شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رسالة دكتوراه تراجم رواة الاصول الاربعمائة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

٢٣. وسائل الشيعة ٢٠: ٢٥٤.

٢٤. اتقان المقال ٨٨.

٢٥. الوجيزة ٤٠.

٢٦. شرح مشيخة الفقيه ٥٧.

٢٧. رجال الأنصاري ١١٥.

٢٨. الاصول الستة: ١٥٠ـ١٥٨.

٢٩. الذريعة ٢: ١٦٤.

٣٠. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ٢: ٢٧١.

٣١. المعجم المفهرس لالفاظ البحار ١: ٥٢.

( ٩٩ )

على بن احمد بن ابي القاسم الكوفي العلو ي التّرجمة قال النجاشي: علي بن احمد «ابوالقاسم الكوفي» رجل من اهل الكوفة، كان يقول: أنه من آل ابيطالب: و غلا في آخر امره و فسد مذهبه.

صنف كتباً كثيره، اكثرها على الفساد: كتاب الانبياء، كتاب الاوصياء، كتاب البدع المحدثة...

الى ان عدّ له خمسين كتاباً ثم قال: هذه جملة الكتب التي اخرجها إبنه (ابومحمد).

... و هذا الرجل تدعي له الغلاة منازل عظيمة.

قال في معالم العلماء: على بن احمد الكوفي، ابوالقاسم من كتبه: أصل الاوصياء، كتاب في الفقه على ترتيب كتاب المزني ثم خلط و أظهر مذهب الخمسه و صنف في الغلو و التخليط، و له مقالة تنسب اليه، و من كتبه:

كتاب البدع المحدثة في الاسلام بعد النبي عليه‏السلام، الرد على اهل التبديل و التحريف فيما وقع من اهل التأليف.

وقد عده في المعجم المفهرس لالفاظ احاديث بحار الانوار من اصحاب الاصول قائلاً على بن احمد بن ابوالقاسم اقول: و هو سهو واضح حيث انه ليس ابوالقاسم والد احمد و إنما هي كنيته كما يؤيد ذلك ما في النجاشي و معالم العلماء و ايراده في عداد اصحاب الاصول من قبل المعجم المفهرس سهو آخر.

و التعرض لترجمته هنا لايعني اننا نعدّه من اصحاب الاصول، و قد اوردناه دفعاً للألتباس و تنبيهاً للقراء الكرام.

اما ما ذهب اليه في معالم العلماء من ان كتاب الاوصياء اصل فقد رده بعض المحققين، بنغي نسبة الاوصياء له، بناء على ذلك تكون المسألة هنا سالبة بانتفاء الموضوع.

قال في الذريعة: اطلاق الاصل عليه ليس في محلّه... و يحتمل ان الاوصياء مضافاً اليه، فاصل الاوصياء كتاب واحد و لذا عبر عنه، النجاشي و الشيخ في الفهرست بكتاب الاوصياء.

مصادر الترجمة:

١. رجال النجاشي: ٢٦٥.

٢. معالم العلماء: ٦٤.

٣. مجمع الرجال ٤: ١٦٢.

٤. المعجم المفهرس لالفاظ البحار ١: ٥٢.

( ١٠٠ )

على بن اسباط الكوف ي التّرجمة قال في الفهرست: علي بن اسباط الكوفي.

له اصل و روايات، أخبرنا بذلك الحسين بن عبيد اللّه‏، عن احمد بن محمد بن يحيى العطار،

عن أبيه، عن محمد بن احمد بن قتادة، عن موسى بن جعفر البغدادي، عنه و اخبرنا ابن ابي جبيد،

عن ابن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن الحسين عن ابيالخطاب، عن علي بن اسباط.

قال الكشي: كان على بن اسباط فطحيّاً، و لعلي بن مهزيار أليه رسالة في النقض عليه مقدار جزء صغير قالوا فلم ينج ذلك فيه و مات على مذهبه.

وعده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق و الجواد عليهماالسلام (١) و ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء قائلاً: علي بن اسباط الكوفي له اصل و روايات و جامع.

