجود فيه سبحان ربّي الأَعلى وبحمده، وصارت القعدة بين السجدتين استراحة من الغشي وعلوّ ما رأيت، فألهمني ربي عزّ وجلّ وطالبتني نفسي أن أرفع رأسي فرفعت فنظرت إلى ذلك العلوّ فغشي عليَّ فخررت لوجهي واستقبلت الأرض بوجهي ويدي وقلت: سبحان ربّي الأَعلى وبحمده فقلتها سبعاً، ثمّ رفعت رأسي فقعدت قبل القيام لاُثني النظر في العلوّ، فمن أجل ذلك صارت سجدتين وركعة، ومن أجل ذلك صار القعود قبل القيام قعدةً خفيفةً، ثمّ قمت فقال: يا محمّد، اقرأ الحمد، فقرأتها مثل ما قرأتها أوّلاً، ثمّ قال لي: اقرأ إنّا أنزلناه فإنّها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة، ثمّ ركعت فقلت في الركوع والسجود مثل ما قلت أوّلاً، وذهبت أن أقول فقال: يا محمّد، اذكر ما أنعمت عليك وسمّ باسمي، فألهمني الله أن

قلت: بسم الله وبالله لا إله إلّا الله والأَسماء الحسنى كلّها لله، فقال لي: يا محمّد، صلِّ عليك وعلى أهل بيتك، فقلت: صلّى الله عليَّ وعلى أهل بيتي وقد فعل، ثمّ التفت فإذا أنا بصفوف من الملائكة والنبيين والمرسلين فقال لي: يا محمّد، سلّم، فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال: يا محمّد، إنّي أنا السلام والتحيّة والرحمة، والبركات أنت وذريّتك، ثمّ أمرني ربّي العزيز الجبّار أن لا ألتفت يساراً، وأوّل سورة سمعتها بعد قل هو الله أحد، إنّا أنزلناه في ليلة القدر، فمن أجل ذلك كان السلام مرّة واحدة تجاه القبلة، ومن أجل ذلك صار التسبيح في الركوع والسجود شكراً، وقوله سمع الله لمن حمده لأَنّ النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) قال: سمعت ضجّة الملائكة فقلت: سمع الله لمن حمده بالتسبيح والتهليل، فمن أجل ذلك جعلت الركعتان الأَوّلتان كلّما حدث فيهما حدث كان على صاحبهما إعادتهما وهي الفرض الأوّل وهي أوّل ما فرضت عند الزوال، يعني صلاة الظهر.

ورواه الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) ، نحوه، إلّا أنّه قال: فأوحى الله إليه: اركع لربّك يا محمّد، فركع، فأوحى الله إليه، قل: سبحان ربّي العظيم، ففعل ذلك ثلاثاً، ثمّ أوحى الله إليه أن ارفع رأسك يا محمّد، ففعل فقام منتصباً، فأوحى الله إليه أن اسجد لربّك يا محمّد، فخرّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ساجداً فأوحى الله إليه، قل: سبحان ربّي الأعلى وبحمده، ففعل ذلك ثلاثاً(١) .

[ ٧٠ ٨٧ ] ١١ - وعن محمّد بن علي ماجيلويه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن صباح الحذاء، عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر( عليه‌السلام ) ، كيف صارت الصلاة

____________________

(١) الكافي ٣: ٤٨٢ - ٤٨٥ / ١.

١١ - علل الشرائع: ٣٣٤ - الباب ٣٢ / ١، وأورد قطعة منه في الحديث ٥ من الباب ٥٤ من أبواب الوضوء.

