شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال النجاشي الجزء ٣

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قال ابوالحسن على بن عبدالواحد الحميرى (الخمرى خ)رحمه‌الله (١) واحمد بن الحسينرحمه‌الله : رأيت من كتبه: كتاب علل الصوم، كبير، مسائل الرجال لابى الحسن الثالثعليه‌السلام ، جمعه(٢) .

قال ابوالعباس احمد بن على بن نوح السيرافى: اخبرنا احمد بن محمد بن يحيى العطار قال: حدثنا سعد

____________________

(١) تقدم ذكره في مشايخ النجاشى الذى حكى عنهم في تراجم الرجال ج ١ ٥١ وذكرنا ترجمته في محله، ويأتى ذكره في ترجمة جده الحكم بن ايمن الحناط الخمرى، وذكرناه مع ساير المعروفين بالخمرى او ابن الخمرى في كتابنا في (الانساب).

(٢) وفى الفهرست: وله كتب، منها كتاب علل الصلاة، كبير، و مسائل الرجال لابى الحسن الثالثعليه‌السلام . (*)

عنه. واخبرنى اجازة ابو عبدالله القزوينى عن احمد بن محمد بن يحيى عن سعد عنه بكتبه(١) .

٢٢٤ - احمد بن عبدالله بن مهران

المعروف بابن خانبة، ابوجعفر، كان من اصحابنا الثقات(٢)

____________________

(١) الطرق حسان كالصحاح بالعطار، وكذا طريقى الشيخ فقال في الفهرست: اخبرنا بها الحسين بن عبيد الله، وابن ابى جيد، عن احمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبدالله عنه.

(٢) يأتى في ابنه محمد بن احمد بن عبدالله بن مهران بن خانبة الكرخى ابى جعفر ٩٣٧ قول الماتن: لوالده احمد بن عبدالله مكاتبة إلى الرضاعليه‌السلام ، وهم بيت من اصحابنا، كبير، روى الحميرى، عن محمد بن اسحاق بن خانبة، عن عمه محمد بن عبدالله بن خانبة، عن ابراهيم بن زياد الكرخى، عن أبى عبداللهعليه‌السلام .

وقال الشيخ في الفهرست ٢٦: ٦٩: احمد بن عبدالله بن مهران، المعروف بابن خانبة، ابوجعفر، كان من اصحابنا الثقات، وما ظهر له رواية، وصنف كتاب التأديب، وهو كتاب يوم وليلة. وايضا في رجاله فيمن لم يرو عنهم ٤٥٣ ٩٣: احمد بن عبدالله بن مهران: المعروف بابن خانبة، ابوجعفر، ثقة.

وقال الكشى ٣٥٠: في احمد بن عبدالله الكرخى: على بن محمد القتيبى قال حدثنى ابوطاهر محمد بن على بن بلال، وسألته عن احمد بن عبدالله الكرخى اذ رأيته يروى كتبا كثيرة عنه، فقال: كان كاتب اسحاق بن ابراهيم فتاب، و أقبل على تصنيف الكتب، وكان احمد من غلمان يونس بن عبدالرحمانرحمه‌الله ويعرف به، ويعرف بابن خانبة، وكان من العجم.

وذكر الشيخ في اصحاب الجوادعليه‌السلام ٣٩٩ ١٨: احمد بن عبدالله الكوفى. ويحتمل اتحاد الكوفى والكرخى، او التصحيف، كما يحتمل بعيدا اتحاده مع احمد بن عبدالله بن حارثة الكرخى الذى تشرف بكرامة مولانا أبى الحسن الرضاعليه‌السلام واجابة دعوته في رزق ولدين له.