قال النجاشي: علي بن اسباط ابن سالم بيّاع الزّطي (٢) «ابو الحسن المقري كوفي، ثقة، و كان فطحياً، جرى بينه و بين علي بن مهزيار: رسائل في ذلك، رجعوا فيها الى أبي جعفر الثاني عليه‏السلام فرجع علي بن اسباط عن ذلك القول و تركه، و قد روي: عن الرضا عليه‏السلام من قبل ذلك. و كان اوثق الناس و اصدقهم لهجة، له كتاب الدلائل.

اخبرنا: أحمد بن علي، قال: حدثنا محمد بن احمد بن داوود، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن علان، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن محمد بن أيوب الدّهقان، عن علي: بكتابه.

و اخبرنا: الحسين بن عبيد اللّه‏، عن احمد بن جعفر، عن حميد و له كتاب التفسير.

اخبرنا: أحمد بن محمد بن هارون، قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا أحمد بن يوسف من حمزة بن زياد الجعفي، قال: حدثنا علي بن اسباط: بكتاب التفسير، و له كتاب المزار اخبرنا أحمد بن عبدالواحد بن أحمد، قال: حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا علي بن الحسين بن فضال، قال: حدثنا علي بن اسباط: بكتابه المزار. و له كتاب نوادر مشهور.

اخبرنا: أبوالحسن احمد بن محمد بن موسى بن الجراح الجندي، قال: حدثنا محمد بن علي بن همام ابوعلي الكاتب، قال: حدثنا احمد بن محمد بن موسي، قال: حدثنا احمد بن هلال، عن

____________________

(١) محمد الجواد عليه‏السلام: له ترجمة في: رجال الطوسي: ٣٩٧ـ٤٠٩، رجال البرقي: ٥٥، رجال الكشي: ٤٢٩، المناقب لابن شهر آشوب ٤: ٣٧٦، مروج الذهب ٤: ٣٤٩، اثبات الوصية: ٢١٦، الارشاد: ٣٠٧، دلائل الامامة للطبري: ٢٠١، ٢١٢، المنتظم ١١: ١٢، برقم ١٢٥٧، الكامل في التاريخ ٦: ٤٥٥، وفيات الاعيان ٤: ١٧٥ برقم ٥٦١، أعيان الشيعة ٢: ٣٢، مرآة الجنان ٢: ٨٠، بحار الانوار ٥٠: ١ـ١٠٩، طبقات الفقهاء للسبحاني ٣: ١١ و مابعدها. اهل البيت امامتهم و حياتهم محمد على الانصاري: ٤٠٥.

(٢) الزطّي: بالزاعي المعجمة المضمومة والطاء المهملة المشدّدة إمالثياب المنسوبة الى الزطّ و هم جيل من الهند تنسب أليهم الشياب الزطية، او جنس من السودان طوال تنقيح المقال ١: ١١٠.

علي بن اسباط.

قال في الذريعة: على بن اسباط الكوفي الراوي عن الرضا عليه‏السلام و الجواد عليه‏السلامكان فطحياً فراجع.

ذكر الاصل له في الفهرس و هو موجود.

أقول: ان تصريح الكشي بانه كان فطحياً و مات على مذهبه لايقاوم امام شهادة النجاشي الذي يعده ارباب الفن خريت هذه الصناعة سيما و ان عبارته فيغاية الصراحة في رجوعه عن ذلك و تركه.

امامي، كوفي، ثقة، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

١. فهرس الطوسي: ٢١٨ برقم ٣٨٤ قائلاً له اصل و روايات.

٢. قاموس الرجال ٧: ٣٦٥ برقم ٥٠٣٦.

٣. اختيار معرفه الرجال المعروف برجال الكشي: ٣٤٥.

٤. الذريعة ٢: ١٦٤.

٥. معالم العلماء ٦٣ برقم ٤٣٠.

٦. رجال النجاشي ٢: ٧٣ برقم ٦٦١.

