شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رجال الطوسي

٣ * (النعمان) * بن عمرو(١) .

باب الياء

١ * (يزيد) * بن ثبيط.

٢ * (يزيد) * بن الحصين المشرقي.

باب الكنى

١ * (ابوبكر) * بن علي عليه السلام اخوه قتل معه أمه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمة بن جندل بن نهشل من بني دارم.

٢ * (ابن أبي الاسود) * الدؤلي.

باب النساء

١ * (فاطمة) * بنت حبابة الوالبية(٢) .

أصحاب أبى محمد على بن الحسين (ع)

- وقيل كنيته ابوالحسن، وقيل ابوبكر بن على بن أبي طالب (ع) ومن روى عنه:

باب الهمزة

١ * (ابراهيم) * بن عبدالله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن

___________________________________

(١) النعمان بن عمرو الازدي الراسبي، أتى إلى كربلا ليلة الثامن من محرم وانضم إلى الحسين عليه السلام ولزمه حتى قتل رحمه الله.

(٢) تقدم لها ذكر في اصحاب الحسن عليه السلام، وأنها روت عنهما عليهما السلام، على ما ذكره سعد بن عبدالله.

عبد مناف المدني.

٢ * (ابراهيم) * بن محمد بن علي بن أبى طالب (ع) ابن الحنفية المدني.

٣ * (ابراهيم) * بن بشير الانصاري المدني.

٤ * (ابراهيم) * بن أبي حفصة مولى بني عجل.

٥ * (اسماعيل) * بن عبدالرحمان بن أبى كريمة السدي(١) من الكوفة.

٦ * (اسماعيل) * بن أمية.

٧ * (اسحاق) * بن عبدالله بن الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبدالمطلب المدني.

٨ * (اسحاق) * بن يسار المدنى مولى قيس بن مخرمة والد محمد بن اسحق صاحب الواقدي.

٩ * (ابان) * بن تغلب بن رياح(٢) ابوسعيد البكري الحريري مولى توفى في سنة احدى واربعين وماية في خلافه أبى جعفر، وروى عن أبى جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام.

___________________________________

(١) السدي، بضم السين المهملة وتشديد الدال المهملة - نسبة إلى سدة مسجد الكوفة لبيعه المقانع والخمر فيها وهو السدي الكبير المفسر والسدي الصغير هو محمد ابن مروان، قال ابن حجر في تقريب التهذيب: انه صدوق متهم بالتشيع من الرابعة مات سنة ١٢٧ هج، ويأتي له ذكر في باب اصحاب محمد الباقر وباب أصحاب جعفر - الصادق عليهما السلام.

(٢) رياح بالياء المثناة التحتانية، وفي نسخة - كما في فهرست الشيخ الطوسي وغيره بالباء الموحدة وأبان بن تغلب هذا لقي الامام علي بن الحسين وأبا جعفر الباقر وأبا عبدالله الصادق عليهم السلام وروى عنهم، وكان له عندهم حظوة وقدم، وقال له أبو جعفر عليه السلام أجلس في مسجد المدينة وافت الناس فاني أحب أن يرى في شيعتي مثلك، ومات في حياة أبي عبدالله الصادق عليه السلام، وقال (ع) لما أتاه نعيه (أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان) ولابان قراء‌ة مقروء‌ة مشهورة عند القراء.

١٠ * (ابان) * بن أبي عياش فيروز(١) .

١١ * (ايوب) * بن عايذ الطائي البختري الكوفى.

١٢ * (اسحق) * بن عبدالله بن أبي طلحة المدني.

١٣ * (افلح) * بن حميد الرواسي الكلابي الكوفي.

١٤ * (اسماعيل) * بن رافع المدني.

١٥ * (ايوب) * بن الحسن بن علي بن أبى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله واسم أبي رافع اسلم.

١٦ * (ابراهيم) * بن يزيد النخعي الكوفي(٢) يكنى ابا عمران مات سنة ست وتسعين مولى وكان اعور.

١٧ * (اسماعيل) * بن عبدالله بن جعفر بن أبى طالب تابعي سمع اباه.

١٨ * (اسماعيل) * بن عبدالخالق(٣) لحقه وعاش إلى ايام ابي عبدالله (ع)

___________________________________

(١) هو أبواسماعيل مولى عبدالقيس البصري يأتي له ذكر في باب أصحاب الباقر وباب اصحاب الصادق عليهما السلام.

(٢) أبوعمران ابراهيم بن يزيد بن الاسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع الفقيه الكوفي النخعي، قال ابن خلكان في وفيات الاعيان " أحد الائمة المشاهير تابعي رأى عائشة رضى الله عنها ودخل عليها ولم يثبت له منها سماع، توفي سنة ست وقيل خمس وتسعين للهجرة، وله تسع واربعون سنة، وقيل ثمان وخمسون سنة والاول اصح، ولما حضرته الوفاة جزع جزعا شديدا فقيل له في ذلك، فقال وأي خطر اعظم مما انا فيه إنما أتوقع رسولا يرد على من ربي إما بالجنة وإما بالنار، والله لوددت أونها تلجلج في حلقي إلى يوم القيامة "، وذكره ابن حجر في تقريب التهذيب قائلا: " أبو عمران الكوفي الفقيه ثقة إلا أنه يرسل كثيرا من الخامسة مات سنة ست وتسعين وهو ابن خمسين أو نحوها " ورد له ذكر في باب اصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.

(٣) سيأتي لاسماعيل هذا ذكر في بابي أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام.

١٩ * (احمد) * بن حمويه.

باب الباء

١ * (بشر) * بن غالب الاسدي الكوفي.

٢ * (بكر) * بن أوس أبوالمنهال الطائي البصري.

٣ * (بكير) * بن عبدالله بن الاشج(١) .

٤ * (برد) * الاسكاف(٢) .

باب الثاء

١ * (ثابت) * بن عبدالله بن الزبير بن العوام بن أسد بن خويلد بن عبدالعزى القرشي.

٢ * (ثابت) * بن هرمز الفارسي أبوالمقدام العجلي الحداد مولى بني عجل.

٣ * (ثابت) * بن أبي صفية دينار الثمالي الازدي(٣) يكنى أبا حمزة الكوفي

___________________________________

(١) قال ابن حجر في تقريب التهذيب: بكير بن عبدالله بن الاشج مولى بنى مخزوم أبوعبدالله أو أبويوسف المدني نزيل مصر ثقة من الخامسة مات سنة عشرين وقيل بعدها.

(٢) يأتي له ذكر في بابي أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام.

(٣) سيأتي لثابت هذا ذكر في بابي أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام، وقد صرح في باب أصحاب الصادق (ع) بان وفاة ثابت هذا سنة ١٥٠ ه‍، وذكر النجاشي أن ثابت هذا كان من خيار أصحابنا وثقاتهم ومعتمديهم في الرواية والحديث وروى عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: " أبوحمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه " ثم قال النجاشي: روى عنه العامة ومات في سنة خمسين ومائة، له كتاب تفسير القرآن، وله رسالة الحقوق، وقد ذكره الشيخ الطوسي في (الفهرست) فراجعه، ويقول.

مات سنة خمسين وماية.

٤ * (ثابت) * بن أسلم البناني(١) القرشي تابعي وسمع انس.

٥ * (ثوير) * بن أبى فاختة(٢) سعيد بن جهمان مولى ام هاني تابعي.

٦ * (ثوير) * بن يزيد(٣) الشامي.

باب الجيم

١ * (جابر) * بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري(٤) صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله.

٢ * (جعفر) * بن علي بن الحسين الصادق عليه السلام.

___________________________________

- ابن حجر في تقريب التهذيب: " ثابت بن أبي صفية الثمالي - بضم الثاء المثلثة - أبو حمزة واسم أبيه دينار، وقيل سعيد كوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات في خلافة أبي جعفر ".

(١) ذكره ابن حجر في تقريب التهذيب قائلا: " ثابت بن أسلم البناني - بضم الموحدة ونونين مخففين - ابومحمد البصري ثقة عابد من الرابعة مات سنة بضع وعشرين (أي بعد المائة) وله ست وثمانون".

(٢) ذكره ابن حجر في تقريب التهذيب قائلا: " ثوير - مصغرا - بن أبي فاختة بمعجمة مكسورة ومثناة مفتوحة - سعيد بن علاقة - بكسر المهملة - الكوفي أبوالجهم، ضعيف " رمي بالرافض، من الرابعة " (أي توفي بعد المائة).

(٣) وفي نسخة: ابن أبي يزيد الشامي، بزيادة لفظة (أبي) قبل يزيد فراجع.

(٤) ذكره ابن حجر في التقريب قائلا: " جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام - بمهملة وراء - الانصاري ثم السلمي - بفتحتين - صحابي ابن صحابي، غزا تسع عشرة غزوة ومات بالمدينة بعد السبعين وهو ابن اربع وتسعين " وذكره الجزري في اسد الغابة فراجعه، تقدم له ذكر في باب أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وأصحاب علي (ع) وأصحاب الحسن (ع) وأصحاب الحسين(ع)، ويأتي له ذكر في باب أصحاب الباقر عليه السلام، وكان جابر من المعمرين.

٣ * (جعفر) * بن ابراهيم الجعفري الهاشمي المدني.

٤ * (جعفر) * بن اياس ابوبشر النصري(١) .

٥ * (جعيد) * همدانى كوفي.

٦ * (جهم) * الهلالي الكوفي(٢) .

٧ * (جابر) * بن محمد بن أبي بكر.

باب الحاء

١ * (الحسن) * بن علي بن أبى رافع واسم أبى رافع اسلم.

٢ * (الحسن) * بن الرواح البصري.

٣ * (الحسن) * بن محمد بن الحنفية بن على بن ابى طالب عليه السلام.

٤ * (الحسين) * بن عبدالله بن ضمرة السلمي.

٥ * (الحسين) * بن على(٣) بن الحسين بن على بن أبى طالب " ع " ابنه، روى عن ابيه عليه السلام.

