شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

حياة الإمام الرضا (عليه السلام) الجزء ١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

إنّك قد شهدت نفسك بهذا الأمر، وجلست مجلس أبيك، وسيف هارون يقطر الدم - أي من دماء أهل البيت وشيعتهم – فقالعليه‌السلام : جرأني على هذا ما قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إن أخذ أبو جهل من رأسي شعرة، فاشهدوا أنّي لست بنبي، وأنا أقول لكم: إن أخذ هارون من رأسي شعرة فاشهدوا أنّي لست بإمام(١) .

لقد أعلنعليه‌السلام غير مرّة أنّ هارون لا يعرض له بسوء، وأنّه يدفن إلى جانب هارون، فقد روى حمزة ابن جعفر الأرجاني خرج هارون من المسجد الحرام من باب، وخرج علي الرضا من باب فقالعليه‌السلام : ( يا بعد الدار وقرب الملتقى إنّ طوس ستجمعني وإيّاه )(٢) .

وأكّد الإمام دفنه بالقرب من هارون في كثير من الأحاديث، فقد روى موسى بن هارون قال: رأيت علياً الرضا في مسجد المدينة، وهارون الرشيد يخطب، قالعليه‌السلام : تروني وإيّاه ندفن في بيت واحد(٣) .

٦ - ومن بين الأحداث التي أخبر عنها أنّه أخبر عن نكبة البرامكة، فقد روى مسافر قال: كنت مع أبي الحسن علي الرضا، فمرّ يحيى بن خالد البرامكي، وهو مغطٍ وجهه بمنديل من الغبار، فقالعليه‌السلام : مساكين هؤلاء ما يدرون ما يحل بهم في هذه السنة.

وأضاف الإمام قائلاً: وأعجب من هذا أنا وهارون كهاتين، وختم إصبعيه السبابة والوسطى. قال مسافر: فو الله ما عرفت معنى حديثه في هارون إلاّ بعد موت الرضا، ودفنه بجانبه(٤) .

٧ - روى محمد بن عيسى عن أبي حبيب النباجي قال: رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في المنام، قد وافى النباج(٥) ونزل في المسجد الذي ينزله الحجاج في كل سنة وكأنّي مضيت إليه، سلّمت عليه، وكان بين يديه طبق من خوص فيه تمر

____________________

(١) أعيان الشيعة ٤ / ق ٢ / ٩٧.

(٢) الإتحاف بحب الأشراف (ص ٥٩).

(٣) الإتحاف بحب الأشراف (ص ٥٩).

(٤) الإتحاف بحب الأشراف (ص ٥٩).

(٥) النباج: منزل لحجّاج البصرة.

صيحاني، وكأنّه قبض قبضة من ذلك التمر فناولني فعددته فكان ثماني عشر تمرة، فتأوّلت الرؤيا بأنّي أعيش بعدد كل تمرة سنة فلما كان عشرين يوماً كنت في أرض تعمر لي بالزراعة، إذ جاءني مَن أخبرني بقدوم الرضا من المدينة ونزوله في ذلك المسجد، ورأيت الناس يسعون إليه، فمضيت نحوه فإذا هو جالس في الموضع الذي كنت رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فيه في المنام، وبين يديه طبق من خوص فيه تمر صيحاني، فسلّمت عليه، فردّ علي السلام، واستدناني فناولني قبضة من ذلك التمر فعددته فإذا هو بعدد ما ناولني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقلت: زدني يا بن رسول الله، فقال: لو زادك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لزدناك(١) .

٨ - روى جعفر بن صالح قال: أتيت الرضا، فقلت: امرأتي حامل فادع الله أن يجعله ذكرا، فقال: هما اثنان، فانصرفت وقلت: اسمّي أحدهما محمّداً، والآخر عليّاً، ثم أتيته فقال لي: سم واحدا عليّاً والآخر أم عمرو فلمّا قدمت الكوفة رأيتها ولدت غلاماً وبنتاً، فسمّيت الذكر عليّاً، والأُنثى أم عمرو(٢) .

وذكر الرواة بوادر كثيرة من الملاحم والأحداث التي أخبر عنها قبل وقوعها، وهي تدلّل على ما منحه الله من العلم بمجريات الأحداث الذي خصّ به أولياءه وعباده الصالحين.

عبادته وتقواه:

ومن أبرز ذاتيّات الإمام الرضاعليه‌السلام انقطاعه إلى الله تعالى، وتمسّكه به، وقد ظهر ذلك في عبادته، التي مثلّت جانباً كبيراً من حياته الروحية التي هي نور وتقوى وورع، يقول بعض جماعته: ما رأيته قط إلاّ ذكرت قوله تعالى:( كَانُوا قَلِيلاً منَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) ويقول الشبراوي عن عبادته: إنّه كان صاحب وضوء وصلاة، وكان في ليله كلّه يتوضّأ ويصلّي، ويرقد وهكذا إلى الصباح(٣) .

لقد كان الإمامعليه‌السلام أتقى أهل زمانه، وأكثرهم طاعة لله تعالى؛ اسمعوا ما يرويه رجاء بن أبي الضحاك عن عبادة الإمام، وكان المأمون قد بعثه إلى

____________________

(١) كشف الغمّة ٣ / ١٠٣، جامع كرامات الأولياء ٢ / ١٥٦، نور الأبصار.

(٢) جوهرة الكلام (ص ١٤٦).

(٣) الإتحاف بحب الأشراف (ص ٥٩).