( ١٠١ )

على بن اسماعي ل التّرجمة قال النجاشي: علي بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمّار.

مولى بني اسد. كوفي، سكن البصرة، و كان من وجوه المتكلمين من اصحابنا، كلّم أبا الهذيل و النظام.

له مجالس، و كتب، منها: كتاب الامامة، كتاب الطلاق، كتاب النكاح، كتاب مجالس هشام بن

الحكم، كتاب المتعة.

قال في الفهرست: على بن اسماعيل بن ميثم التمار، و ميثم من أجلة أصحاب أميرالمؤمنين عليه‏السلام، و على هذا اول من تكلّم على مذهب الامامية، و صنف كتاباً في الامامة سماه الكامل، و له كتاب الاستحقاق رضي اللّه‏ عنه.

قال في الذريعة: علي بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى الكوفي جدّه ميثم التمار رضوان اللّه‏ عليه من خواص اصحاب أمير المؤمنين عليه‏السلام.

و كان هو في حبس هارون برهة كما ذكره الكشي في ترجمة هشام بن الحكم.

حكى الشهيد في الذكرى عن السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتابه غياث سلطان الورى لسكان الثرى أنه قال عند سرده لأخبار الباب الى آخر ما اورده السيد، في كتابه عن هذا الاصل و يحتمل ان مراده اصل النسخة.

بعد ان بينا ما قاله النجاشي و الشيخ و خلو عبائرهم من الاشارة الى انه من اصحاب الاصول يصبح الحكم عليه بانه من اصحاب الاصول مشكل.

و ما استند اليه صاحب الذريعة في عده من اصحاب الاصول غير وجيه بعد ان شكك فيه هو ايضاً و الامر سهل.

مصادر الترجمة:

١. فهرست الطوسي: ٢١٢.

٢. عياث سلطان الورى: ٧.

٣. اقبال الاعمال: ٣٠٤.

٤. الذريعة ٢: ١٦٤.

٥. المعجم المفهرس لالفاظ البحار ١: ٥٢.

٦. رجال النجاشي ٢: ٧٢.

( ١٠٢ )

على بن أبي حمزة البطائن ي التّرجمة قال النجاشي: علي بن ابي حمزة ـ و اسم أبي حمزة سالم ـ البطائني (١) أبو الحسن مولى الانصار، كوفي، و كان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم، و له أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة، روى عن ابي الحسن موسى و روى عن ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام، ثم وقف و هو أحد عمدة الواقفة و صنّف كتباً،

عدة، منها: كتاب الصلاة كتاب الزكاة، كتاب التفسير و أكثره عن أبي بصير، كتاب جامع في ابواب الفقه، أخبرنا محمد بن جعفر النحوي... عن محمد بن زياد.

و قال الشيخ في الكلام على الواقفة فروى الثقات أن اول من اظهر هذا الاعتقاد علي بن ابي حمزة البطائني و زياد بن مروان القندي و عثمان بن عيسى الرؤاسي طمعوا في الدنيا! و مالوا الى حطامها و استمالوا قوماً فبذلوا لهم شيئاً مما اختانوه من الاموال.

و قال في الفهرس: علي بن ابي حمزة البطائني: واقفي المذهب له اصل رويناه بالاسناد الاول¨... عن ابن ابي عمير و صفوان ابن يحيي.

وعده في رجاله تارةً من اصحاب الصادق عليه‏السلام و قال في توصيفه مولى الانصار كوفي. وعده من اصحاب الكاظم عليه‏السلام واصفاً إياه بالانصاري، قائد ابي بصير، واقفي، له كتاب.

وعده البرقي ايضاً في اصحاب الامامين الصادق و الكاظم عليهماالسلام فقال في توصيفه عندما عده من اصحاب الصادق عليه‏السلام مولى الانصار كوفي و اسم ابي حمزة سالم و كان علي قائد أبي بصير.

و لما عدّه في اصحاب الكاظم عليه‏السلام وصفه الانصاري البغدادي.

