شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

السيد محمد كاظم اليزدي

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

السيّد محمّد كاظم اليزدي

سِيرتُهُ وأضواء على مرجعيّته ومواقفه

ووثائقه السياسية

السيّد محمّد كاظم اليزدي

سيرته وأضواء على مرجعيّته ومواقفه

ووثائقه السّياسيّة

حقائق ووثائق ومذكّرات من تاريخ العراق السّياسي

لم يُنشر بعضها من قَبل

كامل سلمان الجبوري

بسم الله الرّحمن الرحيم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المقدّمة

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على النبيِّ الأمين، وآله الطيبين الطاهرين، وصحبه المنتجَبين.

وبعد:

العراق، أو بلاد مابين النهرين، البلد الغني بخيراته الوافرة، الثريّ بثرواته المعدنية والزراعية التي لا تنضب، ممّا جعلته منذ أمدٍ بعيدٍ محطّ الأنظار، خصوصاً أنظار الدول الاستعمارية الطامعة، التي أخذت تُعنى عنايةً بالغة في تدبير الكيفيّة التي يمكن بها أن تسيطر على هذه الثروات الطائلة، وأن تتغلغل بين ظهراني أبنائه، والاتصال بمختلف طبقات سكّانه، فتارةً بمشاريع كبرى، وأُخرى عن طريق خيريات وتبرّعات ومساعدات إنسانية كـ ( خيرية أوده ) وغيرها.

ولم يتركوا أيّة فرصة في التغلغل بين الصفوف لكسب رضا الناس واسترضائهم، ومجاملة زعماء الدين المتنفّذين، ولم يَدُرْ في خَلَدهم أنّ زعماء الدين كانوا يقظين كل اليقظة، يتابعون عن كثب جميع تصرّفاتهم ومحاولاتهم، بالرغم من السُبات العميق الذي يغطّ به الحكّام الأتراك، حكّام العالم الإسلامي الكبير.

إضافةً إلى الخلفيّة التاريخية التي يتمتّع بها العراق، فقد كان له دور كبير في التاريخ الإسلامي، حتى أصبح يمثّل الحجم الكبير في هذا التأريخ، باعتبار أنّه البلد الذي عاشت فيه الأحداث الكثيرة، التي تركت بصماتها على كل ملامح الأوضاع السياسية اللاّحقة في مختلف بلاد العالم الإسلامي في حياة الشعوب الإسلامية، بحيث لا تجد أي تجمّع إسلامي في انتماءاته المذهبية، أو في اتجاهاته الفكرية، أو في خطوطه السياسية، إلاّ وتلاحظ وجود شيء عراقي في أي جانب من تلك الجوانب، سواء كانت: فقهية أو كلامية أو لغوية أو سياسية؛ لأنّ العراق كان يحمل في تأريخه اتجاهات تلك الجوانب، سواء كانت فقهية أو كلامية أو لغوية أو سياسية.

وفي العراق مدينة النجف الأشرف، التي تمثِّل المركز العلمي الديني الأوّل للمسلمين في العالم؛ فهو الذي يتولّى إعداد الفقهاء الذين ينطلقون لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون، أو ليمنحوا الفكر الفقهي والفلسفي عمقاً وامتداداً وحيويّة، وليفتحوا النوافذ على آفاق الشعر والأدب، من خلال الشعراء والأُدباء الذين يعيشون في دائرة النشاط الثقافي الإسلامي في النجف الأشرف.

وهو بعد ذلك - أي النجف - يراقب الأوضاع السياسية المتحرِّكة في العالم الإسلامي، لاسيّما في البلدان التي ترتبط بالمرجعيّة الدينية في النجف، وتتحرّك من خلال الفتاوى الصادرة عنها لتواجه حاكماً ظالماً، أو دولة جائرة، أو محتلاًّ كافراً غادراً؛ لأنّ الحركة التي تنطلق من الفتاوى الشرعية تُبدع الشهادة في مواقع الجهاد، وتوحي بالأجر العظيم في مواقع التضحية... الأمر الذي يجعل الواقع السياسي الإسلامي متأثِّراً، بطريقة سلبية أو إيجابية، بالواقع الفقهي الذي يمثّله العلماء الفقهاء في حركتهم الشرعية في الصعيد السياسي سلباً أو إيجاباً.

وقد عاشت المرجعيّة الدينية في القرن الرابع عشر الهجري حركةً حيّةً في الواقع السياسي الذي كان يطلّ - في أكثر من مرحلة تاريخية - على إيران باعتبار الارتباط المباشر بين المرجعيّة وبين الشعب الإيراني المسلم الذي يلتزم بفتاواها، ويتحرّك من خلال تعليماتها في قضاياه الداخلية على مستوى التعقيدات المتصلة بشخصية الحاكم، وطبيعة الحكم وشرعيّة القانون وقضاياه الخارجية المتصلة بعلاقاته بالدول الأجنبية الكافرة، التي كانت تحاول السيطرة على مقدَّراته السياسية والاقتصادية، فيما كانت تخطّط له من معاهدات واتصالات، وما إلى ذلك، فكانت الفتاوى الشرعية تواكب التحرّك الشعبي وتوجِّهه وتقوّي مواقعه، وكانت التعليمات الحركية، والمداخلات السياسية تعمل على ترشيد الحركة.

ولنا في الحركة الدستورية ( المشروطة والمستبدّة ) خير دليل على الانفتاح السياسي في ذهنيّة المرجعيّة الدينية، وفي حركيّتها الثوريّة، فلِقادة المشروطة رأيهم في قيادتها للسير بالأُمة إلى حياةٍ حرّةٍ كريمة تحت لواء الشورى والديمقراطية، ولزعماء المستبدّة بُعد نظرهم في عدم السير بركاب قافلة أُولئك؛ لِما آل إليه المصير - فيما بعد - متحققاً ما كانوا يخشونه من نتائج.

وإذا جرينا مع حركة الجهاد على ١٩١٤ في العراق، فإنّنا نجد وعياً إسلامياً وحدويّاً متقدّماً في مواجهة الانكليز، بالانضمام إلى الجيش التركي الذي كان يمثِّل الدولة العثمانية الإسلامية، في الوقت الذي كان علماء الشيعة في النجف وفي غيرها يعانون من ضغط الأتراك على المستوى السياسي والمذهبي، ممّا قد يترك تأثيراً على مستوى التحرّك في الأوساط التي تفكّر في الدائرة الإسلامية بطريقة مذهبية، التي يفضّل فيها البعض الخضوع للحاكم الكافر على الخضوع للحاكم المسلم، إذا كان من مذهب آخر، انطلاقاً من العقدة المذهبية أو في الممارسات الظالمة في تصرّفه تجاه أهل مذهبه.

إنّ دراسة وثائق تاريخ العراق السياسي الحديث توحي إلينا بأنّ المرجعيّة عندما تتحرّك في خطّ الثورة الشعبيّة ضد المستعمر الكافر، فإنّها تتحرّك في المستوى الرفيع من الوعي السياسي المنفتح،

والإرادة الحديدية والموقف الصلب، وانطلاقاً من عمق الحكم الشرعي الإسلامي في مسألة الجهاد، بنفس القوّة التي يمارسون فيها الحكم الشرعي في العبادات من الصلاة والصيام والحج ونحوها، وانسجاماً مع مصلحة الإسلام العليا في مقابل الكافرين والظالمين، بعيداً عن العقدة المذهبية.

وهذا ما حصل للسيد اليزدي مع عدد من الأحداث الصعبة، والمشاكل العويصة، على واقع الساحة الإسلامية، خصوصاً العراق وجيرانه.

وكانت أُولى القضايا التي واجهته هي: قضيّة الحركة الدستورية ( المشروطة ) وكانت يومذاك المرجعيّة الدينية منحصرة بين زعيمين كبيرين هما: الميرزا محمد كاظم الآخوند الخراساني، والسيد اليزدي. وهما البقيّة من عدد من المراجع الذين ذهبوا إلى جوار ربّهم في حقبة قريبة.

فقد وقف السيد اليزدي من المشروطة موقفاً حيادياً، وكلّما أُريد منه - وبإصرار - على الموافقة، وأصرّ هو على الامتناع ( باعتبار أنّه أمر مجهول العاقبة، ولا يسوغ لي الموافقة على أمر مجهول، بل ربّما كان يبوح ويقول إنّه أمر لا يترتّب عليه إلاّ الضرر والفساد، ولكنّي لا أمنع ولا أُوافق ).

إضافةً إلى ذلك، فقد كانت نظرته إلى المشروطة قائمة على أساس رصد الممارسة الفعليّة، التي يقوم بها بعض رجال المشروطة، وتشخيص دوافعهم من ورائها. وكان يعتبر أنّ موقفهم الحقيقي معادٍ للإسلام، وأنّهم يريدون تعطيل أحكام الشريعة الإسلامية في المجتمع. ولكنّ الفريق الآخر بعدم موافقته جعله معارضاً، بل جعله زعيم المستبدّة ورئيسهم، فبالغوا وبلغوا الغاية في توهينه وسبّه، والطعن عليه، حتى صدّقت الأيام فراسته، وبرهنت على بُعد نظره وعمق غوره.