الإمام ليأتي به إلى ( خراسان )، فكان معه من المدينة المنورة إلى مرو يقول: ( والله ما رأيت رجلاً كان أتقى لله منه، ولا أكثر ذكراً له في جميع أوقاته منه، ولا أشد خوفاً لله عزّ وجل، كان إذا أصبح صلّى الغداة فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح الله، ويحمده ويكبّره، ويهلّله، ويصلّي على النبي وآلهصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى تطلع الشمس، ثم يسجد سجدة يبقى فيها حتى يتعالى النهار، ثم يقبل على الناس يحدثهم، ويعظهم إلى قرب الزوال، ثم جدّد وضوءه، وعاد إلى مصلاّه، فإذا زالت الشمس قام وصلّى ست ركعات يقرأ في الركعة الأُولى الحمد، وقل يا أيّها الكافرون، وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، ويقرأ في الأربع في كل ركعة الحمد لله، وقل هو الله أحد، ويسلّم، وفي كل ركعتين يقنت فيهما في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، ثم يؤذّن، ثم يصلّي ركعتين ثم يقيم، ويصلّي الظهر، فإذا سلّم سبّح الله وحمده، وكبّره، وهلّله ما شاء الله، ثم يسجد سجدة الشكر، ويقول فيها مائة مرة شكراً لله، فإذا رفع رأسه قام فصلّى ست ركعات، يقرأ في كل ركعة الحمد لله، وقل هو الله أحد، ويسلّم في كل ركعتين، ويقنت في ثانية كل ركعتين قبل الركوع وبعد القراءة، ثم يؤذّن، ثم يصلّي ركعتين ويقنت في الثانية، فإذا سلّم قام وصلّى العصر، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح الله، ويحمده، ويكبّره، ويهلّله، ثم يسجد سجدة يقول فيها: مائة مرة حمداً لله، فإذا غابت الشمس، توضأ وصلّى المغرب ثلاثاً بأذان وإقامة، وقنت في الثانية، قبل الركوع وبعد القراءة، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح الله ويحمده، ويكبّره، ويهلّله ما شاء الله، ثم يسجد سجدة الشكر، ثم يرفع رأسه، ولا يتكلّم، حتى يقوم ويصلّي أربع ركعات بتسليمتين، يقنت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، وكان يقرأ في الأُولى من هذه الأربع الحمد وقل يا أيّها الكافرون، وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، ثم يجلس بعد التسليم في التعقيب ما شاء الله حتى يمسي، ثم يفطر، ثم يلبث حتى يمضي من الليل قريب من الثلث، ثم يقوم فيصلّي العشاء والآخرة أربع ركعات، ويقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة فإذا سلّم جلس في مصلاّه يذكر الله عزّ وجل ويسبّحه ويحمده ويكبّره ويهلّله ما شاء الله، ويسجد بعد التعقيب سجدة الشكر ثم يأوي إلى فراشه، وإذا كان الثلث الأخير من الليل قام من فراشه بالتسبيح والتحميد والتكبير

والتهليل والاستغفار، فاستاك ثم توضأ ثم قام إلى صلاة الليل، فصلّى ثمان ركعات ويسلّم في كل ركعتين، يقرأ في الأوّلين منها في كل ركعة الحمد وثلاثين مرة قل هو الله أحد.

ويصلي صلاة جعفر بن أبي طالب أربع ركعات يسلّم في كل ركعتين، ويقنت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع، ويحتسب بها من صلاة الليل، ثم يصلّي الركعتين الباقيتين، يقرأ في الأُولى الحمد وسورة الملك، وفي الثانية الحمد وهل أتى على الإنسان، ثم يقوم فيصلّي ركعتي الشفع، يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات، ويقنت في الثانية، ثم يقوم فيصلّي الوتر ركعة يقرأ فيها الحمد، وقل هو الله أحد ثلاث مرات وقل أعوذ برب الفلق مرة واحدة، وقل أعوذ برب الناس مرة واحدة، ويقنت فيها قبل الركوع وبعد القراءة ويقول في قنوته: ( اللّهم صلِّ على محمد وآل محمد، اللّهم اهدنا فيمَن هديت وعافنا فيمَن عافيت، وتولّنا فيمَن تولّيت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شر ما قضيت، فإنّك تقضي ولا يُقضى عليك، إنّه لا يذل مَن واليت، ولا يعز مَن عاديت، تباركت وتعاليت... )

ثم يقول: استغفر الله وأسأله التوبة سبعين مرة، فإذا سلّم جلس في التعقيب ما شاء الله، وإذا قرب الفجر قام فصلّى ركعتين الفجر يقرأ في الأُولى الحمد وقل يا أيّها الكافرون وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، فإذا طلع الفجر أذّن وأقام وصلّى الغداة ركعتين، فإذا سلّم جلس في التعقيب حتى تطلع الشمس، ثم سجد سجدة الشكر حتى يتعالى النهار... )(١) .

لقد عرض هذا الحديث بالتفصيل إلى صلاة الإمام الرضاعليه‌السلام المفروضة ونوافلها، وما يقرأ فيها من سور القرآن الكريم، والتعقيبات التي يؤدّيها، معنى ذلك أنّه كان في أغلب أوقاته مشغولاً بعبادة الله تعالى.

لقد سرى حبّ الله في قلب الإمام، وتفاعل في عواطفه ومشاعره حتى صار عنصراً من عناصره وذاتياً من ذاتيّاته.

دعاؤه في قنوته:

وكان الإمامعليه‌السلام يدعو بهذا الدعاء الجليل في قنوته:

____________________

(١) البحار ١٢ / ٢٦ - ٢٧ وفي الحديث بقيّة إلى بيان بعض أذكاره وعباداته وقرائته لبعض السور في صلاته المندوبة.