و قال في معالم العلماء علي بن ابي حمزة البطائني انصاري، قائد ابي بصير، واقفي له اصل.

عنونه الكشي في رجاله ثلاث مرات و روى اخبار في ذمه و رواية في بعضها ان الامام استغفر له.

و اورد الشيخ في كتاب الغيبة ما يدل اعلى ذمه بل و كفره و انه انكر المال و لم يعترف بما

____________________

(١) البطائني نسبة الى البطائن جمع البطانة خلاف الظهارة و لأنه نسب الى ذلك لبيعه بطائن الاثواب، تنقيح المقال ١: ٢٩٠.

عنده للامام الرضا عليه‏السلام.

و هناك روايات في العيون دلت على حمله المال للامام الرضا عليه‏السلام قال في العدة: عملت الطائفة باخبار الواقفة مثل على بن ابى حمزة البطائني اذا لم يكن هناك خبر آخر يخالفه من طريق الموثوقين و قال فى التنقيح: و بالجملة فمقتضى الجمع بين التطعيفات والواردة في الاخبار و كلمات علمائنا الاخبار و بين شهادة مثل خريت الصناعة الشيخ الطوسي قدس‏سره هوالبناء على ضعفه و قبول اخباره و عدها من القوي و تقديم الصحيح عليها عند التعارض. و من مجموع ماتقدم اتضح مايلي.

١ ـ ان علي بن ابي حمزة البطائني واقفي و يشهد بذلك تصريح النجاشي

٢ ـ انه من اقطاب الواقفة كما صرح بذلك الشيخ في الغيبة.

٣ ـ الروايات الواردة في ذم الرجل و ان كانت تامة دلالةً و لكنها غير سالمة من المناقشة سنداً.

٤ ـ هل يمكن قبول دعوى كونه قد رجع عن الوقف و تكون هذه الدعوى مؤيدة بروايتين يرويهما الكشي في رجاله؟

ولو وقفنا عند احد الروايتين فلانشك في دلالتها على كونه قد رجع عن الوقف و بذلك تتم هذه الدعوى. و هل يوجد اصرح دلالة على ذلك من قول الامام الرضا عليه‏السلام له «قد سالت اللّه‏ لك في العلانية ان يغفر لك. و ان كان ذلك دال يقيناً على حسن عاقبته و لكن الرواية غير تامة سنداً.

اما الرواية الاخرى و هي «وجدت بخط جبرئيل بن احمد...». فأنها مخدوشه سنداً و دلالةً.

٥ ـ ثبت ان علي بن ابي حمزة فاسد العقيدة و الذي يهمنا في المقام بيان حاله من جهة الوثاقة و عدمها. و بعد التتبع وجدنا انه ضعيف كما هو المنقول عن جملة من الفقهاء و منهم: النجاشي و ابن الغظائري و العلامة و ابن داود.

و هناك من يذهب الى كونه ثقة مستدلين بامور منها ان الشيخ وثقه في كتاب العدة بقوله و لاجل ذلك عملت الطائفة باخباره. و على اقل التقادير فان اخباره تعد في القوي.

مولى كوفي واقفي المذهب له اصل لايبعد وثاقته.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي: ٢٤٢ و ٣٥٣.

٢. تنقيح المقال ٢: ٢٦٠.

٣. خاتمة المستدرك: ٨٢٧.

٤. رجال النجاشي: ١٧٥.

٥. فهرست الطوسي: ٩٦.

٦. معالم العلماء: ٦٧.

٧. رجال ابن داود: ٢٥٩.

٨. رجال الحلي: ٢٣١.

٩. معجم رجال الحديث ١١: ٢١٤ و ١٢: ٣٣.

١٠. نقد الرجال: ٢٢٤.

١١. رجال البرقي ٢٥ و ٤٨.

١٢. جامع الرواة ١: ٥٤٧.

١٣. هداية المحدّثين: ١١٣.

١٤. رجال الكشي: ٤٠٣.