رواه الصدوق في عيون اخبار الرضاعليه‌السلام ج ٢ ٢٢٢ في الدلالات عليه ومعجزاته. ثم انى، لم أحضر فيما وفقت عليه ترجمة ولا رواية لخانبة الكرخى ولا لولده مهران، ولا لحفيده عبدالله، ولا لمحمد بن اسحاق بن خانبة، ولا لمحمد بن عبدالله بن خانبة، ولا لغير هولاء من اهل هذا البيت، غير احمد، وولده، وابراهيم بن زياد الكرخى الذى ذكره النجاشى في الرواية، وقد ذكرناه بمن روى عنه عن أبى عبداللهعليه‌السلام في طبقات اصحابه: منهم محمد بن أبى عمير، والحسن بن محبوب، ولعله يتحد مع ابراهيم بن أبى زياد الكرخى الذى ذكرناه في اصحابه، وفى اصحاب الكاظمعليهما‌السلام بمن روى عنه عنهماعليهما‌السلام ، بل الظاهر اتحاده مع ابراهيم الكرخى، ذكرناه ايضا بمن روى عنه عن الصادق والكاظمعليهما‌السلام في اصحابهما، وبما يدل على منزلته عندهما، في اخبار الرواة. (*)

ولا يعرف له، الا كتاب التأديب، وهو كتاب يوم وليلة، حسن، جيد، صحيح.(١)

٢٢٥ - احمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرشى، ابوعبدالله

له كتاب نوادر، اخبرنا، محمد بن جعفر النجار قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد عن احمد بن الحسن(٢)

____________________

(١) يأتى في ولده محمد قول الماتن: له كتب منها: كتاب التأديب، كتاب يوم وليلة، اخبرنا ابوالعباس بن نوح قال حدثنا الصفوانى، قال حدثنا الحسن بن محمد بن الوجنا، ابومحمد النصيبى قال: كتبنا إلى ابى محمدعليه‌السلام ، نسأله ان ان يكتبعليه‌السلام ، او يخرج الينا كتابا نعمل به، فأخرج الينا كتاب عمل.

قال الصفوانى: نسخته، فقابل به كتاب ابن خانبة، زيادة حروف، او نقصان حروف يسيرة.

قلت: والطريق صحيح، والخبر يشير إلى معنى صحة الحديث على مذهب قدماء اصحابنا من موافقه متنه للحجة. وقد حققناه في كتابنا في قواعد الحديث والدراية.

(٢) ويأتى من الماتن رواية كتابى الحصين بن مخارق السلولى ٣٧٤ في ترجمته عن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبدالملك ابى الحسن الفارسى الكاتب، عن ابى الفرج على بن الحسين بن محمد الاصفهانى، عن احمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرشى، عن ابيه، عن حصين.

ثم ان الشيخ ذكر أباه (حسينا) في المواضع فقال في الفهرست ٢٦ ٧٠ احمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشى، له كتاب النوادر، ومن اصحابنا من عده من جملة الاصول، اخبرنا به احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا احمد بن محمد بن سعيد قال اخبرنا احمد بن الحسين بن سعيد.

وايضا ٥٧ ٢١٨: الحسين بن مخا؟ ق له كتاب التفسير، وله كتاب جامع العلم، اخبرنا بهما احمد بن محمد بن موسى، عن احمد بن محمد بن سعيد، عن احمد بن الحسين بن سعيد بن عبدالله، عن أبيه عن الحسين بن مخارق السلولى.

وقال في رجاله ٤٥٣ ٩٢: احمد بن محمد بن الحسين بن سعيد الفرشى، ابوعبدالله، روى عنه ابن عقيبة.

واحتمال الاتحاد بقرينة الكتاب، ومن روى عنه، والتصحيف في النسخة قريب ظاهر، الا ان ابن داودرحمه‌الله وبعض من تبعه زعموا التعدد، فذكر في القسم الاول المعد لذكر الممدوحين تارة ٢٦ ٦٨: احمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشى، ابوعبدالله، ست، له نوادر، واخرى ٤٠ ١١٨: احمد بن محمد بن الحسين بن سعيد القرشى، ابوعبدالله، لم، جخ، مهمل.

