شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تراجم الرجال الجزء ١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الجون(1) ، وكذلك فيضح (2) ؛ والظاهر أنّ ما وقع هنا سهو.

وفيجخ : الجواز(3) ، ضبط بالزاي المعجمة ، ولعلّ أصله النون فوقع الوهم ، ويمكن فيه الراء أيضا(4) ، انتهى.

وفيكش : حدّثنا حمدويه قال : حدثنا الحسن ، عن يحيى بن إبراهيم ، عن نشيط ، عن خالد الجواز قال : قال : لمّا اختلف. إلى آخره(5) .

وفيتعق : قوله : يؤنس. قال طس : الحديث منبّه على صحّة عقيدته.

قلت : وظاهر منها. والظاهر(6) أنّه ابن نجيح كما مرّ ، وفيه إيماء إلى عدم غلوّه ، بل نباهته بملاحظة وثاقة نشيط ، فتأمّل(7) .

أقول : في الاختيار وطس السند كما فيصه ، ثمّ الذي في طس : هذا الحديث مع ثقة رواته ربما كان منبّها. إلى آخره(8) .

1047 ـ خالد الخواتيمي :

قالكش : إنّه من أهل الارتفاع ،صه (9) .

__________________

(1) رجال ابن داود : 87 / 557.

(2) إيضاح الاشتباه : 171 / 247.

(3) رجال الشيخ : 186 / 7.

(4) حاشية الشهيد الثاني على الخلاصة : 33.

(5) رجال الكشّي : 452 / 855.

(6) في نسخة « م » : فالظاهر.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 129.

(8) التحرير الطاووسي : 186 / 147.

(9) الخلاصة : 220 / 3.

1048 ـ خالد بن زياد :

القلانسي ، كوفي ،ق (1) .

وفيصه : ابن زياد ـ بالزاي ـ وقيل : ابن باد ـ بغير زاي وعوض الياء باء موحّدة ـ القلانسي ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ثقة(2) .

وقالشه : فيضح : ابن مادّ : بالميم والدال المشدّدة(3) .

وفي كتاب السيّد : ابن زياد ، نقلا عنجش (4) ، وكذلك فيجخ (5) كما ذكره المصنّف ، ود اختار الميم(6) كما فيضح ونقل عن الشيخ ما يوافقه ، وليس كذلك(7) ، انتهى.

والذي في نسخة لا تخلو من الصحّة منجش وعليها خطّ ابن إدريس والسيّد عبد الكريم بن طاوس : ابن ماد ، كما يأتي ، وكذا فيصه ، وأمّا فيق فابن ماد أيضا موجود ، ويأتي.

وفيتعق : حكم جدّي بكونه ابن مادّ ، وأنّ(8) زياد وباد كليهما من سهو النسّاخ ، قال : وفي أكثر الأخبار بالميم ، وقد يوجد كما ذكره العلاّمة ـ يعني زياد ـ بسهو النسّاخ ، وكذا ما فيجخ : خالد بن مازن القلانسي(9) (10) ،

__________________

(1) رجال الشيخ : 189 / 69.

(2) الخلاصة : 65 / 6.

(3) إيضاح الاشتباه : 170 / 245.

(4) رجال النجاشي : 149 / 388 ، وفيه : ابن ماد.

(5) ذكر في رجال الشيخ ابن زياد وابن ماد : 189 / 69 ، 72 ، كما سينبّه عليه.

(6) رجال ابن داود : 87 / 556.

(7) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 34.

(8) في نسخة « ش » : وابن.

(9) رجال الشيخ : 185 / 2.

(10) روضة المتّقين : 14 / 361.

انتهى.

أقول : سيجي‌ء في باب الميم عنق : مازن القلانسي(1) ، وهذا يبعّد كونه سهوا ، وأمّا ابن زياد وباد فلعلّ الأمر كما ذكره(2) .

1049 ـ خالد بن زيد :

أبو أيوب الأنصاري ،(3) .

وزادصه : مشكور(4) .

وعليها عن الإكمال : شهد بدرا والعقبة والمشاهد كلّها مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، نزل عليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حين قدم المدينة شهرا حتّى بنيت مساكنه ومسجده ، مات بأرض الروم غازيا سنة خمسين ، وقيل : إحدى وخمسين ، وقيل : اثنتين وخمسين ، وقبره بقسطنطينيّة(5) .

وفيكش : سئل الفضل بن شاذان عن أبي أيّوب خالد بن زيد الأنصاري وقتاله مع معاوية المشركين ، فقال : كان ذلك منه قلّة فقه وغفلة ، ظنّ أنّه إنّما يعمل عملا لنفسه يقوّي به الإسلام ويوهي به الشرك ، وليس عليه من معاوية شي‌ء كان معه أو لم يكن(6) .

وقال أيضا : من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 321 / 659.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 129.

(3) رجال الشيخ : 18 / 2.

(4) الخلاصة : 65 / 3.

(5) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 33 ، وفيها : مات بأرض الروم غازيا سنة اثنين وخمسين.

(6) رجال الكشّي : 38 / 77.

أبو الهيثم بن التيهان وأبو أيّوب(1) ، انتهى.

أقول : روى المؤالف والمخالف أنّ أوّل جمعة رقى أبو بكر منبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قام إليه اثنا عشر رجلا من الصحابة ـ ستة من المهاجرين وستة من الأنصار ـ وخوّفوه الله سبحانه ووعظوه وأغلظوا له في الكلام ، منهم أبو أيّوب الأنصاريرحمه‌الله ، وهو آخر من قام من القوم ، قال بعد أن حمد الله وأثنى عليه : معاشر قريش أما سمعتم أنّ الله تعالى يقول :( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ) (2) وقال جلّ من قائل :( إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها ) (3) . فإيّاكم وقول الناس في غد : بالأمس سمعوا قول نبيهم واليوم أغضبوا أهل بيته. ثمّ جلس(4) .

ويأتي ذكره في سعد بن مالك أبي سعيد الخدري(5) .

1050 ـ خالد بن سعيد :

أبو سعيد القمّاط ، كوفي ، ثقة ، روى عن الصادقعليه‌السلام ، له كتاب ، محمّد بن سنان عنه به ،جش (6) .

صه إلى قوله : عن الصادقعليه‌السلام ؛ وزاد : وفي كتابكش : قال حمدويه : اسم أبي خالد القمّاط يزيد. وقال الشيخرحمه‌الله : خالد بن‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 38 / 78.

(2) النساء : 10.

(3) الكهف : 29.

(4) انظر في معناه رجال البرقي : 63 والخصال : 461 / 4.

(5) نقل فيه عن الإمام الرضاعليه‌السلام ـ فيما كتبه للمأمون في محض الإسلام ـ أنّه عدّه من الّذين مضوا على منهاج نبيهم ولم يغيروا ولم يبدلوا. راجع عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : 2 / 126.

(6) رجال النجاشي : 149 / 387.

يزيد ، يكنّى أبا خالد القمّاط؟ قيل : إنّه ناظر زيديّا فظهر عليه فأعجب الصادقعليه‌السلام ذلك(1) ، انتهى.

ولا يخفى أنّه لم يظهر لما نقلهرحمه‌الله عنكش والشيخ فائدة يعتدّ بها ، لاحتمال تعدّد خالد القمّاط ، يكنّى أحدهما أبا خالد(2) والآخر أبا سعيد كما يأتي.

وفيتعق : الفائدة ثبت(3) الاحتمالات احتياطا كما هو دأبهم ، بل وإن كان الاحتمال مرجوحا في نظرهم ، ويشير إليه أيضا ما يأتي عنصه في يزيد ابن أبي خالد(4) .