١٥. مجمع الرجال ٤: ١٥٣ و ١٥٧ و ١٥٨.

١٦. ريحانة الأدب (فارسي) ١: ٢٧٠.

١٧. المناقب ٤: ٣٣٧.

١٨. الذريعة ٤: ٢٦٤ و ١٢: ٤٣ و ١٥: ٥٨.

١٩. عيون أخبار الرضا ٢: ٢١٣.

٢٠. روضة المتقين ١٤: ٣٩٩.

٢١. بهجة الآمال ٥: ٣٥٥.

٢٢. منتهى المقال: ٢٠٤.

٢٣. وسائل الشيعة ٢٠: ٢٥٥.

٢٤. تأسيس الشيعة: ٣٢٨.

٢٥. منهج المقال: ٢٢٣.

٢٦. اتقان المقال: ٣٢٢.

٢٧. الوجيزة: ٤٠.

٢٨. شرح مشيخة الفقيه: ٨٧.

٢٩. رجال الأنصاري: ١١٦. الخصال انظر فهرسته.

٣٠. الذريعة ٢: ١٦٣.

٣١. المعجم المفهرس لالفاظ البحار ١: ٥٢.

٣٢. موسوعة طبقات الفقهاء ٢: ٣٩٣.

٣٣. مسندالامام الكاظم ٣: ٤٥٥.

( ١٠٣ )

على بن رئاب الكوف ي الضّبط قال في الايضاح: علي بن رئاب ـ بهمزة قبل الباء و بعد الراء ـ أبوالحسن، مولى جرم (١) ، بطن من قضاعة، و قيل مولى بني سعد بن بكر.

التّرجمة قال النجاشي: على بن رئاب «أبو الحسن»، مولى جرم، بطن من قضاعة، و قيل مولى بني سعد بن بكر، طحان كوفي، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، ذكره: أبو العباس، و غيره روى عن أبي الحسن عليه‏السلام له كتب، منها كتاب الوصية و الامامة، و كتاب الديات.

____________________

(١) الجرهي نسبة الى جرم: وهو قبيلة و هو جرم بن ربان بن عمران بن الحاف قضاعة، اللباب لابن أثير ١: ٢٢٢.

ثم ذكر طريقه أليه بقوله: اخبرنا احمد بن عبد الواحد قال: حدثنا علي بن محمد بن الزبير،

قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال قال: حدثنا عمربن عثمان بن الخزاز عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب بكتبه.

قال في الفهرس: علي بن رئاب الكوفي له اصل كبير و هو ثقة جليل القدر اخبرنا به جماعة،

عن احمد بن محمدبن الحسن بن الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد و عبداللّه‏

أبني محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عنه.

وعده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً في توصيفه علي بن رئاب الطحان،

السعدي مولاهم كوفي.

وعده البرقي في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام بقوله: علي بن رئاب مولى حزم.

وعده ابن النديم في فهرسته من مشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الائمة عليهم‏السلام.

قال في معالم العلماء: علي بن رئاب الكوفي له اصل كبير.

قال في الذريعة: علي بن رئاب أبي الحسن الكوفي الراوي عن ابي عبداللّه‏ الصادق و ابي الحسن الكاظم عليهماالسلام.

قال في الفهرس له أصل كبير و هو ثقة جليل القدر.

مولى، كوفي، له اصل، ثقة جليل القدر.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي: ٢٤٣.

٢. تنقيح المقال ٢: ٢٨٨ و ٣: باب الكنى: ٤٣.

٣. رجال النجاشي: ١٧٥.

٤. معالم العلماء: ٦٢.

٥. تنقيح المقال ٢: ٢٨٨ و ٣: باب الكنى: ٤٣.

٦. رجال النجاشي: ١٧٥.

٧. معالم العلماء: ٦٢.

٨. تنقيح المقال ٢: ٢٨٨ و ٣: باب الكنى: ٤٣.

٩. رجال النجاشي: ١٧٥.

١٠. معالم العلماء: ٦٢.

