شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رسالة دكتوراه تراجم رواة الاصول الاربعمائة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

هذا وإن كان في الجواب الأوّل للإمامعليه‌السلام دلالة على خلقه ، وأنّه ليس بقديم ، إذ أنّ كلام الله معناه غير الله ، وكُلّ ما كان غير الله فهو حادث مخلوق.

( محمّد ـ السعودية ـ ١٦ سنة ـ طالب ثانوية )

قولنا : صدق الله العلي العظيم :

س : عندي سؤال وهو : نحن الشيعة عندما ننهي الآية أو السورة من القرآن الكريم نقول : صدق الله العلي العظيم ، ولا نقول : صدق الله العظيم ، فما هو السر في ذكر العلي؟ ودمتم موفّقين.

ج : من الطبيعي عدم ورود مثل هذه الأُمور في الروايات ، لذا فمن الناحية الأوّلية يمكن الإتيان بأيّهما شاء ، لكن لمّا كان في هذه الجملة « العلي العظيم » من زيادة في تعظيم الله تعالى أوّلاً ، وثانياً لأنّها وردت في القرآن الكريم بموردين :

١ ـ قوله تعالى :( وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) (١) .

٢ ـ قوله تعالى :( لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) (٢) .

ولم نجد في القرآن اقتران العظيم بلفظ الجلالة لوحده فقط ، لذا كان الأفضل هو الجملة الأُولى ، أي : « العلي العظيم » ، ولهذا تمسّك بها أتباع أهل البيتعليهم‌السلام .

( ـ المغرب ـ )

جواز قراءته بالقراءات المشهورة :

س : قرأت كلاماً للشيخ السبحاني مفاده : إنّ القراءة المعتمدة في القرآن الكريم هي القراءة المسندة إلى أمير المؤمنين علي أبي طالب عليه‌السلام دون باقي الروايات ، فهل هذا يعني أنّ القراءات الأُخرى لا تعتبرونها؟ وكيف يكون ذلك

__________________

١ ـ البقرة : ٢٥٥.

٢ ـ الشورى : ٤.

والقراءات الأُخرى مروية بالتواتر ، وتستند إلى أجلّة الصحابة ، كأُبي بن كعب ، وعبد الله بن مسعود ، وابن عباس.

ونحن في المغرب ، لا نعرف سوى رواية ورش عن نافع ، التي تنتهي إلى ابن عباس ، ثمّ إقرار الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله لعمر بن الخطّاب والصحابي لمّا أختلفا في قراءة آية وغير ذلك ، أليس هذا أصلاً لاختلاف القراءات؟ وفّقكم الله لإصابة الحقّ ولشفاء الصدر.

ج : إنّ فقهاء الشيعة يفتون بجواز قراءة القرآن بالقراءات المشهورة ، وكون القراءات السبع مجزية عندهم ، ولكن الاختلاف بين الشيعة وأهل السنّة في كون القرآن نزل على سبعة أحرف ، حيث تنفي الشيعة هذا ، وذلك بالاعتماد على ما روي عن أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام .

فعن الفضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ الناس يقولون : إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف ، فقال : « كذبوا أعداء الله ، ولكنّه نزل على حرف واحد من عند الواحد »(١) .

( ـ المغرب ـ سنّي )

نزل على حرف واحد :

س : أودّ من فضيلة العلماء أن يرشدوني في مسألة ما تزال غامضة إلى الآن ، خاصّة أنّ كثيراً ممّن تطرّق إليها لا يوفّي حقّها ، ويترك أمام القارئ سلسلة من الاحتمالات والمفاهيم الناقصة ، التي لا تشفي غليل الباحث عن الحقّ ، ذلك أنّي قرأت كتاباً للشيخ مناع القطان بعنوان : مباحث في علوم القرآن ، تطرّق فيه إلى مسألتين مهمّتين : الحروف السبع التي أنزل عليها القرآن الكريم ، والقراءات التي يقرأ بها.

فذكر أنّ القول الراجح هو : أنّ معنى الحروف السبع المذكورة في الأحاديث هي عدد لهجات العرب ، وهذا تخفيفاً على الناس كما ذكر ، ثمّ لمّا وقع

__________________

١ ـ الكافي ٢ / ٦٣٠.

الاختلاف والتنازع زمن عثمان بن عفّان ، تمّ جمع الناس على لغة قريش ، أمّا اختلاف القراءات يرجع إلى الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وذلك بأحد أمرين :

أمّا أن يكون الاختلاف في القراءة صادراً عن النبيّ الكريم ، كقراءة ملك ومالك ، وإقرار النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله سلمان الفارسي ذلك : بأنّ منهم صدّيقين ورهباناً ، بدل قسّيسين ورهباناً الآية ، وغير ذلك ممّا هو كثير ، أو أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أقرّ من يقرأ على هذه القراءة.

إذاً ، فكُلّ قراءة توفّرت فيها الشروط ، ومنها التواتر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله هي قراءة صحيحة ، كما أنّني كنت قرأت عن بعض علمائكم أنّكم لا تعتبرون إلاّ قراءة حفص عن عاصم ، فما مصير القراءات الأُخرى؟

ج : الروايات الواردة عن أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام في هذا المجال تقول : أنّ القرآن نزل على حرف واحد ، لا على سبع حروف كما يدّعون ، فالقرآن واحد ، نزل من عند الواحد ، أنزله الواحد على الواحد ، فهذه هي عقيدة أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام بالقرآن.

وأمّا سبب اختلاف في القراءة فله تأويلات ، وأسباب كثيرة ، وعلى كُلّ حال ، فالقرآن لم ينزل على أشكال وقراءات ، وإنّما الاختلاف حصل من البشر.

( عادل عبد الحسين العطّار ـ البحرين ـ )

جواز قراءته في أيّام الدورة الشهرية غيباً :

س : هل يجوز لمن هي في أيّام الدورة الشهرية قراءة القرآن غيباً؟ ولكم منّي جزيل الشكر والاحترام.

ج : جوّز فقهاؤنا قراءة القرآن الكريم على ظهر الغيب ـ لمن هي في أيّام الدورة الشهرية ـ وفي المصحف ، ولكن لا تمسّ المصحف ، ولا تقرأ آيات السجدة.

ونلفت انتباهك إلى أنّ الروايات عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيتهعليهم‌السلام وردت في جواز قراءة القرآن لمن هي في أيّام الدورة الشهرية ، إلاّ أنّها تنصّ على كراهة قراءة أكثر من سبع آيات.

( يوسف العاملي ـ المغرب ـ )

تفسير( لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) :

س : السلام على جميع العاملين في هذا المركز العظيم ، الذي نشر تعاليم آل محمّد وعلومهم ، جعلهم الله شفعاؤكم يوم لا ينفع مال ولا بنون ، إلاّ من أتى الله بقلب سليم ، وهكذا فإنّنا نبارك لكم حلول أيّام العيد الفطر السعيد ، جعله الله عليكم خيراً وغفراناً من كُلّ ذنب.

لقد أرسلتم لنا في شهر رمضان المبارك هذا العام كتاب جميل جدّاً : عقائد الإمامية لكاتبه العلاّمة الشيخ محمّد رضا المظفّر ، فالشكر لكم على ما تخصصوه من العناية والرعاية لأتباع هذا المذهب في كُلّ أنحاء العالم.

لكنّني عندما قرأت هذا الكتاب الرائع استوقفتني جملة في ، وهي كالتالي : يقول العلاّمة : كما لا يجوز لمن كان على غير طهارة أن يمسّ كلماته أو حروفه( لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) (١) سواء كان محدثاً بالحدث الأكبر ، كالجنابة والحيض والنفاس وشبهها

وبدوري أتساءل : هل يصحّ أن نفسّر هذه الآية بدلالتها اللفظية الظاهرية؟ ونحن نعلم جميعاً أنّ جلّ علماء الشيعة استدلّوا بهذه الآية على عمق علوم أهل البيتعليهم‌السلام فقالوا : إنّ تلك المعاني العميقة في القرآن لا يمكن لأحد غيرهم فهمها أو إدراكها؟ فكيف يمكن التوفيق بين ما جاء في هذا الكتاب وما قلناه نحن؟ لا تنسونا من خالص الدعاء.

