شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تاريخ الشيعة السياسي الثقافي الديني الجزء ١

جمادى الأولى إلى واسط الأمير محمد بن بوقا التُّركماني؛ فمَلكها وأخرج منها أصحاب صدقة، وأنفذ خيله إلى بلد قوسان مِن أعمال صدقة فنهبه. وأقام أيَّاماً حتَّى بعث صدقة ابن عمه ثابت بن سلطان في عسكرٍ؛ فخرج منها الأمير محمد، ومَلكها ثابت وأقاموا على دجلة. وخرج ثابت لقتاله فهزموه واقتحموا البلد، ومنعهم الأمير محمد مِن النهب، ونادى بالأمان. وأمر السلطان الأمير محمداً بنَهب بلاد صدقة، فسار إليها وأقطع مدينة واسط لقسيم الدولة البُرسقي. ثُمَّ سار السلطان مِن بغداد آخر رجب، ولقيه بالناشرة بالعرب ورغَّب الأكراد بالمواعد، ثُمَّ غَشيه التُّرك فحَمل عليهم وهو ينادي: أنا مَلِك العرب أنا صدقة؛ فأصابه سهم أثبته، وتَعلَّق به غلام تركي يسمى برغش فجذبه إلى الأرض، فقال: يا برغش ارفِق؛ فقتله وحمل رأسه إلى السلطان فأنفذه إلى بغداد، وأمر بدفن شلوه، وقُتِل مِن أصحابه ثلاثة آلف أو يَزيدون، ومِن بني شيبان نحو مائة وأُسر ابنه دبيس، ونجا ابنه بدران إلى الحِلَّة، ومنها إلى البطيحة عند صِهره مُهذّب الدولة، وأُسر سرجان ابن كيخسرو المُستجير بصدقة على السلطان، وسعيد بن حميد العمدي صاحب الجيش. وكان مَقتل صدقة لإحدى وعشرين سنة مِن إمارته، وهو الذي بنى الحِلَّة بالعراق. وكان قد عظُم شأنه، وعلا قدره بين المُلوك، وكان جَواداً حليماً صدوقاً عادلاً في رعيَّته، وكان يَقرأ ولا يكتب وكانت له خُزانة كتب مَنسوبة الخطِّ ألوف مُجلَّدات. ورجع السلطان إلى بغداد مِن دون الحِلَّة، وأرسل أماناً لزوج صدقة، فجاءت إلى بغداد. وأمر السلطان الأُمراء بتلقِّيها وأطلق لها ولدها دُبيساً، واعتذر لها مِن قتل صدقة، واستحلف دُبيساً على الطاعة وأنْ لا يُحدِث حَدثاً وأقام في ظلِّه وأقطعه إقطاعاً كثيراً. ولم يَزل دُبيس مُقيماً عند السلطان محمد إلى أنْ تُوفِّي، وملك ابنه محمود سنة إحدى عشرة، فرغب دُبيس مِن السلطان محمود أنْ يُسرِّحه إلى بلده؛ فسرَّحه وعاد إليها فمَلكها. واجتمع عليه خَلق كثير مِن العرب والأكراد واستقام أمره.

خبر دُبيس مع البُرسقي ومع الملك مسعود

لما تُوفِّي الخليفة المستظهر سنة اثنتي عشرة وخمسمائة وبويع ابنه

المسترشد، خاف ابنه الآخر مِن غائلة أخيه، وانحدر في البحر إلى المدائن وسار منها إلى الحلَّة، فأبى أنْ يكرهه، فتلطَّف علي بن طراد لأخي الخليفة، فأجاب وتكفَّل دُبيس بما يطلبه. وبينما هو في خلال ذلك برز البُرسقي من بغداد مُجلِباً على دُبيس الجموع، وسار أخو الخليفة إلى واسط فملَكها في صفر سنة ثلاث عشرة وخمسمائة؛ وقوي أمره وكثُرت جموعه، فبعث الخليفة إلى دُبيس في شأنه وأنَّه خرج عن جِواره؛ فلقي أمره بالطاعة؛ وبعث إليه وهو باسط عسكراً مِن قبله فتلقَّاه، وقبض عليه وبعثه إلى أخيه المسترشد. وكان مسعود أخو السلطان محمد بالموصل ومعه اتابكه جيوس بك فاعتزما على قصد العراق لغيبة السلطان محمود عنه. فسار لذلك ومعه وزيره فخر الملك أبو علي بن عمار صاحب طرابلس وقسيم الدولة زنكي بن أَقسنقر أبو المعالي أبو الملك العادل وكروباوي بن خراسان التُّركماني صاحب البوازيج وأبو الهيجاء صاحب أربل وصاحب سنجار. فلما قاربوا بغداد خاف البُرسقي شأنهم وبعث إليه الملك مسعود وجيوس بك انهم إنما جاءوا نجدة على دُبيس. وكان البُرسقي إنَّما ارتاب مِن جيوس بك فصالحهم. ودخل مسعود بغداد ونزل دار المَملكة، وجاء منكبرس في العساكر، فسار البُرسقي مِن بغداد لمحاربته ودفاعه، فمال إلى النعمانية وعبر دجلة واجتمع مع دُبيس بن صدقة وكان دُبيس قد صانع مسعوداً وصاحبه بالهدايا والألطاف مدافعة عن نفسه، فلما لقيه منكبرس اعتضد به. وسار الملك مسعود والبُرسقي وجيوس بك إلى المدائن للقائهما، ثم خاموا عن لقائهما لكثرة جموعهما، ونكبوا عن المدائن وعبروا نهر صرصر، وأكثروا النهب في تلك النواحي مِن الطائفتين. وبعث إليهما المسترشد بالمَوعظة، ويأمرهم بالموادعة والمصالحة، فأجابوا إلى ذلك. ثُمَّ بلغهم أنَّ دُبيساً ومنكبرس قد بعثا العساكر مع منصور أخي دُبيس حسين بن أوزبك ربيب منكبرس ليخالفوهم إلى بغداد، فخلوها من الحامية. فأغذ البُرسقي السير إلى بغداد وترك ابنه عز الدين مسعود على العسكر، وصحبه عماد الدين زنكي بن آقسنقر وانتهى إلى ديالي، ومنع العسكر مِن العبور. ثُمَّ جاءه الخبر ليومين بصِلح الفريقين كما أشار الخليفة، ففتر نشاطه وعبر إلى الجانب الغربي مِن بغداد، وجاء في أثره منصور أخو دُبيس وحسين ربيب منكبرس، فنزلا في الجانب الشرقي مِن بغداد. وأغار البُرسقي على نعم

الملك مسعود فأخذها، وعاد فخيَّم بجانب آخر مِن بغداد، وخيَّم مسعود وجيوس بك مِن جانبٍ آخر، ودُبيس ومنكبرس مِن جانبٍ ومعهما عِزُّ الدولة بن البُرسقي مُنفرداً عن أبيه. وكان جيوس بك قد بعث إلى السلطان مَحمود بطلب الزيادة له وللملك مسعود، فجاء كتاب مع رسوله يذكر أنَّ السلطان كان اقطعهم آذربيجان حتَّى إذا بلغه مَسيرهم إلى بغداد تثاقل عن ذلك، وقد جهَّز العساكر إلى الموصل. ووقع الكتاب بيد منكبرس؛ فبعث إلى جيوس بك وضَمن له إصلاح الحال وكان يؤثِر مصلحته؛ إذ كان مُتزوِّجاً بأمِّه. فتَمَّ الصلح وافترق عن البُرسقي أصحابه، وبطل ما كان يحدّث به نفسه مِن الاستبداد بالعراق، وصار مع الملك مسعود واستقرَّ منكبرس شحنة ببغداد، ورجع دُبيس إلى الحلَّة.

فتنة دُبيس مع السلطان محمود

كان دُبيس بن صدقة كثيراً ما يُكاتب جيوس بك أتابك الملك مسعود، ويغريهم بطلب السلطنة ويعدهم بالمساعدة ليحصل له بذلك علوُّ اليد كما كان لأبيه مع بركيارق ومحمد ابني ملك شاه، وكان قسيم الدولة البُرسقي شحنة بغداد قد سار للملك مسعود وأقطعه مراغة مع الرحبة، وكانت بينه وبين دُبيس عداوة مُستحكمة، فأغراهم دُبيس بالقبض عليه، ففارقهم البُرسقي إلى السلطان محمود فأكرمه. ثُمَّ اتصل الاستاذ أبو إسماعيل الحسين بن علي الأصفهاني الطغرائي بالملك مسعود، وكان ولده أبو المؤيَّد محمد يكاتب الطغرائي عن الملك مسعود. فلمَّا وصل أبوه عزل أبا علي بن عمار صاحب طرابلس واستوزره، وحسن لهم ما أشار به دُبيس، فعزموا عليه، ونُمي الخبر إلى السلطان محمود، فكاتبهم بالوعيد، فأظهروا أمرهم وخطبوا للملك مسعود بالسلطنة وضربوا له النوب الخمس، وبلغهم أنَّ عساكر محمود مُتفرِّقة، فأغذُّوا السير لمُحاربته والتقوا عند عقبة استرآباد في ربيع سنة أربع عشرة وأبلى البُرسقي وكان في مقدَّمته. ثُمَّ انهزم مسعود وأُسر كثير مِن أصحابه وجيء بالوزير أبي إسماعيل الطغرائي فأمر بقتله لسنةٍ مِن ولايته. وسار مسعود يَطلب الموصل بعد أنْ استأمن البُرسقي، وأدركه فرده إلى أخيه وعفا عنه وعطف عليه. ولحق جيوس بك بالموصل، ثُمَّ بلغه فعل السلطان محمود ومعه ألف سفينة لعبوره، فبادر دُبيس لطلب الأمان