١١. رجال الطوسي: ٢٤٣.

١٢. تنقيح المقال ٢: ٢٨٨ و ٣: باب الكنى: ٤٣.

١٣. رجال النجاشي: ١٧٥.

١٤. معالم العلماء: ٦٢.

١٥. فهرست الطوسي: ٨٧.

١٦. رجال ابن داود: ١٣٨.

١٧. رجال الحلي: ٩٣.

١٨. معجم الثقات: ٨٢.

١٩. معجم رجال الحديث ١٢: ١٧ و ٢٢: ١٧٤.

٢٠. رجال البرقي: ٢٥.

٢١. نقد الرجال: ٢٣٥.

٢٢. توضيح الاشتباه: ٢٢٩.

٢٣. جامع الرواة ١: ٥٧٩ و ٢: ٤٣٣.

٢٤. هداية المحدّثين: ١١٦.

٢٥. مجمع الرجال ٤: ١٩٤ و ١٩٥.

٢٦. سفينة البحار ٢: ٢٤٦.

٢٧. بهجة الآمال ٥: ٤٤٣.

٢٨. منهج المقال: ٢٣٣.

٢٩. منتهى المقال: ٢١٦.

٣٠. جامع المقال: ٨١.

٣١. ايضاح الاشتباه: ٥٢.

٣٢. نضد الايضاح: ٢٢١.

٣٣. أضبط المقال: ٥٢٧.

٣٤. وسائل الشيعة ٢٠: ٢٦٣.

٣٥. شرح مشيخة الفقيه: ٧٣.

٣٦. اتقان المقال: ٩٤.

٣٧. الوجيزة: ٤١.

٣٨. رجال الأنصاري: ١٢٤.

٣٩. الذريعة ٢: ١٦٤.

٤٠. المعجم المفهرس لالفاظ البحار ١: ٥٢.

( ١٠٤ )

على بن عبد الواحد النهد ي الضّبط قال في التنقيح: النهدي بفتح النون و الهاء و كسر الدال ثم الياء نسبة الى نهد قبيلة باليمن و هم بنو نهد بن زى بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة و في همدان نهد بن مرحبة بن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب.

التّرجمة و قال النجاشي في ترجمة حكم بن ايمن الحنّاط: و كان ابوالحسن علي بن عبدالواحد الخمري من ولده رحمه اللّه‏.

اذن فهو من احفاد الحكم هذا كما اشار النجاشي، و اشار اليه النجاشي في ترجمة احمد بن

اسحاق الاشعري قائلاً: قال: أبوالحسن على بن عبدالواحد الخمري رحمه اللّه‏ ولايبعد كونه من مشايخه قدس سره. بقرينة عطف ابن الغضائري عليه مما يدل على انهما متقاربان ولان ابن الغضائري المشار اليه هنا هو ابن شيخ النجاشي الحسين بن عبداللّه‏ الغضائري رحمه اللّه‏.

قال في الذريعة: على بن عبدالواحد النهدي، من احفاد الحكم بن ايمن الحناط النهدي الذي كان من اصحاب الصادق عليه‏السلام و الكاظم عليه‏السلام و هو من ولد نهد بن زيدٍ. كما اشار النجاشي... حكى السيد رضي الدين علي بن طاووس في نوافل شهر رمضان من كتاب الاقبال عدة روايات عن علي بن عبدالواحد النهدي، و صرح في بعضها أنه نقله من اصل مصنفه الذي كتب في حياته فاطلق عليه الاصل، و لكن الظاهر انّ مراده بالاصل النسخة الاصلية، كما صرح في الرياض في ترجمة الحسن بن محمد بن أثناس بأن: اطلاق السيد ابن طاووس الاصل على كتابه في عمل ذي الحجة من هذا الباب لاقى ابن أشناس في طبقته علي بن عبدالواحد و يروي عن ابي المفضل الشيباني الذي توفي سنة ٣٨٧ فهو بعد عصر الائمة عليهم‏السلام.