( الفزع، الفزع إليك، يا ذا المحاضرة والرغبة، الرغبة إليك يا من به المفاخرة، وأنت اللّهمّ مشاهد هواجس النفوس، ومراصد حركات القلوب، ومطالع مسرّات السرائر من غير تكلّف ولا تعسّف، وقد ترى اللّهمّ ما ليس عنك بمنظور، ولكن حلمك من أهله عليه جرأة وتمرداً، وعتوّاً وعناداً، وما يعانيه أولياؤك من تعفية آثار الحق، ودروس معالمه، وتزايد الفواحش، واستمرار أهلها عليها، وظهور الباطل، وعموم التغاشم، والتراضي بذلك المعاملات والمتفرقات، قد جرت به العادات، وصار كالمفروضات والمسنونات، اللّهمّ فبادر الذي مَن أعنته به فاز، ومَن أيّدته لم يخف لمز عاز، وخذ الظالم أخذاً عنيفاً، ولا تكن له راحماً ولا به رؤوفاً اللّهمّ بادرهم اللّهمّ عاجلهم اللّهمّ لا تمهلهم اللّهمّ غادرهم بكرة وهجرة، وسحرة وبياتاً، وهم نائمون وضحى وهم يلعبون، ومكراً وهم يمكرون وفجأة وهم آمنون، اللّهمّ بدّدهم، وبدّد أعوانهم، وأقلل أعضادهم واهزم جنودهم وأقلل حدهم، واجتث سنامهم، وأضعف عزائمهم، اللّهمّ امنحنا أكنافهم، وملّكنا أكنافهم، وبدّلهم بالنعم وبدّلنا من محاذرتهم وبغيهم بالسلام، وافنمناهم أكمل المغنم، اللّهمّ لا ترد بأسك الذي إذا حلّ بقوم فساء صباح المنذرين... )(١)

وحكى هذا الدعاء نقمة الإمامعليه‌السلام على الظالمين والمستبدّين من حكّام عصره، الذين أغرقوا العالم الإسلامي بالمحن والخطوب وأرغموا المسلمين على ما يكرهون، وهذا الدعاء من الأدعية السياسية التي حكت الأوضاع الراهنة في ذلك العصر.

دعاؤه في سجدة الشكر:

روى سليمان بن جعفر قال: دخلنا على الإمام الرضاعليه‌السلام ، وهو

____________________

(١) مهج الدعوات (ص ٧٣).

ساجد في سجدة الشكر، فأطال سجوده، ثم رفع رأسه، فسألوه عن إطالة سجوده، فأخبرهم أنّه دعا بهذا الدعاء، وحثّهم عليه، وأمرهم بكتابته فكتبوه، وهذا نصّه:

( اللّهمّ العن اللذين بدّلا دينك، وغيّرا نعمتك، واتهما رسولكصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وخالفا ملّتك، وصدّا عن سبيلك، وكفرا آلاءك، وردّا عليك كلامك، واستهزءا برسولك وقتلا ابن نبيّك، وحرّفا كتابك، وجحدا آياتك، وجلسا في مجلس لم يكن لهما بحق، وحمله الناس على أكتاف آل محمد، اللّهمّ العنهما لعناً يتلو بعضه بعضاً، واحشرهما واتباعهما إلى جهنم زرقاً، اللّهمّ إنّا نتقرّب إليك باللعنة عليهما، والبراءة منهما في الدنيا والآخرة، اللّهم العن قتلة أمير المؤمنين، وقتلة الحسين بن علي، وابن فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، اللّهمّ زدهما عذاباً فوق عذاب، وهواناً فوق هوان، وذلاً فوق ذل، وخزياً فوق خزي، اللّهمّ دعّهما في النار دعّاً، واركسهما في أليم عذابك ركساً، اللّهم احشرهما وأتباعهما إلى جهنم زمراً، اللّهمّ فرّق جمعهم وشتّت أمرهم، وخالف بين كلمتهم، وبدّد جماعتهم، والعن أئمّتهم، واقتل قادتهم، وسادتهم، وكبراءهم، والعن رؤساءهم، واكسر راياتهم، والق البأس بينهم، ولا تبق منهم دياراً.

اللّهم العن أبا جهل والوليد لعناً يتلو بعضه بعضاً، ويتبع بعضه بعضاً، اللّهمّ العنهما لعناً يلعنهما به كل ملك مقرّب، وكل نبي مرسل، وكل مؤمن امتحنت قلبه للإيمان اللّهمّ العنهما لعناً يتعوّذ منه أهل النار، اللّهمّ العنهما لعناً لم يخطر لأحدٍ ببال، اللّهمّ العنهما في ستر سرك، وظاهر علانيتك، وعذبهما عذاباً في التقدير وشارك معهما... وأشياعهما ومحبيهما ومَن شايعهما إنّك سميع الدعاء )(١) .

ويمثّل هذا الدعاء مدى نقمة الإمام على بعض الخلفاء الذين استولوا بغير حق على السلطة العامّة في البلاد، فجرّوا الويل والدمار للعالم الإسلامي؛ وذلك بإقصاء العترة الطاهرة عن السلطة، وهي أعلم بشؤون الإسلام وأحكامه من غيرهم، وهذا الدعاء الجليل من الأدعية السياسية.

تسلّحه بالدعاء:

ومن مظاهر حياة الإمام الروحية تسلّحه بالدعاء إلى الله تعالى والتجائه إليه في

____________________

(١) مهج الدعوات (ص ٣٢٠).

جميع أُموره، وكان يجد فيه متعة روحية لا تعادلها أية متعة من متع الحياة، وقبل أن نعرض لبعض أدعيته، نذكر ما أُثر عنه من أهمّية الدعاء وغيره:

الدعاء سلاح الأنبياء:

حثّ الإمامعليه‌السلام أصحابه على الدعاء إلى الله، فقال لهم: عليكم بسلاح الأنبياء، فقيل له: وما سلاح الأنبياء؟ قال: الدعاء(١) .

إخفاء الدعاء:

وأوصى الإمام أصحابه بإخفاء الدعاء، وأن يدعو الإنسان ربّه سرّاً لا يعلم به أحد، قالعليه‌السلام : دعوة العبد سرّاً دعوة واحدة تعدل سبعين دعوة علانية(٢).