وعن بعضهم ذكره في الضعفاء، بل قد أنكر بعضهم اتحاد احمد بن الحسين مع احمد بن الحسين.

قلت: لا يمنع عن القول بالاتحاد وجود محمد بن الحسين في رجال الشيخ، فان النسبة إلى الجد غير عزيزة، واحتمال الزيادة يدفعه الاصل.

وروى الشيخ في التهذيب ج ٦ ص ٣٢ ٥٩ عن ابن قولويه (في كامل الزيارات ٢٧ ٨ ١ فضل الكوفة) عن شيخه محمد بن الحسين (بن مت كامل الزيارات)، عن احمد بن محمد بن الحسين، عن على بن حديد الحديث.

وفى كامل الزيارات تصحيف يظهر من الموضع الثانى. واما وجه عده في الممدوحين فلعله تارة قول الشيخ في الفهرست في كتابه: ومن اصحابنا من عده من جملة الاصول.

واخرى رواية ابن عقدة الحافظ عنه ويأتى في ترجمته عن الشيخ: وامره في الثقة والجلالة وعظم الحفظ اشهر من ان يذكر. وعن الماتن: وعظم محله، وثقته وأمانته.=

____________________

=و ثالثة رواية ابن قولويه عنه في كامل الزيارات.

ورابعة رواية سعد بن عبدالله عنه عن أبيه كما في كامل الزيارات باب ٩١ ص ٢٧٥ ٤.

وخامسة برواية محمد بن احمد بن يحيى الاشعرى عنه كما في التهذيب والكامل، وعدم استثنائه القميين ممن روى عنه.

بل على تقدير كونه من بيت سعيد بن ابى الجهم القابوس اللخمى الذى يأتى من الماتن قوله: (وآل ابى الجهم بيت كبير بالكوفة)، فالامر اوضح ولا بأس بالاشارة إلى من وفقنا عليه، ممن يمكن اتحاده مع رجال هذا البيت وان كان بعيدا:

١ - مسلم بن زياد. وذكره الشيخ في اصحاب الصادقعليه‌السلام ٣٠٩ ٤٧٣ وقال: كوفى.

٢ - عثمان بن مسلم بن زياد، ابوسعيد القرشى الكوفى، ذكره الشيخ في اصحاب الصادقعليه‌السلام ص ٢٥٩ ٥٨٨ وقال: اسند عنه. ويحتمل اتحاده مع عبدالله والد سعيد، لكنه ينافيه الكنية.

٣ - سعيد بن ابى الجهم القابوسى اللخمى، ابوالحسين الكوفى، ذكره النجاشى، كما يأتى ١٣٦ ٤٧٠ وقال: من ولده قابوس بن النعمان بن المنذر.. كان سعيد ثقة في حديثه، وجها بالكوفة، وآل ابى الجهم بيت كبير بالكوفة روى عن ابان بن تغلب فاكثر عنه، وروى عن أبى عبدالله وابى الحسنعليهما‌السلام ، له كتاب.

٤ - المنذر بن سعيد بن ابى الجهم القابوسى روى النجاشى عنه كما يأتى.

٥ - محمد بن المنذر بن سعيد، كما يأتى عن النجاشى.

٦ - منذر بن محمد بن المنذر، ابوالقاسم القابوسى الكوفى. كما يأتى، وروى الشيخ في الغيبة ١٠٣ عن عبدالله بن محمد بن خالد الكوفى عن منذر بن محمد، عن قابوس عن نصر بن السندى.

٧ - الحسين بن سعيد بن ابى الجهم القابوسى اللخمى روى النجاشى عن احمد بن محمد بن هارون، عن احمد بن عقدة الحافظ عن المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن ابى الجهم، عن ابيه محمد بن المنذر، عن عمه الحسين بن سعيد عن أبيه سعيد كتبه.