٦ * (الحكم) * بن عتيبه ابومحمد الكندي الكوفي(٤) وقيل ابوعبدالله توفي سنة

___________________________________

(١) ذكره ابن حجر في التقريب ووثقه، وقال توفي سنة خمس وقيل ست وعشرين بعد المائة، ومثله الذهبي.

(٢) في بعض النسخ (جهيم) مصغرا.

(٣) ذكر الحسين بن علي هذا الشيخ المفيد رحمه الله في الارشاد قائلا: " كان الحسين بن علي بن الحسين عليه السلام فاضلا ورعا وروى حديثا كثيرا عن أبيه علي عليه السلام " ويأتي له ذكر في بابي أصحاب الباقر واصحاب الصادق عليهما السلام.

(٤) الحكم بن عتيبة - بالتصغير، يأتي له ذكر في بابي أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام.

أربع عشرة وقيل خمس عشرة وماية.

٧ * (حبيب) * بن أبى ثابت(١) ابويحى الاسدي الكوفي تابعي وكان فقيه الكوفة اعور مات سنة تسع عشرة وماية.

٨ * (حميد) * بن مسلم الكوفي.

٩ * (الحر) * بن كعب(٢) الازدي الكوفي.

١٠ * (حطان) * بن خفاف(٣) ابوجويرية الجرمي.

١١ * (حصين) * بن عمرو الهمدانى الكوفي المشعاري.

١٢ * (حكيم) * بن جبير بن مطعم بن عدي بن عبد مناف القرشي المدني.

١٣ * (حفص) * بن عمر الانصاري الكوفي.

١٤ * (حبيب) * بن حسان بن أبي الاشرس الاسدي مولاهم روى عنه وعن أبى جعفر وأبي عبدالله عليه السلام.

١٥ * (حميد) * بن نافع الهمدانى.

١٦ * (الحارث) * بن الفضيل المدني.

١٧ * (حكيم) * بن حكيم بن عباد بن حنيف الانصاري(٤) روى عنه " ع " وعن جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام.

___________________________________

(١) ذكره ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب قائلا: " حبيب بن أبي ثابت قيس، ويقال هند بن دينار الاسدي مولاهم، أبويحيى كوفي ثقة فقيه جليل، وكان كثير الارسال والتدليس من الثالثة مات سنة ١١٩ هج "، تقدم ذكره في باب أصحاب علي عليه السلام، ويأتي له ذكر في بابي أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام.

(٢) في بعض النسخ: الحارث بن كعب.

(٣) قال ابن حجر في تقريب التهذيب: " حطان - بالكسر وتشديد المهملة - ابن خفاف - بضم المعجمة وفائين الاولى خفيفة، أبوالجوبرية مشهور بكنيته، ثقة من الثانية " أي مات قبل المائة.

(٤) في نسخة: حكيم بن حكم.

١٨ * (حذيم) *(١) بن سفيان الاسدي الكوفي.

١٩ * (الحسن) * بن عمارة الكوفي.

٢٠ * (حكيم) * بن صهيب الصيرفي الكوفي أبوسدير.

٢١ * (الحارث) * بن الجارود التيمي.

٢٢ * (حسان) * العامري.

٢٣ * (حذيم) * بن شريك الاسدي.

٢٤ * (حبيب) * السجستاني(٢) .

باب الخاء

١ * (خشرم) * بن يسار المدني.

باب الدال

١ * (داود) * الصرمي.

باب الراء

١ * (رزين) *.

٢ * (ربيعة) *(٣) أستاذ أبي حنيفة بن عثمان.

٣ * (رزين) * بن عبيد.

___________________________________

(١) في نسخة حريم بالحاء المهملة ثم الراء بعدها الياء التحتانية المنقطة نقطتين ثم الميم.

(٢) سيأتي لحبيب هذا ذكر في بابي أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام.

(٣) لم يوجد هذا الاسم إلى قوله " عثمان " في بعض النسخ الصحيحة.

السلولي الكوفي.

٤ * (رشيد) * الهجري(١) .

٥ * (ربيعة) * بن أبي عبدالرحمان(٢) واسم ابى عبدالرحمان فروخ.

٦ * (رباح) * بن عبيدة الهمداني.

٧ * (ربيعة) * بن عثمان التيمي القرشي المدنى.

باب الزاى

١ * (زيد) * بن علي(٣) بن الحسين بن علي بن ابى طالب عليه السلام.

٢ * (زيد) * بن الحسن(٤) بن على بن ابى طالب عليه السلام أبوالحسن الهاشمي.

٣ * (زياد) * بن سوقة الجريري مولاهم كوفي واخواه محمد وحفص.

___________________________________

(١) رشيد الهجري - تقدم له ذكر في باب أصحاب علي والحسن والحسين عليهم السلام، وراجع تعليقتنا السابقة في التعريف برشيد هذا.

(٢) قال ابن حجر في تقريب التهذيب: " ربيعة بن أبي عبدالرحمان التيمي.

مولاهم أبوعثمان المدني المعروف بربيعة الرأي، واسم أبيه فروخ، ثقة فقيه مشهور، قال ابن سعد: كانوا يتقونه لموضع الرأي، من الخامسة، مات سنة ست وثلاثين - أي بعد المائة - على الصحيح، وقيل سنة ثلاث - أي وثلاثين ومائة - وقال الباجي سنة (١٤٢) هج، ويأتي له ذكر في باب أصحاب الصادق (ع) وذكره العلامة الحلي (رح) في الخلاصة وجعله من أصحاب الباقر عليه السلام.

(٣) زيد بن علي هو المجاهد المعروف الذي تنسب اليه الزيدية أخو الامام الباقر عليه السلام، وجلالة قدره أشهر من أن يعرف، وقد ألفت مؤلفات في حياته وسيرته، فراجعها.

(٤) زيد بن الحسن هذا ذكره الشيخ المفيد رحمه الله في كتاب الارشاد قائلا: " إن زيد بن الحسن كان يلي صدقات رسول الله صلى الله عليه وآله، وأسن، وكان جليل القدر، كريم الطبع، كثير البر، ومدحه الشعراء، وقصده الناس من الآفاق.

٤ * (زيد) * العمي البصري.

٥ * (زيد) * بن اسلم العدوي(١) مولاهم المدنى مولى عمر بن الخطاب تابعي كان يجالسه كثيرا.

باب السين

١ * (سعيد) * بن المسيب بن حزن(٢) أبومحمد المخزومي سمع منه وروى عنه (ع) وهو من الصدر الاول.

٢ * (سعيد) * بن جبير(٣) ، ابومحمد مولى بني والبة اصله الكوفة نزل مكة تابعي.

___________________________________

(١) ذكره ابن حجر في التقريب قائلا: " زيد بن أسلم العدوي مولى عمر، أبوعبدالله أو أبوأسامة، أصله من الكوفة ثم سكن الرها، ثقة، له إفراد من السادسة، مات سنة تسع عشرة، وقيل سنة أربع وعشرين ومائة، وله ست وثلاثون سنة، وذكره ايضا في تهذيب التهذيب وقال انه يروي عن علي بن الحسين (ع) ويريد بقوله (كان يجالسه) أنه كان يجالس علي بن الحسين عليه السلام ويستفيد منه.

(٢) سعيد بن المسيب هذا ولد سنة ١٥ ه‍، وذلك لسنتين مضتا من خلافة عمر وقيل لاربع، وروى عنه وعن علي بن أبي طالب (ع)، مات سنة ٩٤ ه‍، وهو ابن خمس وسبعين سنة، وعن مختصر الذهبي انه عاش تسعا وسبعين سنة، وسعيد هذا رباه أمير المؤمنين (ع) ويقول ابن حجر في تقريب التهذيب: " سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عايذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين".

(٣) سعيد بن جبير هذا، عده ابن شهر اشوب في المناقب من أصحاب السجاد (ع)، من التابعين، وقال كان يسمى جهبذ العلماء، ويقرأ القرآن في ركعتين، قيل وما على الارض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه، قتله الحجاج بن يوسف الثقفي في شوال سنة ٩٥ ه‍، وقيل سنة ٩٤ ه‍ في شهر شعبان، وقيل: إن الحجاج لما حضرته الوفاة -

٣ * (سعيد) * بن عثمان.

٤ * (سدير) * بن حكيم بن صهيب الصيرفي يكنى ابا الفضل من الكوفة مولى.

٥ * (السري) * بن عبدالله بن الحرث بن العباس بن عبدالمطلب.

٦ * (سليم) * بن قيس الهلالي(١) ثم العامري الكوفي صاحب أمير المؤمنين عليه السلام.

٧ * (سالم) * بن أبي الجعد الاشجعي(٢) مولاهم الكوفي يكنى ابا أسما.

٨ * (سالم) * مولى عمرو بن عبدالله.

٩ * (سلمة) * بن كهيل ابويحيى الحضرمي الكوفي.

١٠ * (سعد) * بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل الانصاري.

١١ * (سلمة) * بن دينار يكنى ابا حازم الاعرج(٣) ويعرف بالاقرن القاص

___________________________________

- كان يغوص ثم يفق ويقول مالي ولسعيد بن جبير، ويقال: إنه رؤي الحجاج بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال قتلني لكل قتلة قتلة وقتلني لسعيد بن جبير سبعين قتلة، قتل بواسط ودفن في ظاهرها وقبره بها، والحجاج لم يقتل بعده أحدا لدعائه حيث قال: اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدى وهلك الحجاج بعده بستة اشهر، قاله البخاري، وقيل ثلاثة اشهر.

(١) سليم بن قيس هذا تقدم له ذكر في باب أصحاب علي والحسن والحسين (ع)، ويأتي له ذكر في باب أصحاب الباقر (ع)، وانظر تعليقتنا السابقة في تعريفه وتعريف كتابه المؤلف فيما حدث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله من الحوادث المولة.

(٢) هو من خواص علي أمير المؤمنين (ع)، قال ابن حجر في تقريب التهذيب " سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الاشجعي مولاهم الكوفي، ثقة، وكان يرسل كثيرا من الثالثة، مات سنة سبع أو ثمان وتسعين، وقيل مائة، أو بعد ذلك، ولم يثبت أنه جاوز المائة.