ومن مواقفه على الساحة العربية الإسلامية، هو الإفتاء بوجوب الدفاع عن طرابلس الغرب - ليبيا، ضد الاحتلال الإيطالي، ومواجهة التحدّي الاستعماري الذي تتعرّض له البلاد الإسلامية.

وشارك في قضية الاحتلال الروسي لبعض المدن الإيرانية الشمالية، بإصداره بياناً أفتى فيه بالجهاد، واستنكر بشدّة الهجوم الاستعماري الذي تقوم به كل من: إيطاليا وروسيا وبريطانيا على بلاد المسلمين، ودعا إلى التصدّي للاستعمار والتنبّه لمكائده، والدفاع عن كيان الدولتين الإيرانية والعثمانية. هذا بالرغم من سوء علاقته بالحكومتين، ولكنّ رؤيته للخطر الذي تتعرّض له البلاد الإسلامية، وتشخيصه لأبعاد التحدّي الاستعماري جعلته يتخذ هذا الموقف الحاسم.

وفي حركة الجهاد ضد الغزو البريطاني للعراق ١٩١٤، وقف موقفاً مشرّفاً قيادياً في تعبئة الجماهير، فقد كان - بصفته المرجع الديني الأعلى - في طليعة العلماء الذين أفتوا بالجهاد، ولم يكتف بهذا، بل أرسل ولده ( السيد محمد ) على رأس وفد من العلماء للإشراف ميدانيّاً على مجريات المعركة،

والشدّ على أيدي المجاهدين، وبقي هو في النجف يقود المعركة، ويعبّئ لها الرأي العام، من خلال مكاتبته لزعماء القبائل ورؤساء المدن والقصبات للالتحاق بجبهات القتال، وإدارة المعركة...

وله دور في حركات العصيان والثورة على الأتراك كحادثة عاكف بك في الحِلّة، وحادثة حمزه بك في كربلاء، ومعارك بني حسن مع النجفيين، وغيرها، على نحو ما سنفصِّله في الفصل الخاص بها.

أمّا الموقف الأكبر الذي أثار كثيراً من التساؤلات، فهو ما حدث بعد مقتل الكابتن مارشال، والذي أُطلق عليه (ثورة النجف )، فقد أوغلتُ بتفاصيله ومناقشته، وخرجتُ بنتائج وضعتها أمام القارئ الكريم على هيئة يوميّات، أو حِقَب زمنيّة، بالقدر الذي يعطي كامل الدور، ويصف الحالة بكل تفاصيلها ودقائقها؛ ليطّلع المتتبع على سلامة الدور الذي لعبه السيد اليزدي، مستوفياً ذلك ممّا أفادتنا به مصادرنا ووثائقنا.

أمّا في الثورة العراقية، التي بدأ زعماء القبائل، وشيوخ الأطراف في النجف، وشبابها المتطلّعين يخططون لها، فقد قام ثلّة منهم بمفاوضة السيد اليزدي في الأمر سرّاً وتحت حُجب الخفاء. ولمعرفة السيد بأحوالهم وعدم ثقته ببعضهم؛ تنصّل من الدخول معهم ومساعدتهم، وقال لهم: ( أنا لا آمركم ولا أنهاكم، فدعوني جانباً وملجئاً عند الفزع، وعدم الفوز، لا سمح الله ). ولكن المضبطة التي نظمّت للمطالبة بحكومة مستقلّة استقلالاً تامّاً ناجزاً برئاسة ملك عربي مسلم، مقيّد بدستور مجلس تشريعي منتخب، كجواب وحلّ وسط للآراء حول عملية الاستفتاء، كان تنظيم هذه المضبطة بموافقة واستشارة السيد اليزدي. وأخيراً كان الصواب في عدم موافقته... إذ تحرّك الرؤساء والزعماء فكانت الفوائد لهم، والنتيجة لأُولئك الذين ما أُصيبوا في تلك الحوادث بشوكة، ولا خسروا في الثورة قلامة ظفر، والوزر والكفاح على أُولئك الضحايا، وسُرقت تلك الجهود دون أن يستفيدوا منها شيئاً.

والسيد محمد كاظم اليزدي، الأُنموذج المرجعي الرائع، أُثيرت حوله الكثير من التهم والشكوك، حتى صار التعرّض له، وإثارة التهم حول موقفه مع الانكليز لازمة منهجية في الدراسات التأريخية للمرحلة التي عاصرها، ولعلّ تحديد الموقف الحقيقي لهذه الشخصية التاريخية تجاه الانكليز من تعاطف أو حياد أو عداء، أصبح يمثّل منطقة حسّاسة في تأريخ العراق المعاصر، وإصدار الحكم بحقّها مسألة خطيرة ليس من أبعادها الأدبية والأخلاقية، باعتبار أنّ المتّهم في ذمّة التأريخ، والتريّث في إصدار حكم تأريخي بحق أي شخصية من الماضي، لا يمكن أن يتجاوز الثوابت المنهجية التالية:

١ - إنّ الماضي له ظروفه ومكوّناته التي تختلف عن الحاضر؛ وعليه، لا يمكن اعتماد عرف الحاضر كوسيلة لتقويم الماضي وتفسير وقائعه وحوادثه؛ لأنّ حوادث الماضي لها بعدها التاريخي في الانتماء لمرحلة سابقة، لها ظروفها وأجواؤها ومحرّكاتها الخاصة.

٢ - عدم دقّة المؤرِّخين، أو كتّاب التأريخ، ومسجّلي الحوادث، مهما كان حجم جهودهم المبذولة؛ لأنّ الموقف التأريخي يتشكَّل من عنصرين أساسيين: الفعل والدافع، فإذا كان الفعل يمكن رصده وملاحقة تفصيلاته وجزئيّاته وصولاً إلى درجة الدقّة القياسية، فإنّ الدافع يخرج عن ضوابط الرصد الصارمة، ولا يمكن أن تتحقق حالة القطع النهائي في الإحاطة التفصيلية بالدافع، بحيث تشكّل مسلّمة تاريخية نهائيّة غير قابلة للنقاش، وحتى الإقرار الشخصي الذي يُعتبر وثيقة تاريخية عالية الأهميّة، لا يمكن في بعض الحالات الأخذ به كمسلّمة تاريخية.

٣ - إسناد الكثير من المواقف التاريخية إلى غير أصحابها الحقيقيين، فبروز بطل تاريخي على حساب آخر لم يصل إليه التسجيل التأريخي لأسباب مختلفة، ربّما كان بعضها عضويّاً، وقد تقود الأحداث والظروف رجلاً إلى قمّة الموقف التاريخي دون إرادته، وبمقدّمات صنعها آخر أو آخرون، ولهذه الحالة أمثال كثيرة في تأريخ الشعوب، حيث تشمل العناية البعض وتهمل البعض.

٤ - إنّ الشكل العام للحوادث يدور بين جهتين، وفي كثير من الأحايين تكون نتائجها إيجابية لجهة، وسلبية لجهة أُخرى، وهذا شيء طبيعي. إلاّ أنّ هناك حالة ثالثة، هو أن تصب النتائج النهائية لصالح جهة لم يكن لها في الحدث أي علاقة. فلا يمكن أن نجعل من أحد الطرفين له علاقة مع المستفيد الأخير، وهذا ما حدث فعلاً مع مواقف السيد من المحتل البريطاني، الذي أشار مراراً إلى أنّه أفاد من مواقف السيد اليزدي.

ولابد من الإشارة إلى أنّ انعكاسات موقفه من المشروطة، جعلت من بعض مناصريها وهم طليعة الأُدباء والشعراء والمثقّفين والصحفيين النجفيين - يومذاك - منابر إعلام مضاد في إبراز مواقف السيد اليزدي بشكل مشوّه، غير أنّ السيد اليزدي لم يكترث لهذه الحرب الإعلامية، ولم يردّ على افتراءاتها وتصوّراتها.

* * *

علاقتي مع السيد اليزدي تمتد جذورها إلى عام ١٣٩٢ هـ / ١٩٧٢ م، عندما نشرت كتابي ( الكوفة في ثورة العشرين ) يوم لم تصل إلى يدي أيّة وثيقة، أو تحت تصرّفي المصادر الكافية، ولم تنكشف أمامي

الحقائق التأريخية كما هي اليوم، فكانت دراستي يعوزها ما حصلت عليه فيما بعد، وثائق ومستندات ورسائل وبيانات ومصادر، ومقابلات شخصية مع معاصريه ومؤيّديه ومناوئيه.

وقد عزّز هذه المقابلات لقاءاتي المتكرّرة مع المغفور له العلاّمة المحقق السيد عبد العزيز الطباطبائي، والذي ارتبطت معه بصحبة وثيقة بواسطة الأُستاذ الفاضل المغفور له الشهيد عبد الرحيم محمد علي، فقد تفضّل السيد المحقق بإعارتي مجموعة من الوثائق الخطّيّة وسماحه لي بتصويرها.

ثم تابعت السيد اليزدي بما ورد عنه في الوثائق والتقارير الانكليزية، التي نشر بعضها في صحفهم التي أصدرتها حكومة الاحتلال، وبياناتهم التي وزّعوها، أو مذكّرات قادتهم التي طُبعت فيما بعد.