ركعة وسجدتين، وكيف إذا صارت سجدتين لم تكن ركعتين ؟ فقال: اذا سألت عن شيء ففرّغ قبلك لتفهم، إن أول صلاة صلاّها رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) إنما صلاّها في السماء(١) بين يدي الله تبارك وتعالى قدّام عرشه جلّ جلاه، وذلك أنّه لمّا أسري به فقال يا محمّد، ادن من صاد فاغسل مساجدك وطهّرها، وصلّ لربّك، فتوضأ وأسبغ وضوءه ثم استقبل عرش(٢) الجبّار تبارك وتعالى قائماً فأمره بافتتاح الصلاة ففعل فقال: يا محمّد، اقرأ: بسم الله الرحمٰن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين إلى آخرها ففعل ذلك ثمّ أمره أن يقرأ نسبة ربّه عزّ وجلّ، بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصّمد(٣) ثمّ أمسك عنه القول فقال: كذلك الله، كذلك الله، كذلك الله، فلمّا قال ذلك قال: اركع يا محمّد لربّك، فركع، فقال له وهو راكع: قل: سبحان ربّي العظيم وبحمده، ففعل ذلك ثلاثاً ثمّ قال له: ارفع رأسك يا محمّد، ففعل فقام منتصباً بين يدي الله، فقال له: اسجد يا محمّد لربّك، فخرّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ساجداً، فقال: قل: سبحان ربّي الأعلى وبحمده، ففعل ذلك ثلاثاً، فقال له استو جالساً يا محمّد، ففعل، فلمّا استوى جالساً ذكر جلال ربّه فخرّ لله ساجداً من تلقاء نفسه، لا لأَمر أمره ربّه عزّ وجلّ، فسبّح الله ثلاثاً، فقال: انتصب قائماً، ففعل فلم ير ما كان رأى من عظمة ربّه جلّ جلاله، فقال له: اقرأ يا محمّد، وافعل كما فعلت في الركعة الاُولى، ففعل ذلك، ثمّ سجد سجدةً واحدةً فلمّا رفع رأسه ذكر جلالة ربّه تبارك وتعالى الثانية فخرّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ساجداً من تلقاء نفسه، لا لأَمر أمره ربّه عزّ وجلّ، فسبّح ايضاً، ثم قال له: ارفع رأسك ثبّتك الله، واشهد أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّداً رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها وأنّ الله يبعث من في القبور، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وارحم محمّداً وآل محمّد،

____________________

(١) كلمة( السماء) لم ترد في الاصل بل في العلل والمحاسن.

(٢) وضع المصنف على كلمة:( عرش) علامة نسخة.

(٣) في نسخة بعد الصمد: ففعل( هامش المخطوط ).

كما صلّيت وباركت وترحّمت ومننت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد، اللهم تقبّل شفاعته(١) وارفع درجته، ففعل، فقال له: [ سلّم ](٢) يا محمّد، واستقبل ربّه تبارك وتعالى مطرقاً فقال: السلام عليك فأجابه الجبّار جلّ جلاله فقال: وعليك السلام يا محمّد.

قال أبو الحسن( عليه‌السلام ) : وإنّما كانت الصلاة التي أمر بها ركعتين وسجدتين وهو( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) إنّما سجد سجدتين في كلّ ركعة كما أخبرتك من تذكره لعظمة ربّه تبارك وتعالى فجعله الله عزّ وجلّ فرضاً، الحديث.

[ ٧٠ ٨٨ ] ١٢ - وعن علي بن أحمد، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العبّاس، عن عكرمة بن عبد العرش(٣) ، عن هشام بن الحكم قال: سألت أبا عبد الله( عليه‌السلام ) عن علّة الصلاة، كيف صارت ركعتين وأربع سجدات الا كانت ركعتين وسجدتين ؟ فذكر نحوه حديث إسحاق بن عمّار، عن أبي الحسن( عليه‌السلام ) ، يزيد اللفظ وينقص.

[ ٧٠ ٨٩ ] ١٣ - ورواه البرقي في( المحاسن) عن أبيه، عن فضالة بن أيّوب، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) ، وذكر نحوه، إلّا أنّه حذف ذكر التشهّد والتسليم.