إبطاء الإجابة في الدعاء:

وتحدّث الإمامعليه‌السلام عن الأسباب التي توجب إبطاء الإجابة في الدعاء، فقد روى أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: قلت لأبي الحسن - يعني الإمام الرضا -: جُعلت فداك إنّي قد سألت الله حاجة منذ كذا وكذا سنة، وقد دخل قلبي من إبطائها شيء؟

فقالعليه‌السلام : يا أحمد إيّاك والشيطان أن يكون له عليك سبيل حتى يقنطك، إنّ أبا جعفر - يعني الإمام الباقر - صلوات الله عليه كان يقول: إنّ المؤمن يسأل الله عزّ وجل حاجته فيؤخّر عنه تعجيل إجابته حبّاً لصوته، واستماع نحيبه، ثم قال: والله ما أخّر الله عزّ وجل عن المؤمنين ما يطلبون من هذه الدنيا خير لهم ممّا عجّل لهم فيها، وأي شيء الدنيا؟ إنّ أبا جعفرعليه‌السلام كان يقول: ينبغي للمؤمن أن يكون دعاؤه في الرخاء نحواً من دعائه في الشدّة، ليس إذا أُعطي فتر، فلا تملّ الدعاء فإنّه من الله عزّ وجل بمكان - أي بمنزلة - وعليك بالصبر، وطلب الحلال، وصلة الرحم، وإيّاك ومكاشفة الناس، فإنّا أهل بيت نصل مَن قطعنا، ونحسن إلى مَن أساء إلينا، فنرى والله في ذلك العاقبة الحسنة، إنّ صاحب النعمة في عينه، فلا يشبع من شيء، وإذا أكثرت النعم كان المسلم من ذلك في خطر للحقوق التي تجب عليه، وما يخاف من الفتنة فيها.

____________________

(١) أصول الكافي ٢ / ج ٣٦٨.

(٢) أصول الكافي ٢ / ٤٧٦.

أخبرني عنك لو أنّي قلت لك قولاً، أكنت تثق به منّي؟ وسارع أحمد قائلا: ( جعلت فداك إذا لم أثق بقولك فبمن أثق، وأنت حجّة الله على خلقه... ) فأجابه الإمام: ( فكن بالله أوثق؛ فإنّك على موعد من الله، أليس الله عزّ وجل يقول:( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) (١) ، وقال:( لا تقنطوا من رحمة الله ) (٢) وقال:( والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً ) (٣) .

فكن بالله عزّ وجل أوثق منك بغيره، ولا تجعلوا في أنفسكم إلا خيرا فإنه مغفور لكم )(٤) .

وأعرب الإمامعليه‌السلام عن الأسباب التي تحجب الدعاء، وتؤخّر إجابته، كما دعا إلى التحلّي بأخلاق أهل البيتعليه‌السلام والاقتداء بهم.

حرزه:

كان الإمامعليه‌السلام يتسلّح بهذا الدعاء الشريف: ( بسم الله الرحمن الرحيم، يا مَن لا شبيه له، ولا مثال، أنت الله لا إله إلاّ أنت، ولا خالق إلاّ أنت، تفني المخلوقين، وتبقى، أنت حلمت عمّن عصاك وفي المغفرة رضاك )(٥) .

كما كان متشبّثاً بهذا الدعاء الجليل: ( استسلمت يا مولاي لك وأسلمت نفسي إليك، وتوكّلت في كل أموري عليك، وأنا عبدك وابن عبديك، فأخبأني اللّهمّ في سترك عن شرار خلقك، واعصمني من كل أذىً وسوء بمنّك، واكفني شرّ كل ذي شر، بقدرتك. اللّهم مَن كادني أو أرادني فإنّي أدرأ بك في نحره، فسد عنّي أبصار الظالمين إذ كنت ناصري، لا إله إلاّ أنت يا أرحم الراحمين وإله العالمين، أسألك كفاية الأذى، والعافية والشفاء والنصر على الأعداء، والتوفيق لما تحب ربنا وترضى، يا ربّ العالمين، يا جبّار السماوات والأرضين، يا رب محمد وآله الطيبين الطاهرين،

____________________

(١) سورة البقرة / آية ١٨٦.

(٢) سورة الزمر / آية ٥٣.

(٣) سورة البقرة / آية ٢٦٨.

(٤) أصول الكافي ٢ / ٤٨٩.

(٥) مهج الدعوات (ص ٤٤).

صلواتك عليهم أجمعين )(١) .

لقد استسلم الإمامعليه‌السلام ، وأسلم نفسه، وجميع أموره للواحد القهار الذي بيده جميع مجريات الاحداث، وقد احتجت بهذا الدعاء ليرد الله عنه كيد المعتدين، وظلم الظالمين.

من أدعيته:

وأُثرت عن الإمام الرضاعليه‌السلام كوكبة من الأدعية الشريفة كان من بينها ما يلي:

١ - من أدعيته هذا الدعاء يطلب فيه الإمامعليه‌السلام الأمن والإيمان قال: ( يا مَن دلّني على نفسه، وذلّل قلبي بتصديقه، أسألك الأمن والإيمان في الدنيا والآخرة... )(٢) .

وحفل هذا الدعاء على إيجازه، بظاهرة من ظواهر التوحيد وهي أنّ الله تعالى دلّل على ذاته، وعرف نفسه لخلقه؛ وذلك بما أودعه، وأبدعه، في هذا الكون من العجائب والغرائب، وكلّها تنادي بوجوده.

٢ - وكانعليه‌السلام يدعو بهذا الدعاء الجليل:

( اللّهمّ أعطني الهدى وثبّتني عليه، واحشرني عليه آمنا أمن مَن لا خوف عليه، ولا حزن ولا جزع، إنّك أهل التقوى، وأهل المغفرة... )(٣) .