وبعد أن كتبت عن سيرة السيد اليزدي، ومسيرته الدراسية والتدريسية، وأحواله الشخصية والاجتماعية، ومرجعيته وحياته العلمية، وسلّطت الأضواء على مواقفه التي وقفت منها موقف المحايد - وهذه طريقتي التي اعتدتها في كتاباتي - وأيم الله العلي القدير - لو أنّي توصّلت في بحثي غير هذا؛ لأثبّته، ولأعطيت فيه رأيي دون مراباة أو محاباة، ولم تأخذني في الله لومة لائم.

ولم أخرج دراساتي الأخيرة عن تاريخ النجف السياسي الحديث في وقت سابق؛ لئلاّ تخضعني الظروف فينحرف القلم إلى غير الواقع. فهذا جميع ما في قناعتي، خبرة دراسة واعية لتأريخ العراق السياسي ووضعه الاجتماعي، لفترة تبدأ من قُبيل الاحتلال البريطاني وما تلتها من أحداث ووقائع.

ولم تكن هذه الإشارات السريعة التي أوردتها، أقصد من ورائها الدفاع عن السيد اليزدي كشخصية مرجعيّة عُليا لها شأنها المتقدّم في تلك الفترة، إنّما سقتها كمقدّمات سريعة لدراسة دوره ومواقفه في الأحداث التي عاصرها بسياقاتها الحقيقية من خلال الوقائع الحاصلة آنذاك.

ومازلنا بصدد إصدار تقويم حقيقي حول شخصية السيد اليزدي، فمن الضروري أن نسير مع الحدث في تطوّراته اليومية المتلاحقة وصولاً للحقيقة المتوخّاة...

فكان كتابي هذا يضم خمسة فصول، وخمسة ملاحق، وهي كالآتي:

الفصل الأوّل: سيرته ودراسته وتدريسه:

وقد تحدثت فيه عن: نسبه وأُسرته وولادته، ودراسته وأساتذته في: يزد ومشهد وأصفهان والنجف الأشرف. ثم تدريسه وتلامذته، وقد ترجمت لأكبر عدد منهم، فإجازاته العلمية والروائية، وذكرت شيوخه بالرواية، وممّن أجازهم بالاجتهاد والرواية.

الفصل الثاني: مرجعيّته وحياته العلمية:

وفيه الحديث عن مرجعيّته العلمية العليا، وآرائه الفقهية المتميّزة، وبراعته في علم الفقه والأُصول، ثم ذكر جوانب من أخلاقه وطباعه، وفهرساً تفصيلياً لتصانيفه ومؤلَّفاته، ونظمه للشعر العرفاني، فمشاريعه: كمدرسته الكبرى، وموقوفاته لسدّ نفقات المدرسة، ومدرسته الثانية.

الفصل الثالث: أضواء على مواقفه:

وقد تحدثتُ فيه عن مواقفه من الأحداث التي عاصرها، كالحركة الدستورية الإيرانية ( المشروطة ) وتداعياتها في العراق، والهجوم الايطالي على طرابلس الغرب - ليبيا، والهجوم الروسي على إيران، وحركة الجهاد ومقاومة الغزو البريطاني للعراق، والحوادث التي تلته من خلال الانفلات الأمني، فمقتل الكابتن مارشال ( ثورة النجف ) وتداعياتها، ثم مقدّمات الثورة العراقية.

الفصل الرابع: في رحاب الخلود:

وقد أوردت فيه وصيّتيه: الأُولى والثانية، ثم مرضه ووفاته، والمآتم ومجالس التأبين التي أُقيمت بالمناسبة والمراثي التي أُلقيت فيها، وأقوال العلماء فيه، وترجمت لأولاده وأحفاده وأعلام أُسرته، ورسمت مشجّراً لأُسرته ونسبه، وختمت الفصل بأهم مصادر ترجمته العربية والفارسية.

الفصل الخامس: الوثائق السياسية الخاصة بمواقفه من الحركات والأحداث، التي بحثتها في الفصل الثالث، مع صورها عن النسخ الأصلية المخطوطة، ومصادر الحصول عليها.

أمّا الملاحق فهي:

- صفحات من مذكّرات الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء.

- من مذكّرات السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني.

- الصحيفة الكاظمية: من إنشاء السيد اليزدي.

- الكلم الجامعة والحكم النافعة: من إنشاء السيد اليزدي أيضاً.

- بستان نياز وكلستان راز: من إنشاء ونظم السيد اليزدي كذلك.

وختمت الكتاب بوصفٍ لأهمّ مصادر ومراجع الكتاب.

وقد ضمّنت فصول الكتاب بصور فوتوغرافية ووثائق خطّيّة، أثبتّ نصوصها كما هي؛ حفاظاً على الأمانة العلمية والتاريخية، دون أي تغيير أو إضافة، كما كتبها صاحبها.

وبعد أن أكملت الكتاب وأنجزت تأليفه وإعداده، قمت بزيارة مكتبة المحقق الطباطبائي في قم - إيران، وحظيت بمقابلة العلاّمة الفاضل السيد علي بن السيد عبد العزيز الطباطبائي، وأطلعني

على المسوّدات التي كتبها والده، وزوّدني ببعض الصور الفوتوغرافية التي تهمّ البحث، فله منّي جزيل الشكر ووافر التقدير.

كما أتوجّه بالشكر الجزيل والثناء العاطر لكل مَن آزرني في إخراج هذا الكتاب: بتقديم وثيقة، أو ترجمة نصّ، أو إرشادي لمصدر وغيرها.

هذا ما استطعت تقديمه، وكلّي أمل أنّي قد قمت بجزء من الواجب الذي تحتِّمه عليّ خدمة الوطن العزيز ورجاله المخلصين.

وما التوفيق إلاّ من عند الله،

حسبي الله ونعم الوكيل،

عليه توكّلت وإليه أُنيب.

* أفدنا في إعداد هذه المقدّمة ونصوصها من المصادر التالية:

- تاريخ العراق السياسي المعاصر ج ٢.

- دور علماء الشيعة في مواجهة الاستعمار.

- مذكّرات الإمام محمد الحسين آل كاشف الغطاء.

السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي (قُدّس سرّه)

الفصل الأوّل

سيرته ودراسته وتدريسه

* نسبه وأسرته.

* ولادته.

* دراسته وأساتذته.

- يزد.

- مشهد.

- أصفهان.

- النجف الأشرف.

* تدريسه وتلامذته.

* إجازاته العلمية والروائية.

نسبه وأُسرته

هو السيد محمد كاظم بن السيد عبد العظيم بن إبراهيم بن السيد علي الطباطبائي اليزدي.

والطباطبائيّون سادة حسنيون من ذرّيّة السيد إبراهيم الملقّب بطباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب (عليهما السلام)(١) .

ينحدر السيد اليزدي من أُسرة فلاّحيّة تعمل بالزراعة، فوالده السيد عبد العظيم من أحد ملاّكي قرية (كسنو )(٢) من قرى يزد، تبعد عنها بحدود ٣٠ ميلاً، وهي الآن داخلة ضمن حدود البلدة، ويعمل لنفسه في أراضيه بالزراعة.

ولادته

وُلد السيد اليزدي في قرية (كسنويه ) على وزن جعفريّه سنة ١٢٥٢ هـ(٣) .

____________________

(١) أوردت بعض المصادر أنّ والد السيد عبد العظيم هو ( إسماعيل بن إبراهيم بن علي الطباطبائي ).

انظر: ترجمة السيد إسماعيل بن حسين بن إسماعيل، في بحث ( أولاده وأحفاده... ).

وقد وجدت ضمن أوراق السيد عبد العزيز الطباطبائي سلسلة نسب لم يتم تحقيقها بعد، نصّها: ( السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي بن عبد العظيم بن خليل بن محمد علي بن محمد حسين بن سعيد بن أبي الحسن بن محمد سعيد بن أبي الحسن بن محمد ابن فاضل بن قاسم بن محمد بن القاسم المدفون بطوشال من قرى أصفهان ابن أمير بن حسن بن محمد بن زين العابدين بن إسماعيل بن عباد بن أبي المجد بن عباد بن علي بن حمزة بن طاهر بن علي المكنّى بأبي الحسن الشاعر الملقّب بشهاب الدين بن أحمد بن أبي الحسن محمد الشاعر الأصفهاني المتوفّى سنة ٣٢٢ هـ، ابن أحمد المكنّى بأبي الفتوح المتوفّى بأصفهان، المكنّى بأبي جعفر المدفون عند جدّه بجميلال بأصفهان، ابن الرئيس أحمد المكنّى بأبي عبد الله بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنّى بن الحسن السبط بن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).

(٢) كسنويه: اسم بنت يزدجرد، آخر سلاطين الفرس، الذي فرّ هارباً فقُتل في طاحونة، وكانت القرية لها فسُمّيت باسمها.

(٣) ورد في مسوّدات كتاب ( السيد اليزدي ) للسيد عبد العزيز الطباطبائي: أنّ تأريخ ولادته هذا ( على الصحيح الثابت عند أُسرته وذويه، من أنّ عمره الشريف حين قُبض ٨٤ سنة، لا ما اشتهر أنّ ولادته كانت عام ١٢٤٧ هـ، لاشتهار أنّه بلغ التسعين من العمر ).