ج : لا مانع من دلالة الآية الشريفة على المعنيين المذكورين بنظرتين مختلفتين في الرتبة ، فعندما ننظر إليها من زاوية الأخذ بظاهر الألفاظ ، تعطينا حكماً فقهياً يمكننا الاستدلال عليه بهذه الآية ، وحينما نريد أن نتأمّل فيها ونستنتج مفادها ، فسوف ترشدنا إلى حكم عقائدي في غاية الأهمّية ، وهو : الإشارة إلى عظمة مرتبة أهل البيتعليهم‌السلام العلمية ، وقد جاء هذان التفسيران للآية في مصادر الفريقين ، فلاحظ.

__________________

١ ـ الواقعة : ٧٩.

ثمّ إنّ العلاّمة المظفرقدس‌سره لا يريد أن ينفي التفسير الثاني ، بل كان في مقام الاستدلال بالآية على المعنى الأوّل.

( محمّد الحلّي ـ البحرين ـ )

فائدة الآية المنسوخة :

س : ما الفائدة من الآية المنسوخة؟

ج : يتّضح الجواب بعد بيان عدّة نقاط :

الأُولى : ما معنى النسخ؟

أ ـ النسخ في اللغة : هو الاستكتاب ، كالاستنساخ والانتساخ ، وبمعنى النقل والتحويل ، ومنه تناسخ المواريث والدهور ، وبمعنى الإزالة ، ومنه نسخت الشمس الظلّ ، وقد كثر استعماله في هذا المعنى في ألسنة الصحابة والتابعين ، فكانوا يطلقون على المخصّص والمقيّد لفظ الناسخ.

ب ـ النسخ في الاصطلاح : هو رفع أمر ثابت في الشريعة المقدّسة بارتفاع أمده وزمانه ، وسواء أكان من المناصب الإلهية أم من غيرها ، من الأُمور التي ترجع إلى الله تعالى بما أنّه شارع ، وهذا الأخير كما في نسخ القرآن من حيث التلاوة فقط.

الثانية : هل وقع النسخ في الشريعة الإسلامية؟

لا خلاف بين المسلمين في وقوع النسخ ، فإنّ كثيراً من أحكام الشرائع السابقة قد نسخت بأحكام الشريعة الإسلامية ، وإنّ جملة من أحكام هذه الشريعة قد نسخت بأحكام أُخرى من هذه الشريعة نفسها ، فقد صرّح القرآن الكريم بنسخ حكم التوجّه في الصلاة إلى القبلة الأُولى ، وهذا ممّا لا ريب فيه.

الثالثة : أقسام النسخ في القرآن :

١ ـ نسخ التلاوة دون الحكم :

وقد مثّلوا لذلك بآية الرجم فقالوا : إنّ هذه الآية كانت من القرآن ، ثمّ نسخت تلاوتها وبقي حكمها ، والقول بنسخ التلاوة هو نفس القول بالتحريف ، ومستند هذا القول أخبار آحاد ، وأخبار الآحاد لا أثر لها.

٢ ـ نسخ التلاوة والحكم :

ومثّلوا لنسخ التلاوة والحكم معاً ، بما روي عن عائشة أنّها قالت : « كان فيما أُنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرّمن ، ثمّ نسخن بخمس معلومات ، فتوفّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهن فيما يقرأ من القرآن »(١) .

والكلام في هذا القسم ، كالكلام على القسم الأوّل بعينه.

٣ ـ نسخ الحكم دون التلاوة :

وهذا القسم هو المشهور بين العلماء والمفسّرين ، وقد ألّف فيه جماعة من العلماء كتباً مستقلّة ، وذكروا فيها الناسخ والمنسوخ ، وخالفهم في ذلك بعض المحقّقين ، فأنكروا وجود المنسوخ في القرآن ، وقد اتفق الجميع على إمكان ذلك ، وعلى وجود آيات في القرآن ناسخة لأحكام ثابتة في الشرائع السابقة ، ولأحكام ثابتة في صدر الإسلام.

الرابعة : ما الفائدة من الآية المنسوخة؟

سئل الإمام عليعليه‌السلام عن الناسخ والمنسوخ؟ فقال : « إنّ الله تبارك وتعالى بعث رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالرأفة والرحمة ، فكان من رأفته ورحمته أنّه لم ينقل قومه في أوّل نبوّته عن عادتهم ، حتّى استحكم الإسلام في قلوبهم ، وحلّت الشريعة في صدورهم ، فكان من شريعتهم في الجاهلية أنّ المرأة إذا زنت حبست في بيت ، وأقيم بأودها حتّى يأتيها الموت ، وإذا زنى الرجل نفوه من مجالسهم وشتموه ، وآذوه وعيّروه ولم يكونوا يعرفون غير هذا.

فقال الله تعالى في أوّل الإسلام :( وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً * وَاللَّذَانَ

__________________

١ ـ صحيح مسلم ٤ / ١٦٧ ، الجامع الكبير ٢ / ٣٠٩.

يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) (١) .

فلمّا كثر المسلمون وقوي ، واستوحشوا أُمور الجاهلية ، أنزل الله تعالى :( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ ) (٢) ، فنسخت هذه الآية آية الحبس والأذى »(٣) .

يظهر من هذه الرواية أنّ هناك مصلحة إلهية اقتضت تغيير الحكم تدريجياً.

ومنها : بيان عظمة وقدرة الباري تعالى على تغيير الحكم ، مع وجود مصلحة مؤقّتة في كلا الحكمين ، ولكن في الحكم الأوّل كانت مصلحة مؤقّتة ، وفي الحكم الثاني كانت المصلحة دائمية ، وكلا المصلحتين كانتا بنفع المؤمنين.

ومنها : إظهار بلاغتها وإعجازها ، وغير ذلك.

( عبد الله ـ السعودية ـ )

تفصيل حول خلقه :

س : أُريد تفصيلاً عن مسألة خلق القرآن من عرض للروايات والأقوال ، مع جمع وتحليل ، وشكراً لكم.

ج : إنّ مسألة كون القرآن قديماً أو مخلوقاً ، والاختلاف في معنى المخلوق ، ونفي الإمامعليه‌السلام كونه مخلوقاً ، وإنّما كلام الله ، ويريد بذلك نفي ما ربما يتصوّر من كونه مخلوقاً أن يطرأ عليه الكذب ، أو احتمال أن يكون منحولاً ، وإلاّ فلا مجال للاختلاف من كون كلام الله حادثاً ، ومع هذا فهو غير مخلوق ، بمعنى غير مكذوب.

__________________

١ ـ النساء : ١٥ ـ ١٦.

٢ ـ النور : ٢.

٣ ـ بحار الأنوار ٩٠ / ٦.

روي عن عبد الرحيم أنّه قال : كتبت على يدي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام : جعلت فداك أُختلف الناس في القرآن ، فزعم قوم أنّ القرآن كلام الله غير مخلوق ، وقال آخرون : كلام الله مخلوق؟

فكتبعليه‌السلام : « فإنّ القرآن كلام الله محدث غير مخلوق ، وغير أزلي مع الله تعالى ذكره ، وتعالى عن ذلك علوّاً كبيراً ، كان الله عزّ وجلّ ولا شيء غير الله معروف ولا مجهول ، كان عزّ وجلّ ولا متكلّم ولا مريد ، ولا متحرّك ولا فاعل ، جلّ وعزّ ربّنا.

فجميع هذه الصفات محدثة غير حدوث الفعل منه ، عزّ وجلّ ربّنا ، والقرآن كلام الله غير مخلوق ، فيه خبر من كان قبلكم ، وخبر ما يكون بعدكم ، أُنزل من عند الله على محمّد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله »(١) .

قال الشيخ الصدوققدس‌سره : « كان المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القرآن ، ومعنى ما فيه أنّه غير مخلوق أي غير مكذوب ، ولا يعني به أنّه غير محدث ، لأنّه قال : محدث غير مخلوق ، وغير أزلي مع الله تعالى ذكره »(٢) .