(٣) ذكره ابن شهر اشوب في المناقب، وابن حجر في التقريب، وقال إنه من الخامسة (أي توفي بعد المائة) مات في خلافة المنصور.

١٢ * (سلمة) * بن ثبيط بن شريط بن انس ابوفراس الاشجعي من همدان كوفي.

١٣ * (سماك) * بن حرب الذهلي ابوالمغيرة.

١٤ * (سليمان) * بن أبي المغيرة العبسي.

١٥ * (سالم) * بن أبى حفصة مولى بني عجل(١) من الكوفة كنيته أبو يونس وأسم أبيه عبيد وقيل كنيته أبوالحسن مات سنة سبع وثلاثن وماية.

١٦ * (سعيد) * بن المرزبان ابوسعيد الكوفي.

١٧ * (سعد) * بن طريف الحنظلي الاسكاف(٢) مولى بني تميم الكوفي ويقال سعد الخفاف روى عن الاصبغ بن نباتة وهو صحيح الحديث.

١٨ * (سعد) * بن ابى سعيد المقبري(٣) سمي به لانه سكن المقابر ذكره

___________________________________

(١) سيأتي له ذكر في بابي أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام وله الرواية عنهم عليهم السلام، وذكره ابن حجر في تقريب التهذيب قائلا: " سالم بن أبي حفصة العجلي، أبويونس الكوفي صدوق في الحديث إلا إنه شيعي غالي، من الرابعة، مات في حدود الاربعين (أي بعد المائة) وروى الكشي في رجاله روايات عديدة دالة على غاية ضغفه (منها) ما رواه عن أبي بصير قال ذكر أبوعبدالله (أي الصادق) (ع) كثير النوا وسالم بن أبي حفصة وأبا الجارود فقال: كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله.

(٢) سعد بن طريف هذا يأتي له ذكر ايضا في باب أصحاب الباقر وباب أصحاب الصادق عليهما السلام، وكان ناووسيا وقف على أبي عبدالله (ع)، يعرف حديثه وينكر كما صرح بذلك النجاشي في رجاله، وذكره ابن حجر في التقريب قائلا: (سعد ابن طريف الاسكاف الحنظلي الكوفي متروك ورماه ابن حبان بالوضع، وكان رافضيا من السادسة (أي مات بعد المائة).

(٣) ذكر سعد هذا ابن حجر في التقريب قائلا: " سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري المدني أبوسهل لين الحديث من الثامنة " أي مات بعد المائة، وفي نسخة من رجال الشيخ رحمه الله (سعيد بن أبي سعيد المقبري) ويقال أن سعيد هذا هو والد سعد المذكور ونسب إلى جده أبي سعيد، فراجع.

ابن قتيبة.

١٩ * (سعيد) * بن الحرث المدنى.

٢٠ * (سعيد) * بن مرجانة المدنى.

٢١ * (سليمان) * ابوعبدالله بن سليمان العبسي الكوفي.

٢٢ * (سلام) * بن المستنير الجعفي الكوفي.

٢٣ * (سعيد) * أبوخالد الصيقل.

٢٤ * (سعد) * بن حكيم(١) .

باب الشين

١ * (شيبة) * بن نعمامة الضبي البصري.

٢ * (شرحبيل * بن سعد(٢) مولى انصاري، مولى بني حنظلة منهم، مدني

باب الصاد

١ * (صالح) * بن كيسان المدنى.

٢ * (صالح) * بن أبى حسان المدنى.

٣ * (صالح) * بن خوات بن جبير الانصاري المدنى، ابنه.

٤ * (صالح) * بن صالح بن خوات بن جبير الانصاري.

٥ * (صفوان) * بن سليم الزهري المدنى.

___________________________________

(١) في بعض النسخ (سعيد بن حكيم) * بدل (سعد).

(٢) شرحبيل هذا ذكره ابن حجر في التقريب قائلا: " شرحبيل بن سعد أبوسعد المدني مولى الانصار، صدوق اختلط بآخره من الثالثة مات سنة ثلاث وعشرين (أي بعد المائة) وقد قارب المائة " - وشرحبيل بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة ثم باء موحدة مكسورة وياء مثناة تحتانية ولام.

٦ * (صهيب) * ابوحكيم الصيرفي(١) الكوفي تابعي.

باب الضاد

١ * (الضحاك) * بن مزاحم(٢) الخراساني أصله الكوفة تابعي.

٢ * (الضحاك) * بن عبدالله المشرقي.

باب الطاء

١ * (طلحة) * بن النضر المدنى.

٢ * (طارق) * بن عبدالرحمان(٣) الاحمسي البجلي كوفي.

٣ * (طاووس) * بن كيسان(٤) أبوعبدالرحمان اليماني.

٤ * (طلحة) * بن عمرو المدنى.

___________________________________

(١) صهيب هذا تقدم له ذكر في باب أصحاب علي (ع)، وقد ذكر الكشي حديثا له مع ميثم التمار واخباره عن قتله ودفنه لميثم بعد قتله مع سبعة من التمارين، فراجعه.

(٢) الضحاك بن مزاحم بن يزيد الهلالي المفسر، كنيته أبوالقاسم حملته أمه سنتين ثم ولدته، وكان يقيم ببلخ وبمرو، وكان ايضا ببخارا وسمرقند مدة ويعلم الصبيان احتسابا، وله التفسير الكبير والصغير، مات ببلخ سنة ١٠٢ ه‍، وذكره ابن حجر في التقريب وقال: " صدوق كثير الارسال من الخامسة، مات بعد المائة ".

(٣) ذكره ابن حجر في تقريب التهذيب قائلا: " طارق بن عبدالرحمان البجلي الاحمسي الكوفي، صدوق له أوهام ، من الخامسة (أي توفي بعد المائة) وذكره أيضا في تهذيب التهذيب، فراجعه.

(٤) ذكره ابن حجر في التقريب قائلا: " طاووس بن كيسان اليماني أبوعبد الرحمان الحميري مولاهم الفارسي يقال اسمه ذكوان وطاووس لقب، ثقة فقيه فاضل من الثالثة.

مات سنة ١٠٦ ه‍ وقيل بعد ذلك.

باب الظاء

١ * (ظالم) * بن عمرو يكنى أبا الاسود الدؤلي(١) .

باب العين

١ * (عبدالله) * بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع).

٢ * (عبدالله) * بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي المدني تابعي سمع جابرا.

٣ * (عبدالله) * بن سليمان العبسي الكوفى يعرف بالصيرفي.

٤ * (عبدالله) * بن دينار مولى عمر بن الخطاب العمري مولاهم المدنى.

٥ * (عبدالله) * المستورد المدني الهاشمي مولى لعلي بن الحسين عليه السلام.

___________________________________

(١) قد اختلف في اسمه ونسبته، فقيل هو ظالم بن عمرو بن سفيان، وقيل ظالم بن عمرو بن ظالم، وقيل بتصغير عمرو فيهما، وقيل ظالم بن سارق، وقيل ظالم بن ظالم، وقيل ظالم بن عمرو بن عثمان، وقيل ظالم بن عثمان بن عمرو وأما نسبته فقيل الديلي بكسر الدال المهملة وسكون الياء المثناة من تحت، وقيل الدؤلي بضم الدال المهملة وفتح الواو المهموزة والديلي من حنيفة والدؤلي من كنانة.

ذكره ابن حجر في باب الكنى من تقريب التهذيب قائلا: " أبوالاسود الديلي بكسر المهملة وسكون التحتانية ويقال الدؤلي بالضم بعدها همزة مفتوحة.

البصري اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان ويقال عمرو بن ظالم ويقال بالتصغير فيهما ويقال عمرو بن عثمان أو عثمان بن عمرو، ثقة فاضل مخضرم.

مات سنة (٦٩) ه‍ " وذكره ايضا ان حجر في تهذيب التهذيب وقال ابن سعد في الطبقة الاولى من أهل البصره كان شاعرا متشيعا وكان ثقة في حديثه.

وكان ابن عباس لما خرج من البصرة استخلف عليها أبا الاسود فاقره علي (ع) وذكره ابن عبدالبر في الاستيعاب فقال " كان ذا دين وعقل ولسان وبيان وفهم وذكاء وحزم وكان من كبار التابعين " وقد تقدم له ذكر في باب أصحاب علي والحسن والحسين عليهم السلام وطبع له في هذه الاخريات ديوان شعر.

٦ * (عبدالله) * بن أبى مليكة المخزومي المكي.

٧ * (عبدالله) * بن عطا الهاشمي مولاهم المكي مولى بني المطلب بن هاشم.

٨ * (عبدالله) * بن هرمز المكي.

٩ * (عبدالله) * بن أبى بكر بن عمرو بن حزم الانصاري المدنى توفي بالمدينة سنة عشرين وماية كنيته اسمه(١) .

١٠ * (عبدالله) * بن عبيدة الزهري.

١١ * (عبدالله) * بن ذكوان(٢) ابوالزناد.

________________________________

(١) لعله يريد بقوله " كنيته اسمه " أن كنيته أبوعبدالله كما أن اسمه عبدالله فعبد الله هو اسمه وكنيته " كذا قيل " ولعل الضمير في قوله " كنيته " راجع إلى أبيه أبي بكر فان اسمه كنيته وقد ذكر عبدالله هذا ابن حجر في تهذيب التهذيب قائلا: " عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري، أبومحمد، ويقال أبوبكر المدني.

قال عبدالرحمان بن القاسم عن مالك: كان كثير الاحاديث وكان رجل صدق.

وقال عبدالله بن احمد عن أبيه حديثه شفاء وقال ابن معين وأبوحاتم ثقة.

وقال النسائي ثقه ثبت.

وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث عالما.

توفي سنة ١٣٥ ه‍، وهو ابن سبعين سنة وليس له عقب.

وقال العجلى مدني تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عبدالبر: كان من أهل العلم ثقة فقيها محدثا مأمونا حافظا وهو حجة فيما نقل وحمل.

وذكره ايضا ابن حجر في تقريب التهذيب.