انظر: نقباء البشر - خ - ص ١٥، وفيه: أنّ ولادته سنة ١٢٤٧ هـ، و( المشهور عند أحفاده أنّه وُلد سنة =

دراسته وأساتذته

يزد:

عندما ترعرع السيد اليزدي وشبّ؛ ظهرت أسارير الذكاء والنبوغ في وجهه، وأحسّ والده بذلك، رغب أن يدخل ولده في سلك العلماء ويتزيّن بزيّهم، وكان يبدي له ذلك حيناً بعد حين، وآونة بعد أُخرى، إلاّ أنّ السيد اليزدي لم يكن راغباً في ذلك لاستئناسه بالوضع الذي كان عليه أبوه من الزراعة والتعيّش عن طريقها.

توفّي والده وله من العمر أحد عشرة سنة، فاغتمّ السيد اليزدي لذلك غمّاً شديداً، وبلغ به الأسى والحزن، وبقي وهو الوحيد ينوء بحمل عائلة مكوّنة من سبعة بنات ولما لم يكن سواه، ولم تكفِ واردات أرضهم الزراعية لنفقاتهم، فقد عمل مستخدماً في مدرسة بقرية قريبة من منطقتهم، وهناك تعلّم القراءة والكتابة والمقدّمات، وبدت علامات النبوغ تظهر على أساريره، أبلغه القائم بشؤون المدرسة أن ينخرط في صفوف طلاّبها، وأن يترك عمله في الخدمة.

واستمرّ طالباً في المدرسة فترة من الزمن، ثم غادرها إلى مدينة يزد(١) .

وفيها اشتغل بالدراسة لدى أساتيذها، واختار لنفسه حجرة في مدرسة دومنار ( مدرسة محسنية يا دومنار ) المعروفة في يزد(٢) .

وفي يزد(٣) قرأ مقدّماته في العربية على الملاّ حسن بن محمد إبراهيم الأردكاني(٤) .

____________________

= ١٢٥٢ هـ ).

(١) هذا ما حدثني به سماحة العلاّمة السيد محمد مهدي الخرسان، عن السيد محمد بن السيد إبراهيم الديواني - أحد تلامذة السيد اليزدي - وقد سمع الديواني أستاذه يتحدث ببدايات حياته مراراً، وبين حديث وآخر يفصله بعبارة: ( كوش مدي أغا زاده ) أي: اعتبروا يا أبناء السادة، اسمع يا بن السيّد.

وحدثني به أيضاً الشيخ محمد شريف آل كاشف الغطاء، نقلاً عن والده الإمام الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء، وهو الآخر من تلاميذ السيد اليزدي.

(٢) يذكر السيد رضا الطباطبائي أنّه زار الحجرة التي كان يسكنها السيد اليزدي، ويغلب ظنّه أنّها كانت في زاوية المدرسة أو قريباً من الزاوية.

(٣) انظر: نجوم السرد بذكر علماء يزد، ص ٧١١.

(٤) الشيخ المولى حسن بن محمد إبراهيم بن محتشم الأردكاني اليزدي ( ت ١٣١٥ هـ )، عالم فقيه، فاضل، متتبّع، ورع، جليل، تقي، زاهد عابد، متبحّر في الأدب العربي، وله يد طولى في الشعر.

من كتبه: شرح قصيدة السيد الحميري العينيّة. =

وسطوح الفقه والأُصول على الآخوند ملاّ هادي بن ملاّ مصطفى (ت ١٣٠٨ هـ)، والآخوند زين العابدين عقدايي ( كان حيّاً ١٣٢٧ هـ ).

مشهد:

وبعد أن أنهى دراساته في يزد، سافر إلى المشهد الرضوي المقدّس للتشرّف بزيارة الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، وللاستفادة من علمائها، وكانت يومذاك تعجّ بكثير من أعيان العلماء والمدرِّسين، وهناك درس الفقه والأُصول والفلسفة والهيئة والرياضيات على خيرة أساتذتها(١) .

أصفهان:

وحيث رأى استغناءه عن أساتيذه هناك؛ توجّه إلى أصفهان، فشرع في الحضور في نوادي العلم الكبرى التي يحضرها العلماء، وفحول الفقهاء من أهل أصفهان، وقاطنيها من أهل البلدان لشهرتها بمعارفها، ورواج أسواق العلوم بها، فقد حضر درس الأُستاذ الأكبر الشيخ محمد باقر الأصفهاني(٢) مع ولد أستاذه الشيخ محمد تقي المعروف بأغا نجفي(٣) ، والشيخ حسين الشيرواني

____________________

= ( ترجمته في: أعيان الشيعة ٥ / ٢٣٦، الذريعة ١٤ / ٩، معجم المؤلِّفين ٣ / ٢٧٥، نقباء البشر ١ / ٣٧٨، أعيان الشيعة ٥ / ٢٣٦، معجم المؤلِّفين ٣ / ٢٧٥، الذريعة ١٢ / ٢٩٠، ١٤ / ٩، معجم مؤلِّفي الشيعة ٢٠، دائرة المعارف تشيّع ٢ / ٦٨، فرهنك رجال ومشاهير تاريخ معاصر إيران / ٣٢٩، مصنّفات شيعة ٤ / ٢٣٨، فرهيختكان دار العباده ٥٩، شكوه بارسايي وبايداري ٤ / ٦١، سيد محمد كاظم يزدي فقيه دورانديش ٣١، دانشمندان يزد ٢٩ ).

(١) حول أساتيذه في مشهد انظر: كتاب ( بارسايي وبايداري ص ٤ ).

(٢) الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي ابن الحاج محمد رحيم الإيوانكيفي الطهراني (١٢٣٥ - ١٣٠١ هـ) من مشاهير علماء عصره، فقيه مجتهد، زعيم، مؤلِّف، أُمّه بنت الشيخ جعفر آل كاشف الغطاء.

( ترجمته في: نقباء البشر ١ / ١٩٨، تذكرة القبور ١٦٠، ريحانة الأدب ٣ / ٤٠٤، هدية الأحباب ١٨٥، المآثر والآثار ١٤٢، مكارم الآثار ٣ / ١٠٠٧، الفوائد الرضوية ٤٠٩، نجوم السماء ٢ / ٢، معجم رجال الفكر ١ / ١٣١ وغيرها ).

(٣) الشيخ محمد تقي بن محمد باقر بن محمد تقي بن محمد رحيم الإيوانكيفي الوراميني الطهراني ( ١٢٦٢ - ١٣٣٢ هـ ) من كبار العلماء ورؤساء المذهب في عصره.

( ترجمته في: نقباء البشر ١ / ٢٤٧ - ٢٤٨ ).

القمّي(١) ، وفي خلال حضوره في إحدى جلسات الدرس، جرى حوار بينه وبين الأُستاذ حول أحد المطالب المبحوث فيها، فوقع السيد اليزدي موقعاً عظيماً في عين أُستاذه، بحيث أدّى إلى تعطيل الدرس في ذلك اليوم، وبادر الأُستاذ إلى الاهتمام بتلميذه الجديد اهتماماً عظيماً، وفي نفس اليوم طلب منه الحضور في مجلس استفتائه المنعقد في داره، وطلب منه أيضاً أن يجعل بحثاً علمياً بينه وبين ابنه - أغا نجفي - المذكور، وشرع السيد اليزدي بتدريس ( كتاب المكاسب ) للشيخ الأنصاري سطحاً، وكان يجتمع في درسه الجمّ الغفير من الطلاب والمشتغلين.

وبعد أن برع وكمل حصلت له الإجازة من شيخه المذكور.

وخلال مدّة إقامته في أصفهان كان معزّزاً مكرّماً عند أُستاذه، لا يغفل عن النظر في أحواله وقضاء حوائجه(٢) .

وقد اتخذ مسكنه في حجرة بمدرسة الصدر.

كما أخذ عن الحاج محمد جعفر الآبادي(٣) ، والسيد محمد باقر بن زين العابدين الخوانساري صاحب روضات الجنّات(٤) ، والحاج ميرزا محمد هاشم الجهارسوقي(٥) .

النجف الأشرف:

بعد ذلك عزم على المهاجرة إلى النجف الأشرف، وقد تكفّل نفقات سفره الخاصة أُستاذه الشيخ محمد باقر الأصفهاني مع زميليه المذكورين: ( الشيخ حسين القمّي،

____________________

(١) الشيخ حسين بن الميرزا علي محمد الشيرواني القمّي (حدود ١٢٦٠ - ١٣٣٦ هـ) عالم كبير، وفقيه فاضل، وورع صالح.

( ترجمته في: نقباء البشر ٢ / ٦٢٢ - ٦٢٣ ).

(٢) المحقق الطباطبائي ٢ / ٧٥٥ - ٧٥٦.

(٣) أعيان الشيعة ط ٥ / ١٤ / ٣٤٨.

(٤) انظر: ريحانة الأدب ٣ / ٣٦٦.

(٥) انظر: ن. م ٢ / ١٩١ - ١٩.

وهو السيد الميرزا محمد هاشم بن زين العابدين بن أبي القاسم الموسوي الجهارسوقي الخوانساري ( ١٢٣٥ - ١٣١٨ هـ ) فقيه مجتهد، مرجع ديني كبير.

( ترجمته في: ضياء الأبصار ٢ / ٥٨١ - ٦٢٥ ).