وقال أيضاً : « قد جاء في الكتاب أنّ القرآن كلام الله ، ووحي الله ، وقول الله ، وكتاب الله ، ولم يجيء فيه أنّه مخلوق ، وإنّما امتنعنا من إطلاق المخلوق عليه لأنّ المخلوق في اللغة قد يكون مكذوباً ، ويقال : كلام مخلوق أي مكذوب ، قال الله تبارك وتعالى :( إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) (٣) أي كذباً ، وقال تعالى حكاية عن منكري التوحيد :( مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاَقٌ ) (٤) أي افتعال وكذب.

فمن زعم أنّ القرآن مخلوق بمعنى أنّه مكذوب فقد كذب ، ومن قال : أنّه غير مخلوق بمعنى أنّه غير مكذوب فقد صدق ، وقال الحقّ والصواب ، ومن

__________________

١ ـ التوحيد : ٢٢٧.

٢ ـ المصدر السابق : ٢٢٩.

٣ ـ العنكبوت : ٧.

٤ ـ ص : ٧.

زعم أنّه غير مخلوق بمعنى أنّه غير محدث ، وغير منزل وغير محفوظ ، فقد أخطأ وقال غير الحقّ والصواب.

وقد أجمع أهل الإسلام على أنّ القرآن كلام الله عزّ وجلّ على الحقيقة دون المجاز ، وأنّ من قال غير ذلك فقد قال منكراً وزوراً ، ووجدنا القرآن مفصّلاً وموصلاً ، وبعضه غير بعض ، وبعضه قبل بعض ، كالناسخ الذي يتأخّر عن المنسوخ ، فلو لم يكن ما هذه صفته حادثاً بطلت الدلالة على حدوث المحدثات ، وتعذّر إثبات محدثها ، بتناهيها وتفرّقها واجتماعها.

وشيء آخر : وهو أنّ العقول قد شهدت ، والأُمّة قد أجمعت : أنّ الله عزّ وجلّ صادق في أخباره ، وقد علم أنّ الكذب هو أن يخبر بكون ما لم يكن ، وقد أخبر الله عزّ وجلّ عن فرعون وقوله :( أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى ) (١) ، وعن نوح أنّه :( وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ ) (٢) .

فإن كان هذا القول وهذا الخبر قديماً ، فهو قبل فرعون وقبل قوله ما أخبر عنه ، وهذا هو الكذب ، وإن لم يوجد إلاّ بعد أن قال فرعون ذلك ، فهو حادث ، لأنّه كان بعد أن لم يكن.

وأمر آخر وهو : أنّ الله عزّ وجلّ قال :( وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ) (٣) ، وقوله :( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ) (٤) ، وما له مثل ، أو جاز أن يعدم بعد وجوده ، فحادث لا محالة »(٥) .

وقال الشيخ الطوسي : « كلام الله تعالى فعله ، وهو محدث ، وامتنع أصحابنا من تسميته بأنّه مخلوق ، لما فيه من الإيهام بكونه منحولاً ، وقال

__________________

١ ـ النازعات : ٢٤.

٢ ـ هود : ٤٢.

٣ ـ الإسراء : ٨٦.

٤ ـ البقرة : ١٠٦.

٥ ـ التوحيد : ٢٢٥.

أكثر المعتزلة : أنّه مخلوق ، وفيهم من منع من تسميته بذلك ، وهو قول أبي عبد الله البصري وغيره.

وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمّد : أنّه مخلوق ، قال محمّد : وبه قال أهل المدينة ، قال الساجي : ما قال به أحد من أهل المدينة ، قال أبو يوسف : أوّل من قال بأنّ القرآن مخلوق أبو حنيفة ، قال سعيد بن سالم : لقيت إسماعيل بن حماد ابن أبي حنيفة في دار المأمون ، فقال : إنّ القرآن مخلوق ، هذا ديني ودين أبي وجدّي.

وروي عن جماعة من الصحابة الامتناع من تسميته بأنّه مخلوق ، وروي ذلك عن عليعليه‌السلام أنّه قال يوم الحكمين : «والله ما حكمت مخلوقاً ، ولكنّي حكمت كتاب الله » ، وروي ذلك عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وابن مسعود ، وبه قال جعفر بن محمّد الصادقعليه‌السلام ـ فإنّه سئل عن القرآن ـ فقال : «لا خالق ولا مخلوق ، ولكنّه كلام الله تعالى ووحيه وتنزيله » ، وبه قال أهل الحجاز.

وقال سفيان بن عيينة : سمعت عمرو بن دينار وشيوخ مكّة منذ سبعين سنة يقولون : إنّ القرآن غير مخلوق ، وقال إسماعيل بن أبي أويس : قال مالك : القرآن غير مخلوق ، وبه قال أهل المدينة ، وهو قول الأوزاعي وأهل الشام ، وقول الليث بن سعد ، وأهل مصر ، وعبيد الله بن الحسن العنبري البصري ، وبه قال من أهل الكوفة ابن أبي ليلى وابن شبرمة ، وهو مذهب الشافعي ، إلاّ أنّه لم يرو عن واحد من هؤلاء أنّه قال : القرآن قديم ، أو كلام الله قديم ، وأوّل من قال بذلك الأشعري ومن تبعه على مذهبه ، ومن الفقهاء من ذهب مذهبه.

دليلنا على ما قلناه : ما ذكرناه في الكتاب في الأُصول ليس هذا موضعها ، فمنها قوله :( مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ ) (١) فسمّاه

__________________

١ ـ الأنبياء : ٢.

محدثاً ، وقال :( إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا ) (١) ، وقال :( بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ ) (٢) فسمّاه عربياً ، والعربية محدثة ، وقال :( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ ) (٣) ، وقال :( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ ) (٤) فوصفه بالتنزيل.

وهذه كُلّها صفات المحدث ، وذلك ينافي وصفه بالقدم ، ومن وصفه بالقدم فقد أثبت مع الله تعالى قديماً آخر ، وذلك خلاف ما أجمع عليه الأُمّة في عصر الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم إلى أيّام الأشعري ، وليس هذا موضع تقصّي هذه المسألة ، فإنّ الغرض هاهنا الكلام في الفروع.

وروي عن نافع قال : قلت لابن عمر : سمعت من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في القرآن شيئاً؟ قال : نعم ، سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « القرآن كلام الله غير مخلوق ، ونور من نور الله » ، ولقد أقرّ أصحاب التوراة : أنّه كلام الله ، وأقرّ أصحاب الإنجيل : أنّه كلام الله.

وروى أبو الدرداء أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «القرآن كلام الله غير مخلوق ».

وقد مدح الصادقعليه‌السلام بما حكيناه عنه بالنظم ، فقال بعض الشعراء لاشتهاره عنه :

وفي الختام ننقل لكم عدّة روايات حول الموضوع ، وذلك لأهمّيته القصوى :

__________________

١ ـ الزخرف : ٣.

٢ ـ الشعراء : ١٩٤.

٣ ـ الحجر : ٩.

٤ ـ النحل : ٤٤.

٥ ـ الخلاف ٦ / ١١٨.

١ ـ عن ابن خالد قال : قلت للرضاعليه‌السلام : يا بن رسول الله أخبرني عن القرآن أخالق أو مخلوق؟ فقال : «ليس بخالق ولا مخلوق ، ولكنّه كلام الله عزّ وجلّ »(١) .

٢ ـ عن الريّان بن الصلت قال : قلت للرضاعليه‌السلام : ما تقول في القرآن؟ فقال : «كلام الله لا تتجاوزوه ، ولا تطلبوا الهدى في غيره فتضلّوا »(٢) .

٣ ـ عن علي بن سالم ، عن أبيه قال : سألت الصادقعليه‌السلام فقلت له : يا بن رسول الله ، ما تقول في القرآن؟ فقال : «هو كلام الله ، وقول الله ، وكتاب الله ، ووحي الله وتنزيله ، وهو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد »(٣) .