بعد أنْ أرسل حُرَمه إلى البطيحة، وسار بأمواله عن الحلَّة وأمر بنهبها ولحق بإيلغازي بن أرتق بماردين. ووصل السلطان إلى الحلَّة؛ فوجدها خاويةً على عروشها فرجع عنها. وأرسل دُبيس أخاه منصوراً مِن قلعة صَفد في عسكر إلى العراق بالحلَّة والكوفة، وانحدر إلى البصرة وبعث إلى يرنقش الزكوي في صلاح حالهما مع السلطان محمود، فقبض على منصور أخي دُبيس وولده، وحبسهما ببعض القلاع حِذاء الكرخ، ثُمَّ أذِنَ دُبيس لجماعةٍ مِن أصحابه بالمسير إلى أقطاعهم بواسط، فمنعهم أتراك واسط، فبعث إليهم عسكراً مع مهلهل بن أبي العسكر. وأمر مظفر بن أبي الخير فساعده واستمد أهل واسط البُرسقي فأمدهم بعسكر. وسار مهلهل للقائهم قبل مجيء المظفر، فهُزِم وأُخِذ أسيراً في جماعةٍ مِن أصحابه، وأصعد المظفر مِن البطيحة يَنهب ويُفسد حتَّى قارب واسط. وسمع بالهزيمة فأسرع مُنحدراً ووقع على كتاب بخط دُبيس إلى مهلهل يأمره بالقبض على مظفر بن أبي الخير ومطالبته بالأموال. فبعثوا به إلى المظفر وسار معهم، وبلغ دُبيساً أنَّ السلطان كحل أخاه؛ فلبس السواد ونهب البلاد وأخذ للمسترشد بنهر الملك. وأجفل الناس إلى بغداد، وسار عسكر واسط إلى النعمانيَّة فأوقعوا بمن هنالك مِن عساكر دُبيس وأجلوهم عنها. وكان دُبيس قد أُسر في واقعة البُرسقي عفيفاً خادم الخليفة فأطلقه وحمله إلى المسترشد عقاباً ووعيداً على كحل أخيه، فغضب الخليفة وتقدم إلى البُرسقي بالخروج لحرب دُبيس، وخرج بنفسه في رمضان سنة عشرة وأربعمائة وأتاه سليمان بن مُهارش مِن الحديثة في جماعة مِن بني عقيل وقريش بن مسلّم صاحب الموصل في كافَّة بني عقيل، وأمر المسترشد باستنفار الجند كافَّة، وفرَّق فيهم الأموال والسلاح. وجاء دُبيساً ما لم يَكُن يحتسبه، فرجع إلى الاستعطاف، وبرز الخليفة آخر ذي الحجَّة، وعبر دجلة وهو في أكمل زيِّه ومعه وزيره نظام الدين أحمد بن نظام الملك ونَقيب الطالبيين ونَقيب النُّقباء علي بن طراد وشيخ الشيوخ صدر الدين إسماعيل. وبلغ البُرسقي سَيرَ المسترشد؛ فعاد إلى خدمته ونزل معه بالحديثة، ثُمَّ سار إلى الموصل على سبيل التعبيَّة، والبُرسقي في المقدِّمة، وعبئ دُبيس أصحابه صفَّاً واحداً وجعل الرجَّالة بين يدي الخيَّالة، وقد كان وَعَد أصحابه بنهب بغداد وسبي حريمها. فالتقى الفريقان، فانهزم عساكر دُبيس وأسر جماعة مِن أصحابه فقُتِلوا صبراً

وسُبيت حرمه، ورجع المسترشد إلى بغداد يوم عاشوراء مِن سنة سبع عشرة وخمسمائة، ونجا دُبيس وعبر الفرات وقصد غزنة مِن عرب نَجد مُستنصراً بهم، فأبوا عليه؛ فسار إلى المُنتفق وحالفهم على أخذ البصرة، فدخلوا ونهبوا أهلها وقتل مُقدَّم عسكرها. وبعث المسترشد إلى البُرسقي بالعِتاب على إهمال أمر البصرة، فتجهَّز البُرسقي للانحدار إليها، ففارقها دُبيس ولحق بقلعة جعبر، وصار مع الفرنج وأطمعهم في حَلب، وسار معهم لحصارها سنة ثمان عشرة وخمسمائة، فامتنعت عليهم، فعادوا عنها، ولحق هو بالملك طغرلبك ابن السلطان محمد، فأغراه بالمسير إلى العراق.

مسير دُبيس إلى الملك طغرل

لمَّا سار دُبيس مِن الشام إلى الملك طغرل بأذربيجان تلقَّاه بالمبرَّة والتكرمة، وأنظمه في خواصِّه ووزرائه، وأغراه دُبيس بالعراق وضَمن له مُلكه؛ فسار معه لذلك وانتهوا إلى دقوقا في عساكر كثيرة. وكتب مجاهد الدين بهروز صاحب تكريت إلى المسترشد بالخبر؛ فتجهَّز لمدافعتهم وجمع العساكر فبلغوا اثني عشر ألف فارس، وبرز مِن بغداد في صَفَر سنة تسع عشرة وخمسمائة وفي مقدِّمته برتقش الزكوي ونزل الخالص. وانتهى إلى طغرل خروج المسترشد، فعدل إلى طريق خراسان، ونزل جلولاء وتفرَّق أصحابه للنهب. وبرز إليه الوزير جلال الدين بن صدقة في عساكر كثيرة، فنزل الدسكرة ولحقه المسترشد وكان معه. ورحل طغرل ودُبيس إلى الهارونيَّة، ثُمَّ سارا إلى تامرا ليَقطعا جِسر النهروان، فحفظ دُبيس المعابر، وتقدَّم طغرل إلى بغداد وتَملَّكها ونهبها. ثُمَّ رحل دُبيس مِن تامرا، وأقام طغرل لحُمَّى أصابته وحالت بينهما الأمطار والسيول، ثُمَّ أخذ دُبيس ثِقلاً جاء للخليفة فيه ملبوس وطعام كثير، وكان لحِقه الجوع والتعب والبرد، فأخذ مِن ذلك الملبوس ولبسه، وأكل مِن الطعام كثيراً واستقبل الشمس فأخذه النوم ورقد. وأما الخليفة لمَّا بلغه الخبر بأخذ الثقل رجع إلى بغداد، ففي حال سيره عثر على دُبيس وهو نائم فوقف وأيقظه، فحلَّ عينيه ورأى الخليفة؛ فبادر بتقبيل الأرض على العادة وسأل العفو، فرقَّ له الخليفة، وثناه الوزير ابن صدقة عن ذلك. ووقف دُبيس إزاء عسكر برتقش يحادثهم، ثُمَّ مدُّوا الجسر آخر النهار للعبور، فتسلَّل دُبيس عنهم ولحق

بالملك طغرل، وسار معه إلى عمِّه الملك سنجر. وعاثوا في أعمال هَمَذان، واتبعهم السلطان محمود فلم يظفر بهم.

مسير دُبيس إلى السلطان سنجر

لمَّا أيَّس طغرل مِن مُلك العراق عندما سار إليه مع دُبيس عاد منه، وسار هو ودُبيس إلى السلطان سنجر، وهو يومئذٍ صاحب خراسان والمُتقدِّم على بني ملك شاه، فشكى إليه طغرل ودُبيس مِن المسترشد وبرتقش الشُّحنة ووعدهم النصفة منهم. ثُمَّ داخله دُبيس وأطمعه في مُلك العراق، وخَيَّل له أنَّ المسترشد والسلطان محموداً مُتَّفقان على مباعدته، ولم يَزل يَفتِل له في الذروة والغارب حتَّى حَرَّك حفيظته لذلك، وسار إلى العراق سنة ثنتين وعشرين وخمسمائة، فوصل إلى الري واستدعى السلطان محموداً مِن هَمَذان يَختبر ما خَيَّل له دُبيس. فجاء محمود مُبادراً وأكذب دُبيساً فيما خَيَّل، وأمر السلطان سنجر العساكر بتلقِّي السلطان محموداً، وأجلسه معه على التخت وأقام عنده إلى آخر سنة ثنتين وعشرين وخمسمائة. ثُمَّ عاد إلى خراسان وأوصاه بإعادة دُبيس إلى بلده، فرجع السلطان محمود إلى هَمَذان ودُبيس معه. ثُمَّ سار إلى بغداد في مُحرَّم سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة، وأنزل دُبيس بداره واسترضى له الخليفة، فرضي عنه، وامتنع مِن ولايته. وبذل دُبيس مائة ألف دينار لذلك فلم يَقبله. وعاد السلطان محمود إلى هَمَذان مُنتَصف السنة.

فتنة دُبيس مع محمود وأسره

كانت زوجة السلطان محمود وهي ابنة عمِّه سنجر تُعنى بأمر دُبيس، فماتت عند رحيل السلطان إلى هَمَذان، فانحلَّ أمره ثُمَّ مَرِض السلطان، فأخذ دُبيس ابنه الصغير وقصد العراق. فجمع المسترشد لمدافعته وكان بهروز شُحنة بغداد بالحلَّة، فهرب عنها، ومَلكها دُبيس في رمضان سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة. وبلغ الخبر إلى السلطان محمود؛ فأحضر الأمير ابن قزل والأحمديلي، وكانا ضَمنا دُبيساً فطالبهما بالضَمان، فسار الأحمديلي في أثره. وجاء السلطان إلى العراق، فبعث إليه دُبيس بهدايا عظيمة كان فيها مائتا ألف دينار وثلاثمائة فرس بسروج مُثقلَّة بالذهب. ثُمَّ

جاء إلى البصرة، ونهبها وأخذ ما في بيوت الأموال، وبعث السلطان في أثره العساكر، فدخل البرية وجاءه عند مُفارقته البصرة قاصداً مِن صرصر يستدعيه. وكان صاحبها خِصيَّاً. فتُوفِّي في هذه السنة وخلف سَريَّةً له، فاستولت على القلعة، وأرادت أنْ تُتِمَّ أمرها برجل له قوَّة ونَجدة، فوصف لها دُبيس وحاله في العراق وكَثرة عشيرته. فكتبت تستدعيه لتتزَّوج به وتُملِّكه القلعة بما فيها، فلحقه الكتاب بعد مُفارقته البصرة، وقَفل مِن العراق إلى الشام ومعه الأدلاَّء، ومَرَّ بدمشق فحبسه واليها عنده، وبعث فيه عماد الدين زنكي وكان عدوه، وكان عنده ابن تاج الملوك مأسوراً في واقعةٍ كانت بينهما. فطلب أنْ يَبعث إليه دُبيساً ويفادي به ابنه والأمراء الذين معه؛ ففعل ذلك تاج الملوك. وحصل دُبيس في يد زنكي وقد أيقن بالهلاك، فأطلقه زنكي وحمل له الأموال والدواب والسلاح وخزائن الأمتعة كما يَفعل مع أكابر الملوك. وبلغ المسترشد خبره؛ فبعث سديد الدين ابن الانباري يطلبه مِن تاج الملوك؛ فسار لذلك مِن جزيرة ابن عمر، وبلغه في طريقه أنَّه بعثه إلى زنكي وأنَّه فاته القصد منه.