[ ٧٠ ٩٠ ] ١٤ - وفي( الخصال) عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمّد،

____________________

(١) في نسخة: شفاعته في الله.( هامش المخطوط )، وفي المصدر: شفاعته في أمته.

(٢) أثبتناه من المصدر.

١٢ - علل الشرائع: ٣٣٥ / ٢ - الباب ٣٢.

(٣) في المصدر: عكرمة بن عبد العزيز.

١٣ - المحاسن: ٣٢٣ / ٦٤، تقدّمت قطعة منه في الحديث ٨ من الباب ٥٤ من أبواب الوضوء.

١٤ - الخصال: ٢٨٤ / ٣٥، وأورده في الحديث ٨ من الباب ٣ من أبواب الوضوء، وأورده أيضاً عن التهذيب في الحديث ١ من الباب ٩ من أبواب القبلة، وفي الحديث ٥ من الباب ٢٩ من =

عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: لا تعاد الصلاة إلّا من خمسة: الطهور، والوقت، والقبلة، والركوع، والسجود، ثم قال( عليه‌السلام ) : القراءة سنّة، والتشهّد سنّة، والتكبير سنّة، ولا ينقض السنّة الفريضة.

أقول: قد عرفت معنى السنّة في مثل هذا(١) .

[ ٧٠ ٩١ ] ١٥ - وباسناده عن الأعمش، عن جعفر بن محمّد( عليهما‌السلام ) - في حديث شرائع الدين - قال: وفرائض الصلاة سبع: الوقت، والطهور، والتوجه، والقبلة، والركوع، والسجود، والدعاء.

[ ٧٠ ٩٢ ] ١٦ - وباسناده عن علي( عليه‌السلام ) - في حديث الأربعمائة - قال: ليخشع الرجل في صلاته فإنّ من خشع قبله لله عزّ وجلّ خشعت جوارحه فلا يعبث بشيء، اجلسوا في الركعتين حتّى تسكن جوارحكم ثمّ قوموا فانّ ذلك من فعلنا، إذا قام أحدكم( من الصلاة فليرجع يده حذاء صدره) (٢) ، فإذا كان أحدكم بين يدي الله جلّ جلاله فليتحرّى بصدره، وليقم صلبه ولا ينحني، إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يده(٣) الى السماء ولينصب في الدعاء، لا ينفتل العبد من صلاته حتّى يسأل الله الجنّة ويستجير به من النار ويسأله أن يرزقه(٤) من الحور العين، إذا قام أحدكم الى صلاة فليصلّ صلاة

____________________

= أبواب القراءة، وفي الحديث ٥ من الباب ١٠ من أبواب الركوع، وفي الحديث ١ من الباب ٢٨ من أبواب السجود، وفي الحديث ١ من الباب ٧ من أبواب التشهّد وفي الحديث ٤ من الباب ١ من أبواب القواطع.

(١) قد عرفت معنى السنة في الحديث ١٠ من الباب ١ من أبواب الجنابة.

١٥ - الخصال: ٦٠٤، وأورد مثله عن الشيخ والكليني في الحديث ١ من الباب ١ من أبواب القبلة.

١٦ - الخصال: ٦٢٨.

(٢) في المصدر: بين يدي الله جلّ جلاله فليرفع يده حذاء صدره.

(٣) في المصدر: يديه.

(٤) في المصدر: يزوّجه.

مودّع، لا يقطع الصلاة التبسم وتقطعها القهقهة، ليرفع الرجل الساجد مؤخّره في الفريضة إذا سجد، إذا صلّيت فأسمع نفسك القراءة والتكبير والتسبيح، إذا انفتلت من الصلاة فانفتل عن يمينك.