عده العلامة الطهراني في اصحاب الاصول استناد الى ماحكاه السيد ابن طاووس في كتاب الاقبال عن على بن عبد الواحد النهدي و صرح في بعض مارواه انه نقله من اصل مصنفه الذي كتب في حياته و اطلق عليه الاصل.

مصادر الترجمة:

١. الذريعة ٢: ١٦٥.

٢. رجال النجاشي ٢: ٣٣٠

٣. المعجم المفهرس لالفاظ البحار ١: ٥٢.

٤. تنقيح المقال ١: ١٤٩ ترجمه (اشعث بن سويد).

( ١٠٥ )

عمار بن موسى الساباط ي التّرجمة قال النجاشي: عمّار بن موسى الساباطي (١) «أبوالفضل»، مولى و أخوه: «قيس و صياح»، رووا عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليهماالسلام، و كانوا ثقات في الرواية. له كتاب، يروية جماعة أخبرنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعد، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، قال حدثنا عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عنه بكتابه.

قال في الفهرست: عمار بن موسى الساباطي، كان فطحياً له كتاب كبير، جيد معتمد، رويناه بالاسناد الاول عن سعد و الحميري، عن احمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد المدائني، عن مصدق بن صدقة، عنه.

قال الكشي: عمّار بن موسى الساباطي: كان فطحياً، و روى عن ابي الحسن موسى عليه‏السلام أنه قال:

استوهبت عمّاراً من ربّي تعالى فوهبه لي.

و قد اورده برقم (٧٦٣) مسنداً عن علي بن محمد، قال حدثني محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن هاشم، عن عبدالرحمن بن حمّاد الكوفي، عن مروك، قال: قال لي ابوالحسن الاول:

اني استوهبت... الحديث.

انفرد ابن طاووس في عده من اصحاب الاصول.

مولى: ساباطي، قطعي ثقة.

مصادر الترجمة:

١. مكتبة السيد بن طاووس: ١٧٦.

٢. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

____________________

(١) ساباط كسرى: قرية كانت قريباً من المدائن عندها قنطرة على نهر الملك و كانت القرية سميت بالقنطرة لانها ساباط ياقوت الحموي في المراصل.

٣. رجال النجاشي ٢: ١٣٧.

٤. فهرست الطوسي: ١٨٩.

٥. اختيار معرفة الرجال المعروف و رجال الكشي: ٣٢٧ و ٤٦٩.

الباب السابع عشر:

بـاب الـقـاف

( ١٠٦ )

قاسم بن اسماعيل القرش ي التّرجمة قال الشيخ: القاسم بن اسماعيل القرشي، يكنى أبامحمد المنذر، روى عنه حميد بن زياد اصولاً كثيرة.

قال في الغيبة. عند كلام عن الواقفة: روى أبوعلي محمد بن حمّام، عن علي بن رباح، قال:

سألت القاسم بن إسماعيل القرشي ـ و كان ممطوراً ـ أي شيء سمعت من محمد بن حمزة؟

قال ما سمعت منه إلا حديثاً واحداً، قال ابن رباح: ثم أخرج بعد ذلك حديثاً كثيراً فرواه عن محمد بن ابي حمزة.

قال ابن رباح: و سالت القاسم كم سمعت من حنّان؟

فقال: اربعة احاديث أو خمسة، ثم اخرج بعد ذلك حديثاً كثيراً فرواه عنه.

قال الوحيد: قال المحقق البحراني: قد يستفاد من اكثار حميد الرواية عنه جلالته ثم اضاف الوحيد قائلاً: و يستفاد منه كونه معتمداً موثوقاً به و يروي عنه جعفر بن بشير و فيه اشعار بكونه من الثقات.

اقول: الذي يبدو الي من الرواية المنقولة عن الغيبة انه كذّاب، اما روايته عن جعفر بن بشير التي استظهر منها الشيخ الوحيد ان فيها اشعار بالوثاقة لايخلوا من اشكالٍ و كم من ردي روى عن ثقي.