مسير دُبيس إلى بغداد مع زنكي وانهزامهما

لمَّا تُوفِّي السلطان محمود سنة خمس وعشرين وخمسمائة، وولي بعده داود، ونازعه عمومته مسعود وسلجوق. ثُمَّ استقرت السلطنة لمسعود، وكان أخوهما طغرل عند عمِّه سنجر بخراسان، وكان كبير بيت أهل السلجوقيَّة وله الحُكم على مُلوكهم. فنكَّر على السلطان محمود لقتاله سلجوق وطغرل، وسار به إلى العراق وانتهى إلى هَمَذان، وبعث إلى عماد الدين زنكي، فولاَّه شُحنة بغداد وإلى دُبيس بن صدقة، وهو عند زنكي فأقطعه الحلَّة. وتجهَّز السلطان محمود لقتال سنجر وطغرل، واستدعى الخليفة للحضور معه، فخرج مِن بغداد وعاجلهم. ورجع المسترشد إلى بغداد. وقد سمع بوصول زنكي ودُبيس، فلقيهم بالعباسيَّة فهزمهم وقتل مِن عسكرهم ودخل بغداد. وسار دُبيس إلى بلاد الحلَّة وكانت بيد إقبال المسترشد، فبعث إليها بالمَدد، فهزموا دُبيساً ونَجا مِن المعركة. ثُمَّ جمع جَمعاً وقصد واسط وانضمَّ إليه عسكرها وابن أبي الخير صاحب البطيحة، ومَلكها إلى سنة سبع وعشرين، فبعث إقبال الخادم وبرتقش الشُّحنة العساكر

إلى دُبيس، فلقيهم في عسكر واسط، وانهزم وسار إلى السلطان مسعود فأقام عنده.

مقتل دُبيس وولاية ابنه صدقة

لم يَزل دُبيس مُقيماً عند السلطان مسعود إلى أنْ حدثت الفتنة بينه وبين المسترشد، ومات أخوه طغرل. وسار مسعود إلى هَمَذان بعد موت أخيه طغرل، فمَلكها وفارقه جماعة مِن أعيان أُمرائه ومعهم دُبيس بن صدقة مُستوحشين منه، واستأمنوا الخليفة، فحذَّر من دُبيس ولم يَقبلهم، فمضوا إلى خوزستان واتَّفقوا مع بُرسق بن بُرسق. ثُمَّ تدارك الخليفة رأيه وبعث إلى الأُمراء الذين مع دُبيس بالأمان، وكانوا لمَّا ردَّهم الخليفة بسبب دُبيس أجمعوا القَبض عليه وخدمة الخليفة به، وشَعَرَ بهم وهرب إلى السلطان مسعود، وبرز الخليفة مِن بغداد في رجب مِن سنة تسع وعشرين وخمسمائة لقتال مسعود، وكتب إليه أكثر أهل الأعمال بالطاعة. وأرسل إليه داود بن السلطان محمود مِن أذربيجان بأنْ يَقصد المُسترشد الدينور ليَحضر داود حربه أبى، وسار على التعبئة حتَّى بلغ وأعرج، فالتقوا هنالك، وانهزمت عساكر المسترشد، وأُخذ أسيراً، ومعه وزيره شرف الدين علي بن طراد، وقاضي القُضاة، وابن الأنباري، وجماعة مِن أعيان الدولة، وغَنِم ما في عسكره وعاد السلطان إلى بغداد. وبعث الأمير بكاية شُحنة إلى بغداد وكَثُر العويل والبكاء والضجيج ببغداد على الخليفة، وجعل الخليفة في خَيمة ووكَّل به. وراسله السلطان مسعود في الصلح وشرط عليه مالاً يؤديه، ولا يَجمع العساكر، ولا يَخرج من داره ما بقي. وانعقد ذلك بينهما. وبينما هما في ذلك وصل رسول السلطان سنجر، فركب السلطان مسعود للقائه وافترق المتوكِّلون بالمسترشد، فدخل عليه خيمته آخر ذي القعدة مِن سنة تسع وعشرين جماعة الباطنيَّة وقتلوه، وقتلوا معه جماعة مِن أصحابه. ولمَّا قُتل المُسترشد اتَّهم السلطان مسعود أنَّ دُبيس بن صدقة دس أولئك النفر عليه فأمر بقتله، وقصده غُلام فوقف على رأسه عند باب خيمته وهو يَنكث الأرض بأصبعه، فأطار رأسه وهو لا يَشعر. وبلغ الخبر إلى ابنه صدقة وهو بالحلَّة، فاجتمعت عليه عساكر أبيه ومماليكه واستأمن إليه الأمير قطلغ تكين، وأمر السلطان مسعود الشُّحنة بك أبه بمُعاجلته، وأخْذِ الحلَّة مِن

يده، إلى أن قدم السلطان بغداد سنة إحدى وثلاثين. فقصده صدقة وأصلح حاله معه ولزم بابه.

مَقتل صدقة وولاية ابنه محمد

ولمَّا قُتِل المسترشد ولي ابنه الراشد بإشارة السلطان مسعود، ثُمَّ حدثت الفتنة بينه وبين السلطان مسعود. واغراه بها عماد الدين زنكي صاحب الموصل ومعه الراشد، وبايع السلطان مسعود للمُقتفي سنة ثلاثين وخمسمائة. وخَلع الراشد، ففارق الموصل وسار الأُمراء الذين كانوا مع داود إلى بلادهم وتَمسَّك بصدقة بن دُبيس وزوَّجه ابنته. وسار الراشد مِن الموصل إلى أَذربيجان قاصداً المُلك، واجتمع إليه صاحب فارس وخوزستان وجماعة الأُمراء. فسار إليهم السلطان مسعود وهزمهم، وأخذ صاحب فارس الأمير منكبرس فقتله صبراً، وتسلَّل صاحب خوزستان وعبد الرحمان طغايرك صاحب خلخال إلى السلطان مسعود وهو في خف مِن الناس، فحَملوا عليه وهزموه، وقبضوا على جماعة مِن الأُمراء الذين معه، فقتلهم منكبرس: فيهم صدقة بن دُبيس، وعنبر بن أبي العسكر. وذهب داود إلى هَمَذان فمَلكها واستقال السلطان مسعود مِن عثرته، وولَّى على الحلَّة محمد بن دُبيس وجعل معه مهلهل بن أبي العسكر أخا عنبر بربره، واستقام أمره بالحلَّة.

تغلُّب علي بن دُبيس على الحلَّة ومِلكه إيَّاها مِن أخيه محمد

لمَّا خرج سنة ست وأربعين وخمسمائة بوزاية صاحب فارس وخوزستان على السلطان مسعود، وبايع للسلطان محمد بن السلطان محمود، وسار معهم عباس صاحب الري، وملكوا كثيراً مِن البلاد سار السلطان مسعود إليهم مِن بغداد، واستخلف بها الأمير مهلهل بن أبي العسكر ونظر الخادم. وأشار مهلهل على السلطان مسعود عند رحيله مِن بغداد أنْ يَحبس علي بن دُبيس بقلعة تكريت، ونُمي إليه الخبر فهرب في نَفرٍ قليلٍ، ومضى إلى بني أسد، فجمعهم وسار إلى الحلَّة فبرز إليه محمد أخوه، فهزمه علي وملك الحلَّة. واستهان السلطان أمره أوَّلاً فاستفحل وضمَّ إليه جمعاً

من غلمانه وغلمان أبيه وأهل بيته وعساكرهم وكثر جمعهم، فسار إليه مهلهل فيمَن معه في بغداد مِن العسكر، وضربوا عليه مَصافَّاً وكسرهم. وعادوا مُنهزمين إلى بغداد، وكان أهلها يتعصَّبون لعلي بن دُبيس، فكانوا يُعيِّطون إذا ركب مهلهل أو بعض أصحابه: يا علي كُلْه، فكَثُر ذلك منهم بحيث امتنع مهلهل مِن الركوب، ويَدُ عليٍّ فوق كُلِّ يد في أوضاع الأُمراء بالحلَّة، وتصرَّف فيها وصار شُحنة بغداد، ومَن فيها على وَجَلٍ منه، ووضع الخليفة الحامية على الأسوار، وأرسل إلى علي يَحضُّه على الاستقامة، فأجاب بالطاعة، فسكن الناس.

أخذ السلطان الحلَّة مِن يَد علي وعَوْده إليها

كان علي بن دُبيس كثير العَسف بالرعيَّة والظلم لهم، وارتفعت شكوى الرعيَّة به إلى السلطان مسعود سنة ثنتين وأربعين وخمسمائة، فأشكاهم وأقطع الحلَّة سلاَّركرد، فسار إليها مِن هَمَذان وجمع عسكراً مِن بغداد وقَصد الحلَّة، واحتاط على أهل علي، وأقام بالحلَّة في مماليكه وأصحابه، ورجعت عنه العساكر، ولحق علي بن دُبيس بالتقشكنجر، وكان في أقطاعه باللحف مُتجنِّياً على السلطان مسعود، فاستنجده علي فأنجده، وسار معه إلى واسط وسار معهما الطرنطاي صاحب واسط، فانتزعوا الحلَّة مِن سلاَّركرد، ورجع إلى بغداد آخر ثنتين وأربعين وخمسمائة، واستولى علي على الحلَّة.

نكبة علي بن دُبيس

ثُمَّ انتقض على السلطان مسعود سنة أربع وأربعين وخمسمائة جماعة مِن الأُمراء منهم التقشكنجر والطرنطاي وعلي بن دُبيس، وبايعوا ملك شاه بن السلطان محمود، وساروا به إلى العراق، وراسلوا المُقتفي في الخُطبة له. فامتنع وجمع العساكر، وحَصَّن بغداد وأرسل إلى السلطان مسعود بالخبر، فشُغل عنهم بلقاء عمِّه السلطان سنجر، كان سار إليه بالري. ولمَّا علم التقشكنجر بذلك نهب النهروان وقبض على علي بن دُبيس، وهرب الطرنطاي إلى النعمانيَّة، ثُمَّ وصل السلطان مسعود إلى بغداد، فرحل التقشكنجر مِن النهروان، وأطلق علي بن دُبيس فسار إلى بغداد، فرحل التقشكنجر مِن النهروان، وأطلق علي بن دُبيس، فسار إلى السلطان مسعود، فلقيه ببغداد واستعطفه فرضي عنه.