لقد دعا الإمامعليه‌السلام بطلب الهداية، والانقياد الكامل إلى الله الذي هو من أعلى درجات المقرّبين والمنيبين إلى الله تعالى.

٣ - من أدعيته هذا الدعاء الشريف، وقد علّمه لصاحبه وتلميذه موسى بن بكير، وقال له: احفظ ما أكتبه لك، وادع به في كل شدّة تخاف منها، وقد جاء فيه بعد البسملة: ( اللّهمّ إنّ ذنوبي وكثرتها قد أخلقت وجهي عندك، وحجبتني عن استيهال رحمتك، وباعدتني عن استيجاب مغفرتك، ولولا تعلّقي بآلائك، وتمسّكي بالدعاء

____________________

(١) المصباح (ص ٢١٧).

(٢) أصول الكافي ٢ / ٥٧٩.

(٣) أعيان الشيعة ٤ / ق ٢ / ١٩٧.

وما وعدت أمثالي من المسرفين، وأشباهي من الخاطئين، وأوعدت القانطين من رحمتك بقولك:

( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ) وحذّرت القانطين من رحمتك فقلت:( ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ) ثم ندبتنا برأفتك إلى دعائك فقلت:( ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) . إلهي اليأس علي مشتملاً، والقنوط من رحمتك علي ملتحفاً، إلهي لقد وعدت المحسن ظنّه بك ثواباً، وأوعدت المسئ ظنّه بك عقاباً، اللّهمّ وقد أمسك رمقي حسن الظن بك في عتق رقبتي من النار، وتغمّد زلّتي، وإقالة عثرتي، اللّهمّ قولك الحق الذي لا خلف له، ولا تبديل:( يوم ندعو كل أناس بامامهم ) وذلك يوم النشور، إذا نفخ في الصور، وبعثر ما في القبور، اللّهم فإنّي أؤمن، وأشهد، وأقر، ولا أنكر، ولا أجحد، وأسر وأعلن، وأظهر وأبطن، بأنّك أنت الله لا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك، وأنّ محمّداً عبدك ورسولكصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأنّ عليّاً أمير المؤمنين سيّد الأوصياء ووارث علم الأنبياء، علم الدين، ومبير المنافقين، ومجاهد المارقين إمامي وحجّتي، وعروتي وصراطي ودليلي وحجّتي، ولا أثق بأعمالي، ولو زكت، ولا أراها منجية لي ولو صلحت إلاّ بولايته والائتمام به، والإقرار بفضائله، والقبول من حملتها، والتسليم لرواتها، وأقرّ بأوصيائه من آبائه أئمّة وحججاً وأدلة وسرجاً، وأعلاماً ومناراً وسادةً وأبراراً، وأومن بسرّهم وجهرهم وظاهرهم وباطنهم وشاهدهم وغائبهم، وحيّهم وميتهم، لا شك في ذلك ولا ارتياب عند تحوّلك، ولا انقلاب.

اللّهمّ فادعني يوم حشري ونشري بإمامتهم وأنقذني بهم، يا مولاي من حر النيران، وإن لم ترزقني روح الجنان، فإنّك إن أعتقتني من النار كنت من الفائزين، اللّهمّ وقد أصبحت يومي هذا، لا ثقة لي ولا رجاء ولا ملجأ ولا مفزع ولا منجى، غير مَن توسّلت بهم إليك متقرّباً إلى رسولك محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم علي أمير المؤمنين والزهراء سيدة نساء العالمين، والحسن والحسين، وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن، ومن بعدهم يقيم المحجّة إلى الحجّة المستورة، من ولده، المرجو للأمة من بعده.

اللّهمّ فاجعلهم في هذا اليوم وما بعده حصني من المكاره ومعقلي من المخاوف، ونجّني بهم من كل عدو وطاغ وباغ وفاسق ومن شر ما أعرف، وما أنكر، وما استتر عنّي، وما أبصر، ومن شر كل دابة ربّي آخذ بناصيتها إنّك على صراط مستقيم.

اللّهمّ بتوسّلي بهم إليك، وتقرّبي بمحبّتهم، وتحصّني بإمامتهم افتح عليّ في هذا اليوم أبواب رزقك، وانشر عليّ رحمتك وحبّبني إلى خلقك، وجنّبني بغضهم، وعداوتهم إنّك على كل شيءٍ قدير... اللّهمّ ولكل متوسّل ثواب، ولكل ذي شفاعة حق، فأسألك بمَن جعلته وليّك، وقدّمته أمام طلبتي أن تعرفني بركة يومي هذا، وشهري هذا، وعامي هذا، اللّهمّ وهم مفزعي ومعونتي في شدّتي ورخائي وعافيتي وبلائي، ونومي ويقظتي، وظعني وإقامتي، وعسري ويسري، وعلانيتي وسرّي، وإصباحي وإمسائي، وتقلّبي ومثواي وسرّي وجهري، اللّهمّ فلا تخيّبني بهم من نائلك، ولا تقطع رجائي من رحمتك، ولا تؤيسني من روحك، ولا تبتلني بانغلاق أبواب الأرزاق، وانسداد مسالكها، وارتياح مذاهبها، وافتح لي من لدنك فتحاً يسيراً، واجعل لي من كل ضنك مخرجاً، وإلى كل سعة منهجاً، إنّك أرحم الراحمين، وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين أمين رب العالمين )(١)

وحكى هذا الدعاء مدى اعتصام الإمامعليه‌السلام بالله تعالى وعبوديّته المطلقة له، كما حكى فضل الأئمّة الطاهرينعليهم‌السلام ، الذين هم أعلام الدين، وسدنة حكمة سيّد المرسلين.