والشيخ محمد تقي - أغا نجفي - نجل أُستاذه )(1) ، وذلك في سنة 1281 هـ، ( وقد أدركوا شطراً من حياة الشيخ مرتضى الأنصاري(2) قُبيل وفاته(3) ، وكان للمترجَم له مع الأغا نجفي مزيد اختصاص، فقد كانا لا يفترقان غالباً حتى في أسفار زيارة كربلاء(4) .

وقد اتخذ من مدرسة الصدر مسكناً له.

وفي النجف حضر درس العلاّمة الفقيه الشيخ راضي النجفي(5) ، وبحث آية الله الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي(6) في الفقه والأُصول، قُبيل مهاجرته إلى سامراء.

____________________

(1) يذكر السيد الأمين في أعيان الشيعة ط 5 / 14 / 348: أنّ الشيخ محمد حسين ابن أُستاذه الشيخ محمد باقر الأصفهاني كان معهم في سفرهم إلى النجف.

(2) الشيخ مرتضى بن محمد أمين بن مرتضى الأنصاري الدزفولي (1214 - 1281 هـ) فقيه كبير، من أعلام المؤسّسين في الفقه والأُصول، وزعيم الشيعة الإمامية، ومجدِّد الحركة الفكرية الإسلامية في القرن الثالث عشر الهجري، وصاحب كرامات، تتحلّى شخصيته بالورع والزهد والتقوى والتواضع.

( ترجمته في: أعيان الشيعة 48 / 43، الأعلام 8 / 85، إيضاح المكنون 2 / 181، 327، ريحانة الأدب 1 / 189، أحسن الوديعة 1 / 147، الذريعة 6 / 152، كتابهاي عربي جايي 28 ( الفهرست )، فوائد الرضوية 664، ماضي النجف 2 / 47، المآثر والآثار 136، مستدرك الوسائل 3 / 382، مصفّى المقال 455، لباب الألقاب 36، مكارم الآثار 2 / 487، معجم المؤلِّفين 12 / 216، المؤلِّفين العراقيين 162، نجوم السماء 1 / 211، معجم رجال الفكر 1 / 187 ).

(3) نقباء البشر 2 / 622. بينما يذكر السيد رضا الطباطبائي: ( ولمّا وصلت القافلة بهما إلى بلدة كرند من توابع كرمانشاه بلغها نعي وفاة الشيخ الأنصاري ).

(4) نقباء البشر 2 / 622.

(5) الشيخ راضي بن الشيخ محمد بن محسن بن خضر بن يحيى النجفي (ت 1290 هـ) من أعاظم فقهاء عصره ومشاهير علماء النجف الأشرف.

( ترجمته في: أحسن الوديعة 2 / 84، أعيان الشيعة 6 / 446، الذريعة 6 / 227، شخصيّت 367، الكرام البررة 2 / 527، المآثر والآثار 145، معارف الرجال 1 / 308، ماضي النجف 2 / 289، فوائد الرضوية 181، نجوم السماء 1 / 334، معجم رجال الفكر 2 / 588 ).

(6) المجدِّد الشيرازي، الميرزا محمد حسن بن محمود بن إسماعيل الحسيني الشيرازي (1230 - 1312 هـ) من كبار مراجع التقليد وعظماء علماء الإمامية.

( ترجمته في: أحسن الوديعة 1 / 61، شخصيّت 233، معارف الرجال 2 / 233، معجم المؤلّفين 3 / 292، نقباء البشر 1 / 436، هدية الأحباب 252، الكنى والألقاب 3 / 222، مكارم الآثار 3 / 883، فوائد الرضوية 477، نجوم السماء 2 / 147، هدية الرازي 48، المآثر والآثار 137، معجم رجال الفكر 2 / 769 ).

مدينة يزد - منظر عام 1426 هـ / 2005 م

قرية كسنويه التي وُلد فيها السيد اليزدي وعاش بداية

حياته وقد وصلها العمران فأصبحت جزء من مدينة يزد.

قطعة من المرمر نُقشت عليها خارطة الأرض الزراعية والبيت العائدين

للسيد عبد العظيم اليزدي، والتي آلت إلى السيد اليزدي وأخواته، وقد

وُضعت على جدار في موقع المنزل والأرض التي أصبحت فيما بعد

شارعاً عامّاً في يزد، وبجانبها شاهد كتابي.

الشاهد الكتابي الذي يشير إلى موقع بيت السيد اليزدي وأرضه الزراعية.

تدريسه وتلامذته

انصرف السيد اليزدي إلى التدريس والتأليف، وكان لغويّاً متقناً فصيحاً قيّماً بالعربية والفارسية، ينظم وينثر فيهما، جيّد النقد، قوي التمييز.

فعلى الرغم من تصدّي الملا محمد كاظم الآخوند الخراساني - قدّس سرّه - لرئاسة التدريس في النجف الأشرف أيام مرجعية السيّد اليزدي، كان يحضر الكثير من الفضلاء والمجتهدين درس السيّد اليزدي، بل كان أكثر تلاميذ الآخوند الخراساني، قبل فتنة المشروطة، يحضرون درس العَلَمين الكاظمين معاً، نعم بعد وقوع الفتنة المذكورة وحدوث الانشقاق بين هذين العَلَمين في مرحلة الظاهر، واختصاص كل منهما بأصحابه الخاصّين به، استمرّت رئاسة التدريس في النجف الأشرف بالمرحوم الآخوند الخراساني (قُدّس سرّه)؛ لميل أكثر الطلبة والفضلاء للدستور الحكومي الجديد الذي حدث في إيران، سيّما الطلاّب الإيرانيين المتواجدين في النجف الأشرف، فعند ذلك ترك الذين كانوا يرون رأي الآخوند الخراساني تجاه النظام المزبور درس السيّد اليزدي حتى أصبح عددهم لا يزيد العشرة، واختصّوا بدرس الآخوند الخراساني (قُدّس سرّه)، وكانوا هم الغالبية في النجف الأشرف، ولأجله قلّ تلامذة اليزدي شيئاً ما؛ لقلّة مَن كان يرى رأيه(1) .

ثم تمادت به الأُمور وكثر حضّار مجلس درسه، وكانت حصيلة مَن حضروا دروسه وأفادوا منها يزيد عددهم على الألف، وعدد كبير من العلماء المجتهدين، الذين انتشروا في أصقاع كثيرة وبلدان عديدة من أنحاء العالم، ففيهم من مناطق ومدن إيران والعراق وجبل عامل والهند وغيرها من الأقطار الإسلامية، وكلّهم ممّن صنّف في الفقه والأُصول وأجاد فيهما، وجلّهم ممّن أجازه هو وغيره من العلماء المشاهير إجازة اجتهاد ورواية.

والسيد اليزدي هو أوّل مَن عيّن الخبز يوميّاً للطلبة وعيالاتهم(2) .

وإلى القارئ الكريم ثبتاً بتلاميذه، فصّلنا فيه ما تيسّر الحصول عليه:

____________________

(1) المحقق الطباطبائي 2 / 759 - 760.

(2) أعيان الشيعة ط 5 / 348.

1 - الشيخ إبراهيم بن إسماعيل الأشكوري الكورجي المعروف بالمدرّس (حدود 1290 - 1362 هـ). عالم فاضل.

( ترجمته في: بزركان تنكابن ص 23 ).

2 - السيد الميزرا إبراهيم ( الميرزا أغا ) بن الميرزا حسن الشيرازي الأصطهباناتي (حدود 1297 - 1380 هـ). أحد مراجع عصره في النجف الأشرف.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 168، اختران تابناك 13، سخن سرايان فارس 1 / 46، علماء معاصرين 313، كتابهاي جابي عربي 622، 908، 991، معجم رجال الفكر 1 / 128 ).

3 - السيد إبراهيم بن حسين بن أحمد المدرسي اليزدي (1290 - 1324 هـ). عالم جليل.

( ترجمته في: مفاخر يزد 2 / 646، النجوم المسرد 23، نسل نور 367 - 370، مشروطيّت در يزد 29 ).

4 - الشيخ إبراهيم بن الشيخ علي رضا بن حسين المؤذّن الفيروزآبادي اليزدي (ت 1321 هـ). عالم فاضل، فقيه جليل، من أساتذة الفقه والأُصول.

( ترجمته في: الذريعة 6 / 152، معجم رجال الفكر 2 / 956، مفاخر يزد 1 / 532، النجوم المسرد 29، زندكاني وشخصيّت أنصاري 461، شكوه بارسايي وبايداري 69، دانشمندان يزد 18، معجم مؤلّفي الشيعة 103، تذكرة مشاهير ميبد 189).

5 - الشيخ إبراهيم بن علي قلي القلعة جوقي الأردبيلي (حدود 1286 - حدود 1326هـ ). عالم، فقيه، فاضل، ورع، له تقريرات في الفقه والأُصول.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 1، أعيان الشيعة 7 / 211، تأريخ أردبيل 2 / 253، الذريعة 2 / 201، معجم رجال الفكر 1 / 102 ).

6 - السيد إبراهيم بن محمد بن عبد الكريم الجزائري التستري المحمّدي (1292 - 1375 هـ ). مجتهد جليل، أديب شاعر، ورع صالح، من أعلام العلماء.

( ترجمته في: شجرة مباركة 339، معجم رجال الفكر 1 / 333 ).