الجميلة والمآثر الحميدة مُطرحاً لفرائض الشريعة، مُتغافلاً عن ارتكاب المَحارم الشنيعة مُستحسناً لسبِّ الصحابة رضي الله عنهم. فكان ما نزل به عليه عاقبة هذه الأفعال الذميمة، وما ربُّك بغافلٍ عمَّا يعملون.

ابن خلكان في تَرجمة السلطان محمد بن ملكشاه ج٢ ص٦٧

لمَّا تُوفِّي ملكشاه، اقتسم مَملكته أولاده الثلاثة، وهم: بركيارق، وسنجر، ومحمد، ولم يَكُن لمحمد وسنجر وهما مِن أُمٍّ واحدة مع وجود بركيارق حديث؛ لأنَّه كان السلطان المُشار إليه، وهما كالأتباع له. ثُمَّ اختلف محمد وبركيارق، فدخل محمد وأخوه سنجر إلى بغداد، وخَلع عليهما الإمام المستظهر بالله. وكان محمد قد التمس مِن أمير المؤمنين أنْ يجلِس له ولأخيه سنجر، فأُجيب إلى ذلك وجلس لهما في قُبَّة التاج وحضر أرباب المَناصب وأتباعهم. جلس أمير المؤمنين على سدَّته، ووقف سيف الدولة صدقة بن مزيد صاحب الحلَّة عن يمين السدَّة، وعلى كَتفه بُردة النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)، وعلى رأسه العِمامة وبين يديه القضيب. وأُفيض على محمد الخُلع السبع التي جرت عادة السلاطين بها. وأُلبس الطوق والتاج والسوارين، وعقد له الخليفة اللواء بيده وقلَّده سيفين وأعطاه خمسة أفراس بمراكبها، وخلع على أخيه سنجر خُلعة أمثاله، وخطب لمحمد بالسلطنة في جامع بغداد، كجاري عادتهم في ذلك الزمان، وتركوا الخُطبة لبركيارق.

ابن الطقطقي في كتابه الفخري قال في ذِكر خلافة المسترشد:

لمَّا بويع المسترشد بالخِلافة، هرب أخوه الأمير أبو الحسن وأخفى نفسه ومضى إلى الحلَّة مُستجيراً بدُبيس بن صدقة صاحب الحلَّة، وكان دُبيس بن صدقة مِن أجواد الدنيا، كان صاحب الدار والجار، والحِمى والذِّمار، وكانت أيَّامه أعياداً، وكانت الحلَّة في زمانه مَحطَّ الرحال، ومَلجأ بني الآمال، ومأوى الطريد، ومُعتصم الخائف الشريد، فأكرمه دُبيس إكراماً زائداً عن الحدِّ وأفرد له داراً، وأكرمه إكراماً كثيراً. ومَكث عنده مُدَّة على أحسن حال. فلمَّا عَلِم أخوه المسترشد بالله أنَّه عند دُبيس قلق لذلك

وخاف مِن أمرٍ يَحدِث مِن ناحيته؛ فبعث نَقيب النُّقباء علي بن طراد الزينبي إلى الحلَّة بخاتمه وأمانه، وأمره أنْ يأخذ البيعة على دُبيس، ويَطلب منه أنْ يُسلِّم إليه الأمير أبا الحسن. فقال دُبيس: أمَّا البيعة فالسمع والطاعة لأمير المؤمنين وبايع. وأمَّا تسليم جاري فلا والله لا أُسلِّمه إليكم وهو جاري ونزيلي، ولو قُتِلت دونه إلاَّ إنْ اختار. فأبى الأمير أبو الحسن التوجُّه صحبة النَقيب إلى أخيه، فمضى النَقيب وحده، ثُمَّ بعد ذلك ظفر به المسترشد، فسجنه في بعض دوره على حالة جميلة.

إمارة بني مقن فرع المقلَّد مِن آل المسيب العقيليين

أوَّل مَن ذُكِر مِن هذا الفرع محمد أبو عبد الله بن مقن بن جعفر بن عمرو بن المهيَّا المهنى، والمقن أخو المقلَّد بن جعفر، وابن المقلَّد رافع، وابن رافع المسيب، وابن محمد بن مقن الأوَّل رافع والثاني غريب.

ما جاء في كامل ابن الأثير الجزء التاسع من أخبارهم

حوادث سنة (٣٨٧): تَقدَّم ذِكر الخِلاف بين المقلَّد وأخيه علي بن المسيب على الإمارة، وإعماله الحيلة على قبض أخيه، واحضاره عسكره مِن الديلم والأكراد، وإعلامهم أنَّه يُريد قصد دقوقا. وقد حلَّفهم على الطاعة، وكانت داره مُلاصقة دار أخيه، فنَقب الحائط ودخل إليه وهو سكران، فأخذه وأدخله الخَزانة وقبض عليه، وأرسل إلى زوجته يأمرها بأخذ ولديه قرواش وبدران واللِّحاق بتكريت قبل أنْ يسمع أخوه الخبر، ففعلت ذلك وخَلَّصت، وكانت في الحلَّة التي له على أربعة فراسخ مِن تكريت، وسمع الحسن الخبر؛ فبادر إلى الحلَّة ليقبض أولاد أخيه فلم يَجدهم، وأقام المقلَّد بالموصل يستدعي رؤساء العرب ويَخلع عليهم، واجتمع عنده زهاء ألفي فارس. وسار الحسن في حلل أخيه علي ومعه أولاده وحرمه، ويستنفرهم على المقلَّد، واجتمع معه نحو عشرة آلاف، وراسل المقلَّد يؤذنه بالحرب؛ فسار عن الموصل وبقي بينهم مَنزلٌ واحدٌ. ونزل بإزاء العلْت، فحضره وجوه العرب واختلفوا عليه، فمنهم مَن أشار بالحرب منهم رافع بن محمد بن مقن، ومنهم مَن أشار بالكفِّ عن القتال وصلة الرحم منهم غريب بن محمد بن مقن؛ وانتهى الأمر بالحرب وفوز المقلَّد.

سنة (٣٩٧): كان أبو الفتح بن عنّاز التجأ إلى رافع بن محمد بن مقن، ونزل عليه حين أخذ بدر بن حسنويه منه حلوان وقرميسين، فأرسل بدر إلى رافع يذُكِّره مودَّة أبيه وحقوقه عليه، ويَعتب عليه حيث آوى خَصمه، ويَطلب إليه أنْ يُبعده ليدوم له على العهد والودِّ القديم، فلم يفعل رافع ذلك فأرسل بدر جيشاً إلى أعمال رافع بالجانب الشرقي مِن دجلة فنهبها، وقصدوا داره بالمطيرة فنهبوها وأحرقوها، وساروا إلى قلعة البردان وهي لرافع أيضاً ففتحوها قهراً واحرقوا ما كان بها مِن الغَلاَّت وطمّوا بئرها. فسار أبو الفتح إلى عمي الجيوش ببغداد، فَخلع عليه وأكرمه ووعده نصره.

في هذه السنة، لما في نفس بهاء الدولة مِن الحِقد على بدر بن حسنويه، أمر عميد الجيوش بالمسير إلى بلاده. فجمع عسكراً وسار يُريد بلاده، فنَزل (جُند يسابور) فأرسل إليه بدر: إنَّك لم تَقدر على أنْ تأخذ ما تَغلَّب عليه بنو عقيل مِن أعمالكم وبينهم وبين بغداد فرسخ حتَّى صالحتهم، فكيف تَقدر على أخذ بلادي وحِصوني منِّي؟ ومعي مِن الأموال ما ليس معك مِثلها، وأنا معك بين أمرين، إنْ حاربتك فالحرب سِجال، ولا نعلم لمَن العاقبة، فإنْ انهزمت أنا لم يَنفعك ذلك لأنِّي احتمي بقلاعي ومعاقلي وأُنفق أموالي، وإذا عجزت فأنا رجل صحراوي صاحب عَمَد أبعُد ثُمَّ أقرب، وإنْ انهزمت أنت لم تَجتمع، وتَلقى مِِن صاحبك العَتب، والرأي أنْ أحمل إليك مالاً تُرضي به صاحبك، ونَصطلح؛ فأجابه إلى ذلك.

سنة (٤٠١): وفيها تُوفِّي أبو عبد الله محمد بن مقن بن مقلَّد بن جعفر بن عمرو بن المهيا العقيلي. وفي مقلد يَجتمع آل المسيب وآل مقن، وكان عُمره مائة وعشر سنين، وكان بَخيلاً شديد البُخل. وشَهِد مع القرامطة أخذ الحَجر الأسود سنة ٤١٧، نذكر هنا ما جاء مِن أخبار بَني مقن ص١٥٦ و١٥٧ يَنقلان ما ذُكِر هنا مِن غريب بن مقن في بني مقن.

سنة (٤٢١): في هذه السنة في جمادى الأولى اختلف قرواش وغريب بن مقن، وكان سبب ذلك أنَّ غريباً جَمع جَمعاً كثيراً مِن العرب والأكراد، واستمدَّ جلال الدولة فأمدَّه بجُملةٍ صالحةٍ مِن العسكر. فسار إلى تكريت فحاصرها، وهي لأبي المسيب رافع بن الحسين، وكان قد توجَّه إلى الموصل، وسأل قرواشاً النجدة، فجمعا وحشدا وسارا مُنحدرين

فيمَن معهما فبَلغا الدكَّة، وغريب يُحاصر تكريت، وقد ضَيَّق على مَن بها، وأهلها يَطلبون منه الأمان فلم يُؤمِّنهم، فحفظوا نفوسهم وقاتلوا أشدَّ قتالٍ. فلمَّا بلغه وصول قرواش ورافع، سار إليهم فالتقوا بالدكَّة واقتتلوا، فغَدر بغريب بعض مَن معه، ونهبوا سَواده وسَواد الأجناد الجلاليَّة. فانهزم وتبعهم قرواش ورافع، ثُمَّ كفُّوا عنه وعن أصحابه، ولم يتعرَّضوا إلى حلَّته وماله فيها، وحفظوا ذلك أجمع. ثُمَّ إنَّهم تراسلوا واصطلحوا وعادوا إلى ما كانوا عليه مِن الوِفاق.

سنة (٤٢٥): وفيها تُوفِّي أبو سنان غريب بن محمد بن مقن في شهر ربيع الآخر في كرخ سامرا، وكان يُلقَّب سيف الدولة، وكان قد ضرب دراهم سمَّاها السيفيَّة، وقام بالأمر بعده ابنه أبو الريّان، وخَلَّف خمسمائة ألف دينار، وأمر فنودي: قد أحللْتُ كُلَّ مَن لي عنده شيء فحلِّلوني كذلك، فحلَّلوه وكان عمره سبعين سنة.