(٢) ذكره أبن حجر في تهذيب التهذيب قائلا: عبدالله بن ذكوان القرشي أبو عبدالرحمان المدني المعروف بأبي الزناد، مولى رملة، وقيل عائشة بنت شيبة بن ربيعة، وقيل مولى عائشة بنت عثمان، وقيل مولى آل عثمان.

وقيل إن أباه كان أخا أبي لؤلؤة قاتل عمر.

قال خليفة وغيره: مات سنة ١٣٠ في رمضان وهو ابن (٦٦) سنة.

وقال ابن معين وغيره مات سنة ١٣١ وقيل مات سنة ١٣٢.

" وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال، فراجعه.

١٢ * (عبدالله) * بن زبيد الهاشمي مولى آل علي (ع).

١٣ * (عبدالله) * بن عبدالرحمان المدني.

١٤ * (عبدالله) * بن جعفر المدني.

١٥ * (عبدالله) * بن سعيد بن أبى هند المدني.

١٦ * (عبدالله) * بن شبرمة الضبي الكوفي(١) كنيته ابوشبرمة وكان قاضيا لابي جعفر على سواد الكوفة وكان شاعرا مات سنة أربع واربعين وماية.

١٧ * (عبدالله) * بن محمد بن عمرو بن علي بن ابي طالب الهاشمي المدني.

١٨ * (عبيد الله) * بن علي(٢) بن أبي رافع اسلم مولى رسول الله صلى الله عليه وآله.

١٩ * (عبيد الله) * بن المغيرة العبسي الكوفي.

٢٠ * (عبيد الله) * بن أبي الوشيم الكوفي ويقال عبيد الجنابي(٣) .

___________________________________

(١) هو عبدالله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان بن المنذر بن ضرار بن عمرو بن مالك بن زيد بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة الكوفي، أبوشبرمة، عم عمارة بن القعقاع وعمارة اكبر منه.

ويأتي عده من أصحاب الصادق (ع) ذكره ابن حجر في التقريب وقال إنه ثقة فقيه من الخامسة مات سنة أربعين وماية وكان قد تقلد القضاء من قبل المنصور الدوانيقي.

(٢) يقال لعبيد الله هذا العبادل ويقال علي بن عبيد الله.

قال الترمذي: وعبيد الله بن علي أصح ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب.

وفي تقريب التهذيب وقال إنه لين الحديث من السادسة (أي مات بعد المائة).

(٣) الجنابي بالجيم المفتوحة والنون والالف ثم الباء الموحدة والياء المثناة من تحت.

نسبة إلى بنى جناب بطن من كنانة عذرة من القحطانية، وهم بنو جناب بن هبل بن بكر بن كنانة بن بكر بن عون بن عذرة، والنسبة اليهم جنابي.

وفي بعض نسخ الكتاب " الجنابي " بالنون بعد الالف نسبة إلى جنان بالكسر قرية بشرقي مصر أبونسبة إلى جنان بن هاني بن مسلم بن قيس بن عمرو بن مالك بن لام الهمداني ثم الارحبي.

وفي نسخة أخرى " الخيالي " بالخاء المعجمة ثم الياء التحتانية ثم اللام وياء النسبة.

٢١ * (عبيد الله) * بن مسلم العمري الكوفي.

٢٢ * (عبيد الله) * بن عبدالرحمان بن موهب المدني.

٢٣ * (عبدالله) * بن أبى الجعد يقال عبيد النخعي(١) اخو سالم مولاهم كوفي.

٢٤ * (عامر) * بن واثلة الكناني يكنى ابا الطفيل(٢) من اصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.

٢٥ * (عامر) * بن السمط يكنى ابا يحيى.

٢٦ * (علي) * بن ثابت.

٢٧ * (عيسى) * بن علي.

٢٨ * (عايذ) * الاحمسي.

٢٩ * (عمران) * بن ميثم التمار.

٣٠ * (عبدالله) * بن محمد الجعفي.

__________________________________

(١) هو عبدالله بن أبي الجعد الاشجعي الغطفاني أخو سالم المتقدم ذكره في باب السين، ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب وفي تقريب التهذيب قائلا: " مقبول من الرابعة " أي توفي بعد المائة.

(٢) عامر بن واثلة بن عبدالله بن عمرو بن جحش الليثي ابوالطفيل وربما سمي عمروا ولد عام أحد ورأى النبى صلى الله عليه وآله وروى عن أبي بكر وعمر إلى أن مات سنة ١١٠ على الصحيح، وهو آخر من مات من الصحابة.

قاله ابن حجر في تقريب التهذيب.

وذكره ايضا ابن الاثير الجزري في أسد الغابة وقال: أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وآله ثماني سنين، وكان يسكن الكوفة ثم انتقل إلى مكة.

وكان من اصحاب علي (ع) المحبين له وشهد معه مشاهده كلها.

وكان ثقة مأمونا يعترف بفضل أبي بكر وعمر وغيرهما إلا أنه كان يقدم عليا (ع) توفي سنة ١٠٠ وقيل ١١٠ ه‍. وهو آخر من مات ممن رأى النبى صلى الله عليه وآله.

وقد ذكر عامر هذا في باب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله واصحاب علي (ع) وأصحاب الحسن(ع).

وذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة وقال انه شهد مع علي (ع) صفين وكان من مخلصي الشيعة.

وذكره ايضا الذهبي والمسعودي في تاريخه والسيوطي في تاريخ الخلفاء.

وله ذكر في اكثر المعاجم.

٣١ * (عبدالملك وعبدالله) * ابنا عطا بن أبي رياح.

٣٢ * (عقبة) * بن بشير(١) .

٣٣ * (عبدالرحمان) * القصير.

٣٤ * (عبدالمؤمن) *(٢) .

٣٥ * (عمارة) * الانصاري.

٣٦ * (عبدالله) * البرقي(٣) .

٣٧ * (عبدالغفار) * بن القاسم يكنى أبا مريم وله اخوة عبدالمؤمن وعبدالواحد

باب الفاء

١ * (فرات) * بن الاحنف العبدي(٤) يرمى بالغلو والتفريط في القول.

___________________________________

(١) عقبة بن بشير هذا يأتي له ذكر في باب اصحاب الباقر عليه السلام.

(٢) عبدالمؤمن هذا هو ابن القاسم بن قيس بن قيس بن فهد الانصاري وأخو أبي مريم الانصاري عبدالغفار الآتي وأخو عبدالمؤمن وأخو عبدالواحد، ويأتي له ذكر في بابي أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام، توفي سنة ١٤٧ ه‍، وهو ابن إحدى وثمانين سنة.

(٣) هو عبدالله البرقي اليشكري، وهو عامي، حديثه قريب الاسناد.

(٤) أبومحمد فرات بن الاحنف هذا، يروي عن الامام علي بن الحسين والباقر والصادق عليهم السلام.

قال الكشي إنه بقي إلى أيام أبي عبدالله الصادق عليه السلام.

وسيأتي له ذكر في بابي اصحاب الباقر والصادق عليهما السلام.

ويروي عنه عمرو بن مصعب، واحمد بن محمد بن خالد البرقي، وعمر بن عيسى، وعثمان بن عيسى، ومحمد بن سنان كما ذكره الاردبيلي في جامع الرواة. فراجعه.

٢ * (فليح) * بن بكير الشيباني(١) .

٣ * (الفرزدق) * الشاعر ويكنى أبا فراس.

باب القاف

١ * (القاسم) * بن عوف الشيباني وكان يختلف بين علي بن الحسين عليه السلام ومحمد بن الحنفية * (رض) *.

٢ * (القاسم) * بن محمد(٢) بن أبي بكر.

٣ * (القاسم) * بن عبدالرحمان يكنى ابا القاسم.

باب الكاف

١ * (كيسان) * بن كليب يكنى أبا صادق.

٢ * (كنكر) * يكنى أبا خالد الكابلي(٣) وقيل ان اسمه وردان.

___________________________________

(١) كذا في النسخ التي بايدينا، والصحيح " فليح بن أبي بكر " كما ذكره هو في باب أصحاب الباقر (ع)، وقد نقل الاردبيلي في جامع الرواة رواية الكليني عن حنان بن سدير عنه عن السجاد والصادق عليهما السلام.

(٢) القاسم بن محمد هذا جد الامام الصادق (ع) لامه وابن خالة الامام علي بن الحسين السجاد عليهما السلام، وأمه وأم القاسم بنتا يزدجرد بن شهريار آخر الاكاسرة ملوك العجم، وتزويج الحسين(ع) باحداهما ومحمد بن أبي بكر بالاخرى مشهور، يقول ابن خلكان في وفيات الاعيان، ما ملخصه " إنه من سادات التابعين وفقهاء الشيعة بالمدينة وكان أفضل أهل زمانه، وقال يحيى بن سعيد: ما رأينا من يفضل عليه، وكان يقول مالك بن أنس: إنه من فقهاء هذه الامة مات سنة ١٠١ ه‍ وله اثنتاه وسبعون سنة.

(٣) كنكر: بكافين مفتوحتين بينهما نون ساكنة وبعدهما راء مهملة.

وهذا هو اسم أبي خالد الكابلي الاكبر، وقد ذكره ايضا في باب أصحاب الصادق (ع).

وأما أبوخالد الكابلي الاصغر فاسمه وردان. وقد ذكره في باب أصحاب الباقر (ع) فراجعه.

[ ٧٠ ٧٨ ] ٢ - ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، إلّا أنّه زاد بعد قوله: بقدر ما يتنفّس وهو قائم، ثمّ رفع يديه حيال وجهه، وقال: الله أكبر، وزاد بعد قوله: حيال وجهه: ثمّ سجد وبسط كفّيه مضمومتي الأصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه، فقال: سبحان ربّي الأَعلى وبحمده، ثمّ زاد بعد قوله: والأَنف: وقال: سبعة منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله في كتابه فقال:( وَأَنَّ الـمَسَاجِدَ للهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا ) (١) وهي: الجبهة والكفّان والركبتان والإِبهامان، ووضع الأنف على الأَرض سنّة، وقال: ثمّ قعد على فخذه الأَيسر، وزاد بعد قوله: فصلّى ركعتين على هذا ويداه مضمومتا الأَصابع وهو جالس في التشهّد، فلمّا فرغ من التشهّد سلّم، فقال: يا حمّاد، هكذا صلّ ولم يزد على ذلك شيئاً.