على أنّه سيجي‌ء عن د صالح أبو خالد القمّاط(5) ، وعن المصنّف أنّ الأمر كما قال ، وأنّ الظاهر أنّه أبو خالد القمّاط(6) ؛ وفي صالح بن خالد عنه أنّه ابن أبي خالد وأنّه أبو(7) سعيد(8) . وسنذكر هناك(9) وفي الكنى أنّ أبا خالد القمّاط هو يزيد(10) ، وأنّ المناظرة صدرت منه ، ويأتي ماله ربط فيه(11) .

أقول : فيمشكا : ابن سعيد أبو سعيد الثقة ، عنه محمّد بن سنان ،

__________________

(1) الخلاصة : 65 / 5.

(2) رجال الشيخ : 189 / 71.

(3) في المصدر : تثبت.

(4) الخلاصة : 183 / 4.

(5) رجال ابن داود : 109 / 762.

(6) منهج المقال : 180.

(7) في نسخة « ش » : ابن.

(8) منهج المقال : 180.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 180.

(10) تعليقة الوحيد البهبهاني : 388.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 129.

وإسماعيل بن مهران(1) .

1051 ـ خالد بن سعيد الأموي :

مضى في أخيه أبان(2) .

وفي الاحتجاج ما يدلّ على جلالته ونهاية إخلاصه بالنسبة إلى عليعليه‌السلام (3) ؛ وكذا في المجالس ، وأنّ إسلامه كان قبل أبي بكر لرؤيا رآها وهي أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنقذه من نار موقدة يريد أبوه أن يرميه فيها(4) ،تعق (5) .

أقول : هو أوّل من قام إلى أبي بكر يوم الجمعة ، قال بعد أن حمد الله وأثنى عليه : يا أبا بكر اتّق الله وانظر ما تقدّم لعلي بن أبي طالب ـعليه‌السلام ـ ، أما علمت أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال لنا ـ ونحن محدقون به وأنت معنا في غزاة بني قريظة وقد قتل عليعليه‌السلام عدّة من رجالهم ـ : يا معاشر قريش إنّي موصيكم بوصية فاحفظوها عني ، ومودعكم أمرا فلا تضيّعوه ، إنّ علي بن أبي طالب إمامكم من بعدي وخليفتي فيكم ، وبذلك أوصاني جبرئيل عن الله عزّ وجلّ. إلى آخر كلامهرضي‌الله‌عنه (6) .

ثمّ في اليوم الرابع لمّا جاء معاذ وعثمان ومولى حذيفة كلّ في ألف رجل يقدمهم عمر حتّى توسّط المسجد فقال : يا أصحاب علي إن تكلّم فيكم أحد بالذي تكلّم به الأمس لآخذنّ ما فيه عيناه ، قام إليه خالد رضي‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 55.

(2) نقلا عن رجال الشيخ : 5 / 38 عدّة من أصحاب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله .

(3) الاحتجاج : 1 / 76.

(4) مجالس المؤمنين : 1 / 223.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(6) الاحتجاج : 1 / 76.

الله عنه فقال : يا ابن الخطّاب أبأسيافكم تهدّدنا أم بجمعكم ، إنّ أسيافنا أحدّ من أسيافكم ، وفينا ذو الفقار سيف الله وسيف رسوله ، وإن كنّا قليلين ففينا من كثرتكم عنده قلّة حجّة الله ووصيّ رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولو لا أنّي أؤمر بطاعة إمامي لشهرت سيفي وجاهدت في الله حتّى أبلغ عذري.

فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : شكر الله مقالك وعرف ذلك لك(1) .

ويأتي ذكره في سعد بن مالك أبي سعيد الخدري(2) .

1052 ـ خالد بن سلمة :

أبو سلمة الجهني الكوفي ، أسند عنه ،ق (3) .

1053 ـ خالد بن صبيح :

بالمهملة المفتوحة ، كوفي ، ثقة ، له كتاب عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (4) .

جش إلاّ الترجمة ، وزاد : يرويه محمّد بن أبي عمير(5) .

وفيست : له أصل ؛ أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(6) .

أقول : فيمشكا : ابن صبيح الثقة ، عنه ابن أبي عمير(7) .

__________________

(1) الاحتجاج : 1 / 79 باختلاف.

(2) حيث عدّه الإمام الرضاعليه‌السلام ـ في كتابه الذي كتبه للمأمون في محض الإسلام ـ من الّذين مضوا على منهاج نبيهم ولم يغيروا ولم يبدلوا. ذكر ذلك المصنّف في ترجمة سعد بن مالك ، إلاّ أنّ في نسختنا من عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : 2 / 126 لم يرد ذكر خالد بن سعيد.

(3) رجال الشيخ : 186 / 25.

(4) الخلاصة : 65 / 8.

(5) رجال النجاشي : 150 / 393.

(6) الفهرست : 66 / 267.

(7) هداية المحدّثين : 55.

1054 ـ خالد بن طهمان :

بالطاء المهملة ، أبو العلاء الخفّاف ، كان من العامّة ،صه (1) .

وفيجش : خالد بن طهمان أبو العلاء الخفّاف السلولي. إلى أن قال : قال مسلم بن الحجّاج : أبو العلاء الخفّاف له نسخة أحاديث رواها عن أبي جعفرعليه‌السلام ، كان من العامّة ، عنه ظريف بن ناصح(2) .

وفيقر : ابن طهمان الكوفي(3) . وجعل : أبو العلاء ، كنية لابن بكّار في رجالهماعليهما‌السلام (4) .

وفيتعق : مرّ في ابنه الحسين أنّ خالد بن طهمان يكنّى بأبي العلاء الخفّاف(5) ؛ ومرّ في ابن بكّار ما له ربط(6) ، وسيجي‌ء في الكنى(7) ؛ وعند ذكر طرق الصدوق عن العامّة مدحه وأنّه كان من الشيعة(8) (9) .

أقول : في حواشي السيّد الدامادرحمه‌الله على الحديث : عامية الرجل غير ثابتة عندي ، كيف وعلماء العامّة غمزوا فيه بالتشيّع ، قال عمدة محدّثيهم أبو عبد الله الذهبي في مختصره في أسماء الرجال : خالد بن طهمان الكوفي الخفّاف ، عن أنس وعدّة ، صدوق شيعي ، ضعّفه ابن معين(10) . ومثل ذلك في شرح صحيح البخاري.

__________________

(1) الخلاصة : 220 / 1 ، وفيها : أبو العلى.

(2) رجال النجاشي : 151 / 397.

(3) رجال الشيخ : 119 / 2.

(4) رجال الشيخ : 119 / 1 ، 186 / 23.

(5) نقل ذلك عن رجال الكشّي : 365 / 678.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 128.

(7) منهج المقال : 391 ، والتعليقة عليه : 394.

(8) تقريب التهذيب 1 : 214 / 43 ، الكاشف 1 : 204 / 1339.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(10) الكاشف 1 : 204 / 1339.

ولعلّ شيخنا النجاشي قد رام أنّه من رجال حديث العامّة لا أنّه عامي المذهب ، ومن المتقرّر أنّ من آية جلالة الرجل وصحّة حديثه تضعيف العامّة إيّاه بالتشيّع مع اعترافهم بجلالته(1) ، انتهى كلامه علا مقامه.

وفيمشكا : ابن طهمان ، عنه ظريف بن ناصح(2) .

1055 ـ خالد بن عبد الرحمن :

قال ابن عقدة عن محمّد بن عبد الله بن أبي حكيمة ، عن ابن نمير : إنّه ثقة ثقة ،صه (3) .

وفيق : ابن عبد الرحمن أبو الهيثم العطّار(4) .

وزاد د علىق :ق عق ثقة ثقة(5) ، انتهى. وهذا حكم منه بالاتّحاد(6) .