٨ - الحسن بن سعيد اللخمى. روى في الكافى باب فضل البنات ج ٦ ص ٦ ١١٠ عن الحسن بن على بن يوسف عنه عن أبى عبداللهعليه‌السلام .

٩ - منذر بن قابوس، ذكره الكشى ٢٥٠ ووثقه. (*)

٢٢٦ - احمد بن ادريس بن احمد، ابو على الاشعرى، القمى(١)

كان ثقة، فقيها في اصحابنا، كثير الحديث.

____________________

(١) تقدم ذكر رجال من الاشعريين من اهل هذا البيت في الحسين بن محمد بن عامر بن عمران بن عبدالله بن سعد ج ٢ ٢٤٧ ٢٥٤، وفى احمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد ج ٣ ٢٨٢ ١٩٦، وفى احمد بن اسحاق بن عبدالله بن سعد ج ٣ ص ٤٣٣ ٢٢٣، وفى احمد بن حمزة بن اليسع الاشعرى(٤٢٩ ٢٢٢).

ويحتمل كون جد احمد بن ادريس احد هؤلاء الاحمدين، او احمد بن حمزة بن عامر بن عمران بن عبدالله بن سعد القمى الاشعرى. وقال الشيخ في الفهرست ٢٦ ٧١: احمد بن ادريس، ابوعلى الاشعرى القمى، كان ثقة في اصحابنا، فقيها، كثير الحديث، صحيحه.. وقال في رجاله في اصحاب العسكرىعليه‌السلام ٤٢٨ ١٦: احمد بن ادريس القمى، المعلم، لحقهعليه‌السلام ، ولم يرو عنه.

وفيمن لم يرو عنهمعليه‌السلام : ٤٤٤ ٣٧: احمد بن ادريس القمى الاشعرى يكنى أبا على، وكان من القواعد، روى عنه التلعكبرى، قال سمعت منه أحاديث يسيرة، في دار ابن همام، وليس لى منه اجازة.

وتفرد الماتن بذكر جده احمد وروى ابن قرلويه في كامل الزيارات ٩٨ ٣٠ ٢ عن أبيه، وأخيه، وعلى بن الحسين، ومحمد بن الحسن جميعا عن احمد بن ادريس بن احمد، عن أبى عبدالله الجامورانى..

كما ان الشيخ قد تفرد بذكر لقبه (المعلم) في اصحاب العسكرىعليه‌السلام ، والاصل فيه هو ابراهيم بن محمد بن يحيى بن العباس الختلى من مشايخ أبى عمرو الكشى، حيث ذكر عنه قوله: حدثنى احمد بن ادريس المعلم القمى كما في مقدمة الرجال ٤ ٣، وفى الفضل بن يسار ١٣٩، وفى المعلى بن خنيس ٢٤٠ ٤ وقد روى عنه عنه كثيرا في الرجال. (*)

صحيح الرواية(١) ، له كتاب نوادر، اخبرنى عدة من اصحابنا اجازة عن احمد بن جعفر بن سفيان عنه.(٢)

____________________

(١) تقدم في ج ١ ص ٣٠٢ ٢٧ في ابراهيم بن نصر الجعفى عند قول الماتن (ثقة، صحيح الحديث): قولنا: التصريح بصحة الحديث يؤكد ما دل عليه التوثيق المطلق، من خلو روايته من الغلق والاضطراب والاجمال والاهمال لفظا، والغلو والتخليط والمناكير وامثال ذلك معنى مما يضعف به الحديث. وذكرنا في قواعد الرجال التحقيق في صحة الحديث، واستقصاء من صرح النجاشى وغيره بانه صحيح الحديث او صحيح الرواية، وما يتوقف عليه صحته.

(٢) وفى الفهرست: وله كتاب النوادر، كتاب كبير، كثير الفائدة اخبرنا بسائر رواياته الحسين بن عبيد الله، عن احمد بن محمد بن جعفر بن سفيان البزوفرى عن احمد بن ادريس.