7 - الشيخ إبراهيم بن الشيخ مهدي إطيمش القرشي (1292 - 1360 هـ). عالم، أديب، شاعر.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 24، شعراء الغري 1 / 131، ماضي النجف 2 / 2، معجم المؤلِّفين العراقيين 1 / 38، معجم رجال الفكر 1 / 38 ).

9 - الشيخ الميرزا أحمد بن إبراهيم الزنجاني ( المعروف بـ ( آية إلهي ) (1296 - 1352 هـ). فقيه كبير.

( ترجمته في: تربت باكان قم 1 / 294، تاريخ زنجان 59 ).

9 - الشيخ أحمد بن ملاّ حسين بن أقاجان النهاوندي القدّوسي (1282 - 1374 هـ ). عالم فاضل، مجتهد، ورع تقي، من أساتذة الفقه والأُصول.

( ترجمته في: معجم رجال الفكر 3 / 974، تراجم الرجال 1 / 107، تربت باكان قم 1 / 392، كنجينه دانشمندان 7 / 330 نقباء البشر 1 / 98، هدية الرازي 65 ).

10 - السيد أحمد ( السيد أغا ) بن حسين ( بيزرك ) الموسوي الجزائري التستري (1291 - 1384 هـ). عالم، ورع، تقي، محدّث - رياضي، له خبرة في علم الهيئة والنجوم والتجويد.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 97، الذريعة 4 / 227، 403 و 16 / 358، 371، و 18 / 178، شجرة مباركة 140، مصفّى المقال ص 1، معجم رجال الفكر 1 / 335، ذكرى الطالقاني 171، المنتخب 28 ).

11 - السيد أحمد بن رضا بن أحمد الحسيني الخوانساري الصفائي (1291 - 1359 هـ ) فقيه أُصولي، مؤلِّف متتبّع.

( ترجمته في: الذريعة 18 / 11، معجم رجال الفكر 2 / 550، تراجم الرجال 1 / 109 - 110 ).

12 - السيد أحمد بن علي بن سعيد الأبرقوئي اليزدي (ت 1334 هـ ). عالم متفنّن، أديب بارع.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 110، مفاخر يزد 1 / 40، أعيان الشيعة 3 / 53، النجوم المسرد 35، معجم المؤلِّفين 1 / 315، دائرة معارف تشيّع 1 / 289، الذريعة 3 / 86، 7 / 48، 11 / 129، 15 / 2، 332، 25 / 168، فرهنك رجال ومشاهير تاريخ معاصر إيران 1 / 203، دانشمندان يزد 15، تذكرة مشاهير ميبد 64 ).

13 - الشيخ أحمد بن الشيخ علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء (1292 - 1344 هـ). عالم فقيه، ومجتهد كبير، من أعلام الفقه والأُصول والعلم والتحقيق، انتهت إليه الزعامة الدينية في عصره.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 112، الأعلام 1 / 176، أعيان الشيعة 9 / 118، الذريعة 1 / 278، 6 / 153، و 12 / 198 و 17 / 162، ريحانة الأدب 5 / 23، شخصيّت أنصاري 357، لغت نامه 38 / 188، معجم المطبوعات النجفية 67، 213، 281، معارف الرجال 1 / 88، معجم المؤلِّفين 2 / 19، معجم المؤلِّفين العراقيين 1 / 96، نجوم السماء 2 / 282، مجلّة العرفان 12 / 517، ماضي النجف 3 / 127، معجم رجال الفكر 3 / 1036 ).

14 - الشيخ أحمد بن كاظم الكرمانشاهي (ت 1366 هـ ). فاضل.

( ترجمته في: تربت باكان قم 1 / 293، زندكاني زعيم بزرك عالم تشيّع آية الله بروجردي 329، وحيد بهبهاني 354 ).

15 - السيد أحمد بن محمد حسن بن مهدي بن أبي القاسم الملقّب ببزرك، الزواري الطباطبائي الدماوندي (حدود 1273 - 1338 هـ). عالم جليل، ورع تقي.

( ترجمته في: نقباء 1 / 94 ).

16 - الشيخ أحمد بن محمد حسين الطزرجاني اليزدي (ت 1375 هـ). عالم جليل.

( ترجمته في: مفاخر يزد 1 / 465، النجوم المسرد 31، دانشمندان يزد 17 ).

17 - السيد أحمد بن يوسف بن حسن الخوانساري الموسوي (1309 - 1405 هـ). من كبار الفقهاء ومراجع التقليد والفتيا، ورع تقي.

( ترجمته في: اختران تابناك 57، مستدركات أعيان الشيعة 1 / 10، كتابهاي عربي جابي 437، مناهج المعارف 196، معجم رجال الفكر 2 / 545، ضياء الأبصار 1 / 375 - 388، تربت باكان قم 1 / 322، آثار الحجّة 2 / 240، آينه دانشوران 169، رجال قم 93، كنجينه دانشمندان 1 / 326، نقباء البشر 1 / 462 ).

18 - الشيخ آخوند بن حسن الواعظ اليزدي (ت 1393 هـ). عالم جليل.

( ترجمته في: مفاخر يزد 2 / 807 ).

19 - السيد أسد الله بن السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي (1324 - 1393 هـ). عالم فاضل.

( ترجمته في: تربت باكان قم 1 / 402، حوادث الأيام، ق 1 / 447 ).

20 - السيد إسماعيل بن حسن بن إسماعيل السدهي الموسوي الأصفهاني (1306 - 1373 هـ). عالم جليل، ورع تقي، من أساتذة الفقه والأُصول.

( ترجمته في: تذكرة القبور 136، نقباء البشر 1 / 155، معجم رجال الفكر 1 / 152 ).

21 - السيد إسماعيل بن حسين الطباطبائي اليزدي .

( ترجمته في: نجوم السرد 723 ).

22 - السيد إسماعيل الريزي الأصفهاني النجفي (ت 1338 هـ ). عالم جليل متبحّر.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 147، هدية الرازي 66 ).

23 - الشيخ إسماعيل معز الدين الأصفهاني المشتهر بـ ( البشمي ) (1309 - 1363 هـ ). فاضل، مدرّس.

( ترجمته في: الإجازة الكبيرة للمرعشي 30 ).

24 - السيد أشرف الدين بن أحمد الحسيني القزويني الكيلاني الرشتي (ت 1352 هـ ). عالم، خطيب، أديب، كاتب، شاعر، من طليعة الأحرار المجاهدين.

( ترجمته في: الذريعة 3 / 116 و 9 / 113 و 23 / 91، 122، كتابهاي فارسي جابي 1 / 230، 663، و 3 / 3513 و 5 / 5357، معجم رجال الفكر 3 / 1115 ).

25 - السيد الميرزا أغا بن أحمد المستوفي الحسيني الشيرازي . فاضل، ورع، تقي زاهد.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 172 ).

26 - الشيخ الميرزا أغا بن جعفر الطهراني ( ت 1365 هـ) . عالم، أديب.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 172 ).

27 - السيد الميرزا باقر بن محمد علي القاضي الطباطبائي (1285 - 1366 هـ). من علماء تبريز.

( ترجمته في: تربت باكان قم 1 / 434، أعيان الشيعة 3 / 533، رجال أذربيجان 39، ريحانة الأدب 4 / 404، علماء معاصرين 240، كنجينه دانشمندان 3 / 325، مكارم الآثار 7 / 2700، نقباء البشر 1 / 217 ).

28 - الشيخ بهاء الدين بن عبد النبي النبوي النوري (1303 - 1405 هـ ). فقيه فاضل، مجتهد جليل، عالم كامل، متواضع صالح.

( ترجمته في: رجال إيران 2 / 232، 500، 501، ري باستاني 395، نقباء البشر 3 / 1242، هديّة الرازي 123، معجم رجال الفكر 3 / 1309، تربت باكان قم 1 / 439، الإجازة الكبيرة 94، كنجينه دانشمندان 4 / 588 ).

29 - السيد أبو تراب بن أبي القاسم الموسوي الجزائري (1296 - 1366 هـ). من كبار علماء خرّم آباد.

( ترجمته في: تربة باكان قم 1 / 213، مشاهير لر 178 ).

30 - الشيخ جعفر بن باقر بن محمد بن حمود السوداني (1300 - 1345 هـ ). عالم فاضل، مجتهد جليل، أديب شاعر.

( ترجمته في: شخصيّت أنصاري 363، ماضي النجف 2 / 362، معارف الرجال 2 / 60، معجم رجال الفكر 2 / 692 ).

31 - الشيخ جعفر بن عباس النهاوندي ( ت 1365 هـ ). من علماء طهران.

( ترجمته في: تربت باكان قم 1 / 458، الذريعة 15 / 165، كنجينه دانشمندان 4 / 589، مؤلّفين كتب جابي 2 / 327، نقباء البشر 1 / 290 ).

32 - السيد جعفر بن محمد باقر بن علي بن رضا بن السيد مهدي الطباطبائي المعروف ببحر العلوم (1289 - 1377 هـ ). عالم جليل متتبّع.

( ترجمته في: الذريعة 3 / 451، و 13 / 225، علماء معاصرين 271، الفوائد الرجالية 1 / 153، المطبوعات النجفية 16، 119، كتابهاي عربي جابي 51، 171، معجم المؤلّفين العراقيين 1 / 253، معارف الرجال 1 / 182، نقباء البشر 1 / 281، مصادر الدراسة 14، 84، معجم رجال الفكر 1 / 214 ).