٤ - وكان الإمامعليه‌السلام يدعو بهذا الدعاء لطلب الرزق والسعة في العيش، وكان يدعو به عقيب كل فريضة، وهذا نصّه: ( يا مَن يملك حوائج السائلين، ويعلم ضمير الصامتين لكل مسألة منك سمع حاضر، وجواب عتيد، ولكل صامت منك علم باطن محيط أسألك بمواعيدك الصادقة، وأياديك الفاضلة، ورحمتك الواسعة، وسلطانك القاهر وملكك الدائم، وكلماتك التامات، يا مَن لا تنفعه طاعة المطيعين، ولا تضرّه معصية العاصين ( صلِّ

____________________

(١) مهج الدعوات (ص ٣١٥ - ٣١٧).

على محمد وآله )، وارزقني من فضلك، واعطني فيما ترزقني العافية برحمتك يا ارحم الراحمين )(١) .

٥ - ومن بين ادعيته الشريفة هذا الدعاء العظيم، وجاء فيه، بعد البسملة: ( اللّهمّ يا ذا القدرة الجامعة، والرحمة الواسعة، والمنن المتتابعة والآلاء المتوالية، والأيادي الجميلة، والمواهب الجزيلة، يا مَن خلق فرزق، وألهم فأنطق، وابتدع فشرع، وعلا فارتفع، وقدّر فأحسن، وصوّر فأتقن، واحتجّ فأبلغ، وأنعم فأسبغ، وأعطى فأجزل، ومنح فأفضل، يا مَن سما في العز ففات خواطف الأبصار، ودنا في اللطف فجاز هواجس الأفكار، يا مَن تفرّد بالملك فلا نِدّ له في ملكوت سلطانه، وتوحّد بالكبرياء فلا ضدّ له في جبروت شأنه، يا مَن حارت في كبرياء هيبته دقايق لطائف الأوهام، وانحسرت دون ادراك عظمته خطائف أبصار الأنام، يا عالم خطرات قلوب العالمين، وشاهد لحظات أبصار الناظرين، يا مَن عنت الوجوه لهيبته، وخضعت الرقاب لعظمته وجلاله، ووجلت القلوب من خيفته، وارتعدت الفرائص من فرقة، يا بادئ يا سميع، يا علي يا رفيع صلّ على مَن شرفت الصلاة بالصلاة عليه، وانتقم لي ممّن ظلمني واستخفّ بي، وطرد الشيعة عن بابي، وأذقه مرارة الذل والهوان كما أذاقنيها، واجعله طريد الأرجاس وشريد الأنجاس والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين... )(٢).

وحفل هذا الدعاء الشريف بحمد الله والثناء عليه بأجمل ألوان الثناء، كما حفل في آخره على ما جرى عليه من الظلم والأذى، والاضطهاد من قِبل المأمون العباسي، فقد طرد شيعة الإمامعليه‌السلام ، واستخفّ به، لما ظهر للعالم الإسلامي سمو مكانة الإمام وعظيم شخصيته وتفاهة شخصية المأمون، وأنّه لا رصيد له من الدين والأخلاق ما يستحق به مركز الخلافة الإسلامية، ويبدو من هذا الدعاء مدى تألّم الإمام من المأمون حيث دعا عليه بحرارة وألم.

٦ - من بين أدعيته الشريفة هذا الدعاء وقد جاء فيه بعد البسملة: ( اللّهمّ لك الحمد على مردّ نوازل البلاء، وملمّات الضرّاء، وكشف نوائب الأدواء - وهي نوازل الدهر - وتوالي سبوغ النعماء، ولك الحمد ربّ على هنيء

____________________

(١) المصباح (ص ١٦٨).

(٢) المصباح (ص ٢٩٢)، البحار ١٢ / ٢٤.

عطائك ومحمود بلائك، ولك الحمد على إحسانك الكثير وخيرك العزيز، وتكليفك اليسير، ودفعك العسير، ولك الحمد على تثميرك قليل الشكر، وإعطائك وافر الأجر، وحطك مثقل الوزر، وقبولك ضيق العذر، ووضعك باهظ الدهر، وتسهيلك موضع الوعر، ومنعك مقطع الأمر، ولك الحمد على البلاء المصروف، ووافر المعروف، ودفع المخوف، وإذلال العسوف، ولك الحمد على قلة التكليف وكثرة التخفيف، وتقوية الضعيف، وإغاثة اللهيف، ولك الحمد على سعة امهالك، ودوام أفضالك، وصرف أمحالك، وحميد فعالك، وتوالي نوالك، ولك الحمد على تأخير معاجلة العقاب، وترك مغافصة العذاب، وتسهيل طرق المآب، وإنزال غيث السحاب إنّك المنّان الوهاب )(١) .

وحوى هذا الدعاء جملاً من آيات الثناء على الله تعالى، خالق الكون وواهب الحياة.

هذه بعض أدعيته وهي تكشف عن جانب من حياته الروحية وهي الانقطاع إلى الله والاتصال به، والاعتصام بحبله، وبها ينتهي بنا الحديث عن بعض معالم شخصيته الكريمة.

____________________

(١) المصباح (ص ٤١٥).

معرض الآراء عن شخصيّة الإمامعليه‌السلام

أمّا شخصية الإمام أبي محمد الرضاعليه‌السلام فهي ملء فم الدنيا في فضائلها، ومواهبها، وقد احتلّت عواطف العلماء والمؤلِّفين في كل جيل وعصر، فأدلوا بجمل من الثناء والتعظيم على شخصيته، ومن بينهم ما يلي:

١ - الإمام الكاظم:

وأشاد الإمام الكاظمعليه‌السلام بولده الإمام الرضا، وقدّمه على السادة الأجلاّء من أبنائه، وأوصاهم بخدمته، والرجوع إليه في أمور دينهم، فقال لهم: ( هذا أخوكم علي بن موسى عالم آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، سلوه عن أديانكم، واحفظوا ما يقول لكم، فإنّي سمعت أبي جعفر بن محمدعليه‌السلام يقول لي: إنّ عالم آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله لفي صلبك، وليتني أدركته فإّنه سمي أمير المؤمنين... )(١).