[ ٧٠ ٩٣ ] ١٧ - علي بن الحسين المرتضى رسالة( المحكم والمتشابه) نقلاً من( تفسير النعماني) باسناده الآتي (١) عن عليّ( عليه‌السلام ) - في حديث - قال: حدود الصلاة أربعة: معرفة الوقت، والتوجّه إلى القبلة، والركوع، والسجود، وهذه عوام في جميع الناس العالم والعامل وما يتّصل بها من جميع أفعال الصلاة والأذان والإِقامة وغير ذلك، ولمّا علم الله سبحانه أنّ العباد لا يستطيعون أن يؤدّوا هذه الحدود كلّها على حقائقها جعل فيها(٢) فرائض وهي الأربعة المذكورة،( وجعل فيها من غير هذه الأربعة المذكور) (٣) من القراءة الدعاء والتسبيح والتكبير والأذان والإِقامة وما شاكل ذلك سنّة واجبة،( من أحبّها يعمل بها) (٤) فهذا ذكر حدود الصلاة.

[ ٧٠ ٩٤ ] ١٨ - محمّد بن مكّي الشهيد في كتاب( الأربعين) باسناده عن ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن حمّاد بن عثمان، عن محمّد بن موسى الهذلي، عن عليّ بن الحسين( عليه‌السلام ) قال: أتى الثقفي رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) يسأل عن الصلاة فقال: إذا قمت الى الصلاة فأقبل على الله بوجهك

____________________

١٧ - رسالة المحكم والمتشابه: ٧٧ تقدّم صدره في الحديث ٣٥ من الباب ١ من أبواب مقدمة العبادات، ويأتي ذيله في الحديث ١٥ من الباب ٨ من أبواب ما تجب فيه الزكاة.

(١) يأتي في الفائدة الثانية من الخاتمة برقم (٥٢).

(٢) في المصدر: منها.

(٣) ليس في المصدر.

(٤) في المصدر: من أجلها عمل بها.

١٨ - أربعين الشهيد: ١٠.

يقبل عليك، فإذا ركعت فانشر أصابعك على ركبتيك وارفع صلبك، فاذا سجدت فمكّن جبهتك من الأرض، ولا تنقره كنقرة الديك.

[ ٧٠ ٩٥ ] ١٩ - عبد الله بن جعفر في( قرب الاسناد ): عن عبد الله بن الحسن، عن جدّه علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر( عليه‌السلام ) قال: سألته عن النساء هل عليهنّ افتتاح الصلاة والتشهّد والقنوت والقول في صلاة الليل وصلاة الزوال ما على الرجال ؟ قال: نعم.

أقول: ويأتي ما يدل على تفضيل الأحكام المشار إليها إن شاء الله تعالى(١) .

٢ - باب تأكد استحباب الخشوع في الصلاة، واستحضار عظمة الله واستشعار هيبته وأن يصلي صلاة مودع

[ ٧٠ ٩٦ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) قال: إذا كنت في صلاتك فعليك بالخشوع(٢) والاقبال على صلاتك، فإنّ الله تعالى يقول:( الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ ) (٣) .

____________________

١٩ - قرب الاسناد: ١٠٠.

(١) تقدّم ما يدل على ذلك في الحديث ١٤ من الباب ٨ من أبواب أعداد الفرائض وفي الباب ١٢ من أبواب القبلة، ويأتي ما يدل على تفصيل الأحكام في الحديث ٣ من الباب ٢ من أبواب القيام، ويأتي أيضاً في الباب ١٧ من أبواب القيام، وفي الحديث ١١ و ١٢ و ١٧ من الباب ٤٩ من أبواب جهاد النفس.

الباب ٢

فيه ٨ أحاديث

١ - الكافي ٣: ٣٠٠ / ٣.

(٢) في المصدر: بالتخشع.

(٣) المؤمنون ٢٣: ٢.

[ ٧٠ ٩٧ ] ٢ - وعن محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) قال: كان عليّ بن الحسين( عليه‌السلام ) إذا قام إلى(١) الصلاة تغيّر لونه، فإذا سجد لم يرفع رأسه حتّى يرفض(٢) عرقاً.