وفيتعق : مرّ حال أمثاله في الفوائد(7) .

1056 ـ خالد القمّاط :

مرّ في خالد بن سعيد ،تعق (8) .

1057 ـ خالد بن ماد :

القلانسي ،ق (9) .

وزادجش : الكوفي ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما‌

__________________

(1) تعليقة الداماد على الكشّي : 2 / 660.

(2) هداية المحدّثين : 55.

(3) الخلاصة : 66 / 11.

(4) رجال الشيخ : 186 / 6.

(5) رجال ابن داود : 87 / 555.

(6) في الوجيزة : ابن عبد الرحمن العطّار ممدوح ، ذكر ذلك في هامش نسخة « م ». راجع الوجيزة : 205 / 657.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(9) رجال الشيخ : 189 / 72.

السّلام ، مولى ، ثقة ، له كتاب يرويه أبو هريرة عبد الله بن سلام ، قال بعض أصحابنا : فيه نظر ، ويروي أيضا عنه النضر بن شعيب(1) .

وفيصه : ابن زياد. وسبق(2) .

أقول : فيمشكا : ابن ماد القلانسي الثقة ، عنه النضر بن شعيب ، وأبو خديجة عبد الله بن سلام(3) .

1058 ـ خالد بن مازن القلانسي :

كوفي ، مولى ، روى عنه حكم بن مسكين الأعمى ،ق (4) .

وفيتعق : مرّ ما فيه في ابن زياد(5) .

1059 ـ خالد بن مسعود :

غير مذكور في الكتابين ، ويأتي ذكره في ميثم(6) .

1060 ـ خالد بن نجيح :

ظم (7) . وزادق : الجواز الكوفي(8) .

ثمّ فيظم : خالد الجوّان(9) ، وفي نسخة : الجواز ، كلاهما بالتشديد.

__________________

(1) رجال النجاشي : 149 / 388.

(2) الخلاصة : 65 / 6.

(3) هداية المحدّثين : 55 ، وفيها بدل وأبو خديجة : وأبو هريرة.

(4) رجال الشيخ : 185 / 1.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(6) فيه أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام أخبر ميثما بأنّ خالد بن مسعود سيصلب على ربع النخلة التي في الكناسة. نقل ذلك عن رجال الكشّي : 85 / 140.

(7) رجال الشيخ : 349 / 1.

(8) رجال الشيخ : 186 / 7.

(9) رجال الشيخ : 349 / 4.

وفي ترجمة المفضّل فيكش أنّه من أهل الارتفاع(1) .

وفيجش : ابن نجيح الجوّان ، مولى كوفي ، يكنّى أبا عبد الله ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام (2) .

وفيتعق : عدّه خالي ممدوحا لأنّ للصدوق طريقا إليه(3) .

وقوله : من أهل الارتفاع ، مرّ حاله في الفوائد(4) ، ومرّ ذكره في خالد الجوّان.

وفي بصائر الدرجات : محمّد بن الحسين ، عن موسى بن سعدان ، عن عبد الله بن القاسم ، عن خالد بن نجيح الحوّار(5) قال : دخلت على الصادقعليه‌السلام وعنده خلق ، فجلست ناحية وقلت في نفسي : ويحكم ما أغفلكم عند من تتكلّمون عند ربّ العالمين! قال : فناداني : ويحك يا خالد! إنّي والله عبد مخلوق ولي(6) ربّ أعبده إن لم أعبده(7) عذّبني بالنار ، فقلت : لا والله لا أقول فيك أبدا إلاّ قولك في نفسك(8) .

وفيه رواية أخرى قريبة منه ، والسند : أحمد بن محمّد ، عن الحسين ابن سعيد ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أسد بن أبي العلاء ، عن خالد بن نجيح(9) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 326 / 591.

(2) رجال النجاشي : 150 / 391.

(3) الوجيزة : 382 / 136 ، الفقيه ـ المشيخة ـ 4 / 50.

(4) ذكره في الفائدة الثانية من فوائد التعليقة.

(5) في المصدر : الجوار.

(6) في المصدر : لي.

(7) في المصدر زيادة : والله.

(8) بصائر الدرجات : 261 / 25.

(9) بصائر الدرجات : 261 / 24 ، وفيه : عن خالد بن نجيح الجوار.

فظهر ممّا ذكرنا عدم كون جميع رجال السند غلاة ، مضافا إلى ما مرّ في الفوائد ويأتي في نصر بن الصباح(1) ، ويؤيّده أيضا سلامة روايات أمثال هؤلاء بل ودلالتها على عدم الغلو ، وكذا تمكينهمعليهم‌السلام من وصولهم إلى خدمتهم والرواية عنهم بل والتلطّف بهم ، وكيف يجتمع هذا مع كفرهم ، سيّما بعنوان القول بألوهيّتهم؟! وقد ورد أنّ عيسىعليه‌السلام لو سكت عمّا قالته(2) النصارى فيه لفعل الله به كذا وكذا ، وكذا نحن ؛ وكانواعليهم‌السلام يأمرون بقتل الغالي(3) ، ومع عدم تمكّنهم فلعنه وطرده ، وكانوا يحذّرون عن(4) مصاحبته ومعاشرته ويأمرون الحاضر أن يبلّغ ذلك الغائب ، كما يظهر من تراجمهم(5) وآخر الكتاب(6) ، فلاحظ وتأمّل جدّا(7) .

1061 ـ خالد بن الوليد :

ل(8) . وفيكش حديث في ذمّه من طرق العامّة(9) .

أقول : في النقد : روىكش بسند ضعيف ذمّه(10) .

وكتب عليه بعض الفضلاء : لعنه الله كفره أشهر من كفر إبليس ، وكأنّ‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 352 حيث تأمّل في ثبوت غلو أمثال هؤلاء ، بل وفساد نسبته إليهم.

(2) في نسخة « م » : قاله.

(3) في نسخة « ش » : المغالي.

(4) في نسخة « ش » : من.

(5) راجع ترجمة : أحمد بن هلال ، وبشّار الأشعري ( الشعيري ) ، وبنان ، وفارس بن حاتم ، ومحمّد بن مقلاس ، والمغيرة بن سعيد.

(6) ذكر المصنّف أيضا ذلك في الفائدة الرابعة من الخاتمة.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(8) رجال الشيخ : 18 / 1.

(9) رجال الكشّي : 34 / 69. « حيث صرّح الكشّي في : 33 / 62 أنّه من طرق العامة ».

(10) نقد الرجال : 124 / 48.

المصنّف لم يكن بين العلماء(1) .

قلت : ليس مرادهرحمه‌الله التوقّف في التوقّف في ذمّه أو أنّ ما ورد في ضعفه ضعيف ، بل أنّ ما ذكرهكش فقط ضعيف وإن كان ضعفه من ضروريات مذهبنا ، فلا تغفل.

1062 ـ خالد بن يحيى بن خالد :

ذكره أحمد بن الحسين وقال : رأيت له كتابا في الإمامة كبيرا سمّاه كتاب المنهج ،جش (2) .

أقول : ذكرغض إيّاه مع عدم طعن فيه ـ مع عدم سلامة جليل من طعنه ـ دليل على ارتضائه عنه ، فيدخل به في سلك الحسن ، مضافا إلى ما يظهر من كونه من علماء الإماميّة ومن أهل التصانيف ، فتدبّر.

1063 ـ خالد بن يزيد :

يكنّى أبا خالد القمّاط ،ق (3) .