لقد أعلن الإمام الكاظم أنّ نجله المعظم عالم آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو أعظم وسام قد منحه له، فآل محمد هم معدن العلم والحكمة في الإسلام، والإمام سيّدهم في هذه الظاهرة الكريمة... وسنعرض لكلمات أخرى أُثرت عنه في شأن ولده.

٢ - المأمون:

وأعلن المأمون الملك العبّاسي فضل الإمام الرضا وسمو مكانته ومنزلته في كثير من المناسبات، وهذه بعضها:

أ - قال المأمون للفضل بن سهل وأخيه: ( ما أعلم أحداً أفضل من هذا الرجل

____________________

(١) كشف الغمّة ٣ / ١٠٧، أعيان الشيعة ٤ / ق ٢ / ١٠٠، البحار.

- يعني الإمام علي بن موسى - على وجه الأرض )(١) فالإمام حسب قول المأمون أعلم علماء الدنيا، وأفضلهم في جميع أنحاء المعارف والعلوم.

ب - أشاد المأمون بالإمام الرضاعليه‌السلام في رسالته التي بعثها للعبّاسيين الذين نقموا عليه تقليده للإمام بولاية العهد قال:

( ما بايع له المأمون - أي للإمام الرضا - إلاّ مستبصراً في أمره عالماً، بأنّه لم يبق أحد على ظهرها - أي على ظهر الأرض - أبين فضلاً، ولا أظهر عفة، ولا أورع ورعاً، ولا أزهد زهدا في الدنيا، ولا أطلق نفسا، ولا أرضى في الخاصة والعامة، ولا أشد في ذات الله منه، وإنّ البيعة له لموافقة لرضى الرب )(٢) .

وحدّدت هذه الكلمات بعض الصفات الرفيعة الماثلة في الإمامعليه‌السلام ، والتي تميّز بها على غيره، وهي:

أ - إنّ الإمام أبين الناس فضلاً وعلماً.

ب - إنّه أعفّ إنسان على وجه الأرض.

ج - إنّه أزهد الناس في مباهج الحياة وزينتها.

ه‍ - إنّه أندى الناس كفّاً وأوفرهم جوداً وعطاءً للمحرومين.

و - إنّ الخاصة والعامة قد أجمعت على الإقرار له بالفضل ولم يظفر بذلك أحد غيره.

ز - إنّه من أشد الناس في ذات الله، فإنّه لا يخشى في جنب الله لومة لائم.

ح - إنّ بيعة المأمون للإمام بولاية العهد كانت موافقة لرضى الله تبارك وتعالى.

ج - جاء في الوثيقة التي عهد بها بولاية العهد للإمامعليه‌السلام ما نصّه:

( فكانت خيرته بعد استخارته لله، وإجهاد نفسه في قضاء حقّه في عباده وبلاده في البيتين - أي البيت العبّاسي والأُسرة العلوية زادها الله شرفاً - جميعاً علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، لمّا رأى من فضله البارع، وعلمه الناصع، وورعه الظاهر، وزهده الخالص، وتخلّيه من الدنيا، وتسلمه من الناس، وقد استبان له ما لم تزل الأخبار عليه متواطية، والألسن عليه متّفقة، والكلمة فيه جامعة، ولمّا لم يزل يعرفه به من الفضل يافعاً وناشئاً وحدثاً

____________________

(١) أعيان الشيعة ٤ / ق ٢ / ١٣٣.

(٢) البحار ١٢ / ٦٣.

ومكتملا فعقد له بالعهد والخلافة من بعده )(١) .

وأشادت هذه الكلمات بالصفات الكريمة التي تميز بها الإمام الرضاعليه‌السلام على الأسرة العلوية والأسرة العباسية وهي:

١ - الفضل البارع، والعلم الناصع.

٢ - الورع عن محارم الله تعالى.

٣ - عدم إساءته إلى أي إنسان، فقد كان مصدر خير ورحمة للناس.

٤ - الزهد في الدنيا.

٥ - اجتماع كلمة المسلمين عليه. وقد عرف المأمون هذه الصفات الرفيعة الماثلة في الإمام، وهي التي حفّزته لترشيح الإمام لولاية العهد حسبما يقول.

٣ - إبراهيم بن العباس:

الصولي، الكاتب المبدع والشاعر المشهور، قال: ( ما رأيت ولا سمعت بأحدٍ أفضل من أبي الحسن الرضا... ومَن زعم أنّه رأى مثله في فضله فلا تصدّقه... )(٢) .

إنّ الإمام نسخة من الفضائل والمواهب لا ثاني لها في عصره، فهو من دعائم الفكر والفضل في دنيا الإسلام.

٤ - أبو الصلت الهروي:

قال أبو الصلت عبد السلام الهروي، وهو من أعلام عصره قال:

( ما رأيت أعلم من علي بن موسى الرضا، ولا رآه عالم إلاّ شهد له بمثل شهادتي، ولقد جمع المأمون في مجلس له عددا من علماء الأديان، وفقهاء الشريعة والمتكلّمين فغلبهم عن آخرهم، حتى ما بقي منهم أحد إلا أمر له بالفضل وأقر على نفسه بالقصور... )(٣) .

وحكت هذه الكلمات الطاقات العلمية الهائلة التي يملكها الإمامعليه‌السلام ، فهو أعلم أهل زمانه، وأفضلهم، ويدلّل على ذلك المناظرات التي

____________________

(١) كشف الغمّة ٣ / ١٢٥، البحار ١٢ / ٤٤.

(٢) كشف الغمّة.

(٣) أعيان الشيعة ٤ / ق ٢ / ٩٩ - ١٠٠.