ورواه الشيخ باسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(٢) .

[ ٧٠ ٧٩ ] ٣ - محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمّد ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد كلّهم، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: إذا قمت في الصلاة فلا تلصق قدمك بالاخرى دع بينهما فصلاً إصبعاً أقل ذلك إلى شبر أكثره، وأسدل منكبيك، وأرسل يديك، ولا تشبك أصابعك، وليكونا على فخذيك قبالة ركبتيك، وليكن نظرك إلى موضع سجودك، فاذا ركعت فصف في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدر شبر، وتمكن راحتيك من ركبتيك، وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل

____________________

٢ - الكافي ٣: ٣١١ / ٨.

(١) الجنّ ٧٢ / ١٨.

(٢) التهذيب ٢: ٨١ / ٣٠١.

٣ - الكافي ٣: ٣٣٤ / ١، أورد قطعة منه أيضاً في الحديث ١ من الباب ٥ من أبواب ما يسجد عليه، وصدره في الحديث ٢ من الباب ١٧ من أبواب القيام، وقطعة منه في الحديث ١ من الباب ٢٨ من أبواب الركوع.

اليسرى، وبلع أطراف أصابعك عين الركبة، وفرج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك فان(١) وصلت أطراف أصابعك في ركوعك إلى ركبتيك أجزأك ذلك، وأحب إليَّ أن تمكن كفّيك من ركبتيك فتجعل أصابعك في عين الركبة وتفرّج بينهما، وأقم صلبك ومدّ عنقك، وليكن نظرك إلى بين قدميك، فإذا أردت أن تسجد فارفع يديك بالتكبير وخرّ ساجداً وابدأ بيديك فضعهما(٢) على الأرض قبل ركبتيك تضعهما معاً ولا تفترش ذراعيك افتراش السبع(٣) ذراعيه، ولا تضعن ذراعيك على ركبتيك وفخذيك، ولكن تجنح بمرفقيك، ولا تلزق(٤) كفّيك بركبتيك، ولكن تحرفهما عن ذلك شيئاً، وابسطهما على الأرض بسطاً، واقبضهما إليك قبضاً، وإن كان تحتهما ثوب فلا يضرّك، وإن أفضيت بهما إلى الأرض فهو أفضل، ولا تفرجنّ بين أصابعك في سجودك، ولكن ضمّهنّ جميعاً قال: وإذا قعدت في تشهدك فألصق ركبتيك بالأرض وفرّج بينهما شيئاً، وليكن ظاهر قدمك اليسرى وأليتاك على الأَرض، وأطراف(٥) إبهامك اليمنى على الأَرض، وإيّاك والقعود على قدميك فتتأذّى بذلك، ولا تكون(٦) قاعداً على الأرض فيكون إنما قعد بعضك على بعض فلا تصبر للتشهد والدعاء.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(٧) .

[ ٧٠ ٨٠ ] ٤ - وبهده الأَسانيد عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة

____________________

(١) في المصدر: فاذا.

(٢) في التهذيب: تضعهما،( هامش المخطوط ).

(٣) كتب المصنف:( الاسد) ثم شطب عليه وكتب( السبع) عن التهذيب في الهامش.

(٤) في المصدر: تلصق.

(٥) في التهذيب: طرف،( هامش المخطوط ).

(٦) في نسخة: تكن،( هامش المخطوط ).

(٧) التهذيب ٢: ٨٣ / ٣٠٨.

٤ - التهذيب ٣: ٣٣٥ / ٢.

قال: إذا قامت المرأة في الصلاة جمعت بين قدميها، ولا تفرج بينهما، وتضمّ يديها إلى صدرها لمكان ثدييها، فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا تطأطأ كثيراً فترتفع عجيزتها، فإذا جلست فعلى أليتيها، ليس(١) كما يجلس(٢) الرجل، وإذا سقطت للسجود بدأت بالقعود وبالركبتين قبل اليدين ثمّ تسجد لاطئة(٣) بالأَرض، فإذا كانت في جلوسها ضمّت فخذيها ورفعت ركبتيها من الأَرض، وإذا نهضت انسلّت انسلالاً لا ترفع عجيزتها أوّلاً.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب بالإِسناد الأَول عن حمّاد، مثله، إلّا أنّه أسقط لفظ ليس من قوله: ليس كما يقعد الرجل(٤) .

ورواه الصدوق في( العلل) عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمّد ابن إسماعيل، عن عيسى بن محمّد، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) ، مثله(٥) .

[ ٧٠ ٨١ ] ٥ - وبالإِسنادين الأولين عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: إذا قمت إلى الصلاة فعليك بالإقبال على صلاتك فانّما(٦) لك منها ما أقبلت عليه، ولا تعبث فيها بيديك ولا برأسك ولا بلحيتك، ولا تحدّث نفسك، ولا تتثاءب، ولا تتمط، ولا تكفّر(٧) فانّما يفعل

____________________

(١) كلمة( ليس) لم ترد في التهذيب( هامش المخطوط ).

(٢) في المصدر: يقعد.

(٣) لاطئة بالأرض: أي لازقة بها.( مجمع البحرين ١: ٣٧٥ ).

(٤) التهذيب ٢: ٩٤ / ٣٥٠.

(٥) علل الشرائع: ٣٥٥ / ١ - الباب ٦٨.

٥ - الكافي ٣: ٢٩٩ / ١، وأورد قطعة منه في الحديث ٢ من الباب ١١ من أبواب القواطع.

(٦) في نسخة زيادة: يحسب( هامش المخطوط ).

(٧) التكفير في الصلاة: هو الانحناء الكثير حال القيام قبل الركوع قال في النهاية، والتكفير =

ذلك المجوس، ولا تلثم(١) ، ولا تحتفز، و(٢) تفرّج كما يتفرّج البعير، ولا تقع على قدميك، ولا تفترش ذراعيك، ولا تفرقع أصابعك، فانّ ذلك كلّه نقصان من الصلاة، ولا تقم الى الصلاة متكاسلاً ولا متناعساً ولا متثاقلاً فانها من خلال النفاق، فانّ الله سبحانه نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى، يعني سكر النوم، وقال للمنافقين:( وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللهَ إلّا قَلِيلاً ) (٣) .

[ ٧٠ ٨٢ ] ٦ - ورواه الصدوق في( العلل ): عن محمّد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، نحوه، وزاد بعد قوله: المجوس: ولا تقولن إذا فرغت من قراءتك: آمين، فان شئت قلت: الحمد لله ربّ العالمين.

[ ٧٠ ٨٣ ] ٧ - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) قال: أتى النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) رجلان رجل من الأنصار ورجل من ثقيف، فقال الثقفي: يا رسول الله حاجتي، فقال: سبقك أخوك الأنصاري، فقال: يا رسول الله، إنّي على سفر وإنّي عجلان، وقال الأَنصاري: إني قد أذنت له، فقال: إن شئت سألتني وإن شئت أنبأتك، قال: أنبئني يا رسول الله، فقال: جئت تسألني

____________________

= أيضاً وضع احدى اليدين على الاخرى.( مجمع البحرين ٣: ٤٧٧ ).

(١) لا تلثم ولا تحتفز: أي لا تتضامّ في سجودك بل تتخوى كما يتخوى البعير الضامر وهكذا عكس المرأة فانها تحتفز في سجودها ولا تتخوى، وقولهم: هو محتفز أي مستعجل متوفز غير متمكن في جلوسه كأنّه يريد القيام.( مجمع البحرين ٤: ١٦ ).

(٢) في المصدر: ولا.

(٣) النساء ٤: ١٤٢.

٦ - علل الشرائع: ٣٥٨ - ١ / الباب ٧٤.

٧ - الكافي ٤: ٢٦١ / ٣٧، وأورد ذيله في الحديث ١٦ من الباب ٢ من أبواب أقسام الحج.

عن الصلاة ، وعن الوضوء، وعن السجود، فقال الرجل: إي والذي بعثك بالحق، فقال: أسبغ الوضوء، واملأ يديك من ركبتيك، وعفّر جبينيك في التراب، وصلّ صلاة مودّع، الحديث.

[ ٧٠ ٨٤ ] ٨ - ورواه الشهيد في( الأَربعين) باسناده عن ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) ، مثله.

قال: وخرجه ابن أبي عمير، عن معاوية، عن رفاعة، ولم يذكر وضوءاً.

[ ٧٠ ٨٥ ] ٩ - محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن داود الخندقي، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله( عليه‌السلام ) : إذا قمت في الصلاة فاعلم أنّك بين يدي الله، فان كنت لا تراه فاعلم أنّه يراك، فأقبل قبل صلاتك، ولا تمتخط ولا تبزق، ولا تنقض أصابعك، ولا تورّك، فانّ قوماً قد عذبوا بنقض الأَصابع والتورّك في الصلاة، وإذا رفعت رأسك من الركوع فأقم صلبك حتى ترجع مفاصلك، وإذا سجدت فاقعد(١) مثل ذلك وإذا كان(٢) في الركعة الاُولى والثانية فرفعت رأسك من السجود فاستتمّ جالساً حتّى ترجع مفاصلك، فاذا نهضت فقل: بحول الله وقوّته أقوم وأقعد، فانّ عليّاً( عليه‌السلام ) هكذا كان يفعل.

[ ٧٠ ٨٦ ] ١٠ - محمّد بن علي بن الحسين في( العلل) عن أبيه، ومحمّد بن

____________________

٨ - أربعين الشهيد: ٤٤ / ١٥.

٩ - التهذيب ٢: ٣٢٥ / ١٣٣٢.

(١) في المصدر: فافعل.

(٢) في المصدر: كنت.

١٠ - علل الشرائع: ٣١٢ / ١ - الباب ١، وأورد قطعة منه في الحديث ٥ من الباب ١٥ من أبواب الوضوء.