وفيكش : محمّد بن مسعود قال : كتب إليّ أبو عبد الله يذكر عن الفضل ، قال : حدّثني محمّد بن جمهور القمّي(4) ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن علي بن رئاب ، عن أبي خالد القمّاط قال : قال لي رجل من الزيديّة أيام زيد : ما منعك أن تخرج مع زيد؟ قال : قلت له : إن كان أحد في الأرض مفروض الطاعة فالخارج قبله هالك ، وإن كان ليس في الأرض مفروض الطاعة فالخارج والجالس موسّع لهم(5) ، فلم يردّ عليّ شيئا.

قال : فمضيت من فوري إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام فأخبرته بما قال‌

__________________

(1) وهو التقي المجلسي في حاشيته على الكتاب : 79.

(2) رجال النجاشي : 151 / 395.

(3) رجال الشيخ : 189 / 71.

(4) في المصدر : العمّي ، القمّي ( خ ل ).

(5) في المصدر : لهما.

لي الزيدي وما قلت له ، وكان متّكئا فجلس ثمّ قال : أخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله(1) ومن فوقه ومن تحته ، ثمّ لم تجعل له مخرجا.

قال حمدويه : واسم أبي خالد القمّاط : يزيد(2) .

وفيه آخر نحوه(3) .

وقد يجمع بين قولي حمدويه والشيخ بكون مراد حمدويه أنّ كنية والد خالد القمّاط : يزيد ، فتأمّل.

وقد سبق عنصه في ابن سعيد شي‌ء منه(4) .

وفيتعق : ويمكن الجمع بكون مراد الشيخ من ضمير يكنّى يزيد لا خالد(5) ، وسيجي‌ء هذا عن المصنّف في الكنى(6) ، ويحتمل أن يكون اشتبه.

وبالجملة : الظاهر أنّ يزيد يكنّى أبا خالد ، وسيجي‌ء في باب الياء ؛ ومرّ في خالد بن سعيد ما ينبغي أن يلاحظ(7) .

أقول : احتمل هذا الاحتمال أيضا في الوسيط ، ونسب الاحتمال المذكور إلى القيل واستبعده(8) ، ويشير إليه قوله هنا : فتأمّل.

وفيمشكا : أبو خالد القمّاط ، عنه علي بن رئاب(9) .

__________________

(1) في المصدر : وشماله.

(2) رجال الكشّي : 411 / 774.

(3) رجال الكشّي : 412 / 775.

(4) الخلاصة : 65 / 5.

(5) أي أنّ قول الشيخ : يكنّى أبا خالد القمّاط راجع إلى يزيد.

(6) منهج المقال : 386.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(8) الوسيط : 81. ومراده من قوله : هذا الاحتمال ، هو احتمال كون مراد الشيخ من ضمير يكنّى هو يزيد ، وما نسبه إلى القيل هو احتمال توجيه كلام حمدويه.

(9) هداية المحدّثين : 198.

1064 ـ خالد بن يزيد :

بالزاي ، أبو يزيد العكلي ، كوفي ، ثقة ، روى عن الصادقعليه‌السلام ،صه (1) .

جش إلاّ : بالزاي ؛ وزاد : له نوادر ، عبّاد بن يعقوب الأسدي الرواجني عنه بها عن الصادقعليه‌السلام (2) .

أقول : فيمشكا : ابن يزيد أبو يزيد العكلي الثقة ، عنه عبّاد بن يعقوب الأسدي(3) .

1065 ـ خالد بن يزيد :

بالزاي ، ابن جبل ، كوفي ، ثقة ، روى عن موسىعليه‌السلام ،صه (4) .

جش إلاّ : بالزاي ؛ وزاد : له كتاب رواه يحيى بن زكريا اللؤلؤي(5) .

أقول : فيمشكا : ابن يزيد بن جبل الثقة ، عنه يحيى بن زكريا(6) .

1066 ـ خالد بن يزيد بن جرير :

البجلي الكوفي ،ق (7) .

وفيتعق : الظاهر أنّه ابن جرير ، وفي أخيه إسحاق ما يشهد(8) (9) .

__________________

(1) الخلاصة : 66 / 10.

(2) رجال النجاشي : 152 / 398.

(3) هداية المحدّثين : 198.

(4) الخلاصة : 66 / 9.

(5) رجال النجاشي : 151 / 394.

(6) هداية المحدّثين : 198.

(7) رجال الشيخ : 185 / 2.

(8) حيث ورد في ترجمته أنّه : إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي ، فيكون خالد كذلك ، ويكون هذا من باب النسبة إلى الجد أو سقوط جرير قبل يزيد.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

1067 ـ خبّاب بن الأرت :

ل (1) . وفيتعق : في المجالس : عن الحسن بن محمّد بن الحسن النجفي في آيات أحكامه ، عن صاحب حلية الأولياء أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام وقف على قبره وقال : رحم الله خبّابا ، أسلم راغبا ، وهاجر طائعا ، وعاش مجاهدا ، وابتلي في جسمه أحوالا ، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا(2) .

وقال الشيخ : إنّه مات بالكوفة وصلّى عليه أمير المؤمنينعليه‌السلام وقبره هناك.

وعن الاستيعاب أنّه كان من فضلاء المهاجرين الأولين ، شهد بدرا وما بعدها من المشاهد. إلى أن قال : نزل الكوفة ومات بها بعد أن شهد مع عليّعليه‌السلام (3) صفّين ونهروان ، وصلّى عليه عليّعليه‌السلام (4) (5) ، انتهى.

أقول : وما ذكره عن المجالس مذكور في نهج البلاغة(6) ، فلاحظ.

وقال ابن أبي الحديد : هو قديم الإسلام ، قيل : إنّه كان سادس ستة ، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وهو معدود في المعذّبين في الله. إلى أن قال : وهو أوّل من دفن بظهر الكوفة(7) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 19 / 3.

(2) حلية الأولياء 1 : 147 / 23.

(3) في نسخة « م » زيادة : في.

(4) الاستيعاب : 1 / 423.

(5) مجالس المؤمنين : 1 / 263 ، تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(6) نهج البلاغة شرح ابن أبي الحديد 18 : 171 / 42 ، إلى قوله : وعاش مجاهدا. ونقله بتمامه في وقعة صفين : 530.

(7) المصدر السابق.

والعجب من العلاّمة المجلسي حيث قال في الوجيزة : خبّاب مجهول(1) . ولعلّ نسختي مغلّطة.

1068 ـ خبّاب بن يزيد :

في النقد : روىكش رواية تدلّ على ذمّه وأنّه يرى رأي الأمويّة(2) .

ومرّ عن المصنّف بالمهملة(3) ،تعق (4) .

1069 ـ خداش بن إبراهيم :

الكوفي ،ق (5) .

وفيتعق : ورد في كتب الأخبار بالراء(6) والدال(7) ، ومضى في الحسن بن علي بن زكريّا أنه روى عن خراش عن أنس(8) .

وربما يومئ هذا إلى سوء عقيدته ، ويحتمل أن يكون غيره ؛ وروايته في قبلة المتحيّر تدلّ على كونه إماميا(9) ، وعمل الأصحاب بها يشير إلى الاعتماد عليه ، مع أنّ الراوي عنه عبد الله بن المغيرة ، وفيه أيضا إشارة أخرى(10) (11) .

__________________

(1) الوجيزة : 205 / 665.

(2) رجال الكشّي : 90 / 145 ، وفيه : خبات ، خباب ( خ ل ) ، نقد الرجال : 124 / 3.

(3) أي : حباب بن يزيد ، منهج المقال : 91.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 130.

(5) رجال الشيخ : 189 / 67.

(6) التهذيب 6 : 279 / 768 و 282 / 777 ، الاستبصار 3 : 36 / 119.

(7) الكافي 1 : 278 / 1 ، التهذيب 7 : 80 / 344.