قلت: البزوفرى وان لم يصرح بتوثيق الا ان التلعكبرى الذى لا يطعن عليه في شئ، روى عنه.

وللشيخ في مشيخة التهذيبين إلى احمد بن ادريس طريقان احدهما صحيح وهو ما رواه باسناده عن الكلينى عنه.

وثانيهما: ما عن المفيد، والحسين بن عبيد الله جميعا عن أبى جعفر محمد بن الحسين بن سفيان البزوفرى عنه.

قلت: وباعتبار عدم كون محمد بن الحسين بن سفيان مذكورا في الرجال وكون الواسطة بين الشيخ والنجاشى كما تقدم مشايخهما عن احمد بن محمد بن جعفر ربما يتوهم ان نسخة المشيخة مصحفة، ولكن ذكرنا ترجمته في كتابنا اخبار الرواة، واشرنا اليها في ترجمة والده الحسين فيما تقدم ج ٢ ص ٢٦٢ ١٦٠ فلاحظ واغتنم.

ثم ان رواية الاجلاء عنه تشير إلى جلالته، فقال في الغيبة ص ٩٣: واخبرنى جماعة عن ابى جعفر محمد بن سفيان البزوفرى، عن ابى على احمد بن ادريس، وعبدالله بن جعفر الحميرى. ونحوه ص ١٠٢ و ١١٩.

روى احمد بن ادريس القمى عن جماعة كثيرة من اعلام الطائفة: منهم ابراهيم بن هاشم، واحمد بن اسحاق، واحمد بن عبدالله، واحمد بن محمد بن عيسى واحمد بن محمد بن يحيى بن عمران، والحسن بن على الكوفى، والمحسن بن على الدقاق، والحسين بن عبدالله، وسلمة بن الخطاب، وعلى بن الفضل وعلى بن محمد بن قتيبة النيشابورى، والعمركى بن على، وعلى بن الحسن النيشابورى، وعمران بن موسى الخشاب، وعيسى بن محمد بن أبى ايوب، ومحمد بن احمد بن يحيى بن عمران، ومحمد بن احمد بن محمد بن اسماعيل العلوى كما في اختصاص المفيد ٥٤، ومحمد بن على بن محبوب، ومحمد بن عبدالجبار، و محمد بن حسان، وغيرهم.

وروى عنه اعلام الطائفة: منهم ابراهيم بن محمد بن العباس الختلى من مشايخ الكشى الذى روى عنه كثيرا، واحمد بن محمد بن يحيى، واحمد بن على الرازى كما في الغيبة ١١٥ وغيره، وابنه الحسين بن احمد بن ادريس، والحسن بن حمزة العلوى، وجعفر بن محمد ابوالقاسم، واحمد بن جعفر، و محمد بن الحسين البزوفرى، ومحمد بن الحسن، محمد بن السندى، ومحمد بن الحسن بن الوليد، ومحمد بن يعقوب الكلينى وغيرهم. (*)

ومات احمد بن ادريس بالقرعاء(١) سنة ست وثلثمأة من طريق مكة على طريق كوفة(٢)

____________________

(١) قال في القاموس: القرعاء منهل بطريق مكة، بين القادسية، والعقبة.

وقال الحموى: منزل في طريق مكة من الكوفة، بعد المغيثة، وقبل واقصة، اذا كنت متوجها إلى مكة.. وفى القرعاء بركة، وركايا لبنى عدانة.

(٢) ونحوه في فهرست الشيخ وظاهرهما وفاته عند رجوعه من مكة و في طريقه إلى كوفة بالقرعاء، ودفنه بها. وأعقب احمد بن ادريس المعلم الاشعرى القمىرحمه‌الله : الحسين المتقدم ترجمته مفصلا في ٢ ٣٧٦ في تذييل باب الحسين وهناك الكلام حول أخيه الحسن فلاحظ. (*)