٤ ـ عن اليقطيني قال : كتب علي الرضاعليه‌السلام إلى بعض شيعته ببغداد : « بسم الله الرحمن الرحيم ، عصمنا الله وإيّاك من الفتنة ، فإن يفعل فأعظم بها نعمة ، وإلاّ يفعل فهي الهلكة ، نحن نرى أنّ الجدال في القرآن بدعة ، اشترك فيها السائل والمجيب ، فتعاطى السائل ما ليس له ، وتكلّف المجيب ما ليس عليه ، وليس الخالق إلاّ الله ، وما سواه مخلوق ، والقرآن كلام الله ، لا تجعل له اسماً من عندك ، فتكون من الضالّين ، جعلنا الله وإيّاك من الذين يخشون ربّهم بالغيب ، وهم من الساعة مشفقون »(٤) .

٥ ـ عن الجعفري قال : قلت لأبي الحسن موسىعليه‌السلام : يا بن رسول الله ما تقول في القرآن؟ فقد أُختلف فيه من قبلنا ، فقال قوم : إنّه مخلوق ، وقال قوم : إنّه غير مخلوق ، فقالعليه‌السلام : «أمّا إنّي لا أقول في ذلك ما يقولون ، ولكنّي أقول : إنّه كلام الله عزّ وجلّ »(٥) .

__________________

١ ـ التوحيد : ٢٢٣.

٢ ـ نفس المصدر السابق.

٣ ـ نفس المصدر السابق.

٤ ـ نفس المصدر السابق.

٥ ـ نفس المصدر السابق.

٦ ـ عن فضيل بن يسار قال : سألت الرضاعليه‌السلام عن القرآن ، فقال لي : «هو كلام الله »(١) .

٧ ـ عن زرارة قال : سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن القرآن ، فقال لي : «لا خالق ولا مخلوق ، ولكنّه كلام الخالق »(٢) .

٨ ـ عن زرارة قال : سألته عن القرآن أخالق هو؟ قال : « لا » ، قلت : أمخلوق؟ قال : «لا ، ولكنّه كلام الخالق »(٣) .

٩ ـ عن ياسر الخادم عن الرضاعليه‌السلام أنّه سئل عن القرآن فقال : « لعن الله المرجئة ، ولعن الله أبا حنيفة ، إنّه كلام الله غير مخلوق ، حيث ما تكلّمت به ، وحيث ما قرأت ونطقت ، فهو كلام وخبر وقصص »(٤) .

١٠ ـ هشام المشرقي أنّه دخل على أبي الحسن الخراسانيعليه‌السلام ، فقال : إنّ أهل البصرة سألوا عن الكلام فقالوا : إنّ يونس يقول : إنّ الكلام ليس بمخلوق ، فقلت لهم : صدق يونس إنّ الكلام ليس بمخلوق ، أما بلغكم قول أبي جعفرعليه‌السلام حين سئل عن القرآن : أخالق هو أو مخلوق؟ فقال لهم : « ليس بخالق ولا مخلوق ، إنّما هو كلام الخالق » ، فقوّيت أمر يونس(٥) .

( أبو مهدي ـ ـ )

كيفية تصحيح الآراء المختلفة في تفسيره :

س : نسمع كثيراً عن اختلاف أصحاب المذاهب الأربعة في تفسير القرآن ، مثل محتوى التابوت الذي فيه آثار آل موسى وهارون ، والمفسّر يستشهد بهذه الآراء المختلفة على أنّها صحيحة.

__________________

١ ـ تفسير العيّاشي ١ / ٦.

٢ ـ نفس المصدر السابق.

٣ ـ نفس المصدر السابق.

٤ ـ نفس المصدر السابق.

٥ ـ اختيار معرفة الرجال ٢ / ٧٨٤.

أرجو إعطاء بعض التفصيل ، ولكم جزيل الشكر.

ج : إنّ أصحاب المذاهب الأربعة يجتهدون بآرائهم ، واختلافهم يكون اختلاف بين مجتهدين ـ وهذا بخلاف أقوال الأئمّةعليهم‌السلام ، فإنّهم معصومون يستقون العلم من أصل أصيل ـ وعليه فإذا وجد اختلاف في رواياتهم في تفسير القرآن ، فهنا تجري عدّة مراحل :

١ ـ ملاحظة الأسانيد أوّلاً ، ليعمل بالصحيح المروي عنهم.

٢ ـ بعد التسليم بصحّة الأسانيد ، فإنّ الاختلاف في تفسير القرآن محمول على تعدّد معاني هذه الآيات ، وأنّ للقرآن عدّة بطون ، ولكُلّ بطن بطون

وأمّا التابوت الذي فيه آثار موسى ، فبعد التسليم بصحّة أسانيد كُلّ ما ورد من روايات في محتوى التابوت ، فلعلّ أنّ كُلّ رواية ناظرة إلى قسم من محتويات التابوت ، والجمع فيما بينها يعطينا نظرة عن محتويات التابوت.

( عبد الله ـ الكويت ـ ٢٨ سنة ـ خرّيج ثانوية )

مراحل نزوله :

س : تحية طيّبة وبعد : كيف نزل القرآن الكريم؟ وما هي المراحل التي استغرقها نزوله؟ وهل نزل جملة واحدة على قلب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ أم نزل على فترات متباعدة؟

وهل نحن الشيعة نعتقد كما يعتقد أهل السنّة ، بأنّ القرآن الكريم نزل على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بفترات متباعدة ، ولم ينزل جملة واحدة؟

أتمنّى أنّي أجد منكم الإجابة الوافية مع الأدلّة القاطعة ، ومن كتب الطرفين ، إنّ كنا نختلف معهم بالرأي ، وأكون لكم من الشاكرين.

ج : لاشكّ أنّ القرآن نزل تدريجاً ، وأنّ آياته تتابعت طبق المناسبات والظروف ، التي كانت تمر بها الرسالة الإلهية في مسيرتها ، تحت قيادة الرسول الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد لمّحت إلى هذا النزول التدريجي للقرآن الآية

الكريمة :( وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً ) (١) ، وقوله تعالى :( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ القرآن جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً ) (٢) .

ومع ذلك فإنّ هناك نصوصاً قرآنية تشير إلى دفعية النزول القرآني على ما يفهم من ظاهرها ، وذلك كما في الآيات المباركة التالية : قال تعالى :( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ القرآن هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ) (٣) ، وقال تعالى :( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ) (٤) ، وقال تعالى :( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) (٥) .

وقد أختلف الباحثون في وجه الجمع بين الأمرين ، وقد ذكروا في ذلك آراء ونظريات ، نذكر فيما يلي أهمّها :

النظرية الأُولى : وهي التي تعتبر للقرآن نزولين.

النزول الأوّل إلى البيت المعمور ، أو بيت العزّة ـ حسب بعض التعابير ـ وهذا هو النزول الدفعي الذي أشارت إليه بعض الآيات السابقة ، والنزول الثاني على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالتدريج ، وطيلة المدّة التي كان يمارس فيها مهمّته القيادية في المجتمع الإسلامي.

وقد خالف المحقّقون من علماء القرآن هذا الرأي ، ورفضوا النصوص التي وردت فيها ، ورموها بالضعف والوهن ، وأقاموا شواهد على بطلانه.

وأهمّ ما يرد على هذه النظرية يتلخّص في شيئين :

__________________

١ ـ الإسراء : ١٠٦.

٢ ـ الفرقان : ٣٢.

٣ ـ البقرة : ١٨٥.

٤ ـ الدخان : ٣.

٥ ـ القدر : ١.

١ ـ ورود الآيات القرآنية في بعض المناسبات الخاصّة ، بحيث لا يعقل التكلّم بتلك الآية قبل تلك المناسبة المعيّنة.

٢ ـ عدم تعقّل فائدة النزول الأوّل للقرآن من حيث هداية البشر ، فلا وجه لهذه العناية به في القرآن والاهتمام به.

النظرية الثانية : إنّ المراد من إنزاله في شهر رمضان ، وفي ليلة ابتداء القدر منه ، ابتداء إنزاله في ذلك الوقت ، ثمّ استمر نزوله بعد ذلك على الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله بالتدريج ، ووفقاً للمناسبات والمقتضيات.