(8) ذكر ذلك العلاّمة في الخلاصة : 215 / 16 نقلا عن ابن الغضائري.

(9) التهذيب 2 : 45 / 144 والاستبصار 1 : 295 / 1 و 2 ، وفيهما تعريض بالمخالفين فتدل على كونه ليس منهم.

(10) حيث إنّه من أصحاب الإجماع.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 132.

1070 ـ خرشة بن الحر :

يأتي في سليمان بن مسهر(1) ،تعق (2) .

1071 ـ خزيمة بن ثابت :

ل (3) . وزاد ي : ذو الشهادتين(4) .

وفيصه : من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قاله الفضل بن شاذان(5) .

وقالشه : في الإكمال : شهد بدرا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وجعلصلى‌الله‌عليه‌وآله شهادته بشهادة رجلين ، وكان يسمّى ذا الشهادتين ، شهد صفّين مع عليعليه‌السلام وقتل يومئذ سنة سبع وثلاثين(6) .

وفيكش : قال الفضل بن شاذان : من السابقين(7) الذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام : أبو الهيثم بن التيهان ، وأبو أيّوب ، وخزيمة بن ثابت ، وجابر بن عبد الله ، وزيد بن أرقم ، وأبو سعيد الخدري ، وسهل بن حنيف ، والبراء بن مالك ، وعثمان بن حنيف ، وعبادة بن الصامت ، ثمّ من دونهم : قيس بن سعد بن عبادة ، وعدي بن حاتم ، وعمرو بن الحمق ،

__________________

(1) فيه أنّ سليمان بن مسهر كان يروي عنه وكانا جميعا مستقيمين. ذكر ذلك عن الشيخ في رجاله : 44 / 28 في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 132.

(3) رجال الشيخ : 19 / 5.

(4) رجال الشيخ : 40 / 2.

(5) الخلاصة : 66 / 3.

(6) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 34.

(7) في النسخ : التابعين ، وما أثبتناه من المصدر.

وعمران بن الحصين ، وبريدة الأسلمي(1) .

1072 ـ خزيمة بن يقطين :

ظم (2) . وفيتعق : هو أخو علي(3) ، يروي عنه صفوان(4) (5) .

1073 ـ خضر بن عمارة الطائي :

الكوفي ، أبو عامر ، أسند عنه ،ق (6) .

1074 ـ خضر بن عيسى :

رجل من أهل الجبل ، لا بأس به ،جش (7) .

وزادصه بعد عيسى : قالجش (8) .

وفي لم : روى عنه محمّد بن علي بن محبوب(9) .

وفيست : له كتاب ؛ أخبرنا به الحسين بن عبيد الله ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أبيه ، عن محمّد بن علي بن محبوب ، عنه(10) .

وفيتعق : يلقّب بالكاهلي(11) ؛ ويظهر من الأخبار حسن‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 38 / 78.

(2) رجال الشيخ : 349 / 2.

(3) لما ذكره الكشّي في رجاله : 437 / 822 : علي وخزيمة ويعقوب وعبيد بنو يقطين كلّهم من أصحاب أبي الحسنعليه‌السلام .

(4) الكافي 7 : 81 / 7 ، التهذيب 9 : 282 / 1020.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 132.

(6) رجال الشيخ : 188 / 56.

(7) رجال النجاشي : 153 / 401.

(8) الخلاصة : 66 / 5.

(9) رجال الشيخ : 472 / 3.

(10) الفهرست : 67 / 274.

(11) لم يظهر وجه تلقيبه بالكاهلي إلاّ أنّ الرواية المنقولة في بصائر الدرجات عنه عن الكاهلي ، ولعلّ نسخته كانت بدون لفظ : عن ، فتأمّل.

عقيدته(1) (2) .

أقول : وفي الوجيزة : ممدوح(3) .

1075 ـ خضيب بن عبد الرحمن :

الوابشي الزاهد الكوفي ، أسند عنه ،ق (4) .

1076 ـ خطّاب بن سلمة :

الجريري البجلي ،ق (5) .

وفيتعق : يظهر من الكافي في كتاب الطلاق أنّهظم أيضا ، وأنّه من الشيعة ، بل وحسن حاله في الجملة(6) .

ولعلّه ابن مسلمة الآتي ، والاشتباه في مثله غير عزيز(7) .

1077 ـ خطّاب بن مسلمة :

بفتح الميم ، كوفي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ،صه (8) .

جش إلاّ : بفتح الميم ؛ وزاد : له كتاب يرويه عدّة ، منهم محمّد بن أبي عمير(9) .

أقول : فيمشكا : ابن مسلمة ، عنه ابن أبي عمير(10) .

__________________

(1) بصائر الدرجات : 151 / 4.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 132.

(3) الوجيزة : 206 / 673.

(4) رجال الشيخ : 189 / 66.

(5) رجال الشيخ : 188 / 45 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(6) الكافي 6 : 55 / 2 ، 3.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 132.

(8) الخلاصة : 66 / 7.

(9) رجال النجاشي : 154 / 407.

(10) هداية المحدّثين : 55.

(٣٨٢) رمضان بن علي(ق ١١ - ق ١١):

رمضان بن علي من أعلام القرن الحادي عشر، قابل مع شيخه وأستاذه السيد عبدالرزاق بن محمد يوسف الطبيب الكاشاني الرضوي الجزء الاول والثاني من كتاب " الهدايا " وأتم مقابلة هذه القطعة في سنة ١٠٨٨.

(٣٨٣) الامير روح الامين المختاري(ق ١١ - ق ١٢):

روح الامين بن محمد(شمس الدين) بن رضا الحسيني المختاري النائيني مترجم في " رياض العلماء " ٢ / ٣١٧ و " أعيان الشيعة " ٧ / ٣٧، ونقول: عالم فاضل ذو اطلاع واسع بالفلسفة والكلام، من أعلام أواخر القرن الحادي عشر والنصف الاول من القرن الثاني عشر.

له " تحفة سليماني "(٣٨٤) شاه روح الله الهمداني(ق ١٠ - ق ١١):

روح الله بن محمد(شمس الدين) الهمداني أديب شاعر بالفارسية يتخلص في شعره ب‍ " روحي "، عارف صوفي كان يسكن

في شيراز وهو من مريدي ملك سعيد الخلخالي.

(٣٨٥) السيد ريحان الله الكشفي(نحو ١٢٦٦ - ١٣٢٨):

ريحان الله بن جعفر الموسوي الدارابي البروجردي المعروف بالكشفي مذكور في " نقباء البشر " ص ٧٩٠، ونقول: كان في النجف الاشرف بتاريخ الثاني عشر من شهر ذي الحجة سنة ١٢٨٩ كما جاء ذلك ضمن مسودات كتابه " فاكهة الفقهاء "، ومن أساتذته فيها مرتضى الانصاري، وقد تخرج عليه جماعة من عيون الفضلاء وشيوخ العلم كالسيد حسين

الكوهكمري والميرزا حبيب الله الرشتي والميرزا محمد حسن المجدد الشيرازي وأضرابهم.

من مؤلفاته غير المذكور في الذريعة " البصائر " و " تشخيص المصاديق " و " حسن المآب ".

حرف الزاي

(٣٨٦) زيب العلماء الحسامي(ق ١٣ - ق ١٣):

زيب العلماء بن حسام الحسامي أديب شاعر بالفارسية يتخلص في شعره ب‍ " الحسامي "، تتلمذ على السيد جعفر ابن أبي اسحاق الدارابى الكشفي، وأقام للدراسة سنين طويلة في تبريز والتقى هناك ببعض الشخصيات الاروبية وناظرهم في الشؤون الدينية.

له " شرح قصيدة الحميري العينية " بالفارسية وأتمه سنة ١٢٧١.