ورواه الشيخ باسناده عن محمّد بن إسماعيل، مثله(٣) .

[ ٧٠ ٩٨ ] ٣ - وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، وعن أبي داود جميعاً، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أبي جهمة، عن جهم بن حميد، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) قال: كان أبي( عليه‌السلام ) يقول: كان عليّ بن الحسين( عليه‌السلام ) إذا قام في الصلاة كأنّه ساق شجرة لا يتحرّك منه شيء إلّا ما حركت(٤) الريح منه.

[ ٧٠ ٩٩ ] ٤ - محمّد بن علي بن الحسين في( العلل ): عن محمّد بن الحسن ابن الوليد، عن الصفار، عن علي بن إسماعيل، عن محمّد بن عمر، عن أبيه، عن علي بن المغيرة، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله( عليه‌السلام ) : إنّي رأيت علي بن الحسين( عليه‌السلام ) إذا قام في الصلاة غشى لونه لون آخر، فقال لي: والله إنّ علي بن الحسين كان يعرف الذي يقوم بين يديه.

[ ٧١ ٠٠ ] ٥ - وفي( المجالس ): عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن

____________________

٢ - الكافي ٣: ٣٠٠ / ٥.

(١) في المصدر: في.

(٢) يرفض عرقاً: أي يسيل ويجزي،( مجمع البحرين ٤: ٢٠٧ ).

(٣) التهذيب ٢: ٢٨٦ / ١١٤٥.

٣ - الكافي ٣: ٣٠٠ / ٤.

(٤) في المصدر: حركه.

٤ - علل الشرائع: ٢٣١ / ٧ - الباب ١٦٥.

٥ - أمالي الصدوق: ٢١٢ / ١٠.

أبيه، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن محبوب(١) ، عن عبد العزيز بن المهتدي، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله( عليه‌السلام ) :( يا عبد الله) (٢) إذا صلّيت صلاة فريضة فصلّها لوقتها صلاة مودّع يخاف أن لا يعود إليها(٣) ، ثمّ اصرف ببصرك إلى موضع سجودك فلو تعلم من عن يمينك وشمالك لأحسنت صلاتك، واعلم أنّك بين يدي من يراك ولا تراه.

[ ٧١ ٠١ ] ٦ - وعن محمّد بن الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) - في حديث - إنّه قال: إنّي لاُحبُّ للرجل المؤمن منكم إذا قام في صلاة فريضة أن يقبل بقلبه الى الله تعالى، ولا يشغل قبله بأمر الدنيا، فليس من عبد يقبل بقبله في صلاته إلى الله تعالى إلّا أقبل الله إليه بوجهه، وأقبل بقلوب المؤمنين إليه بالمحبّة بعد حبّ الله إياه.

وفي( ثواب الأعمال) بالاسناد، نحوه (٤) .

[ ٧١ ٠٢ ] ٧ - وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن يوسف(٥) ، عن سيف بن عميرة، عمّن سمع أبا عبد الله( عليه‌السلام ) يقول: من صلّى ركعتين يعلم ما يقول فيهما انصرف وليس بينه

____________________

(١) هذا السند لم يرد في المصدر لهذا المتن، وأما سنده في المصدر فهو: الحسين بن إبراهيم بن ناتانه، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن محبوب.

(٢) ليس في المصدر.

(٣) في المصدر زيادة: أبداً.

٦ - لم نعشر على الحديث في امالي الصدوق، ورواه في البحار ٨٤: ٢٤٠ / ٢٤ عن الثواب وأمالي المفيد.

(٤) ثواب الأعمال: ١٦٣، أورده في الحديث ١٦ من الباب ٢١ من أبواب جهاد النفس.

٧ - ثواب الأعمال: ٦٧.

(٥) في المصدر: الحسين بن سيف.

وبين الله ذنب إلّا غفر له.