سنة (٤٢٧): في هذه السنة ثار الجُند ببغداد بجلال الدولة، وأرادوا إخراجه منها، فاستنظرهم ثلاثة أيَّام فلم يُنظروه، ورموه بالآجر فأصابه بعضهم. واجتمع الغُلمان فردُّوهم منه، فخرج مِن باب لطيف في سُميْريّة مُتنكِّراً، وصعد راجلاً منها إلى دار المرتضى بالكرخ، وخرج مِن دار المرتضى وسار إلى رافع بن الحسين بن مقن بتكريت، وكَسر التُّرك أبواب داره ودخلوها ونهبوها وقلعوا كثيراً مِن ساجها وأبوابها. فأرسل الخليفة إليه وقرَّر أمر الجُند، وأعاده إلى بغداد سنة ٤٤٤ جرى تسليم نُوَّاب الملك الرحيم الجانب الغربي مِن أوانا ونهر بيطر إلى أبي الهندي بلال بن غريب.

وفي سنة ٤٤١ جرى إقطاع أبي كامل أخي قرواش بلال بن غريب بن مقن حربى وأوانا، ولمَّا اصطلح الأخوان أرسلا إلى حربى مِن مَنع بلالاً عنها.

سنة (٤٤٤): في هذه السنة ورد سعدي بن أبي الشوك في جيش مِن عند السلطان طغرلبك إلى نواحي العراق، وعاث في البلاد فَساداً بعد انتصاره على أبي دُلف الجاواني، وفرار هذا منه بمُهجته. ثُمَّ قَصد البندنيجين وبلغ خبره إلى خاله خالد بن عمر، وهو نازل على الزرير ومطر ابني علي بن مقن العقيليين، فأرسل إليه ولده مع أولاد الزرير ومطر يَشكون إليه ما

عاملهم به عمُّه مهلهل وقريش بن بدران، فلقوه بحلوان وشكوا إليه حالهم. فوعدهم المسير إليهم وإنقاذهم مِمَّن قصدهم، فعادوا مِن عنده، فلقيهم نَفر مِن أصحاب مهلهل فواقعوهم، فظفر بهم العقيليون واسروهم. وبلغ الخبر مهلهلاً، فسار إلى حلُل الزرير ومطر في نحو خمسمائة فارس، فأوقع بهم على تَلِّ عَكبرا، ونهبهم وانهزم الرجال، فلَقي خالد ومطر والزرير سعدي بن أبي الشوك على تامرا، فأعلموه الحال وحَملوه على قتال عمِّه، فتَقدَّم إلى طريقه والتقى القوم وكان سعدي في جَمعٍ كثير فظفر بعمِّه وأسره، وانهزم أصحابه في كُلِّ جِهة، وأُسِر أيضاً مالك ابن عمِّه مهلهل، وأعاد الغنائم التي كانت معهم على أصحابها وعاد إلى حلوان، ووصل الخبر إلى بغداد فارتجَّ الناس بها وخافوا، وبَرز عسكر الملك الرحيم ليقصدوا حُلوان لمُحاربة سعدي، ووصل إليهم أبو الأغر دُبيس بن مزيد الأسدي، ولم يَصنعوا شيئاً.

وفي هذه السنة قَبض عيسى بن خميس بن مقن على أخيه أبي غشام صاحب تكريت بها، وسجنه في سرداب بالقلعة، واستولى على تكريت.

وفي سنة (٤٤٨) لمَّا سار السلطان طغرلبك إلى الموصل، ووصل إلى تكريت حَصرها، وبها صاحبها نصر بن علي بن خميس، فنَصب على القلعة عَلماً أسود وبَذل مالاً، فقبله السلطان ورحل عنها إلى البوازيج ينتظر جَمع العساكر ليَسير إلى الموصل، فلمَّا رحل عن تكريت تُوفِّي صاحبها وكانت أُمُّه أميرة بنت غريب بن مقن، فخافت أنْ يَملك البلد أخوه أبو الغشان فقتلته. وسارت إلى الموصل، فنزلت على دُبيس بن مزيد، فتزوَّجها قريش به بدران. ولمَّا رحلت عن تكريت استخلفت بها أبا الغنائم بن المحَلبان، فراسل رئيس الرؤساء واستعطفه، فصَلَح ما بينهما وسلَّم تكريت إلى السلطان، ورحل إلى بغداد.

سنة (٥٠٠): في هذه السنة في صَفَر تَسلَّم الأمير سيف الدولة صدقة بن منصور بن مزيد قلعة تكريت، وقد عرفتَ أَنَّها كانت لبني مقن العُقيليين، وكانت إلى آخر سنة سبع وعشرين وأربعمائة بيد رافع بن الحسين بن مقن، فمات ووليها ابن أخيه أبو منعة خميس بن تغلب بن حماد، ووجد بها خمسمائة ألف دينار سِوى المُصاغ. وتُوفِّي سنة خمس وثلاثين وأربعمائة، ووليها ولده أبو غشام، فلمَّا كان سنة أربع وأربعين وأربعمائة

وَثب عليه عيسى فحبسه وملك القلعة والأموال. فلمَّا اجتاز به طغرلبك نحو سنة ثمان وأربعين وأربعمائة صالحه على بعض المال فرحل عنه. وخافت زوجته أميرة بعد موته أنْ يَعود أبو غشام ويملك القلعة، فقتلته. وكان قد بَقي في الحَبس أربع سنين، واستنابت في القلعة أبا الغنائم بن المحَلبان، فسلَّمها إلى أصحاب السلطان طغرلبك. فسارت إلى الموصل، فقتلها ابن أبي غشام بأبيه، وأخذ شرف الدولة مسلم بن قريش مالها، وردَّ طغرلبك أمر القلعة إلى إنسان يُعرف بأبي العباس الرازي، فمات بها بعد ستة أشهر. ثُمَّ تداولت مُلكها الأيدي إلى أنْ امتلكها صدقة بن مزيد في هذه السنة.

بنو دُبيس الأسديون

كان بنو مزيد، وهم مِن بَني أسد، وكانت مَحلاَّتهم مِن بغداد إلى البصرة إلى نَجْد، وكانت لهم النعمانية. وكانت بنو دُبيس مِن عشائرهم في نواحي خوزستان في جزائر مَعروفة بهم، وكان كبير بني مزيد أبو الحسن علي بن مزيد وأخوه أبو الغنائم. وقد مَرَّ في أخبار بني مزيد أنَّ أبا الغنائم كان قد سار إلى بني دُبيس وأقام عندهم، ثُمَّ فَرَّ وقد قَتل منهم رجلاً فلم يُدركوه. ولحِق بناحية أخيه، فسار إليهم أبو الحسن، واستمدَّ عميد الجيوش فأمدَّه بعسكر مِن الديلم في البحر، ولقيهم فانهزم أبو الحسن، وقُتِل أخوه أبو الغنائم، وذلك في سنة إحدى وأربعمائة.

وإليك ما جاء في كامل ابن الأثير من أخبارهم

في سنة (٤٠١) كان أبو الغنائم، محمد بن مزيد مُقيماً عند بني دُبيس في جزيرتهم بنواحي خوزستان لمُصاهرة بينهم، فقتل أبو الغنائم أحد وجوههم ولحِق بأخيه أبي الحسن علي بن مزيد، فتبعوه فلم يُدركوه. وانحدر إليهم سند الدولة أبو الحسن بن مزيد في ألفي فارس، واستنجد عميد الجيوش، فانحدر إليه عَجِلاً في زَبْزَبة في ثلاثين دَيلمياً، وسار ابن مزيد إليهم فلقيهم، واقتتلوا فقُتل أبو الغنائم وانهزم أبو الحسن بن مزيد. فوصل الخبر بهزيمته إلى عميد الجيوش وهو مُنحدرٌ فعاد.

سنة (٤٠٥): في هذه السنة في المُحرَّم، كانت الحرب بين أبي الحسن بن مزيد، وبين مضر ونبهان وحسَّان وطراد بني دُبيس؛ وسببها أنَّهم

كانوا قد قتلوا أبا الغنائم بن مزيد أخا أبي الحسن في حرب بينهم كما تَقدَّم ذكر ذلك. وحالت الأيام بينه وبين الأخذ بثأره، فلمَّا كان الآنَ تَجهَّز لقصدهم وجَمع العرب والشاذنجان والجوانيَّة وغيرهما مِن الأكراد، وسار إليهم. فلمَّا قرب منهم خرجت زوجته ابنة دُبيس، وقَصدت أخاها مُضر بن دُبيس ليلاً، وقالت له: قد أتاكم ابن مزيد فيما لا قِبَل لكم به، وهو يقنع منكم بإبعاد نبهان قاتل أخيه فأبعدوه، وقد تفرَّقت هذه العساكر. فأجابها أخوها مضر إلى ذلك. وامتنع أخوه حسَّان، فلمَّا سمع ابن مزيد بما فعلته زوجته أنكره وأراد طلاقها، فقالت له: خفت أنْ أكون في هذه الحرب بين فقد أخٍ حميمٍ أو زوجٍ كريمٍ، ففعلتُ ما فعلتُ رجاء الصلاح؛ فزال ما عنده منها. وانتهت الحرب بظفر أبي الحسن بن مزيد كما ذكرنا لك في أخبار بني مزيد، فلا نعيده هنا.

سنة (٤٠٩): في هذه السنة عرض سلطان الدولة على الرُّخَّجي ولاية العراق، فقال: ولاية العراق تَحتاج إلى مَن فيه عَسفٌ وخَرقٌ، وليس غير ابن سهلان وأنا أخلفه هاهنا. فولاَّه سلطان الدولة العراق في المُحرَّم، فسار مِن عند سلطان الدولة، فلمَّا كان ببعض الطريق تَرك ثِقله والكتاب وأصحابه، وسار جريدة في خمسمائة فارس مع طراد بن دُبيس الأسدي يَطلب مُهارش ومُضر ابني دُبيس. وكان مُضر قد قبض قديماً عليه بأمر فخر الدولة، فكان يَبغضه لذلك، وأراد أنْ يأخذ جزيرة بني أسد منه ويُسلِّمها إلى طراد. فلمَّا علم مُضر ومُهارش قصده لهما، سارا عن المذار فتبعهما والحَرُّ شديدٌ؛ فكاد يَهلك هو ومَن معه عطشاً. فكان مِن لُطف الله به أنَّ بَني أسد اشتغلوا بجَمع أموالهم وإبعادها، وبقي الحسن بن دُبيس فقاتل قِتالاً شديداً، وقُتل جماعة مِن الديلم التُّرك. ثُمَّ انهزموا ونهب ابن سهلان أموالهم وصان حَرمهم ونساءهم. فلمَّا نزل في خيمته قال: الآن ولدتني أُمِّي، وبذل الأمان لمُهارش ومُضر وأهلهما، وأشرك بينهم وبين طراد في الجزيرة ورحل، وأنكر على سلطان الدولة فِعله ذلك، ووصل إلى واسط.