(٣٨٧) الشيخ زين الدين(ق ١٢؟ - ق ١٣؟):

زين الدين بن محسن قرأ نسخة من " حاشية الالفية " للشهيد الثاني، فكتب تقريظا لها بعبارات رائعة تدل على فضله وتقدمه في الادب والعلم، ولعله من أعلام القرن الثاني عشر أو الثالث عشر.

(٣٨٨) المولى زين العابدين البافقي(ق ١٢ - ق ١٣):

زين العابدين البافقي كان من العلماء الساكنين في يزد ظاهرا، اختار بعض الحواشي على كتاب " الكافي " دالة على فضل فيه واطلاع بعلوم الحديث، أول هذه التعاليق كتبت في يزد سنة ١٢١٧.

(٣٨٩) زين العابدين الدلال(١٢٣٢ - ١٣٠٦):

زين العابدين بن آقا ميرزا الاصبهاني المعروف بآقا والمتخلص بدلال شاعر ناثر متوسط في الادب الفارسي، كان يقيم باصبهان وله في سنة ١٣٠٠ سبع وستون سنة، وقد بلغ ما نظمه من الشعر في هذه السنة خمسة عشر ألف بيت، وكان حيا إلى سنة ١٣٠٦.له " گنج المحب " ديوان شعره.

(٢٩٠) الشيخ زين العابدين الكاشاني(ق ١٢ - ق ١٢):

زين العابدين بن ابي الحسن الكاشاني كتب نسخة من كتاب " المحاكمات بين شرحي الاشارات " لقطب الدين الرازي

- قسم الطبيعيات والالهيات - فشرع بكتابتها في يوم الجمعة ١٩ شهر رمضان ١١٢٤ وأتمها في يوم الاحد غرة شهر رمضان ١١٢٧ في قرية " قمصر " من توابع كاشان، وشرع بدراسة الكتاب في يوم الثلاثاء ١٤ شوال ١١٢٤ وأتم دراسته في يوم الاربعاء سابع شهر صفر ١١٣٢.

(٣٩١) السيد زين العابدين التنكابني(ق ١٣ - ١٣٣١):

زين العابدين بن ابي الحسن بن الامير علي بن الامير عبدالباقي الحسيني التنكابني مترجم في " نقباء البشر " ص ٧٩٥، ونقول: كان في سامراء سنة ١٣٠٤ فقد كتب في هذه السنة بها مجموعة فيها " المسائل " لعلي بن جعفر و " مسار الشيعة " للشيخ المفيد ثم قابلها وصححها.

(٣٩٢) المولى زين العابدين الهزار جريبي(ق ١٢ - ق ١٣):

زين العابدين بن اسماعيل الهزار جريبي كتب نسخة من " قوانين الاصول " وأتمها سنة ١٢١٧ وله عليها حواش جليلة وتعاليق مفيدة، والظاهر أنه غير المذكور في الكرام البررة ص ٥٨٨ ونقباء البشر ص ٧٩٥، لان هذا من علماء أوائل القرن الثالث عشر وذاك من علماء أواخر القرن الثالث عشر.

٣٩٣ السيد زين العابدين الشيرازي(ق ١٣ - ق ١٤):

زين العابدين بن الحسن الحسيني الشيرازي فيلسوف ذويد طولى في الكلام والفلسفة الالهية، من أعلام القرن الثالث عشر أو أوائل القرن الرابع عشر.

له " الامربين الامرين " و " المشيئة وأول ما صدر عنها ".

(٣٩٤) زين العابدين الهمذاني(ق ١٣ - ق ١٣):

زين العابدين بن علي الهمذاني فاضل من أعلام القرن الثالث عشر، حسن الخط في النستعليق جيد الذوق في النقش والتذهيب، كتب نسخة من كتاب " تاريخ وصاف " في همذان في شهر شعبان سنة ١٢٤٥ بأمر من الامير محمد مهدي مالك الكتاب، وكتب في آخره مقطوعة نثرية في عدة أسطر تدل على فضله وتمكنه من الانشاء والادب الفارسي.

(٣٩٥) الشيخ زين العابدين السلماسى(ق ١٣ - ق ١٣):

زين العابدين بن قارپوز قلى السلماسي من علماء القرن الثالث عشر، تتلمذ على الشيخ محمد بن علي آل كاشف الغطاء

النجفي، وأجازه رواية وحسبة مصرحا في الاجازة بتلمذته لديه والاستفادة من دروسه في الفقه، ووصفه فيها بقوله " جناب العلامة المحقق والفهامة المدقق بدر العلم المنير وبحر الفضل الغزير التقي والورع المهذب الصفي.".

ويبدو من بعض القرائن أنه ألف بعض الكتب والرسائل ولكن لم تصل الينا.

(٣٩٦) السيد زين العابدين الحسيني(ق ١٠ - ق ١١):

زين العابدين بن محمدباقر الحسيني عالم فاضل، من أعلام أوائل القرن الحادي عشر، استكتب نسخة من كتاب " ارشاد الاذهان " للعلامة الحلي في هراة، فكتبت له كما جاء بخطه في آخرها بتاريخ شوال سنة ١٠٠٨.

(٣٩٧) المولى زين العابدين(ق ١١ - ق ١٢):

زين العابدين بن محمد تقي أتم مقابلة مجموعة فيها " مصباح الشريعة " و " توحيد المفضل " في أواخر شهر ذي الفعدة سنة ١١٢٩.

(٣٩٨) السيد زين العابدين الاصبهاني(ق ١١ - ق ١٢):

زين العابدين بن محمد تقي الحسيني الاصبهاني قابل وصحح نسخة من كتاب " الاستبصار " على نسخة العلامة محمدباقر المجلسي ووالده المولى محمدتقي المجلسي، وأتم المقابلة ونقل الحواشى باصبهان في شهر محرم سنة ١١٣٢، وصرح في آخرها بتتلمذة لدى المجلسي الثاني فقال: " شيخنا ومقتدانا وأستادنا ومن به استنادنا.".

(٣٩٩) المولى زين العابدين السبزواري(ق ١٣ - ق ١٤):

زين العابدين بن محمد علي بن محمد ابراهيم بن مرتضى بن عبدالمطلب بن محمد رحيم ابن محمد جعفر بن محمد باقر الشريف السبزواري الاصبهاني الشهير بشيخ الاسلام من أحفاد المحقق السبزواري صاحب " الذخيرة "، درس علم التجويد والقراء‌ة في اصبهان عند السيد اسماعيل الطباطبائي الزواره اى، وهو فقيه جليل له المام بالعلوم الاسلامية.

ضعيف في العلوم الادبية، ذو ولع في تشجير العلوم وله فيها مشجرات عديدة.

له " ثمرة الفؤاد في حظ الاحبة والاولاد " و " درة الدرين في رضاع النجدين " و " تذكرة القراء " و " الفوائد التجويد في بيان القراء‌ة القرآنية " و " التشجيرات " و " شجرة طيبة " و " كنوز الطاعات ورموز الواجبات " و " كنوز الاعلام ورموز الاحكام " أتمه في سنة ١٣١٣.

(٤٠٠) السيد زين العابدين اللاريجاني(ق ١٢ - بعد ١٢٠٩):

زين العابدين بن محمد يوسف الحسيني اللاريجاني فقيه ذو اطلاع واسع في العلوم الاسلامية، أديب كاتب شاعر بالفارسية، كان يقيم بأصبهان سنة ١١٦٨ ثم انتقل إلى رشت وتوفي بعد سنة ١٢٠٩،ومن تاليفه كشف المطلوب في أحكام العبادات في المكان المغصوب " و " تحفة الكرام في فضائل أهل البيتعليهم‌السلام " أتمه سنة ١٢٠٩.