الحسن بن أحمد بن الوليد، عن سعد بن عبد الله، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير ومحمّد بن سنان جميعاً، عن الصباح المزني(١) ، وسدير الصيرفي، ومحمّد بن النعمان مؤمن الطاق، وعمر بن اُذينة كلّهم، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) .

وعن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، وسعد جميعاً، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد، ومحمّد بن عيسى جميعاً، عن عبد الله بن جبلة، عن الصباح المزني، وسدير الصيرفي، ومحمّد بن نعمان الأَحول، وعمر بن اُذينة، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) - في حديث طويل - قال: إنّ الله عرج بنبيّه( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) فأذّن جبرئيل فقال: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلّا الله، أشهد أن لا إله إلّا الله، أشهد أنّ محمّداً رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ، حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، حيّ على خير العمل، حيّ على خير العمل، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، ثمّ إنّ الله عزّ وجلّ قال: يا محمّد، استقبل الحجر الأسود( وهو بحيالي) (٢) وكبّرني بعدد حجبي، فمن أجل ذلك صار التكبير سبعاً، لأن الحجب سبعة، وافتتح( القراءة) (٣) عند انقطاع الحجب فمن أجل ذلك صار الإِفتتاح سنة، والحجب مطابقة ثلاثاً بعدد النور الذي نزل على محمّد( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ثلاث مرّات، فلذلك كان الافتتاح ثلاث مرّات، فلأجل ذلك كان التكبير سبعاً والافتتاح ثلاثاً(٤) ، فلمّا فرغ من التكبير والافتتاح قال الله عزّ وجلّ: الآن وصلت إليّ فسمّ باسمي، فقال: بسم الله الرحمن

____________________

(١) في المصدر: السدي.

(٢) ليس في الكافي( هامش المخطوط ).

(٣) ليس في الكافي( هامش المخطوط ).

(٤) في نسخة: ثلاث مرات( هامش المخطوط ).

الرحيم، فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في أوّل السورة، ثمّ قال له: احمدني، فقال: الحمد لله ربّ العالمين، وقال النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) في نفسه: شكراً، فقال الله عزّ وجلّ: يا محمّد، قطعت حمدي فسمّ باسمي، فمن أجل ذلك جعل في الحمد الرحمان الرحيم مرّتين، فلمّا بلغ ولا الضالين، قال النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : الحمد لله ربّ العالمين شكراً، فقال الله العزيز الجبّار: قطعت ذكري فسمّ باسمي، فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد في استقبال السورة الاُخرى، فقال له: اقرأ قل هو الله أحد كما اُنزلت فإنّها نسبتي ونعتي، ثمّ طأطىء يديك واجعلهما على ركبتيك فانظر الى عرشي، قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : فنظرت إلى عظمة ذهبت لها نفسي وغشي عليّ فاُلهمت أن قلت: سبحان ربّي العظيم وبحمده لعظم ما رأيت، فلما قلت ذلك تجلّى الغشي عنّي حتّى قلتها سبعاً اُلهم ذلك فرجعت إليّ نفسي كما كانت، فمن أجل ذلك صار في الركوع سبحان ربّي العظيم وبحمده، فقال: ارفع رأسك فرفعت رأسي فنظرت إلى شيء ذهب منه عقلي فاستقبلت الأرض بوجهي ويدي فاُلهمت أن قلت: سبحان ربّي الأَعلى وبحمده لعلوّ ما رأيت فقلتها سبعاً، فرجعت إليّ نفسي وكلما قلت واحدة منها تجلّى عنّي الغشي فقعدت فصار السجود فيه سبحان ربّي الأَعلى وبحمده، وصارت القعدة بين السجدتين استراحة من الغشي وعلوّ ما رأيت، فألهمني ربي عزّ وجلّ وطالبتني نفسي أن أرفع رأسي فرفعت فنظرت إلى ذلك العلوّ فغشي عليَّ فخررت لوجهي واستقبلت الأرض بوجهي ويدي وقلت: سبحان ربّي الأَعلى وبحمده فقلتها سبعاً، ثمّ رفعت رأسي فقعدت قبل القيام لاُثني النظر في العلوّ، فمن أجل ذلك صارت سجدتين وركعة، ومن أجل ذلك صار القعود قبل القيام قعدةً خفيفةً، ثمّ قمت فقال: يا محمّد، اقرأ الحمد، فقرأتها مثل ما قرأتها أوّلاً، ثمّ قال لي: اقرأ إنّا أنزلناه فإنّها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة، ثمّ ركعت فقلت في الركوع والسجود مثل ما قلت أوّلاً، وذهبت أن أقول فقال: يا محمّد، اذكر ما أنعمت عليك وسمّ باسمي، فألهمني الله أن

قلت: بسم الله وبالله لا إله إلّا الله والأَسماء الحسنى كلّها لله، فقال لي: يا محمّد، صلِّ عليك وعلى أهل بيتك، فقلت: صلّى الله عليَّ وعلى أهل بيتي وقد فعل، ثمّ التفت فإذا أنا بصفوف من الملائكة والنبيين والمرسلين فقال لي: يا محمّد، سلّم، فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال: يا محمّد، إنّي أنا السلام والتحيّة والرحمة، والبركات أنت وذريّتك، ثمّ أمرني ربّي العزيز الجبّار أن لا ألتفت يساراً، وأوّل سورة سمعتها بعد قل هو الله أحد، إنّا أنزلناه في ليلة القدر، فمن أجل ذلك كان السلام مرّة واحدة تجاه القبلة، ومن أجل ذلك صار التسبيح في الركوع والسجود شكراً، وقوله سمع الله لمن حمده لأَنّ النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) قال: سمعت ضجّة الملائكة فقلت: سمع الله لمن حمده بالتسبيح والتهليل، فمن أجل ذلك جعلت الركعتان الأَوّلتان كلّما حدث فيهما حدث كان على صاحبهما إعادتهما وهي الفرض الأوّل وهي أوّل ما فرضت عند الزوال، يعني صلاة الظهر.

ورواه الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) ، نحوه، إلّا أنّه قال: فأوحى الله إليه: اركع لربّك يا محمّد، فركع، فأوحى الله إليه، قل: سبحان ربّي العظيم، ففعل ذلك ثلاثاً، ثمّ أوحى الله إليه أن ارفع رأسك يا محمّد، ففعل فقام منتصباً، فأوحى الله إليه أن اسجد لربّك يا محمّد، فخرّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ساجداً فأوحى الله إليه، قل: سبحان ربّي الأعلى وبحمده، ففعل ذلك ثلاثاً(١) .

[ ٧٠ ٨٧ ] ١١ - وعن محمّد بن علي ماجيلويه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن صباح الحذاء، عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر( عليه‌السلام ) ، كيف صارت الصلاة

____________________

(١) الكافي ٣: ٤٨٢ - ٤٨٥ / ١.

١١ - علل الشرائع: ٣٣٤ - الباب ٣٢ / ١، وأورد قطعة منه في الحديث ٥ من الباب ٥٤ من أبواب الوضوء.

ركعة وسجدتين، وكيف إذا صارت سجدتين لم تكن ركعتين ؟ فقال: اذا سألت عن شيء ففرّغ قبلك لتفهم، إن أول صلاة صلاّها رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) إنما صلاّها في السماء(١) بين يدي الله تبارك وتعالى قدّام عرشه جلّ جلاه، وذلك أنّه لمّا أسري به فقال يا محمّد، ادن من صاد فاغسل مساجدك وطهّرها، وصلّ لربّك، فتوضأ وأسبغ وضوءه ثم استقبل عرش(٢) الجبّار تبارك وتعالى قائماً فأمره بافتتاح الصلاة ففعل فقال: يا محمّد، اقرأ: بسم الله الرحمٰن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين إلى آخرها ففعل ذلك ثمّ أمره أن يقرأ نسبة ربّه عزّ وجلّ، بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصّمد(٣) ثمّ أمسك عنه القول فقال: كذلك الله، كذلك الله، كذلك الله، فلمّا قال ذلك قال: اركع يا محمّد لربّك، فركع، فقال له وهو راكع: قل: سبحان ربّي العظيم وبحمده، ففعل ذلك ثلاثاً ثمّ قال له: ارفع رأسك يا محمّد، ففعل فقام منتصباً بين يدي الله، فقال له: اسجد يا محمّد لربّك، فخرّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ساجداً، فقال: قل: سبحان ربّي الأعلى وبحمده، ففعل ذلك ثلاثاً، فقال له استو جالساً يا محمّد، ففعل، فلمّا استوى جالساً ذكر جلال ربّه فخرّ لله ساجداً من تلقاء نفسه، لا لأَمر أمره ربّه عزّ وجلّ، فسبّح الله ثلاثاً، فقال: انتصب قائماً، ففعل فلم ير ما كان رأى من عظمة ربّه جلّ جلاله، فقال له: اقرأ يا محمّد، وافعل كما فعلت في الركعة الاُولى، ففعل ذلك، ثمّ سجد سجدةً واحدةً فلمّا رفع رأسه ذكر جلالة ربّه تبارك وتعالى الثانية فخرّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ساجداً من تلقاء نفسه، لا لأَمر أمره ربّه عزّ وجلّ، فسبّح ايضاً، ثم قال له: ارفع رأسك ثبّتك الله، واشهد أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّداً رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها وأنّ الله يبعث من في القبور، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وارحم محمّداً وآل محمّد،

____________________

(١) كلمة( السماء) لم ترد في الاصل بل في العلل والمحاسن.

(٢) وضع المصنف على كلمة:( عرش) علامة نسخة.

(٣) في نسخة بعد الصمد: ففعل( هامش المخطوط ).

كما صلّيت وباركت وترحّمت ومننت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد، اللهم تقبّل شفاعته(١) وارفع درجته، ففعل، فقال له: [ سلّم ](٢) يا محمّد، واستقبل ربّه تبارك وتعالى مطرقاً فقال: السلام عليك فأجابه الجبّار جلّ جلاله فقال: وعليك السلام يا محمّد.