سنة (٤١٢): في هذه السنة قُطعت خطبة سلطان الدولة مِن العراق، وخُطب لمُشّرف الدولة، فطلب الديلم مِن مشرف الدولة أنْ يَنحدر إلى بيوتهم بخوزستان، فأذِنَ لهم، وأمر وزيره أبا غالب بالانحدار معهم. فقال له: إنْ فَعلت خاطرت بنفسي، ولكن أبذلها في خدمتك، ثُمَّ انحدر في

العساكر، فلمَّا وصل إلى الأهواز نادى الديلم بشعار سلطان الدولة، وهجموا على أبي غالب فقتلوه. فسار التُّرك الذين كانوا معه إلى طراد بن دُبيس الأسدي بالجزيرة التي لبني دُبيس، ولم يَقدروا أنْ يَدفعوا عنه.

وفي سنة (٤١٩) كان منصور بن الحسين الأسدي قد ملك الجزيرة الدُبيسيَّة، وهي تُجاوز خوزستان، ونادى بشعار جلال الدولة، وأخرج صاحبها طراد بن دُبيس الأسدي سنة ثمان عشرة وأربعمائة. فمات طراد عن قريب، فلمَّا مات سار ابنه أبو الحسن علي إلى بغداد يسأل أنْ يُرسِل جلال الدولة معه عسكراً إلى بلده ليُخرج منصوراً منه، ويُسلِّمه إليه. وكان منصور قد قَطع خُطبة جلال الدولة وخطب للملك أبي كاليجار، فسيَّر معه جلال الدولة طائفةً مِن التُّرك، فلمَّا وصلوا إلى واسط لم يَقف علي بن طراد حتَّى تَجتمع معه طائفة مِن عسكر واسط، وسار عَجِلاً واتَّفق أنَّ أبا صالح كوركير كان قد هرب مِن جلال الدولة، وهو يُريد اللِّحاق بأبي كاليجار. فسمع هذا الخبر، فقال لمَن معه: المَصلحة أنَّنا نُعين منصوراً ولا نُمكِّن عَسكر جلال الدولة مِن إخراجه، ونَتَّخذ بهذا الفعل يداً عند أبي كاليجار، فأجابوه إلى ذلك، فسار إلى منصور واجتمع معه، والتقوا هم وعسكر جلال الدولة الذين مع علي بن طراد ببسبروذ، فاقتتلوا فانهزم عسكر جلال الدولة، وقُتِل علي بن طراد وجماعة كثيرة مِن التُّرك، وهَلك كثير مِن المُنهزمين بالعطش، واستقرَّ مُلك منصور بها.

سنة (٤٥٠): وفيها مات شهاب الدولة أبو الفوارس منصور بن الحسين الأسدي صاحب الجزيرة عند خوزستان، واجتمعت عشيرته على ولده صدقة، ومنصور هذا هو الذي ملك الجزيرة الدُبيسية على طراد بن دُبيس.

وجاء ذكر صدقة هذا، وهو ابن منصور في حوادث سنة (٤٥١) مِن الجزء العاشر مِن الكامل، قال: في هذه السنة انحدر السلطان طغرلبك إلى واسط بعد فُراغه مِن أمر بغداد، فرآها قد نُهِبت، وحضر عنده هزارسب بن بنكير، وأصلح معه حال دُبيس بن مزيد، واحضره معه إلى خدمة السلطان وأصعد في صحبته إلى بغداد، وكذلك صدقة بن منصور بن الحسين، إلى أنْ قال: وأصعد السلطان إلى بغداد في صَفَر سنة اثنتين وخمسين ومعه جماعة منهم صدقة المذكور.

بنو خَفاجة أُمراء الكوفة

يَنتسبون لكعب بن ربيعة بن صعصعة بن معاوية، ومِن فروعهم: بنو حزن، وبنو كعب كان لهم شأن في عهد تَنازع أُمراء الأطراف مِن العرب والكُرد والتُّرك والدَّيلم إمارة الخِلافة العباسيَّة التي أصبحت في القرون الرابع والخامس والسادس نَهباً مُقسَّماً.

وإليك ما جاء مِن أخبارهم مِن كامل ابن الأثير

سنة (٣٧٤): في هذه السنة قُلِّد أبو طريف عليان بن ثمال الخفاجي حماية الكوفة، وهي أوَّل إمارة بني ثمال، وهناك حوادث مُتقطِّعة في بعض السنين ذكرت كان يَستعين فيها المُحاربون ببَني خفاجة، لا فائدة مِن ذِكرها فتركناها.

وفي سنة (٣٩٧) لمَّا هَزم أبو غالب وزير بهاء الدولة أبا العباس بن واصل صاحب البصرة، ركب أبو العباس مع حسَّان بن ثمال الخفاجي هارباً إلى الكوفة.

وفي هذه السنة في المُحرَّم جرت وقعة بين معتمد الدولة أبي المنيع قرواش بن المقلَّد العقيلي، وبين أبي علي بن ثمال الخفاجي؛ وكان سببها أنَّ قرواش جَمع جَمعاً كثيراً، وسار إلى الكوفة وأبو علي غائب عنها، فدخلها ونزل بها. وعرف أبو علي الخبر، فسار إليه فالتقوا واقتتلوا فانهزم قرواش وعاد إلى الأنبار مَفلولاً. وملك أبو علي الكوفة وأخذ أصحاب قرواش فصادرهم.

سنة (٣٩٩): في هذه السنة قَتل عيسى بن خلاط العقيلي أبا علي بن ثمال الخفاجي بالرحبة. وكان قد ولاَّه الحاكم بأمر الله صاحب مِصر عليها ومَلكها، ثُمَّ أخذها منه بدران بن المقلَّد العقيلي، وانتقلت إلى أيدٍ إلى أنْ آل أمرها إلى صالح بن مرداس الكِلابي صاحب حَلب.

وفي سنة (٤٠٢) لمَّا فتح الملك فخر الدولة دير العاقول، أتاه سلطان وعلوان ورجب أولاد ثمال الخفاجي ومعهم أعيان عشائرهم، وضَمنوا حِماية سَقي الفرات، ودَفْع عقيل عنها. وساروا معه إلى بغداد؛ فأكرمهم وخَلع عليهم وأمرهم بالمسير مع ذي السعادتين الحسن بن منصور إلى

الانبار فساروا، فلمَّا صاروا بنواحي الأنبار أفسدوا وعاثوا، فقبض ذو السعادتين على نَفرٍ منهم، ثُمَّ أطلقهم واستحلفهم على الطاعة والكَفِّ عن الأذى. فأشار كاتب نَصراني مِن أهل دَقوقا على سلطان بن ثمال بالقبض على ذي السعادتين، وأنْ يُظهِر أنَّ عُقيلاً قد أغاروا، فإذا خرج عسكر ذي السعادتين انفرد به فأخذه. فوصل إلى ذي السعادتين الخبر.

ثُمَّ إنَّ السلطان أرسل إليه يقول: إنَّ عُقيلاً قد قاربوا الأنبار، ويطلب منه انفاذ العسكر. فقال ذو السعادتين: أنا أركب وآخذ العساكر، ثُمَّ دافعه إلى أنْ فات وقت السير. فانتقض على سلطان ما دبَّره، فأرسل يقول: قد أخذت جماعة مِن عُقيل.

ثُمَّ إنَّ ذا السعادتين صَنع طعاماً كثيراً، وحضر عنده سلطان وكاتبه النصراني وجماعة مِن أعيان خَفاجة، فأمر أصحابه بقتل كثير منهم، وقبض على سلطان وكاتبه وجماعته، ونهب بيوتهم وما فيها، وحَبس سلطاناً ومَن معه ببغداد حتَّى شَفع فيهم أبو الحسن بن مزيد وبذل مالاً عنهم فأُطلقوا.

وفي هذه السنة سارت خفاجة إلى واقصة، ونزحوا ماء البرمكي والريان وألقوا فيهما الحنظل. ووصل الحُجَّاج مِن مكة إلى العقبة، فلقيهم خفاجة ومنعوهم الماء، ثُمَّ قاتلوهم فلم يَكُن فيهم امتناع، فأكثروا القتل وأخذوا الأموال. ولم يَسلم مِن الحُجَّاج إلاَّ اليسير. فبلغ الخبر فَخْر الملك الوزير ببغداد؛ فسيَّر العساكر في أثرهم، وكتب إلى أبي الحسن علي بن مزيد يأمره بطلب العرب، والأخذ منهم بثأر الحاج والانتقام، فسار خلفهم فلحِقهم وقد قاربوا البصرة، فأوقع بهم فقتل منهم وأسر جمعاً كثيراً، وأخذ مِن أموال الحُجَّاج ما رآه، وكان الباقي قد أخذه العرب، وتَفرَّقوا وأرسل الأسرى وما استردَّه مِن أمتعة الحُجّاج إلى الوزير، فحسُن مَوقعه منه.

سنة (٤٠٤): في هذه السنة جاء سلطان بن ثمال، واستشفع بأبي الحسن بن مزيد إلى فخر الملك ليرضى عنه. فأجابه إلى ذلك فأخذ عليه العُهود بلزوم ما يُحمَد أمره. فلمَّا خرج وصلت الأخبار بأنَّهم نَهبوا سواد الكوفة، وقتلوا طائفة مِن الجُند، وأتى أهل الكوفة مُستغيثين؛ فسيَّر فَخْر الملك إليهم عسكراً، وكتب إلى ابن مزيد وغيره بمُحاربتهم. فسار إليهم وأوقع بهم بنهر الرمَّان، وأُسر محمد بن ثمال وجماعة معه ونجا سلطان. وأُدخل الأسرى إلى بغداد مُشهَّرين وحُبسوا. وهبَّ على المُنهزمين مِن بني خفاجة ريح شديدةٌ حارَّة، فقتلت منهم نحو خمسمائة رجل، وأفلت منهم جماعة

بقرينة رواية المفيد، وأحمد بن عبدون سنة(٣٥٠) وروايته عن علي ابن حاتم كما في هذه الموارد وفى مشيخة التهذيب ج ١٠ / ٨١ إلى علي ابن حاتم والفهرست وغيرهما، والنسبة إلى الجد غير عزيزة.