(٤٠١) الشيخ زين العابدين المازندراني(ق ١٣ - ١٣٠٩):

زين العابدين بن مسلم البار فروشي المازندراني مترجم في " نقباء البشر " ص ٨٠٥، ونقول: كان تحصيله في " بار فروش " من توابع مازندران، وهاجر إلى العتبات مع أستاذه سعيد العلماء في سنة ١٢٥٠(١) ، وقرأ في كربلاء على السيد ابراهيم الطباطبائي صاحب " الضوابط " الفقه والاصول وفي النجف الاشرف على الشيخ محمد حسن

____________________

(١) كان سعيد العلماء مقيما بكربلاء قبل هذا التاريخ، فلعله كان ذهب إلى مازندران في هذه السنة وعاد ومعه تلميذه المازندراني.

صاحب " الجوهر " الفقه.ذكر ما هذا مختصره في أول رسالته العملية الفارسية.

(٤٠٢) الشيخ زين العابدين الايرواني(ق ١٣ - ق ١٤):

زين العابدين بن مهدي الايرواني التبريزي ايرواني الاصل وتبريزي المسكن، كان من الذاكرين الخطباء، عاش أوائل القرن الرابع عشر الهجري.

له " مجموعة " ألفها سنة ١٣٠٢.

حرف السين

(٤٠٣) الشيخ سعد الجزائري(ق ١١ - ق ١١):

سعد بن محمد الجزائري قابل نسخة من كتاب " تهذيب الاحكام " للشيخ الطوسي، وفرغ من كتاب الصوم منها في يوم الاثنين ١٣ شهر صفر سنة ١٠٩٥.

(٤٠٤) المولى سعد الدين المشهدي(ق ٩ - ق ٩):

سعد الدين بن مجد الدين بن فضل الله المشهدي من علماء مشهد الرضاعليه‌السلام في القرن التاسع، كتب له هبة الله الاسترابادي نسخة من كتاب " ارشاد الاذهان " في سنة ٨٣٠ ووصفه ب‍ " الاجل الاجمل الاكمل الامجد أكيس الاقران.".

(٤٠٥)السيد سعيد التنكابني(ق ١٣ - ق ١٤):

سعيد بن علي بن سعيد بن الحسين الحسيني التنكابني كتب نسخة من " عدة الاصول " للشيخ الطوسي وقابله وصححها في سنتي ١٣١١ - ١٣١٢، ويبدو منها كمال فضله ودقته العلمية.

(٤٠٦) سعيد الدين التبريزي(ق ١٢ - ق ١٢):

سعيد الدين بن ستار بن مير محمد صادق الذهبي التبريزي من أعلام القرن الثاني عشر، اشتغل بعلوم الاعداد والحروف والجفر وما يشبهها، وهو قليل المعرفة بالعلوم الاخرى.

له " ميزان الجفر " ألفه سنة ١١٥٠.

(٤٠٧) السيد سلطان الشجري(ق ٨ - ق ٩):

سلطان بن حسن بن سلطان الحسيني العلوي الشجري القمي النجفي مذكور في " الضياء اللامع " ص ٦٢، ونقول: فقيه من أعلام القرن التاسع، كتب عدة كتب فقهية وغيرها غير التحرير المذكور في الضياء، ومنها كتاب " قواعد الاحكام " للعلامة الحلي الذي أتمه في منتصف ربيع

الثاني سنة ٨٢١، وقرأ الكتاب على زين الدين علي بن الحسن الاسترابادي فأجازه فيه في سنة ٨٢٣.

وكتب أيضا نسخة من " جوامع الجامع " للطبرسي، ثم قرأه على السيد جعفر بن احمد ملحوس الحلي فكتب في آخره انهاء له في يوم الخميس ٢١ جمادى الاخرة سنة ٨٣٨.

(٤٠٨) سلطان محمد البيارجمندي(..-..):

سلطان محمد البيارجمندي أديب شاعر بالفارسية فاضل، ولعله من شعراء القرن الحادي عشر ومن سكنة مشهد الرضاعليه‌السلام .

(٤٠٩) الامير سلطان محمد الدامغاني(ق ١١ - ق ١١):

سلطان محمد الحسيني الدامغاني قابل الشيخ عبد الغريز بن محمد بهاء الدين الكرماني نسخة من روضة " الكافي " على النسخة التي كان قد صححها المترجم له، والظاهر أنه من أعلام القرن الحادي عشر.

(٤١٠) سلطان محمد الكاشاني(ق ١١ - ق ١٢):

سلطان محمد بن حسن(تاج الدين):

الكاشاني كتب نسخة من كتاب " مرقاة الجنان إلى روضات الجنان " لعلم الهدى محمد ابن الفيض الكاشاني وأتم كتابتها في يوم ١٦ من شهر شعبان ١٠٨٩، ثم قرأ الكتابت على المؤلف وأجازه في شهر صفر من سنة ١٠٩٠.

(٤١١) مولانا سلطان محمود الطبسي(ق ١١ - ق ١١):

سلطان محمود بن غلام علي الطبسي مترجم في " رياض العلماء " ٢ / ٤٥٦ و ٥ / ٢٠٣ وفي " الروضة النضرة " ص ٢٤٧، ونقول:

كان له اهتمام بكتب الادب والعلوم الاسلامية، فلخص طائفة منها في كتيبات صغيرة.

كتب نسخة من كتاب " الاستبصار " في سنة ١٠٦٧، ثم قابلها وأتم المقابلة في الثاني والعشرين من شهر محرم سنة ١٠٨٤، وعليها تعاليق جيدة منه.

كتب اسمه في بعض الامكنة " سلطان محمود " وفي بعضها " محمود " له " مختصر شرح نهج البلاغة " لابن أبي الحديد، و " مختصر الاشباه والنظائر النحوية " للسيوطي، و " مختصر الاذكار بالمسائل الفقهية " لابي القاسم الزجاجي.

(٤١٢) الشيخ سلمان العصفوري(ق ١٣ - ق ١٣):

سلمان بن عبدالله آل عصفور البحراني له كتابات وحواشي على كتاب " الانوار اللوامع " للشيخ حسين بن محمد العصفوري البحراني تدل على أنه كان من أهل العلم والفضيلة، كتبها في ١٦ شعبان سنة ١٢٧١.

(٤١٣) الشيخ سليمان الكاشاني(ق ١٣ - ق ١٤):

سليمان بن ابي القاسم الكاشاني من علماء كاشان في أوائل القرن الرابع عشر، متبحر في مختلف العلوم والفنون وله يد طولى في التفسير والحديث.

دفن في مقبرة شيخان من مدينة كاشان.

له " تفسير القرآن الكريم ".

(٤١٤) سليمان الاصبهاني(ق ١٠ - ق ١٠):

سليمان بن ااحمد الاصبهاني قابل نسخة من كتاب " تهذيب الاحكام " للشيخ الطوسي وفرغ من كتاب الصلاة منها في يوم الجمعة ٢٩ شهر رجب سنة ٩٥٩.ولعله المذكور بعد هذا المعروف بشفروه.

(٤١٥) سليمان شفروه الاصبهاني(..-..):

سليمان بن احمد بن جلال الدين محمد بن الشريف ركن الدين علي بن جلال الدين محمد ابن كمال الدين محمود بن القاسم بن هبة الله بن احمد بن محمد بن أسعد بن عبد القاهر بن اسعد بن محمد بن هبة الله بن حمزة الاصبهاني، المعروف بشفروه.

ملك نسخة من كتاب " البيان " للشهيد الاول، ولم أعلم عصره إلا أنه كان بعد سنة ٩٥٢ التي كتبت فيها النسخة.