قال أبو الحسن( عليه‌السلام ) : وإنّما كانت الصلاة التي أمر بها ركعتين وسجدتين وهو( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) إنّما سجد سجدتين في كلّ ركعة كما أخبرتك من تذكره لعظمة ربّه تبارك وتعالى فجعله الله عزّ وجلّ فرضاً، الحديث.

[ ٧٠ ٨٨ ] ١٢ - وعن علي بن أحمد، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمّد بن إسماعيل، عن علي بن العبّاس، عن عكرمة بن عبد العرش(٣) ، عن هشام بن الحكم قال: سألت أبا عبد الله( عليه‌السلام ) عن علّة الصلاة، كيف صارت ركعتين وأربع سجدات الا كانت ركعتين وسجدتين ؟ فذكر نحوه حديث إسحاق بن عمّار، عن أبي الحسن( عليه‌السلام ) ، يزيد اللفظ وينقص.

[ ٧٠ ٨٩ ] ١٣ - ورواه البرقي في( المحاسن) عن أبيه، عن فضالة بن أيّوب، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) ، وذكر نحوه، إلّا أنّه حذف ذكر التشهّد والتسليم.

[ ٧٠ ٩٠ ] ١٤ - وفي( الخصال) عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمّد،

____________________

(١) في نسخة: شفاعته في الله.( هامش المخطوط )، وفي المصدر: شفاعته في أمته.

(٢) أثبتناه من المصدر.

١٢ - علل الشرائع: ٣٣٥ / ٢ - الباب ٣٢.

(٣) في المصدر: عكرمة بن عبد العزيز.

١٣ - المحاسن: ٣٢٣ / ٦٤، تقدّمت قطعة منه في الحديث ٨ من الباب ٥٤ من أبواب الوضوء.

١٤ - الخصال: ٢٨٤ / ٣٥، وأورده في الحديث ٨ من الباب ٣ من أبواب الوضوء، وأورده أيضاً عن التهذيب في الحديث ١ من الباب ٩ من أبواب القبلة، وفي الحديث ٥ من الباب ٢٩ من =

عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: لا تعاد الصلاة إلّا من خمسة: الطهور، والوقت، والقبلة، والركوع، والسجود، ثم قال( عليه‌السلام ) : القراءة سنّة، والتشهّد سنّة، والتكبير سنّة، ولا ينقض السنّة الفريضة.

أقول: قد عرفت معنى السنّة في مثل هذا(١) .

[ ٧٠ ٩١ ] ١٥ - وباسناده عن الأعمش، عن جعفر بن محمّد( عليهما‌السلام ) - في حديث شرائع الدين - قال: وفرائض الصلاة سبع: الوقت، والطهور، والتوجه، والقبلة، والركوع، والسجود، والدعاء.

[ ٧٠ ٩٢ ] ١٦ - وباسناده عن علي( عليه‌السلام ) - في حديث الأربعمائة - قال: ليخشع الرجل في صلاته فإنّ من خشع قبله لله عزّ وجلّ خشعت جوارحه فلا يعبث بشيء، اجلسوا في الركعتين حتّى تسكن جوارحكم ثمّ قوموا فانّ ذلك من فعلنا، إذا قام أحدكم( من الصلاة فليرجع يده حذاء صدره) (٢) ، فإذا كان أحدكم بين يدي الله جلّ جلاله فليتحرّى بصدره، وليقم صلبه ولا ينحني، إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يده(٣) الى السماء ولينصب في الدعاء، لا ينفتل العبد من صلاته حتّى يسأل الله الجنّة ويستجير به من النار ويسأله أن يرزقه(٤) من الحور العين، إذا قام أحدكم الى صلاة فليصلّ صلاة

____________________

= أبواب القراءة، وفي الحديث ٥ من الباب ١٠ من أبواب الركوع، وفي الحديث ١ من الباب ٢٨ من أبواب السجود، وفي الحديث ١ من الباب ٧ من أبواب التشهّد وفي الحديث ٤ من الباب ١ من أبواب القواطع.

(١) قد عرفت معنى السنة في الحديث ١٠ من الباب ١ من أبواب الجنابة.

١٥ - الخصال: ٦٠٤، وأورد مثله عن الشيخ والكليني في الحديث ١ من الباب ١ من أبواب القبلة.

١٦ - الخصال: ٦٢٨.

(٢) في المصدر: بين يدي الله جلّ جلاله فليرفع يده حذاء صدره.

(٣) في المصدر: يديه.

(٤) في المصدر: يزوّجه.

مودّع، لا يقطع الصلاة التبسم وتقطعها القهقهة، ليرفع الرجل الساجد مؤخّره في الفريضة إذا سجد، إذا صلّيت فأسمع نفسك القراءة والتكبير والتسبيح، إذا انفتلت من الصلاة فانفتل عن يمينك.

[ ٧٠ ٩٣ ] ١٧ - علي بن الحسين المرتضى رسالة( المحكم والمتشابه) نقلاً من( تفسير النعماني) باسناده الآتي (١) عن عليّ( عليه‌السلام ) - في حديث - قال: حدود الصلاة أربعة: معرفة الوقت، والتوجّه إلى القبلة، والركوع، والسجود، وهذه عوام في جميع الناس العالم والعامل وما يتّصل بها من جميع أفعال الصلاة والأذان والإِقامة وغير ذلك، ولمّا علم الله سبحانه أنّ العباد لا يستطيعون أن يؤدّوا هذه الحدود كلّها على حقائقها جعل فيها(٢) فرائض وهي الأربعة المذكورة،( وجعل فيها من غير هذه الأربعة المذكور) (٣) من القراءة الدعاء والتسبيح والتكبير والأذان والإِقامة وما شاكل ذلك سنّة واجبة،( من أحبّها يعمل بها) (٤) فهذا ذكر حدود الصلاة.

[ ٧٠ ٩٤ ] ١٨ - محمّد بن مكّي الشهيد في كتاب( الأربعين) باسناده عن ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن حمّاد بن عثمان، عن محمّد بن موسى الهذلي، عن عليّ بن الحسين( عليه‌السلام ) قال: أتى الثقفي رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) يسأل عن الصلاة فقال: إذا قمت الى الصلاة فأقبل على الله بوجهك

____________________

١٧ - رسالة المحكم والمتشابه: ٧٧ تقدّم صدره في الحديث ٣٥ من الباب ١ من أبواب مقدمة العبادات، ويأتي ذيله في الحديث ١٥ من الباب ٨ من أبواب ما تجب فيه الزكاة.

(١) يأتي في الفائدة الثانية من الخاتمة برقم (٥٢).

(٢) في المصدر: منها.

(٣) ليس في المصدر.

(٤) في المصدر: من أجلها عمل بها.

١٨ - أربعين الشهيد: ١٠.

يقبل عليك، فإذا ركعت فانشر أصابعك على ركبتيك وارفع صلبك، فاذا سجدت فمكّن جبهتك من الأرض، ولا تنقره كنقرة الديك.

[ ٧٠ ٩٥ ] ١٩ - عبد الله بن جعفر في( قرب الاسناد ): عن عبد الله بن الحسن، عن جدّه علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر( عليه‌السلام ) قال: سألته عن النساء هل عليهنّ افتتاح الصلاة والتشهّد والقنوت والقول في صلاة الليل وصلاة الزوال ما على الرجال ؟ قال: نعم.

أقول: ويأتي ما يدل على تفضيل الأحكام المشار إليها إن شاء الله تعالى(١) .

٢ - باب تأكد استحباب الخشوع في الصلاة، واستحضار عظمة الله واستشعار هيبته وأن يصلي صلاة مودع

[ ٧٠ ٩٦ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) قال: إذا كنت في صلاتك فعليك بالخشوع(٢) والاقبال على صلاتك، فإنّ الله تعالى يقول:( الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ ) (٣) .

____________________

١٩ - قرب الاسناد: ١٠٠.

(١) تقدّم ما يدل على ذلك في الحديث ١٤ من الباب ٨ من أبواب أعداد الفرائض وفي الباب ١٢ من أبواب القبلة، ويأتي ما يدل على تفصيل الأحكام في الحديث ٣ من الباب ٢ من أبواب القيام، ويأتي أيضاً في الباب ١٧ من أبواب القيام، وفي الحديث ١١ و ١٢ و ١٧ من الباب ٤٩ من أبواب جهاد النفس.

الباب ٢

فيه ٨ أحاديث

١ - الكافي ٣: ٣٠٠ / ٣.

(٢) في المصدر: بالتخشع.

(٣) المؤمنون ٢٣: ٢.

[ ٧٠ ٩٧ ] ٢ - وعن محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) قال: كان عليّ بن الحسين( عليه‌السلام ) إذا قام إلى(١) الصلاة تغيّر لونه، فإذا سجد لم يرفع رأسه حتّى يرفض(٢) عرقاً.

ورواه الشيخ باسناده عن محمّد بن إسماعيل، مثله(٣) .

[ ٧٠ ٩٨ ] ٣ - وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، وعن أبي داود جميعاً، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أبي جهمة، عن جهم بن حميد، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) قال: كان أبي( عليه‌السلام ) يقول: كان عليّ بن الحسين( عليه‌السلام ) إذا قام في الصلاة كأنّه ساق شجرة لا يتحرّك منه شيء إلّا ما حركت(٤) الريح منه.

[ ٧٠ ٩٩ ] ٤ - محمّد بن علي بن الحسين في( العلل ): عن محمّد بن الحسن ابن الوليد، عن الصفار، عن علي بن إسماعيل، عن محمّد بن عمر، عن أبيه، عن علي بن المغيرة، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله( عليه‌السلام ) : إنّي رأيت علي بن الحسين( عليه‌السلام ) إذا قام في الصلاة غشى لونه لون آخر، فقال لي: والله إنّ علي بن الحسين كان يعرف الذي يقوم بين يديه.

[ ٧١ ٠٠ ] ٥ - وفي( المجالس ): عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن

____________________

٢ - الكافي ٣: ٣٠٠ / ٥.

(١) في المصدر: في.

(٢) يرفض عرقاً: أي يسيل ويجزي،( مجمع البحرين ٤: ٢٠٧ ).