33 - الشيخ جعفر بن محمد حسن السبزواري اليزدي (ت 1343 هـ ) . عالم جليل.

( ترجمته في: مفاخر يزد 1 / 332، النجوم المسرد 49 ).

34 - الشيخ جعفر بن محمد بن عبد الله النقدي الربعي النوازي (1303 - 1370 هـ). عالم خبير متبحّر، أديب شاعر.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 296، الذريعة 2 / 63، 435، و 4 / 455، و 6 / 254، و 7 / 119، و 8 / 144، و 10 / 7 و 11 / 278 و 12 / 72 و 15 / 114، 289 و 23 / 244 و 24 / 124، ريحانة الأدب 6 / 227، شعراء الغري 2 / 76، علماء معاصرين 237، كتابهاي عربي جابي 57، 101، 145، 22، 279، 303، 354، 389، 507، 508، 627، 650، 926، 934، 951، 990، 991، مصادر الدراسة 41، مصفّى المقال 111، معجم المطبوعات النجفية 79، 207، 208، 258، 260، 348، 356، 373، معارف الرجال 1 / 182، معجم المؤلّفين 3 / 148، معجم المؤلّفين العراقيين 1 م 254، معجم رجال الفكر 3 / 1296 ).

35 - السيد جمال الدين بن حسين الموسوي الكلبايكاني (1295 - 1377 هـ). من أعلام الفقه ومراجع التقليد، وأساتذة الفقه والأُصول.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 309، أعيان الشيعة 16 / 252، شخصيّت أنصاري 349، مشهد الإمام 3 / 84، معارف الرجال 1 / 285، معجم المطبوعات النجفية 186، 198، معجم المؤلّفين العراقيين 1 / 264، معجم رجال الفكر 3 / 1109 ).

36 - الشيخ جمال الدين بن أبي المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي (ت 1350 هـ). عالم مجتهد، فاضل محقق متتبّع، عابد زاهد، ورع تقي.

( ترجمته في: أعيان الشيعة 16 / 251، تذكرة القبور 108، الذريعة 4 / 428، مكارم الآثار 4 / 1304، نقباء البشر 1 / 308 ).

37 - الشيخ جواد بن علي مرتضى ( نظام الدين ) العاملي الرشتي .

( ترجمته في: تراجم الرجال 1 / 217 ).

38 - السيد جواد بن يحيى بن كاظم الموسوي اليزدي (1302 - 1340 هـ ). عالم جليل.

( ترجمته في: مفاخر يزد 2 / 734، دانشمندان يزد 166 ).

39 - الشيخ حبيب الله القمّي. عالم عامل، ورع تقي، ثقة جليل.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 353 ).

40 - الشيخ حبيب الله الكاشمري الترشيزي الشهير بآية اللّهي (ت 1371 هـ ). عالم عامل، خطيب بارز.

( ترجمته في: الإجازة الكبيرة للمرعشي 38 ).

41 - الشيخ حسن بن إبراهيم آيتي البروجردي (حوالي 1290 - 1380 هـ ). عالم كبير.

( ترجمته في: تربت باكان قم 1 / 509 ).

42 - السيد حسن بن إبراهيم بن حسين بن محمد رضا بن محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي (1282 - 1355 هـ). عالم جليل، أديب معروف، ومؤرّخ بارع، والد السيد محمد تقي بحر العلوم.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 464، أعيان الشيعة 20 / 435، شعراء الغري 3 / 624، الفوائد الرجالية 1 / 152، معجم المؤلّفين 3 / 194، معجم المؤلّفين العراقيين 1 / 314، معارف الرجال 1 / 251، نقباء البشر 1 / 464، معجم رجال الفكر 1 / 213 ).

43 - السيد حسن بن أحمد أستاد زاده المازندراني (1314 - 1399 هـ). من كبار علماء مازندران.

( ترجمته في: تربت باكان قم 1 / 511، آثار الحجّة 2 / 240، كنجينه دانشمندان 3 / 166، آشنائي با فرزان كان بابل 314 ).

44 - السيد حسن بن أحمد الاشكذري اليزدي الحائري (ت 1359 هـ) . عالم ورع، فاضل بارع.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 380، الذريعة 2 / 244، 3 / 428، 6 / 187، و 8 / 67، و 10 / 66 و 11 / 190، 14 / 34 و 18 / 311 و 22 / 442 و 25 / 316، 26 / 311، كتابهاي جابي عربي 196، 350، 767، 914، معجم المؤلّفين 3 / 197، معجم رجال الفكر 1 / 123، مفاخر يزد 1 / 90، معجم مؤلِّفي الشيعة 29 ).

45 - السيد حسن بن إسماعيل القمشهي الأصفهاني السراي كجوي الطباطبائي المدرّس ( حدود 1287 - 1350 هـ ). عالم تقي، فاضل بارع، رئيس جليل.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 381 ).

46 - السيد حسن الأشكوري (ت 1347 هـ ). فاضل، مدرّس.

( ترجمته في: بزركان تنكابن ص 83 ).

47 - السيد ابن الحسن بن المير حسن رضا، شمس العلماء الجائسي اللكهنوي (1291 - 1368 هـ ). عالم فاضل مصنِّف.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 25 ).

48 - الشيخ حسن بن حسين الحرم بناهي القمّي (1280 - 1347 هـ). من كبار علماء عصره.

( ترجمته في: تربت باكان قم 1 / 519، الإجازة الكبير 43، كنجينه دانشمندان 2 / 134، نقباء البشر 1 / 369 ).

49 - السيد أبو الحسن بن شمس العلماء إبراهيم النصير آبادي النقوي اللكهنوي (1298 - 1355 هـ ). عالم فقيه ومرجع للتدريس والفتيا.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 34، أعيان الشيعة 6 / 183، الذريعة 3 / 87 و 25 / 134، علماء معاصرين 389، معجم المؤلّفين 3 / 195، معجم رجال الفكر 3 / 1299 ).

50 - السيد أبو الحسن بن عباس بن محمد علي الحسيني الأشكوري ( حدود 1292 - 1368 هـ ). عالم فقيه مصنِّف، والد العلاّمة المحقق السيد أحمد الأشكوري.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 37، معارف الرجال 1 / 43، معجم المؤلفين 3 / 234، معجم رجال الفكر 1 / 124، الذريعة 10 / 251، المصلح المجاهد محمد كاظم الخراساني 36، بزركان تنكابن 30 ).

51 - الشيخ حسن بن عبد الحسين بن إبراهيم آل صادق المخزومي العاملي (1306 - 1386 هـ ). عالم، أديب، شاعر.

( ترجمته في: ماضي النجف 3 / 550، نقباء البشر 1 / 405، شعراء الغري 3 / 646، أدب الطف 10 / 209، المنتخب 101 ).

52 - حسنعلي ( نخودكي ) بن الآخوند الملاّ علي أكبر الأصفهاني الخراساني المقدادي (1279 - 1361 هـ ). مجتهد، فقيه أُصولي، عارف متطلِّع في العلوم العقلية والنقلية والحساب والهيئة.

( ترجمته في: تأريخ علماء خراسان 252، تذكرة القبور 184، معجم رجال الفكر 3 / 1228 ).

53 - الشيخ حسن بن الشيخ علي بن حسين الخاقاني (1300 - 1381 هـ ). عالم، فقيه، ورع تقي.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 424 و 4 / 1408، ماضي النجف 2 / 200، معجم المطبوعات النجفية 120، 359، معجم المؤلِّفين العراقيين 1 / 316، معارف الرجال 2 / 128، كتابهاي جابي عربي 174، 946، معجم رجال الفكر 2 / 470، تأريخ الأُسر الخاقانية 17، المنتخب 105 ).

54 - السيد أبو الحسن ابن ميرزا علي رضا بن زين العابدين المدرّسي اليزدي (ت 1336 هـ ). عالم جليل.

( ترجمته في: مفاخر يزد 2 / 646، النجوم المسرد 36 ).

55 - السيد حسن بن أبي القاسم الحسيني الأشكوري (1302 - 1375 هـ ). من كبار الشعراء.

( ترجمته في: تربت باكان قم 1 / 513، بزركان تنكابن 81، دائرة معارف تشيّع 2 / 203 ).

56 - السيد حسن بن ( قشاقش ) بن محمود الحسيني الأمين العاملي (1299 - 1368 هـ ). عالم جليل، وأديب فاضل.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 436، أعيان الشيعة 32 / 413، تكملة أمل الآمل 157، الحصون المنيعة 5 / 225، معجم المؤلفين 3 / 293، معجم رجال الفكر 1 / 174 ).

57 - السيد حسن القمشهي الأصفهاني ( ت 1327 هـ). عالم فاضل.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 371، تذكرة القبور 250، معجم رجال الفكر 1 / 142 ).

58 - السيد حسن بن محمد بن إبراهيم بن صادق الحسيني اللواساني (1308 - 1400 هـ). عالم مجتهد، مؤلِّف مكثر، مؤرّخ متتبِّع، ورع صالح.

( ترجمته في: الذريعة 3 / 290 و 8 / 144، و 14 / 186 و 16 / 275 و 20 / 313، و 24 / 292، 358، كتابهاي عربي جابي 74، 154، 333، 355، 487، 571، 583، 672، 742، 832، 852، 922، معجم رجال الفكر 3 / 1133، مشاهير مدفون در حرم رضوي ص 123 ).