ويبدو أنّ هذا الرأي هو الذي استقطب أنظار الأغلبية من محققّي علوم القرآن والتفسير ، نظراً إلى كونه أقرب الآراء إلى طبيعة الأُمور ، وأوفقها مع القرائن ، وظواهر النصوص القرآنية ، فإنّ القرآن يطلق على القرآن كُلّه ، كما يطلق على جزء منه ، ولذلك كان للقليل من القرآن نفس الحرمة والشرف الثابتين للكثير منه.

وتأييداً لهذه الفكرة ، فإنّنا نحاول الاستفادة من التعابير الجارية بين عامّة الناس حين يقولون مثلاً : سافرنا إلى الحجّ في التاريخ الفلاني ، وهم لا يريدون بذلك إلاّ مبدأ السفر ، أو : نزل المطر في الساعة الفلانية ، ويقصد به ابتداء نزوله ، فإنّه قد يستمر إلى ساعات ، ومع ذلك يصحّ ذلك التعبير.

ولابدّ أن نضيف على هذا الرأي إضافة توضيحية وهي : أنّ المقصود من كون ابتداء النزول القرآني في ليلة القدر من شهر رمضان ليس ابتداء الوحي على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لأنّه كان لسبع وعشرين خلون من رجب ـ على الرأي المشهور ـ وكانت الآيات التي شعّت من نافذة الوحي على قلب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله لأوّل مرّة هي :( اقْرَأْ بِاسْمِ ) (١) .

ثمّ انقطع الوحي عنه لمدّة طويلة ، ثمّ ابتدأ الوحي من جديد في ليلة القدر من شهر رمضان ، وهذا الذي تشير إليه الآية المباركة ، واستمرّ الوحي عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله

__________________

١ ـ العلق : ١.

حتّى وفاته ، وبما أنّ هذا كان بداية استمرار النزول القرآني ، فقد صحّ اعتباره بداية لنزول القرآن.

النظرية الثالثة : وهي النظرية التي اختصّ بها العلاّمة الطباطبائي ، وهي تمثّل لوناً جديداً من ألوان الفكر التفسيري ، انطبعت بها مدرسة السيّد الطباطبائي في التفسير ، وهذه النظرية تعتمد على مقدّمات ثلاث ، تتلخّص فيما يلي :

١ ـ هناك فرق بين « الإنزال » و « التنزيل » ، والإنزال إنّما يستعمل فيما إذا كان المنزل أمراً وحدانياً نزل بدفعة واحدة ، والتنزيل إنّما يستعمل فيما إذا كان المنزل أمراً تدريجياً ، وقد ورد كلا التعبيرين حول نزول القرآن :( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ) ،( وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً ) (١) .

والتعبير بـ « الإنزال » إنّما هو في الآيات التي يشار فيها إلى نزول القرآن في ليلة القدر ، أو شهر رمضان ، بخلاف الآيات الأُخرى التي يعبر فيها بـ « التنزيل ».

٢ ـ هناك آيات يستشعر منها أنّ القرآن كان على هيئة وحدانية ، لا أجزاء فيها ولا أبعاض ، ثمّ طرأ عليه التفصيل والتجزئة ، فجعل فصلاً فصلاً ، وقطعة قطعة ، قال تعالى :( كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ) (٢) .

فهذه الآية ظاهرة في أنّ القرآن حقيقة محكمة ، ثمّ طرأ عليها التفصيل والتفريق بمشيئة الله تعالى ، والأحكام الذي يقابل التفصيل هو وحدانية الشيء وعدم تركّبه وتجزّئه.

٣ ـ هناك آيات قرآنية تشير إلى وجود حقيقة معنوية للقرآن غير هذه الحقيقة الخارجية اللقيطة ، وقد عبّر عنها في القرآن بـ « التأويل » في غير واحدة من الآيات ، قال تعالى :( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ

__________________

١ ـ الإسراء : ١٠٦.

٢ ـ هود : ١.

كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ) (١) ، وقال تعالى :( وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ ) (٢) .

فالتأويل على ضوء الاستعمال القرآني هو الوجود الحقيقي والمعنوي للقرآن ، وسوف يواجه المنكرون للتنزيل الإلهي تأويله وحقيقته المعنوية يوم القيامة.

واستنتاجاً من هذه المقدّمات الثلاث ، فللقرآن إذاً حقيقة معنوية وحدانية ليست من عالمنا هذا العالم المتغيّر المتبدّل ، وإنّما هي من عالم أسمى من هذا العالم ، لا ينفذ إليه التغيّر ، ولا يطرأ عليه التبديل.

وتلك الحقيقة هو الوجود القرآني المحكم ، الذي طرأ عليه التفصيل بإرادة من الله جلّت قدرته ، كما أنّه هو التأويل القرآني الذي تلمح إليه آيات الكتاب العزيز.

وإذا آمنا بهذه الحقيقة ، فلا مشكلة إطلاقاً في الآيات التي تتضمّن نزول القرآن نزولاً دفعياً في ليلة القدر ، وفي شهر رمضان ، فإنّ المقصود بذلك الإنزال هو هبوط الحقيقة المعنوية للوجود القرآني على قلب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وانكشاف ذلك الوجود التأويلي الحقيقي للقرآن أمام البصيرة الشفّافة النبوية ، فإنّ هذا الوجود المعنوي هو الذي يناسبه الإنزال الدفعي ، كما أنّ الوجود اللفظي التفصيلي للقرآن هو الذي يناسبه التنزيل التدريجي.

وليس المقصود ممّا ورد من روايات عن أهل البيتعليهم‌السلام حول النزول الأوّل للقرآن في البيت المعمور إلاّ نزوله على قلب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فإنّه هو البيت المعمور الذي تطوف حوله الملائكة ، وقد رمز إليها الحديث بهذا التعبير الكنائي.

وهذه النظرية مع ما تتّصف به من جمال معنوي ، لا نجد داعياً يدعونا إلى تكلّفها ، كما لا نرى داعياً يدعونا إلى محاولة نقضه وتكلّف ردّه ، فليست النظرية هذه تتضمّن أمراً محالاً ، كما لا لزوم في الأخذ بها بعد أن وجدنا لحلّ المشكلة ما هو أيسر هضماً وأقرب إلى الذهن.

__________________

١ ـ يونس : ٣٨ ـ ٣٩.

٢ ـ الأعراف : ٥٢ ـ ٥٣.

( إبراهيم ـ المغرب ـ )

معجزته غير البلاغية :

س : هل تضمّن القرآن جوانب أُخرى غير معجزة البلاغة والفصاحة ، تصلح مؤيّداً لنبوّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ وأنّه المبعوث بحقّ من الله تعالى؟

ج : لقد تضمّن القرآن الكريم جملة مؤيّدات في هذا المجال ، نكتفي بذكر مؤيّدين فيها :

الأوّل : الإخبار عن الغيب.

إنّ في القرآن إشارات إلى وقوع بعض الحوادث ، والتي لم تكن قد وقعت بعد ، منها حادثة انتصار الروم على الفرس من بعد انكسارهم ، قال تعالى :( الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ ) (١) .

حيث انتصرت الإمبراطورية الفارسية على الإمبراطورية الرومانية عام ٦١٤ م ـ أي بعد أربع سنوات من ظهور الإسلام ـ وانتصرت الإمبراطورية الرومانية على الإمبراطورية الفارسية عام ٦٢٢ م ، الموافق للسنة الثانية للهجرة.

فتحقّق تنبّؤ القرآن الكريم ، وأثبت ما وعد الله تعالى من نصرة الروم على الفرس.

الثاني : الإخبار عن بعض الظواهر والقوانين الكونية.

لابدّ من التأكّد أوّلاً على أنّ القرآن ليس إلاّ كتاب هداية ، والهدف منه صنع الإنسان وسوقه إلى طريق الكمال والرقي ، ولا دخل له في ملاحظة ومتابعة الشؤون والمفردات المتعلّقة بالعلوم الأُخرى.