الحسين بن أحمد بن ظبيان

ذكره في اصحاب الصادق (ع) البرقي(٢٦)، والشيخ(١٨٤) وابن حجر في لسان الميزان ج ٢ / ٢٤٥ قائلا: ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: أخذ عن جعفر الصادق رحمة الله عليه. وقال في الفهرست(٥٦): الحسين بن أحمد له كتاب، رويناه بالاسناد الاول (عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد ابن محمد بن عيسى) عن ابن أبي عمير وصفوان جميعا عنه. قلت: الطريق ضعيف بأبي المفضل وبابن بطة. ثم أنه لم يظهر أن صاحب الكتاب هو ابن ظبيان نعم ذكره الاصحاب.

الحسين بن أحمد بن عامر الاشعرى

هكذا ذكر فيمن لم يرو عنهم (ع) من رجال الشيخ في النسخة المطبوعة(٤٦٩) وقال: يروى عن عمه عبدالله بن عامر عن ابن أبي عمير روى عنه الكليني. وذكره في لسان الميزان ج ٢ / ٢٦٥ وقال: ذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال: كان من شيوخ أبي جعفر الكليني صاحب كتاب الكافى.

وصنف الحسين كتاب طب أهل البيت وهو من خير

الكتب المصنفة في هذا الفن روى عن عمه عبدالله بن عامر وغيره.

قلت: الظاهر ان (احمد) مصحف (محمد) وعليه ضبط في المجمع وتقدم ذكره والكلام في ذلك ص ٢٥٠ عند ترجمته فراجع.

الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد أبوعبدالله الاشناني الدارمي البلخي

روى الصدوق (ره) عنه في الخصال وغيره ووصفه بالفقيه العدل قال في الخصال ج ١ / ١١٩: حدثنا أبوعبدالله الحسين بن أحمد الاشناني العدل ببلخ قال أخبرني جدي الخ، وفي (١٤٦) حدثنا أبوعبدالله الحسين بن أحمد الاسترابادي العدل ببلخ قال أخبرني جدي الخ، وفي ج ٢ / ٩٧ حدثنا أبوعبدالله الحسين بن محمد (أحمد ظ) الاشناني الرازي ببلخ قال أخبرنا جدي الخ. وقال في معاني الاخبار(٢٠٥) حدثنا أبوعبدالله الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد الاشناني الدارمي الفقيه العدل ببلخ قال: أخبرني جدي الخ.

الحسين بن أسد البصري

ذكره الشيخ في أصحاب الجواد (ع) (٤٠٠) قائلا: الحسين ابن أسد ثقة، صحيح. وفي أصحاب الهادي (ع)(٤١٣): الحسين ابن أسد البصري. وقيل باتحاده مع ما ذكره في أصحاب الرضا (ع)(٣٧٥)

بقوله: الحسن بن أسد البصري. وان الحسن مصحف. وقال ابن داود في القسم الثاني(٤٤٤): الحسين بن أسد البصري د، دى (غض) يروي عن الضعفاء، وفي القسم الاول(١٢١): الحسين بن أسد البصري دي (جخ) ثقة، صحيح الا ان (غض) قال يروي عن الضعفاء وليس له شئ صالح الا كتاب علي بن اسماعيل ابن شعيب وقد رواه غيره. وعن ابن الغضائري: الحسن بن أسد الطفاوي البصري أبومحمد، يروى عن الضعيف (الضعفاء خ ل ظ)، ويروون عنه، وهو فاسد المذهب وما اعرف له شيئا أصلح فيه الا روايته كتاب علي بن اسماعيل ابن شعيب بن ميثم، وقد رواه عنه غيره. قلت: ويمكن القول بأن الحسين بن أسد الثقة الصحيح من أصحاب الجواد (ع) غيره الحسين بن أسد البصري من أصحاب الهاديعليه‌السلام مع اتحاد الثاني مع المذكور في اصحاب الرضا (ع) وفي كلام ابن الغضائري أو مع عدم القول بأتحاده أيضا والالتزام بالاتحاد مطلقا لاشاهد له وتقدم ص ٢٠ ما ينفع المقام. وفي كامل الزيارات(٧٣) عن الحسين بن سليمان عن الحسين ابن أسد عن حماد بن عيسى.

الحسين بن ايوب

ذكره الشيخ في الفهرست(٥٧) وقال: له كتاب، أخبرنا به أحمد بن عبدون عن أبي طالب الانباري عن حميد بن زياد عن الحسن ابن محمد بن سماعة عن الحسين بن أيوب.

قلت: طريقه موثق بحميد، وبابن سماعة الواقفيين الثقتين.

وقال ابن حجر في لسان الميزان ج ٢ / ٢٧٤ الحسين بن أبي أيوب (وفي الحاشية: إبن أيوب) ذكره الطوسي في رجال الشيعة ومصنفيهم وقال: كان نحويا، روى عنه الحسن بن محمد بن سماعة. وفي التهذيب ج ٩ / ٣٦٠: الحسن بن محمد بن سماعة عن الحسن ابن أيوب عن العلا عن محمد بن مسلم الحديث، وبعده(٣٦٣): علي ابن الحسن عن محمد الكاتب عن الحسن بن محبوب عن علا عن محمد ابن مسلم الحديث. واحتمل في جامع الرواة ان (أيوب) مصحف (محبوب) بقرينة روايته عن العلا. قلت: فيه نظر حققناه في محله. ثم انه من المحتمل كون الحسين بن أيوب أخا للحسن بن أيوب المتقدم ص ١٠١ فلاحظ.

الحسين بن بشار

هكذا ذكره الشيخ في أصحاب الكاظم (ع)(٣٤٧) وفي أصحاب الرضا(٣٧٣) قال: الحسين بن بشار (يسار - خ) المدائني (مدائني - مجمع)، مولى زياد ثقة، صحيح، روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام . وقال في أصحاب الجوادعليه‌السلام (٤٠٠) الحسين بشار. (يسار - خ) وقال البرقي في أصحاب الجواد (ع)(٥٦): الحسن بن بشار. وقال في الخلاصة(٤٩): الحسين بن بشار بالباء المنقطة تحتها نقطة والشين المعجمة المشددة، مدائني، مولى زياد من أصحاب

الرضاعليه‌السلام ، قال الشيخ الطوسيرحمه‌الله : انه ثقة صحيح روى عن ابي الحسن (ع).

وقال ابن داود في رجاله(١٠٤): الحسن بن بشار بالباء المفردة والشين المعجمة المدائني، م، ضا، (جخ) ثقة، صحيح، كان واقفيا (واقفا - خ). وقال ابن حجر في لسان الميزان ج ٢ / ٢٧٥: الحسين بن بشار الواسطي، ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة، روى عن الكاظم (ع) وولده الرضا (ع) رحمة الله عليهما، روى عنه محمد بن أسلم. قلت: في ترجمته مواقع للنظر: الاول: ضبط اسمه، وقد عرفت أن أكثر نصوص الاصحاب كما عليه جملة من الروايات (الحسين) مصغرا، والبرقي ذكره في اصحاب الكاظم (ع)(٤٩) مصغرا أيضا قال: الحسين بن يسار، ولكن في أصحاب الجواد (ع)(٥٦) ذكره مكبرا قال: الحسن بن يسار (بشار - خ) وفي الكشي في ترجمة يونس بن عبدالرحمان(٣٠٨) عن يعقوب ابن يزيد عن الحسن بن بشار عن الحسن بن بنت إلياس. وفي(٣٠٦) الحسين لكن في مجمع الرجال عنه: الحسين بن يسار. قلت: ربما يظهر بالتامل في الروايات وكلام الاصحاب أن الرجل واحد وان الحسن مصحف الحسين، ولا يعتمد على نسخة الكشي ولا على ما في أصحاب الجواد (ع) من رجال البرقي. والجمود على ظاهره يقتضي القول بالتعدد مع جهالة الحسن بن يسار فلاحظ. الثاني: ضبط إسم أبيه، ففي رجال الشيخ المطبوع ونسخ جماعة (بشار) كما عرفت وكذا في أصحاب الجواد (ع) من رجال البرقي ونسخ رجال الكشي في ترجمة يونس وغيرها، وفى التهذيب ج ٧ / ٣٩٦، والكافي

ج ٢ / ٢٠٩ والارشاد، والخرائج وغير ذلك، لكن في مجمع الرجال عن الكشي في الموضعين (يسار - خ ل بشار)، وكذا في بعض مواضع التهذيب، وفي أصحاب الكاظم (ع) ونسخة من أصحاب الجواد (ع) من رجال البرقي. وبالتأمل في كلمات أصحابنا مع ملاحظة مشايخه ومن روى عنه وقرب اشتباه الكلمتين كتابة، واختلاف مواضع من كتاب واحد، بل نسخ موضع واحد يظهر، ان الاتحاد هوالصحيح والجمود على النسخ مع اختلافها والالتزام بالتعدد كما ربما يظهر من صاحب المجمع في غير محله.

الثالث: لقبه تقدم عن البرقي والكشي ذكره بلا تمييز في ترجمته وكذا في(٣٠٨)، و(٢٥٧) لكن روى عن يعقوب بن يزيد عن الحسين ابن بشار الواسطي عن يونس بن بهمن في يونس بن عبدالرحمان(٣٠٦)، ولقبه ابن حجر أيضا بالواسطي كما تقدم كما ان في جملة من الروايات ذكر لقبه (الواسطي) مثل ما في كامل الزيارات (٢٩٨) في حديثين، والتهذيب ج ٦ / ٨٢، وج ٧ / ٣٩٦ والكافي ج ٢ / ٧٧. وبالتأمل في كلامهم وفي رواياته ومن روى عنه ومشايخه، يظهر الاتحاد هذا مع انه قيل: ان واسط كان من توابع المدائن فيتحد الواسطي كما عرفت مع من لقبه الشيخ بالمدائني في أصحاب الرضا (ع)، وفي التهذيب ج ٣ / ٢٦. الرابع: طبقته - تقدم عن البرقي، والكشي والشيخ ومن تبعهم ذكره في أصحاب الكاظم (ع) بل صرح الشيخ في أصحاب الرضا (ع) وتبعه ابن حجر بانه روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام . وروى في التهذيب ج ٧ / ١٥٦، والكافي ج ١ / ٤١١ عن أحمد بن محمد عن الحسين بن بشار (يسار - خ) عن أبي الحسن (ع).