و على آية حال فالرجل ضعيف.

قال في الذريعه: حكي في منهج المقال للاستر آبادي (١) المطبوع انه قال الشيخ في رجاله

____________________

(١) منهج المقال للاسترآبادي: محمد بن على بن ابراهيم الاستر آبادى ثم المكي لم تذكر المصادر التي تعرضت لترجمته تاريخ ولادته و هو من علماء الطائفة في القرن الحادي عشر كانت وفاته في مكة المكرمة سنه ١٠٢٨ هـ. و دفن قريباً من قبر ام المؤمنين خديجة رضوان اللّه‏ تعالى عليها. اشهر ما صنف في علم الرجال كتابه المعروف بمنهج المقال في تحقيق احوال الرجال.

له ترجمه في: لؤلؤة البحرين: ١١٩ برقم ٤٥، منتهى المقال ١٦: ١١٥ برقم ٢٧٥٦ و ١٣٠ برقم ٢٧٧٩، روضات الجنات ٧: ٣٦ برقم ٥٩٦، مستدرك الوسائل الخاتمة ٢: ١٨١ برقم ٢، النجم الثاقب: ٤٦١ برقم ٦٦، بهجة الآمال ١٦: ٥١٩، هدية العارفين ٢: ٢٧١، ايضاح المكنون ٢: ٥٩٣، تنقيح المقال ٣: ١٥١ برقم ١١٠٧٣ و ١٥٩ برقم ١١١٣٧، الفوائد الرضوية: ٥٥٤، الكنى و الألقاب ٣: ٢٢٠، ريحانة الادب ٣: ٣٦٤، طبقات اعلام الشيعة ٥: ٤٩٧، مصفى المقال: ٤٣٠، الذريعة ٦: ٥٣ برقم ٢٦٤، الاعلام ٧: ١٨٦، نقد الرجال: ٣٢٤ برقم ٥٨١، جامع الرواة ٢: ١٥٦، أمل الآمل ٢: ٢٨١ برقم ٨٣٥، خلاصة الاشرع: ٤٦، سلافة العصر: ٤٩٩، رياض العلماء ٥: ١١٥، الاجازة الكبيرة للشستري: ٢٦، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني ١١: ٢٨٠ برقم ٣٥٠٦.

روى عنه حميد بن زياد المتوفى سنة ٣١٠ اصولاً له كثيرة، و لكن المنقول عن رجال الشيخ في بعض الكتب ليس فيه كلمه له.

عدّه في المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

١. الذريعة ٢: ١٦٥.

٢. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

٣. رجال الطوسي: ٤٣٦.

الباب الثامن عشر:

بـاب الـمـيـم

( ١٠٧ )

مثنى بن الوليد الحناط الكوف ي التّرجمة قال النجاشي: مثنّى بن الوليد الحناط، مولى، كوفي.

روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، له كتاب يرويه عنه جماعة.

اخبرنا: محمد بن جعفر، قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن الحسن،

قال: حدثنا الحسن بن علي بن يوسف بن بقاح، قال: حدثنى مثنى: بكتابه.

قال في الفهرست: مثنى بن الوليد الحناط، له كتاب، رواه الحسن بن علي الخزاز عنه.

قال الكشي: قال ابوالنصر محمد بن مسعود: قال عليّ بن الحسين: سلام، و المثنّى بن الوليد، و المثنى بن عبدالسلام كلّهم حناطون كوفيّون لابأس بهم.

قال البرقي: المثنى بن الوليد الحناط: كوفي و قد عدّه من الامام ١

صادق، ٢الصادق، ٢اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام.

قال في الذريعة: و هو من الاصول الموجودة المختصرة بعينها برواية هارون بن موسى التلعكبري عن ابن عقدة باسناده الى مؤلفه.

مولى، كوفي، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

١. الاصول الستة عشر: ١٠٢ـ١٠٨.

٢. الذريعة ٢: ١٦٥.

٣. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

٤. رجال النجاشي ٢: ٣٥٦.