ورواه الكليني كما يأتي(١) .

[ ٧١ ٠٣ ] ٨ - وفي( معاني الأخبار ): عن محمّد بن علي ماجيلويه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله(٢) ، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن يونس بن ظبيان قال: قال أبو عبد الله( عليه‌السلام ) : اعلم أنّ الصلاة حجزة الله في الأرض، فمن أحبّ أن يعلم ما أدرك من نفع صلاته فلينظر فان كانت صلاته حجزته عن الفواحش والمنكر فانّما أدرك من نفعها بقدر ما احتجز، ومن أحبّ يعلم ما له عند الله فليعلم ما لله عنده، الحديث.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك(٣) ويأتي ما يدلّ عليه(٤) .

٣ - باب تأكّد استحباب الإِقبال بالقلب على الصلاة وتدبّر معاني القراءة والاذكار

[ ٧١ ٠٤ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمّد

____________________

(١) رواه الكليني كما يأتي في الحديث ٢ من الباب ٣ من هذه الأبواب.

٨ - معاني الأخبار: ٢٣٦، يأتي ذيله في الحديث ١ من الباب ٩٨ من أبواب جهاد النفس.

(٢) في المصدر زيادة: عن أبيه.

(٣) تقدم ما يدل على ذلك في الحديث ٣ من الباب ٢٠ من أبواب المقدمة وفي الحديث ٣ و ٦ من الباب ٣٠ من أبواب اعداد الفرائض، وفي الحديث ٢ من الباب ٢ من أبواب المواقيت، وفي الحديث ١٦ من الباب ١ من هذه الأبواب.

(٤) يأتي ما يدل على ذلك في الباب ٣ من هذه الأبواب والباب ١٦ من أبواب القيام، والحديث ٦ من الباب ١٢ من أبواب القواطع، وفي الباب ٣ من أبواب جهاد النفس.

الباب ٣

فيه ٦ أحاديث

١ - الكافي ٣: ٣٦٣ / ٤.

ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن الفضل بن يسار، عن أبي جعفر وأبي عبد الله( عليهما‌السلام ) أنّهما قالا: إنّما لك من صلاتك ما أقبلت عليه منها، فان أوهمها كلّها أو غفل عن أدائها لُفّت فضرب بها وجه صاحبها.

ورواه الشيخ باسناده عن محمّد بن إسماعيل، مثله(١) .

[ ٧١ ٠٥ ] ٢ - وعن محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن سيف، عن أبيه، عمّن سمع أبا عبد الله( عليه‌السلام ) يقول: من صلّى ركعتين يعلم ما يقول فيهما انصرف وليس بينه وبين الله ذنب.

ورواه الصدوق كما تقدّم(٢) .

[ ٧١ ٠٦ ] ٣ - محمّد بن علي بن الحسين قال: قال الصادق( عليه‌السلام ) : لا تجتمع الرغبة والرهبة في قلب إلّا وجبت له الجنّة، فإذا صلّيت فأقبل بقلبك على الله عزّ وجلّ فانّه ليس من عبد مؤمن يقبل بقلبه على الله عزّ وجلّ في صلاته ودعائه إلّا أقبل الله عليه بقلوب المؤمنين إليه وأيّده مع مودّتهم إيّاه بالجنّة.

[ ٧١ ٠٧ ] ٤ - وفي( الخصال) باسناده عن عليّ( عليه‌السلام ) - في حديث الأربعمائة - قال: لا يقومن أحدكم في الصلاة متكاسلاً ولا ناعساً ولا يفكرنّ في نفسه فانّه بين يدي ربّه عزّ وجلّ، وانّما للعبد من صلاته ما أقبل عليه منها بقلبه.

[ ٧١ ٠٨ ] ٥ - وفي( ثواب الأعمال) عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن أبي

____________________

(١) التهذيب ٢: ٣٤٢ / ١٤١٧.

٢ - الكافي ٣: ٢٦٦ / ١٢.