وكان من أصحاب الرضا (ع) كما تقدم عن الشيخ ومن تبعه وروى عنه (ع) كما هو ظاهره في كتب الحديث، وظاهر المفيد في الارشاد وغيره. وروى عنه (ع) كثيرا. عنه عنه (ع) ذكرناهم في الطبقات: منهم يعقوب بن يزيد، وأحمد بن محمد، ومحمد بن عيسى بن عبيد، وعبدالرحمان بن أبي نجران، وعلي بن عبدالله، ومالك بن أشيم، وأبوسعيد الادمي، وعلي أحمد بن أشيم. وكان من أصحاب أبي جعفر الجواد (ع) كما تقدم عن الشيخ، وذكره المفيد في الارشاد(٣١) فيمن روى النص عن الرضا (ع) على إمامته، وكذا الاربلي في كشف الغمة، وروى المشايخ بطرقهم عنه مكاتبته إليه (ع). وروى عن جماعة من رواة الحديث: منهم عبدالله بن جندب. عنه عنه علي بن مهزيار الثقة الجليل، وحنان، وهشام بن المثنى. عنه عنهما محمد بن الحسين زعلان، وداود الرقي. الخامس: مذهبه ووثاقته - قد وثقه الشيخ صريحا كما تقدم وتبعه غيره منهم العلامة وابن داود، والطبرسي في أعلام الورى، والاربلي في كشف الغمة، ومن تأخر عنهم. وقول الشيخ: (صحيح) ظاهر في صحة مذهبه وحديثه، ويؤيده روايته النص على امامة الجواد (ع) من أبيه (ع) وروايته عنهما، بل روايته المغيبات عن الرضا (ع) مثل إخباره بقتل المأمون أخاه محمد الامين كما رواه الصدوق في العيون ج ٢ / ٢٠٩، والاربلي في كشف الغمة ج ٣ / ١٠٨. ويظهر من بعض الروايات انه كان ممن شك وتحير بعد أبي الحسن

موسى (ع) عند حدوث مذهب الواقفة ويمشي مع مثل إبن قياما الواقفي المعاند في وقفه وشكه.

قال الكشي(٣٤٢) حمدويه بن نصير قال حدثنا الحسن بن موسى عن عبدالرحمان بن أبي نجران عن الحسين بن بشار قال: إستأذنت أنا والحسين بن قياما على الرضا (ع) في " صرنا " (صوبا - مجمع الرجال)، فأذن لنا قال أفرغوا من حاجتكم قال له الحسين: تخلو الارض من أن يكون فيها امام؟ فقال: لا. قال: فيكون فيها إثنان؟ قال: " لا - مجمع الرجال " الا واحد صامت لا يتكلم. قال فقد علمت انك لست بامام. قال: ومن أين علمت؟ قال: إنه ليس لك ولد وإنما هي في العقب، فقال له: فو الله لا يمضي الايام والليالي حتى يولد لي ذكر من صلبي يقوم مقامي يحيي الحق ويمحق الباطل. وقال(٢٨١): في الحسين بن بشار (مجمع الرجال - يسار) حدثني خلف بن حماد قال حدثنا أبوسعيد الادمي قال حدثني الحسين بن بشار قال: لما مات موسى (ع) خرجت إلى علي بن موسى (ع) غير مؤمن بموت موسى (ع) ولا مقر بامامة علي (ع) إلا أن في نفسي أن أسأله وأصدقه فلما صرت إلى المدينة إنتهيت إليه وهو بالصوا (بالصراء خ ل. بالصرنا كما في الحديث الاول - بالصوبا - مجمع الرجال: قرية قريبة منها). فأستأذنت عليه ودخلت، فأدناني، وأردت أن أسأله عن أبيه (ع)، فبادرني فقال: يا حسين إن أردت أن ينظر الله إليك من غير حجاب، وتنظر إلى الله من غير حجاب فوال آل محمد (ع)، ووال ولي الامر منهم، قال: فقلت: أنظر إلى الله عزوجل؟ ! قال: إي والله قال حسين فجزمت على موت أبيه (ع) وإمامته، ثم قال لي ما أردت أن آذن لك لشدة الامر وضيقه، ولكني علمت الامر الذي أنت عليه،

ثم سكت قليلا، ثم قال: خبرت بأمرك قلت له أجل. (ثم قال أبوعمرو الكشى): فدل هذا الحديث على ترك الوقف وقوله بالحق. قلت: الحديث الاول لا بأس به سندا إلى الحسين بن بشار فهو حسن بالحسن بن موسى الخشاب إلا أنه ينتهى إلى إبن بشار مع عدم وضوح دلالته على وقف إبن بشار وشكه. إلا أن إستيذانه مع إبن قياما في الدخول عليه، وقوله لهما: (أفرغوا من حاجتكم) يشير إلى ذلك ومحل الكلام الحديث الثاني. قال العلامة في الخلاصة(٤٩) بعد كلامه المتقدم: وقال الكشي: انه رجع عن القول بالوقف وقال بالحق، فأنا أعتمد على ما يرويه بشهادة الشيخين له، وان كان طريق الكشي إلى الرجوع عن الوقف، فيه نظر لكنه عاضد لنص الشيخ عليه. قلت: وجه النظر في طريق الحديث الثاني امور. الاول عدم ثبوت وثاقة خلف بن حماد شيخ أبي عمرو الكشى فقد أكثر الرواية عنه ولذلك عد من الشيوخ واستظهر غير واحد ممن تأخر اعتباره من اكثاره في الرواية عنه، الا انه حققنا في الشرح على الكشي عدم ظهور التزام الكشي بالرواية عن الثقات آو بترك الرواية عن المطعون اومن لايعرف وفي مشايخه على ماحققناه جماعة كثيرة من المجاهيل. ثم ان المذكور في عنوانه ما عرفت وفي اخبار الواقفة(٢٨٤): أبوصالح خلف بن حامد الكشي، وفي (٣٤٢) أبوصالح خلف بن حماد، وفي(١٠٤) أبوصالح خلف بن حماد بن الضحاك، وأبوصالح خلف بن حماد الكشي(١١) و(١٤٢).الثاني توقف العلامة في أبي سعيد الادمي سهل بن زياد لان

الشيخ وثقهفى موضع وضعفه في عدة مواضع، والنجاشي ضعفه في حديثه، وذكر أن أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وضعفه ابن الغضائري مذهبا ورواية وسيأتي التحقيق في ذلك في ترجمته. الثالث ان سند الرجوع عن الوقف والقول بالحق ينتهي إلى الحسين بن بشار نفسه فاخباره بالعدول عن الوقف دعوى بعد اعتراف لاتسمع منه. والتحقيق ان يقال: مضافا إلى ان الشك والتردد في بدؤ أمر الواقفة لا يوجب الطعن بعد ما كان الحسين بن بشار في نفسه السؤال عنه وتصديقه. كيف وقد طرء الشك في بدؤا أمرهم لاجلاء الطائفة مثل البزنطي والوشا وعبدالله بن المغيرة وغيرهم، أنه لاطريق لنا إلى وقفه وشكه غير هذه الرواية فان ثبت الوقف بها ثبت الرجوع عنه وقول الشيخ: ثقة.

صحيح لايعارضه شئ. وقد ذكره الاربلي في كشف الغمة فيمن روى النص على أبي جعفر (ع) من أبيه ج ٣ / ١٤٣ ثم صرح بوثاقتهم في(١٦١). والعجب ممن ضعف من المتأخرين هذا الحديث بخلف بن حماد لان إبن الغضائرى قال: أمره مختلط. ثم جزم بالارسال بحذف الواسطة بين الكشي وبين خلف بن حماد فانه من رجال الصادق (ع). قلت: كيف وقد عرفت أنه من مشايخ الكشي الذي روى عنه كثيرا بقوله: حدثني وأما من ضعفه إبن الغضائري ومن عد في أصحاب الصادق (ع) وفي أصحاب الكاظم (ع) فهو غيره وتحقيقه في مقام آخر

الحسين بن بشر الاسدي

ذكره ابن حجر في لسان الميزان ج ٢ / ٢٥ وقال: ذكره ابن

أبى طى في جال الشيعة الامامية، وقال إنه كان محدثا، فاضلا، جيد الخط، والقراء‌ة، عارفا بالرجال والتواريخ، جوالا في طلب الحديث، اعتني بحديث جعفر الصادقعليه‌السلام ورتبه على المسند، وسماه (جامع المسانيد) كتب منه ثلاثة آلاف، ومات ولم يتمه، ووثقه الشيخ المفيد. ومن شيوخه محمد بن علي بن سليمان، حدث عن حبان بن منذر وغيره.

الحسين بن بشير

قال الشيخ في أصحاب الرضا (ع)(٣٧٤): الحسن بن بشير مجهول. وفي مجمع الرجال عنه (الحسين بن بشير) وظاهر أكثر الاصحاب عنوانه (مكبرا). وقال في الخلاصة (٢١٢) في القسم الثانى: الحسن بن بشير من أصحاب الكاظم (ع) مجهول. قال إبن داود(٤٣٨) أيضا الحسن إبن بشير. بالباء المفردة والشين المعجمة ضا (جخ) مجهول وما رأيته في رجال الكاظم (ع) في (جخ). قلت: الامر كما ذكره فان الشيخ إنما ذكره في أصحاب الرضا (ع) دون أصحاب الكاظم (ع) على ما ذكره في الخلاصة. وروى الحسين بن بشير عن أبى عبدالله (ع) كما في التهذيب ج ٣ / ١٧٩ عن الحسين بن بشير عن أبي عبدالله (ع) سأله رجل عن القراء‌ة خلف الامام الحديث. وفي ج ٨ / ٣٠١ في الصحيح عن عبدالرحمان ابن أبي نجران عن الحسين بن بشر قال: سألته عن رجل له جارية الحديث وروى عن أبى الحسن موسى بن جعفر (ع) النص على إمامة الرضا (ع) رواه الصدوق في العيون ج ١ / ٢٨ وقد ذكرناه في طبقات