(٣) التهذيب ٢: ٢٨٦ / ١١٤٥.

٣ - الكافي ٣: ٣٠٠ / ٤.

(٤) في المصدر: حركه.

٤ - علل الشرائع: ٢٣١ / ٧ - الباب ١٦٥.

٥ - أمالي الصدوق: ٢١٢ / ١٠.

أبيه، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن محبوب(١) ، عن عبد العزيز بن المهتدي، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله( عليه‌السلام ) :( يا عبد الله) (٢) إذا صلّيت صلاة فريضة فصلّها لوقتها صلاة مودّع يخاف أن لا يعود إليها(٣) ، ثمّ اصرف ببصرك إلى موضع سجودك فلو تعلم من عن يمينك وشمالك لأحسنت صلاتك، واعلم أنّك بين يدي من يراك ولا تراه.

[ ٧١ ٠١ ] ٦ - وعن محمّد بن الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) - في حديث - إنّه قال: إنّي لاُحبُّ للرجل المؤمن منكم إذا قام في صلاة فريضة أن يقبل بقلبه الى الله تعالى، ولا يشغل قبله بأمر الدنيا، فليس من عبد يقبل بقبله في صلاته إلى الله تعالى إلّا أقبل الله إليه بوجهه، وأقبل بقلوب المؤمنين إليه بالمحبّة بعد حبّ الله إياه.

وفي( ثواب الأعمال) بالاسناد، نحوه (٤) .

[ ٧١ ٠٢ ] ٧ - وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن يوسف(٥) ، عن سيف بن عميرة، عمّن سمع أبا عبد الله( عليه‌السلام ) يقول: من صلّى ركعتين يعلم ما يقول فيهما انصرف وليس بينه

____________________

(١) هذا السند لم يرد في المصدر لهذا المتن، وأما سنده في المصدر فهو: الحسين بن إبراهيم بن ناتانه، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن محبوب.

(٢) ليس في المصدر.

(٣) في المصدر زيادة: أبداً.

٦ - لم نعشر على الحديث في امالي الصدوق، ورواه في البحار ٨٤: ٢٤٠ / ٢٤ عن الثواب وأمالي المفيد.

(٤) ثواب الأعمال: ١٦٣، أورده في الحديث ١٦ من الباب ٢١ من أبواب جهاد النفس.

٧ - ثواب الأعمال: ٦٧.

(٥) في المصدر: الحسين بن سيف.

وبين الله ذنب إلّا غفر له.

ورواه الكليني كما يأتي(١) .

[ ٧١ ٠٣ ] ٨ - وفي( معاني الأخبار ): عن محمّد بن علي ماجيلويه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله(٢) ، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن يونس بن ظبيان قال: قال أبو عبد الله( عليه‌السلام ) : اعلم أنّ الصلاة حجزة الله في الأرض، فمن أحبّ أن يعلم ما أدرك من نفع صلاته فلينظر فان كانت صلاته حجزته عن الفواحش والمنكر فانّما أدرك من نفعها بقدر ما احتجز، ومن أحبّ يعلم ما له عند الله فليعلم ما لله عنده، الحديث.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك(٣) ويأتي ما يدلّ عليه(٤) .

٣ - باب تأكّد استحباب الإِقبال بالقلب على الصلاة وتدبّر معاني القراءة والاذكار

[ ٧١ ٠٤ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمّد

____________________

(١) رواه الكليني كما يأتي في الحديث ٢ من الباب ٣ من هذه الأبواب.

٨ - معاني الأخبار: ٢٣٦، يأتي ذيله في الحديث ١ من الباب ٩٨ من أبواب جهاد النفس.

(٢) في المصدر زيادة: عن أبيه.

(٣) تقدم ما يدل على ذلك في الحديث ٣ من الباب ٢٠ من أبواب المقدمة وفي الحديث ٣ و ٦ من الباب ٣٠ من أبواب اعداد الفرائض، وفي الحديث ٢ من الباب ٢ من أبواب المواقيت، وفي الحديث ١٦ من الباب ١ من هذه الأبواب.

(٤) يأتي ما يدل على ذلك في الباب ٣ من هذه الأبواب والباب ١٦ من أبواب القيام، والحديث ٦ من الباب ١٢ من أبواب القواطع، وفي الباب ٣ من أبواب جهاد النفس.

الباب ٣

فيه ٦ أحاديث

١ - الكافي ٣: ٣٦٣ / ٤.

ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن الفضل بن يسار، عن أبي جعفر وأبي عبد الله( عليهما‌السلام ) أنّهما قالا: إنّما لك من صلاتك ما أقبلت عليه منها، فان أوهمها كلّها أو غفل عن أدائها لُفّت فضرب بها وجه صاحبها.

ورواه الشيخ باسناده عن محمّد بن إسماعيل، مثله(١) .

[ ٧١ ٠٥ ] ٢ - وعن محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن سيف، عن أبيه، عمّن سمع أبا عبد الله( عليه‌السلام ) يقول: من صلّى ركعتين يعلم ما يقول فيهما انصرف وليس بينه وبين الله ذنب.

ورواه الصدوق كما تقدّم(٢) .

[ ٧١ ٠٦ ] ٣ - محمّد بن علي بن الحسين قال: قال الصادق( عليه‌السلام ) : لا تجتمع الرغبة والرهبة في قلب إلّا وجبت له الجنّة، فإذا صلّيت فأقبل بقلبك على الله عزّ وجلّ فانّه ليس من عبد مؤمن يقبل بقلبه على الله عزّ وجلّ في صلاته ودعائه إلّا أقبل الله عليه بقلوب المؤمنين إليه وأيّده مع مودّتهم إيّاه بالجنّة.

[ ٧١ ٠٧ ] ٤ - وفي( الخصال) باسناده عن عليّ( عليه‌السلام ) - في حديث الأربعمائة - قال: لا يقومن أحدكم في الصلاة متكاسلاً ولا ناعساً ولا يفكرنّ في نفسه فانّه بين يدي ربّه عزّ وجلّ، وانّما للعبد من صلاته ما أقبل عليه منها بقلبه.

[ ٧١ ٠٨ ] ٥ - وفي( ثواب الأعمال) عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن أبي

____________________

(١) التهذيب ٢: ٣٤٢ / ١٤١٧.

٢ - الكافي ٣: ٢٦٦ / ١٢.

(٢) ورواه الصدوق كما مرّ في الحديث ٧ من الباب ٢ من هذه الأبواب.

٣ - الفقيه ١: ١٣٥ / ٦٣٢.

٤ - الخصال ٢: ٦١٣ / ١٠.

٥ - ثواب الأعمال: ٦٧ / ١، والبحار ٨٤: ٢٤٠ / ٢٣.

عبدالله، عن أبيه، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن عليّ( عليه‌السلام ) قال: قال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : كعتان خفيفتان في تفكّر خير من قيام ليلة.

[ ٧١ ٠٩ ] ٦ - محمّد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي حمزة الثمالي قال: رأيت علي الحسين( عليه‌السلام ) يصلّي فسقط رداؤه عن منكبه(١) قال: فلم يسوّه حتّى فرغ من صلاته، قال: فسألته عن ذلك ؟ فقال: ويحك أتدري بين يدي من كنت، إنّ العبد لا يقبل منه صلاة إلّا ما أقبل منها، فقلت: جعلت فداك هلكنا، فقال: كلاّ إن الله متمّم ذلك للمؤمنين بالنوافل.

ورواه الصدوق في( العلل ): عن محمّد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد(٢) .

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك هنا وفي أعداد الصلوات(٣) .

____________________

٦ - التهذيب ٢: ٣٤١ / ١٤١٥.

(١) في المصدر: منكبيه.

(٢) علل الشرئع: ٢٣١ / ٨ - الباب ١٦٥.

(٣) تقدم ما يدل على ذلك في الباب ٨ و ١٧ من أعداد الفرائض، وفي الحديث ٥ و ٦ و ١٨ من الباب ١، وفي الباب ٢ من هذه الأبواب، ويأتي ما يدل على ذلك في الباب ٣ من جهاد النفس.

٤ - باب كراهة تخفيف الصلاة واستحباب الإِطالة لمن حدثته نفسه أنه مرائي

[ ٧١ ١٠ ] ١ - أحمد بن فهد في( عدّة الداعي) عن النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) قال: أسرق الناس من سرق من صلاته، تلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجهه.

[ ٧١ ١١ ] ٢ - أحمد بن محمّد البرقي( في المحاسن) عن أبيه، عن خلف بن حمّاد، عن ابن مسكان، عن الحلبي وأبي بصير جميعاً، عن أبي عبد الله( عليه‌السلام ) قال: تخفيف الفريضة وتطويل النافلة من العبادة.

أقول تقدّم وجهه في أعداد الصلوات(١) .

[ ٧١ ١٢ ] ٣ - عبد الله بن جعفر في( قرب الإِسناد ): عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن جعفر، عن أبيه، أنّ النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) قال: إذا أتى الشيطان أحدكم وهو في صلاته فقال: إنّك مرائيّ فليطل(٢) صلاته ما بدا له ما لم يفته وقت الفريضة، وإن(٣) كان على شيء من أمر الآخرة فليتمكث(٤) ما بدا له، وإن كان على شيء من أمر الدنيا فليبرح، الحديث.

أقول: وتقدم ما يدلّ على ذلك في أعداد الصلوات(٥) .

____________________

الباب ٤

فيه ٣ أحاديث

١ - عدّة الداعي: ٣٤، وأورده بتمامه في الحديث ٢ من أبواب الذكر.

٢ - المحاسن: ٣٢٤ / ٦٥، أورده أيضاً في الحديث ٣ من الباب ٩ من أبواب أعداد الفرائض.

(١) تقدم وجهه في ذيله أيضاً.

٣ - قرب الإِسناد: ٤٢، صدره في الحديث ٣ من الباب ٣٤ من أبواب الاحتضار.

(٢) في المصدر: فليبطل.

(٣) وفيه: وإذا.

(٤) وفيه: فليمكث.

(٥) تقدم ما يدل على ذلك في الباب ٩ من أبواب أعداد الفرائض.