(٢) ورواه الصدوق كما مرّ في الحديث ٧ من الباب ٢ من هذه الأبواب.

٣ - الفقيه ١: ١٣٥ / ٦٣٢.

٤ - الخصال ٢: ٦١٣ / ١٠.

٥ - ثواب الأعمال: ٦٧ / ١، والبحار ٨٤: ٢٤٠ / ٢٣.

عبدالله، عن أبيه، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن عليّ( عليه‌السلام ) قال: قال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : كعتان خفيفتان في تفكّر خير من قيام ليلة.

[ ٧١ ٠٩ ] ٦ - محمّد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي حمزة الثمالي قال: رأيت علي الحسين( عليه‌السلام ) يصلّي فسقط رداؤه عن منكبه(١) قال: فلم يسوّه حتّى فرغ من صلاته، قال: فسألته عن ذلك ؟ فقال: ويحك أتدري بين يدي من كنت، إنّ العبد لا يقبل منه صلاة إلّا ما أقبل منها، فقلت: جعلت فداك هلكنا، فقال: كلاّ إن الله متمّم ذلك للمؤمنين بالنوافل.

ورواه الصدوق في( العلل ): عن محمّد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد(٢) .

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك هنا وفي أعداد الصلوات(٣) .

____________________

٦ - التهذيب ٢: ٣٤١ / ١٤١٥.

(١) في المصدر: منكبيه.

(٢) علل الشرئع: ٢٣١ / ٨ - الباب ١٦٥.

(٣) تقدم ما يدل على ذلك في الباب ٨ و ١٧ من أعداد الفرائض، وفي الحديث ٥ و ٦ و ١٨ من الباب ١، وفي الباب ٢ من هذه الأبواب، ويأتي ما يدل على ذلك في الباب ٣ من جهاد النفس.

٤ - باب كراهة تخفيف الصلاة واستحباب الإِطالة لمن حدثته نفسه أنه مرائي

[ ٧١ ١٠ ] ١ - أحمد بن فهد في( عدّة الداعي) عن النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) قال: أسرق الناس من سرق من صلاته، تلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجهه.

[ ٧١ ١١ ] ٢ - أحمد بن محمّد البرقي( في المحاسن) عن أبيه، عن خلف بن حمّاد، عن ابن مسكان، عن الحلبي وأبي بصير جميعاً، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) قال: تخفيف الفريضة وتطويل النافلة من العبادة.

أقول تقدّم وجهه في أعداد الصلوات(١) .

[ ٧١ ١٢ ] ٣ - عبد الله بن جعفر في( قرب الإِسناد ): عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن جعفر، عن أبيه، أنّ النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) قال: إذا أتى الشيطان أحدكم وهو في صلاته فقال: إنّك مرائيّ فليطل(٢) صلاته ما بدا له ما لم يفته وقت الفريضة، وإن(٣) كان على شيء من أمر الآخرة فليتمكث(٤) ما بدا له، وإن كان على شيء من أمر الدنيا فليبرح، الحديث.

أقول: وتقدم ما يدلّ على ذلك في أعداد الصلوات(٥) .

____________________

الباب ٤

فيه ٣ أحاديث

١ - عدّة الداعي: ٣٤، وأورده بتمامه في الحديث ٢ من أبواب الذكر.

٢ - المحاسن: ٣٢٤ / ٦٥، أورده أيضاً في الحديث ٣ من الباب ٩ من أبواب أعداد الفرائض.

(١) تقدم وجهه في ذيله أيضاً.

٣ - قرب الإِسناد: ٤٢، صدره في الحديث ٣ من الباب ٣٤ من أبواب الاحتضار.

(٢) في المصدر: فليبطل.

(٣) وفيه: وإذا.

(٤) وفيه: فليمكث.

(٥) تقدم ما يدل على ذلك في الباب ٩ من أبواب أعداد الفرائض.