(٤١٦) السيد سليمان الحلي(١١٤١ - ١٢١١) سليمان بن داود بن حيدر بن احمد بن محمود الحسيني الحلي مذكورفي " الكرام البررة " ص ٦٠٧، ونقول:

أديب محدث طبيب، رأى عنده الميرزا محمد بن عبدالنبي النيسابوري في الحلة منتصف جمادى الاولى سنة ١٢٠٤ كتاب " المنثور والمنظوم " ووصفه بما ذكرنا.

(٤١٧) المولى سليمان الجيلاني(ق ١١ - ق ١٢):

سليمان بن محمد الجيلاني تنكابني فاضل متتبع ذو اطلاع وخبرة بالعلوم الاسلامية العقلية منها والنقلية وأديب له شعر بالعربية والفارسية، من أعلام أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر.

أصله من جيلان وسكن اصبهان للدراسة والتحصيل، وكتب بعض في تقريظ رسالته في " العلم " ما نصه " العارف العالم القدوسي مظهر العلم والعرفان المعدن للطف الملك المنان المولى المعظم المفخر فريد العصر والزمان والوحيد في الدوران مولانا سليمان.".له " شرح الصحيفة السجادية " و " الحركة والسكون والزمان " و " منظومة في العوامل " و " آداب المؤمنين وأخلاقهم " أتمه في أواخر ذي الحجة سنة ١٠٩٨.و " التوحيد " و " العلم " و " الرجعة " و " المعاد".

(٤١٨) مير سليمان النجفي(ق ١١ - ق ١١):

سليمان بن معصوم بن بهاء‌الدين الحسيني النجفي مذكور في " الروضة النضرة " ص ٢٥١، ونقول:

قابل وصحح المجلد الثاني من كتاب " مجمع البيان " وكان بدء الشروع بمقابلته في ثامن شهر رجب سنة ١٠٥٧.

وقابل أيضا نسخة من " الكافي " وكتب عليها بلاغات.

(٤١٩) الشيخ سليمان البحراني(ق ١١ - ق ١١):

سليمان بن ناصر بن سليمان بن صالح الكتكاني البحراني ملك نسخة من كتاب " ارشاد الاذهان " للعلامة الحلي في سنة ١٠٣٨.

(٤٢٠) سهراب النوري(ق ١١ - ق ١٢):

سهراب بن فتح الله النوري كتب نسخة من كتاب " تحفة الزائر " للعلامة المجلسي في حياته، والظاهر أنه كان يدرس بأصبهان وأصله من " نور " احدى قرى مازندران.

(٤٢١) الشيخ سيف النجراني(ق ١٣ - ق ١٣):

سيف بن موسى بن جعفر النجراني المسقطي الصحاري ترجم له ابن زبارة في " نيل الوطر " ٢ / ١٠ نقلا عن " البدر الطالع " فقال: قدم إلى صنعاء سنة ١٢٣٤ راجعا من الحج، وله حرص على العلم وشغف بالبحث عن المسائل، وكان يصل إلى وقد كتب مسائل في قراطيس يسأل عنها فأجيب عليها

فيكتب الجوابات، وهو أديب لبيب متودد حسن الاخلاق فصيح اللسان، قرأ في بلاده في الالات والفقه والحديث والتفسير والاصول والكلام وعلم الحكمة، وذكرلنا أنه قد ولي القضاء ببعض البلاد الراجعة إلى مسكات(مسقط) وهو مكان يقال له " صحار " بمهملات.

(٤٢٢) الشيخ سيف الدين الطريحي(ق ١١ - ق ١١):

سيف الدين بن محمود بن طريح بن خفاجي بن حمود بن فياض بن محمد الطريحي النجفي.

مولده ومسكنه بالنجف الاشرف، وهو من تلامذة ابن عمه الشيخ فخر الدين الطريحي، وكتب له نسخة من كتاب " نزهة القلوب " للسجستاني وأتم كتابتها في أول شهر جمادى الاولى سنة ١٠٤٥.

(٤٢٣) ملا سيف الله القاري(ق ١١ - ق ١٢):

سيف الله بن سلطان علي القاري قابل " ترجمة مفتاح الفلاح " لجمال الدين محمد الخوانساري في سنة ١١١٨، ويبدو من وقفية النسخة أنه كان من علماء اصبهان.

حرف الشين

(٤٢٤) شاه علي القزويني(ق ١١ - ق ١١):

شاه علي بن عبد الجواد الحسيني المرعشي القزويني واعظ، نسخة من كتاب " كشف الغمة " وأتمها في يوم الاحد ثاني عشر شهر رمضان سنة ١٠٨٣، ويظهر مما كتبه في آخر الجزء الاول والثاني منها أنه كان يتعاطى الادب والشعر.

(٤٢٥) السيد امير شاهمير الهزار جريبي(ق ١١ - ق ١١):

شاه مير بن فخر الدين بن يونس الحسيني الهزار جريبي كتب نسخة من كتاب " الاستبصار " وأتمها في ليلة الثاني عشر من شهر محرم سنة ١٠٦٢، وكتب له المولى محمد تقي المجلسي فيها اجازتين ثانيتهما في آخر ربيع الاول ١٠٦٢، وكتب له المولى محمد تقي المجلسي فيها اجازتين ثانيتهما في آخر ربيع الاول ١٠٦٢ وقال فيهما " أنهاه المولى السيد الفاضل اللوذعي الالمعي." و " أنهاه السيد العالم العامل الفاضل.".

(٤٢٦) شاه ميرك بن مير سيد علي القائني(ق ١١ - ق ١٢):

فاضل عارف بالفلسفة والعلوم العقلية، وهو من تلامذة آقا حسين الخوانساري، وقد كتب نسخة من كتاب " التحفة الرضوية " للامير السيد اسماعيل الخواتون آبادي وله عليه حواش وتعاليق، فهو من أعلام القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر.

(٤٢٧) شاه ولى السمناني(ق ١٠ - ١١):

شاه ولي بن محمد أمين السمناني عالم عارف بالكلام والفسلفة والحديث، من أعلام القرن العاشر أو الحادي عشر.

له " نهج اليقين في أصول الدين ".

(٤٢٨) شديد ابن هلال(ق ٦ - ق ٦):

شديد بن محمد بن عبدالله بن محمد بن هلال أتم كتابة نسخة من " الامالي " للشيخ الطوسي في يوم الجمعة ثالث عشر شهر شوال سنة ٥٨٠.

(٤٢٩) السيد شريف الزاهدي(ق ١٠ - ق ١٠):

شريف بن علي(بهاء‌الدين) الحسني الزاهدي كتب مجموعة فيها " شرح دراية الحديث " للشهيد الثاني " و " وصول الاخيار " للشيخ حسين بن عبدالصمد العاملي وكتاب " الرجال " لابن داود، وأتم الاخير بقزوين في يوم الجمعة ١٧ شوال سنة ٩٦٧، وقرأ الكتابين الاخيرين عند الشيخ حسين المذكور فكتب له انهاء‌ا في آخر كل منهما بتاريخ ٩٦٩.

(٤٣٠) شكر الله العناقوي(ق ٩ - ق ١٠):

شكر الله بن احمد بن علي العناقوي كتب له صديقه الشيخ صالح بن فلاح الحميداني الكعبي كتاب " تحرير الاحكام " للعلامة الحلي في سنة ٩١٧.

(٤٣١) المولى شكر الله المازندراني(ق ١٣ - ق ١٣):

شكر الله بن رضا قلي المازندراني عالم فقيه فاضل في العلوم العقلية والنقلية، من العلماء القاطنين بالنجف الاشرف، تتلمذ على الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء، فهو من أعلام القرن الثالث عشر.