ومع هذا ، فقد أشار القرآن إلى بعض الظواهر والسنن الطبيعية ، ليجعلها دليلاً على وجود الله تعالى وعظمته ، وحقانية دعوة الأنبياء إلى ربّهم ، ومن تلك الظواهر العلمية التي أشار إليها القرآن الكريم :

__________________

١ ـ الروم : ١ ـ ٣.

١ ـ قانون الجاذبية : الذي اكتشفه نيوتن في القرن السابع عشر الميلادي ، والذي أكّد عليه نيوتن في هذا القانون هو : أنّ الجاذبية قانون عام ، وحاكم على أرجاء الوجود المادّي كافّة ، بينما هذه الفكرة مسلّمة في منطق القرآن ، وقبل نيوتن بألف عام.

قال تعالى :( اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى ) (١) .

٢ ـ قانون الزوجية العام : الذي اكتشفه العالم السويدي شارك لينيه ، عام ١٧٣١ م ، والذي أكّد من خلاله على أنّ الأنوثة والذكورة حقيقة ثابتة في النبات ، وأنّ الأشجار لا يتمّ الحصول على ثمرها إلاّ من خلال تلقيح بذور النبات الذكري للنبات الأنثوي.

بينما القرآن الكريم أثبت وجود هذه الحقيقة لكُلّ الموجودات بقوله تعالى :( وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) (٢) ، وأنّ تلقيح النباتات يتمّ عن طريق الرياح لقوله تعالى :( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ) (٣) .

٣ ـ قد بيّن القرآن الكريم مسألة حركة الأرض ، والأجرام السماوية بقوله :( لاَ الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلاَ اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) (٤) ، في الوقت الذي تضارب فيه آراء علماء الهيئة في اليونان.

( رضا شريعتي ـ إيران ـ ٤٠ سنة ـ دكتور )

أُمّ الكتاب :

س : ما أُمّ الكتاب؟ هل هي بنفسها الإمام المبين؟ والكتاب المكنون؟ واللوح المحفوظ؟ والكتاب المبين؟ ومحكمات القرآن؟ وأمير المؤمنين؟ والأئمّة عليهم‌السلام ؟

__________________

١ ـ الرعد : ٣.

٢ ـ الذاريات : ٤٩.

٣ ـ الحجر : ٢٢.

٤ ـ يس : ٤٠.

( ١١٦ )

وهب بن عبد رب ه التّرجمة قال النجاشي: وهب بن عبد ربّه بن أبي ميمونه بن يسار الاسدي مولى بني نصر بن قعين، أخو شهاب بن عبد ربّه و عبد الخالق: ثقة روى عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام له كتاب يرويه جماعة اخبرنا الحسن قال حدثنا احمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن أدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عنه بكتابه.

قال الشيخ في الفهرس: وهب بن عبد ربه، له كتاب، أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عنه.

عده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام و عنونه: وهب بن عبد ربه، أخو شهاب بن عبد ربه.

و ذكره البرقي في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً: وهب بن عبد ربه اخو شهاب بن عبد ربه، كوفيان.

و عنونه العلامة الطهراني في الذريعة في اصحاب الاصول برقم ٦١٥ قائلاً: اصل وهب بن عبد ربه بن أبي ميمونه بن يسار الاسدي الثقه الراوي عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام.

ذكره في الفهرس و يرويه عنه الحسن بن محبوب المتوفي سنة ٢٢٤ ه. .

و ترجمه في معجم رجال الحديث برقم ١٣٢١٧ وهب بن عبد ربّه.

مولى، ثقة له أصل.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي: ٣٢٨.

٢. تنقيح المقال: ٣ قسم الواو: ٢٨١.

٣. معجم رجال الحديث ١٩: ٢٠٧.

٤. فهرست الطوسي: ١٧٢.

٥. معالم العلماء: ١٢٧.

٦. رجال النجاشي: ٣٠٣.

٧. رجال الحلي: ١٧٧.

٨. رجال ابن داود: ١٩٨.

٩. توضيح الاشتباه: ٢٩٥.

١٠. معجم الثقات: ١٢٧.

١١. رجال البرقي: ٤١.

١٢. نقد الرجال: ٣٦٤.

١٣. جامع الرواة ٢: ٣٠٢.

١٤. هداية الحدّثين: ١٥٧.

١٥. مجمع الرجال ٦: ١٩٦.

١٦. رجال الكشي: ٤١٣.

١٧. منتهى المقال: ٣١٩.

١٨. منهج المقال: ٣٥٦.

١٩. جامع المقال: ٩٢.

٢٠. ايضاح الاشتباه: ٩٩.

٢١. نضد الايضاح: ٣٤٩.

٢٢. التحرير الطاووسي: ٢٩٣.

٢٣. وسائل الشيعة ٢٠: ٣٥٩.

٢٤. روضة المتقين ١٤: ٤٦٦.

٢٥. رجال الأنصاري: ١٩٧.

٢٦. اتقان المقال: ١٤٣.

٢٧. بهجة الآمال ٧: ١٦٣.

٢٨. الذريعة ٢: ١٦٦.

٢٩. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

الباب العشرون:

بـاب الـهـاء

( ١١٧ )

هشام بن الحك م التّرجمة قال النجاشي: أبو محمد، مولى كندة و كان ينزل بني شيبان بالكوفة، انتقل الى بغداد سنة تسع و تسعين و مائة، و يقال أنه في هذه السنة مات، له كتاب يرويه عنه جماعة.

اخبرنا ابوعبداللّه‏ بن شاذان قال: حدثنا على بن حاتم، قال: حدثنا ابن ثابت، قال: حدثنا عبيد اللّه‏ بن أحمد بن نهيك، عن ابن ابي عمير عنه بكتابه. نوردها هنا كما يلي:

١. علل التحريم

٢. الفرائض

٣. الامامة

٤. الدلالة على حدوث الاجسام

٥. الرد على الزنادقة

٦. الرد على اصحاب الاثنين

٧. التوحيد

٨. الرد على هشام الجواليقي

٩. الرد على اصحاب الطبائع

١٠. الشيخ و الغلام في التوحيد

١١. التدبير في الامامة. و هو جمع علي بن منصور من كلامه.

١٢. الميزان

١٣. امامة المفضول

١٤. الوصية و الرد على منكريها

١٥. الميدان

١٦. اختلاف الناس في الامامة

١٧. الجبر و القدر

١٨. الحكمين

١٩. الرد على المعتزلة و طلحة و الزبير

٢٠. القدر

٢١. الالفاظ

٢٢. الاستطاعة

٢٣. المعرفة

٢٤. الثمانية ابواب

٢٥. على شيطان الطاق

٢٦. الاخبار

٢٧. الرد على المعتزلة

٢٨. الرد على ارسطا طاليس في التوحيد

٣٠. المجالس في التوحيد

٣١. المجالس في الإمامة ثم قال اما مولده فقد قلنا الكوفه، و منشأه واسط، و تجارته بغداد ثم انتقل أليها آخر عمره و نزل قصر ضاح و روى هشام عن ابي عبداللّه‏، و أبي الحسن موسى عليهماالسلام و كان ثقة في الروايات حسن التحقيق بهذا الأمر.

و قال في الفهرس: هشام بن الحكم كان من خواص سيدّنا و مولانا موسى بن جعفر عليه‏السلام، و كانت له مباحثات كثيرة مع المخالفين في الاصول، و غيرها و كان له أصل.

اخبرنا به جماعة، عن أبي جعفر بن بابويه، عن ابى الوليد، عن الصفار عن يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن أبي عمير و صفوان بن يحيى، عنه.

الى ان قال: و كان هشام يكنى أبا محمد، و هو مولى بني شيبان، كوفي و تحوّل الى بغداد، و

لقي ابا عبداللّه‏ جعفر بن محمد و أبنه أبا الحسن موسى عليهماالسلامو له عنهما روايات كثيرة، و روي عنهما فيه مدائح له جليلة، و كان ممن فتق الكلام في الامامة، و هذّب المذهب بالنظر و كان حاذقاً بصناعة الكلام، حاضر الجواب، و سئل يوماً عن معاوية بن ابي سفيان أشهد بدراً؟ قال: نعم من ذلك الجانب، و كان منقطعاً الى يحيى بن خالد البرمكي، و كان القيم بمجالس كلامه و نظره،

ثم عد كتبه.