59 - الميرزا الشيخ أبو الحسن بن محمد طاهر الكلبايكاني ( ت 1361 هـ ). عالم كبير.

( ترجمته في: تربة باكان قم 1 / 214 ).

60 - الميرزا حسن المعروف بـ ( حاج ميرزا أقا ) ابن أقا محمد جعفر . عالم جليل، زاهد.

( ترجمته في: نجوم السرد 722 ).

61 - الشيخ الميرزا أبو الحسن بن الميرزا مهدي شريعتمدار الرشتي ( ت 1368 هـ ). عالم، فاضل، جليل.

( ترجمته في: نقباء البشر 1 / 46 ).

62 - السيد حسن الموسوي الخوانساري الهمداني . من تلامذة السيد اليزدي ومن أخصّائه.

( ترجمته في: ضياء الأبصار 1 / 612 - 614 ).

63 - الشيخ حسن بن ملاّ نصير النويسي ( 1291 - 1371 هـ ). فاضل، مدرّس.

( ترجمته في: معجم المؤلفين 3 / 298 - 299، مؤلفين كتب جابي 2 / 663، رجال قم، آثار الحجّة 1 / 224 - 225، كنجينه دانشمندان، آينه دانشوران 175 ).

64 - الشيخ حسين بن أحمد آل سميسم اللاّمي النصيري ( حدود 1263 - 1340 هـ ). عالم فاضل.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 527 ).

65 - الشيخ حسين الروحاني القودجاني الخوانساري (1253 -.... ). عالم فاضل، فقيه جامع، من علماء عصره.

( ترجمته في: ضياء الأبصار 1 / 630 - 637 ).

66 - السيد حسين بن عباس بن عبد الله الحسيني الأشكوري (ت 1349 هـ ). عالم فقيه، وفاضل جليل.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 590، أحسن الوديعة 2 / 278، مشهد الإمام 2 / 128، معجم رجال الفكر، المصلح المجاهد الشيخ محمد كاظم الخراساني 36، دائرة المعارف تشيّع 2 / 203، بزركان تنكابن 99 - 100 ).

67 - الشيخ حسين بن عبد الكريم الرشتي الكاظمي (ت 1348 هـ). عالم جليل، ومدرِّس فاضل.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 598 ).

68 - السيد حسن بن عبد الكريم الموسوي التستري الجزائري (ت 1344 هـ ). عالم فقيه، وفاضل جليل.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 598 ).

69 - السيد حسين بن علي رضا الحسيني الباغ كندمي اليزدي (حدود 1270 - 1366 هـ ). عالم جليل، مجتهد كبير، زاهد، عابد.

( ترجمته في: مفاخر يزد 2 / 627، النجوم المسرد 71، آينه دانشوران 224 - 225، نسل نور 44 / 389، جشمه اي در كوير 120، تديس بارسايي 170، فرهيختكان دار العبادة 82، نجوم السرد 722، دانشمندان يزد 44، شكوه بارسايي وبايداري 65 ).

70 - السيد حسين بن علي بن هاشم الموسوي الحمامي (1298 - 1379 هـ ). فقيه أُصولي، مجتهد، أحد مراجع عصره في النجف الأشرف.

( ترجمته في: نقباء البشر 386، كتابهاي عربي جابي 1003، معجم المؤلِّفين العراقيين 1 / 358، مجلّة الموسم ع 7 ص 988، معجم رجال الفكر 1 / 450 ).

71 - السيد حسين بن علي الطباطبائي البروجردي (1292 - 1380 هـ). من مشاهير العلماء ومراجع التقليد.

( ترجمته في: تربت باكان قم 1 / 596، آثار الحجّة 2 / 6، الإجازة الكبيرة 51، المسلسلات في الإجازات 2 / 325، أعيان الشيعة 6 / 92، تاريخ قم 263، دائرة معارف تشيّع 3 / 197، رجال قم 109، شرح حال رجال إيران 1 / 379، علماء معاصرين 248، كنجينه دانشمندان 1 / 344، مشهد الإمام 2 / 45، مؤلّفين كتب جابي 2 / 805، نقباء البشر 1 / 605 ).

72 - السيد حسين بن أبي القاسم الحسيني السلمي اليزدي الحائري ( 1287 - بعد 1358 هـ ). عالم جليل.

( ترجمته في: مفاخر يزد 1 / 343، المسلسلات في الإجازات 2 / 379 ).

73 - حسين بن الحاج فتح الله الزنجاني ( 1292 - 1366 هـ ). فقيه أُصولي، مجتهد جليل، من أساتذة الفقه والأُصول.

( ترجمته في: تأريخ زنجان 345، علماء زنجان 28، معجم رجال الفكر 2 / 640 ).

74 - الشيخ الأغا حسين القزويني (ت قبل 1330 هـ ). عالم عامل، ورع ثقة.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 506 ).

75 - السيد أغا حسين بن محمود بن محمد الطباطبائي القمّي الحائري (1282 - 1366 هـ). من أجلاّء العلماء، ومشاهير المراجع.

( ترجمته في نقباء البشر 2 / 653، اختران تابناك 207، أعيان الشيعة 27 / 255، علماء معاصرين 194، كتابهاي عربي جابي 287، 686، 909، معجم المطبوعات النجفية 185، 340، معارف الرجال 3 / 167، معجم المؤلّفين 4 / 61، كنجينه آثار قم 1 / 324، معجم رجال الفكر 3 / 1016 ).

76 - السيد حسين ( علم الهدى ) بن هبة الله الرضوي الكاشاني (1291 - 1385 هـ). عالم جليل، وثقة تقي.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 668، الذريعة 3 / 161، و 4 / 265، و 15 / 352، و 19 / 11، معجم رجال الفكر 3 / 1031، المنتخب 142 ).

77 - السيد حمد بن فاضل بن حمد آل كمال الدين الحسيني الحلِّي (1295 - 1383 هـ ). عالم فاضل، ورع صالح.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 681، كتابهاي عربي جابي 811، معجم المطبوعات النجفية 306، معجم المؤلّفين العراقيين 1 / 371، معجم رجال الفكر 3 / 1092، المنتخب 144 ).

78 - الشيخ حمزة علي القزويني . عالم جليل، وفقيه فاضل.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 682 ).

79 - الشيخ خليل بن إبراهيم بن محمد الصوري العاملي (1283 - 1340 هـ). عالم جليل، وفاضل كامل، شاعر.

( ترجمته في نقباء البشر 2 / 703، أعيان الشيعة 30 / 49، الذريعة 2 / 467 و 15 / 51، و 16 / 334، و 24 / 242، 248، 364، و 25 / 286، معارف الرجال 1 / 302 وفيه وفاته

1342 هـ، معجم المؤلّفين 4 / 110، معجم رجال الفكر 2 / 703 ).

80 - السيد راحت حسين بن ظاهر حسين الكوبال بوري الهندي ( 1297 - بعد 1355 هـ ). عالم جليل، وفقيه كامل.

( ترجمته في نقباء البشر 2 / 716، الذريعة 1 / 507، 2 / 360، 438 و 3 / 78، 109 و 12 / 141 و 17 / 8 و 16 / 307 و 19 / 8 و 20 / 281، 203 و 21 / 267 ).

81 - الشيخ رضا قلي بن يوسف بن رجب علي بن محمد حسين بن كريم بن رحيم السمامي التنكابني ( حدود 1285 - قبل 1340 هـ ). عالم فاضل.

( ترجمته في: بزركان تنكابن ص 303 ).

82 - الشيخ أغا رضا محمد رضا بن الشيخ محمد حسين، أبو المجد الإيوانكيفي الطهراني الأصفهاني ( 1278 - 1362 هـ ). عالم كبير، وأديب، فيلسوف.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 748، أعيان الشيعة 33 / 47، تأريخ آداب اللغة العربية 4 / 490، تذكرة القبور 328، ريحانة الأدب 7 / 252، الذريعة 1 / 486، و 2 / 488 و 7 / 79، و 10 / 8 و 4 / 452 و 5 / 127، شعراي أصفهان 213، الحصون المنيعة 3 / 533، كتابهاي جابي عربي 220، 524، 539، 965، 998، ماضي النجف 1 / 214، معارف الرجال 3 / 245، معجم رجال الفكر 1 / 136 ).

83 - الشيخ الميرزا رضي بن الميرزا محمد حسن الزنوزي التبريزي (1294 - 1369 هـ ). عالم جليل، وفاضل بارع.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 784، شخصيّت أنصاري 23، علماء معاصرين 403، كتابهاي فارسي 3 / 3761، معجم رجال الفكر 1 / 294، آينه دانشوران 174 ).

84 - السيد الميرزا زين العابدين بن جواد الحسيني الرضوي القمّي ( ت بعد 1327 هـ ).

عالم كبير، وفقيه صالح.

( ترجمته في: نقباء البشر 2 / 800، الذريعة 8 / 114 و 12 / 289، شخصيّت أنصاري 224، معجم رجال الفكر 3 / 1012 ).

85 - الشيخ زين العابدين العقدائي اليزدي ( كان حيّاً 1327 هـ ). من علماء يزد.

( ترجمته في: مفاخر يزد 1 / 483، النجوم المسرد 82، شكوه بارسايي وبايداري 62،