عده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً في توصيفه: هشام بن الحكم الكندي،

مولاهم، البغدادي، يكنى أبا محمد و أبا الحكم، بقي بعد أبي الحسن عليه‏السلام.

و عدّه في اصحاب الكاظم عليه‏السلام قائلاً: هشام بن الحكم روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء قائلاً: «أبو محمد هشام بن الحكم الشيباني: كوفي تحوّل الى بغداد، و لقي الصادق و الكاظم عليهماالسلام و كان ممن فتق الكلام في الامامة، و هذّب المذهب بالنظر، ورفعه الصادق عليه‏السلام في الشيوخ و هو غلام، و قال: هذا ناصرنا بقلبه و لسانه و يده و قوله عليه‏السلام: هشام بن الحكم حقنا، و سائق قولنا، المؤيد لصدقنا و الرافع لباطل اعدائنا، من تبعه و تبع اثره تبعنا و من خالفه و الحد فيه فقد عادانا و ألحد فينا ثم عد كتبه.

و ذكره الشيخ المفيد في الرسالة العددية وعده من الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام، و الفتيا و الاحكام، الذين لامطعن عليهم، و لاطريق الى و احد منهم.

وعده البرقي في اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام.

قال الكشي: قال الفضل بن شاذان: هشام بن الحكم أصله كوفي، و مولده و منشأه بواسط و قد رأيت داره بواسط، و تجارته ببغداد في الكرخ، و داره عند قصر وضّاح.

قال النديم في الفهرست: و هو من متكلمي الشيعة الامامية، و بطانتهم و ممن دعى له الصادق عليه‏السلام فقال: اقول لك ما قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لحسان: لاتزال مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك...

قال في الذريعة: هشام بن الحكم ابي محمد الشيباني الكوفي... و هو شيخ المتكلمين لقي اباعبداللّه‏ و كان من اصحاب الكاظم عليه‏السلام يرويه عنه محمد بن ابي عمير و صفوان بن يحيى، كما في

الفهرس.

ثم ذكر الكشي طائفتين من الروايات الاولى مادحة و عددها ثمانية عشر رواية و الثانية ذامة و عددها خمسة روايات.

و هناك روايات استدل بها على قوله بالتجسيم.

فهو ثقه جليل القدر عظيم المنزلة. واسطي، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي: ٣٢٩ و ٣٦٢.

٢. أعيان الشيعة ١٠: ٢٦٤.

٣. منتهى المقال: ٣٢٢.

٤. جامع الرواة ٢: ٣١٣.

٥. هداية المحدّثين: ١٥٩.

٦. فرق الشيعة: ٧٩.

٧. معالم العلماء: ١٢٨.

٨. رجال الحلي: ١٧٨.

٩. توضيح الاشتباه: ٢٩٨.

١٠. فهرست الطوسي: ١٧٤.

١١. تنقيح المقال ٣: قسم الهاء: ٢٩٤ـ٣٠١.

١٢. معجم الثقات: ١٢٩.

١٣. رجال البرقي: ٣٥ و ٤٨.

١٤. سفينة البحار ٢: ٧١٩.

١٥. رجال الكشي: ٢٥٥ و فيه: توفي بالكوفة سنة ١٧٩.

١٦. تأسيس الشيعة: ٣١٠ و ٣٦٠.

١٧. منهج المقال: ٣٥٩.

١٨. المقالات و الفِرق: ٨٨ و ٢٣١.

١٩. مجمع الرجال ٦: ٢١٦ ـ ٢٣٤.

٢٠. فهرست النديم: ٢٢٣.

٢١. رجال النجاشي: ٣٠٤.

٢٢. معجم رجال الحديث ١٩: ٢٧١ـ٢٩٦.

٢٣. نقد الرجال: ٣٦٨.

٢٤. الذريعة ٢: ٣٣٨ و ٤: ٤٨٤ و ١٠: ١٩٩ و غيرها.

٢٥. الاختصاص: ٩٦ و ١٩٦ و ٢٩٢ و ٣٣٣.

٢٦. الخصال: ١٥٩ و ٢١٥ و ٣٩٢ و ٦٤٦.

٢٧. الكنى و الألقاب ١: ٣٤.

٢٨. ريحانة الأدب (فارسي) ٦: ٣٦٦ في مادة هشامية.

٢٩. جامع المقال: ٩٣.

٣٠. التحرير الطاووسي: ٢٩٦.

٣١. وسائل الشيعة ٢٠: ٣٦١.

٣٢. اتقان المقال: ١٤٤.

٣٣. الوجيزة: ٥٣.

٣٤. شرح مشيخة الفقيه: ٢٥.

٣٥. رجال الأنصاري: ٢٠٠.

٣٦. بهجة الآمال ٧: ١٨٢.

٣٧. لسان الميزان ٦: ١٩٤.

٣٨. الفَرق بين الفِرق: ٦٥.

٣٩. هدية العارفين ٢: ٥٠٧.

٤٠. معجم المؤلفين ١٣: ١٤٨.

٤١. مقالات الاسلاميين: ١٠٢.

٤٢. الاعلام ٨: ٨٥.

٤٣. اللباب ٣: ٣٨٩.

٤٤. الأنساب: ٥٩١.

٤٥. منهاج السنّة ١: ٢٠٣.

٤٦. الذريعة ٢: ١٦٨.

٤٧. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

٤٨. فهرست ابن النديم: ٢٢٧.

( ١١٨ )

هشام بن سال م التّرجمة قال النجاشي: هشام بن سالم الجواليقي (١) ، مولى بشر بن مروان، أبو الحكم كان من سبي الجوزجان، روى عن أبي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليهماالسلام ثقة ثقة، له كتاب يرويه عنه جماعة.

اخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا عبداللّه‏ بن احمد، قال حدثنا:

أبن ابي عمير عنه بكتابه، و كتابه الحج، و التفسير و المعراج.

و ذكره الشيخ في الفهرس قائلاً: هشام بن سالم له أصل، أخبرنا به أبن أبي جيّد عن ابن الوليد،

عن الصفّار عن يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسن بن ابي الخطاب و ابراهيم بن هاشم عن ابن ابي عمير و صفوان ابن يحيى، عنه.

____________________

(١) الجواليقي نسبة الى بيع الجوالق: جمع جولق بكسر الجيم واللام بينهما الف و بضم الجيم و فتح اللام و عاء معروف يعمل من صوف لحمل الامتعة معرف جوالة بالجيم الفارسية المنقوطة بثلاث من تحت و يعبر عنه اليوم في لسان العرب بالعدل بكسر الدال و نسبته كذلك باعتبار بيعه هما او صنعه اباها، تنقيح المقال ١: ٣٦٤.

و رواه احمدبن محمد بن عيسى، عن على بن الحكم عنه.

و اخبرنا به جماعة، عن ابي المفضل، عن حميد، عن أبي العباس عبيد اللّه‏ بن أحمد بن نهيك،

عن ابن ابي عمير، عنه.

عده الشيخ في رجاله، في اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام قال في توصيفه عندما عده من اصحاب الصادق عليه‏السلام: هشام بن سالم الجواليقي الجعفي، مولاهم، كوفي، ابو محمد.

و عنونه في اصحاب الكاظم عليه‏السلام بقوله: هشام بن سالم، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

وعده في معالم العلماء من اصحاب الاصول قائلاً: هشام بن سالم، له أصل.

و ذكره البرقي في اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً: هشام بن سالم مولى بشر بن مروان، كان من سبي الجوزجان، كوفي، يقال له الجواليقي... و في كتاب سعد له كتاب يكني بأبي محمد.

قال في اختيار معرفة الرجال: هشام بن سالم مولى بشر بن مروان، و كان من سبي الجوزجان،

كوفي، و يقال هشام بن سالم الجواليقي.

وعده الشيخ المفيد في الرسالة العددية من الرؤساء و الاعلام المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتيا الاحكام الذين لايطعن عليهم بشيء و لاطريق الى ذم و احد منهم.

و قال في الذريعة: أصل هشام بن سالم الجواليقي الراوي عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليهماالسلام... و يظهر من السيد على بن طاووس أنه كان موجوداً عنده. قال في الاقبال عند ذكر احاديث من بلغه ثواب على عمل: وجدنا هذا الحديث في اصل هشام بن سالم عن الصادق عليه‏السلام.

ترجمه في معجم رجال الحديث برقم (١٣٣٦١) و عنونه: هشام بن سالم و هشام الجواليقي.

اتضح مما تقدم ان المترجم ثقة مولى، كوفي ثقة جليل القدر من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسى: ٣٢٩ و ٣٦٣.

٢. تأسيس الشيعة: ٣٦٠.

٣. رجال البرقي: ٣٤ و ٤٨.

٤. فهرست الطوسي: ١٧٤.

٥. أعيان الشيعة ١٠: ٢٦٦.

٦. هدية الأحباب (فارسي): ١٢١.

٧. ريحانة الأدب (فارسي) ٧: ٦٧.

٨. سفينة البحار ٢: ٧٢٠.

٩. هداية المحدّثين: ١٦٠.

١٠. فهرست النديم: ٢٧٥.

١١. تنقيح المقال ٣: قسم الهاء: ٣٠١.

١٢. معالم العلماء: ١٢٩.

١٣. رجال الكشي: ٢٨١ ـ ٢٨٥.

١٤. رجال ابن داود: ٢٠٠.

١٥. المقالات و الفِرق: ٨٨ و ٢٢٥.

١٦. معجم رجال الحديث ٩: ٢٩٧ـ٣٠٥. ٣٠٩.

١٧. الذريعة ٤: ٣٢١ و ٦: ٢٥٤ و ٢١: ٢٢٧.

١٨. مجمع الرجال ٦: ٢٣٤ـ٢٣٨.

١٩. رجال النجاشي: ٣٠٥.

٢٠. فِرق الشيعة: ٧٨.

٢١. رجال الحلي: ١٧٩.

٢٢. توضيح الاشتباه: ٢٩٨.

٢٣. الكنى و الألقاب ٢: ١٤٣.

٢٤. جامع الرواة ٢: ٣١٤.

٢٥. معجم الثقات: ١٢٨.

٢٦. الاختصاص راجع فهرسته.

٢٧. منتهى المقال: ٣٢٣.

٢٨. الخصال انظر فهرسته.

٢٩. منهج المقال: ٣٦٦.

٣٠. جامع المقال: ٩٣.

٣١. التحرير الطاووسي: ٣٠٢.

٣٢. وسائل الشيعة ٢٠: ٣٦٢.

٣٣. اتقان المقال: ١٤٤.

٣٤. الوجيزة: ٥٣.

٣٥. شرح مشيخة الفقيه: ٨.

٣٦. رجال الأنصاري: ٢٠٠.

٣٧. التوحيد للصدوق انظر فهرسته.

٣٨. نقد الرجال: ٣٦٩.

٣٩. بهجة الآمال ٧: ٢٠٠.

٤٠. مقالات الاسلاميين ١: ١٠٥.

٤١. الفَرق بين الفِرق: ٦٨.

٤٢. خطط المقريزى ٢: ٣٦٨.

٤٣. الذريعة ٢: ١٦٧.

٤٤. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

الباب الحادي و العشرون:

بـاب الـيـاء

( ١١٩ )

يونس بن بكي ر التّرجمة قال في القاموس: و في المنهج: انه من اصحاب الرضا عليه‏السلام له اصل اقول: و كان على الشيخ عنوانه في الرجال لعموم موضوعه بل في الفهرست، و النجاشي ايضاً بعد كونه ذا أصل و لعلّه الاصل فيه و في «ابن بكار» المتقدم واحد.

قال في معجم رجال الحديث: يونس بن بكار روى عن ابيه، عن جابر و روى عن أبوطالب.

الكافي الجزء الاول، كتاب الحجة ٤ باب فيه نكت و نتف من التنزيل ١٠٨، الحديث ٢٨.

عده من اصحاب الاصول السيد ابن طاووس في كتاب منهج الدعوات و لم يصرح به غيره.

امامي، من اصحاب الاصول، يظهر انه يتحد مع يونس بن بكار.

مصادر الترجمة:

١. مكتبة ابن طاووس: ١٨.

٢. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

٣. قاموس الرجال ١١: ١٦٣.

٤. منهج الدعوات: ٢٥٣.

٥. معجم رجال الحديث ٢١: ٢٠٠.

الباب الثاني و العشرون:

بـاب الـكـنى

( ١٢٠ )

ابو محمد الخزا ز التّرجمة قال في الفهرس: أبو محمد الخزاز، له أصل رويناه بهذا الاسناد عن ابن ابي عمير عنه.

و المراد بهذا الاسناد: عدّة من اصحابنا، عن أبي المفضل، عن ابن بطة، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير.

ترجمه في معجم رجال الحديث بعنوان ابو محمد الخزاز لايوجد في كتب الرجال ترجمة له سوى ما اشار أليه الشيخ في الفهرس لم يعرف اسمه. ذكره النجاشي في رجاله بهذا العنوان.

فهو من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

١. فهرس الطوسي: ٥٣٣ برقم ٨٦٢.

٢. معالم العلماء: ١٣٥ برقم ١٣٥.

٣. الذريعة ٢: ١٣٨ برقم ٥١٦.

٤. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ٤: ٦٦.

٥. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥١.

٦. رجال النجاشي ٢: ٤٤٦.

٧. معجم رجال الحديث ٢٣: ٤٥.

( ١٢١ )

ابو محمد عبداللّه‏ بن محمد اليمن ي التّرجمة ذكره ابن طاووس في جمال الاسبوع.

مصادر الترجمة:

١. جمال الاسبوع: ٤٨٣.

٢. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥١.

( ١٢٢ )

ابوعبداللّه‏ حماد الانصار ي التّرجمة مرت ترجمته في باب الحاء. انظر حماد الانصاري.

الخاتمة:

خلاصة البحث نتائج البحث

خلاصة البح ث تناولت هذه الدراسة ترجمة لرواة الاصول الاربعمائة الذين ورد ذكرهم في المصادر الرجالية و اشير اليهم بانهم من اصحاب الاصول و قبل الدخول في ترجمة الرواة قدمنا مقدمة تناولت دراسة الاصل في اللغة و الاصطلاح ثم الفترة التي دونت فيها الاصول، و حققنا في عدد الاصول ثم ما هي خصائص هذه الاصول.

و تعد الفترة التي دونت فيها هذه الاصول؛ التي هي عبارة عن الاحاديث التي رواها اصحاب الائمة و دونوها في كتب اصطلح عليها (الاصول) تعد العصر الذهبي بالنسبة الى مراحل تدوين الحديث.

و قد تناولنا الراوي من حيث الجرح و التعديل و ختمنا الترجمة بذكر ما يدل على انه من اصحاب الاصول ثم اوردنا المصادر التي تناولت الراوي و ترجمت له و قد بلغ عدد الرواة المترجمين في هذه الدراسة ١٢٢ مائة و اثنان و عشرون راوي.

و مما تجدر الاشارة اليه هو ان هذه الدراسة تعد الاولى من نوعها في مجال الاصول الاربعمائة و لم يسبق لاحد ان كتب في هذا الموضوع بهذه الصورة من السعة و التفصيل.

و قد وقفنا على جملة من الامور التي اشرنا اليها تحت عنوان نتائج البحث إلا ان هناك نكات اتضحف من خلال البحث لابأس بالاشارة اليها:

اولاً: ان الاصول الاربعمائة التي تحدثت عنها الكتب الرجالية و كتب الحديث يمكن ان تكون قد وصلت عن طريق رواة اقل من الاربعمائة بكثير و ذلك لانه بالامكان ان يروي بعض الرواة اكثر من اصل بل قد تصل مرويات البعض الى عشرات الاصول.

ثانياً: يمكن ان يقال بان هذه الدراسة استوعبت جميع رواة الاصول.