عقدها المأمون في بلاطه لامتحان الإمام، وقد جمع جميع علماء الأقطار والأمصار فامتحنوا الإمام بأعقد المسائل، فأجاب عنها جواب العالم المتخصّص، فبهر العلماء واعترفوا بعجزهم، وأقرّوا بالفضل له.

٥ - الرجاء بن أبي الضحاك:

أمّا الرجاء بن أبي الضحاك فهو من القادة العسكريين، وقد أعجب بالإمام، يقول:

( والله ما رأيت رجلا كان أتقى لله منه، ولا أكثر ذكرا له منه في جميع أوقاته، ولا أشدّ خوفاً لله عزّ وجل منه... )(١).

وتناولت هذه الكلمات الجانب الروحي من شخصية الإمام فقد كان من اتقى الناس، وأكثرهم ذكراً لله وأشدّهم خوفاً منه.

٦ - الشيخ المفيد:

قال زعيم الشيعة محمد بن محمد النعمان العكبري البغدادي الملقّب بالشيخ المفيد:

( كان الإمام القائم بعد أبي الحسن موسى بن جعفرعليهما‌السلام ابنه أبا الحسن علي بن موسى الرضاعليهما‌السلام لفضله على جماعة إخوته، وأهل بيته، وظهور علمه وحلمه وورعه، واجتماع الخاصة والعامة على ذلك فيه، ومعرفتهم به منه )(٢).

وألمح الشيخ المفيد إلى بعض خصال الإمام الرضاعليه‌السلام التي امتاز بها على بقيّة أخوانه وأهل بيته، وهي:

١ - العلم.

٢ - الحلم.

٣ - الورع.

وهذه الصفات الكريمة بعض خصائصه، ومكوناته.

٧ - الواقدي:

قال الواقدي: ( سمع علي الحديث من أبيه وعمومته، وغيرهم، وكان ثقة يفتي

____________________

(١) بحار الأنوار.

(٢) الإرشاد (ص ٣٤١).

بمسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ابن نيّف وعشرين سنة، وهو من الطبقة الثامنة من التابعين من أهل البيت )(١) .

وعرض الواقدي إلى صفتين من صفات الإمامعليه‌السلام وهما:

١ - الوثاقة.

٢ - فتواه بالجامع النبوي وهو ابن نيّف وعشرين سنة.

٨ - جمال الدين:

قال جمال الدين أحمد بن علي النسّابة، المعروف بابن عنبة، الإمام الرضا ( يكنّى أبا الحسن ولم يكن في الطالبيين في عصره مثله، بايع له المأمون بولاية العهد، وضرب اسمه على الدراهم والدنانير، وخطب له على المنابر )(٢) .

وعرض السيد جمال الدين إلى أنّه مثل الإمام في عصره؛ وذلك لما يتمتّع به من المواهب والعبقريات التي جعلته نادرة زمانه.

٩ - يوسف بن تغري بردي:

قال جمال الدين، أبو المحاسن يوسف بن تغري:

( الإمام أبو الحسن الهاشمي العلوي، الحسيني، كان إماماً عالماً... وكان سيّد بني هاشم في زمانه، وأجلّهم، وكان المأمون يعظّمه ويبجّله ويخضع له، ويتغالى فيه، حتى جعله ولي عهده... )(٣) . وألقت هذه الكلمات الأضواء على بعض معالم شخصية الإمامعليه‌السلام ، وهي: أنّه كان عالماً، وأنّه سيّد بني هاشم وأجلّهم، ونظراً لعظم شخصيته فقد جعله المأمون ولي عهده.

١٠ - ابن ماجة:

قال ابن ماجة: ( كان - أي الإمام الرضا - سيّد بني هاشم، وكان المأمون يعظمه، ويبجّله، وعهد له بالخلافة، وأخذ له العهد... )(٤) .

ونظر ابن ماجة إلى شأن من شؤون الإمامعليه‌السلام وهو أنّه سيّد بني

____________________

(١) تذكرة الخواص (ص ٣٦١).

(٢) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب (ص ١٩٨).

(٣) النجوم الزاهرة ٢ / ٧٤.

(٤) أعيان الشيعة ٤ / ق ٢ / ٨٥ خلاصة تهذيب الكمال (ص ٢٧٨).

هاشم، ومن الطبيعي أنّه بذلك سيّد البشر في عصره؛ لأنّ بني هاشم سادة الناس في آدابهم وسمو أخلاقهم، وحسن تربيتهم.

١١ - ابن حجر:

قال ابن حجر: ( كان الرضا من أهل العلم والفضل مع شرف النسب... )(١) .

١٢ - اليافعي:

قال اليافعي: ( الإمام الجليل المعظّم، سلالة السادة الأكارم: علي بن موسى الكاظم، أحد الأئمّة الاثني عشر، أولي المناقب الذين انتسبت الإمامية إليهم، وقصروا بناء مذهبهم عليهم... )(٢) .

إنّ الإمام الرضاعليه‌السلام أحد الكواكب المشرقة في دنيا الإسلام فهو من أئمّة أهل البيتعليه‌السلام الذين أضاؤوا الحياة الفكرية ووطّدوا دعائم الحق والعدل في الأرض، وإليهم - بشرف واعتزاز - تُنسب الشيعة كما دانت بولائهم والأخذ بما أُثر عنهم في الأحكام الشرعية، وإنّما دانت الشيعة بذلك لا عن تعصّب أو تقليد أعمى، وإنّما فرضت عليهم ذلك الحجج القاطعة والأدلة الحاسمة التي يجب على المسلم الأخذ بها، فقد فرض القرآن الكريم مودّتهم، وطهّرهم من الرجس والزيغ كما جعلهم النبي سفن النجاة وأمن العباد، وقرنهم بمحكم التنزيل، ولو ساعدت الأدلة الشرعية على الأخذ بغير مذهبهم لأخذت بذلك الشيعة ودانت به.

١٣ - عامر الطائي:

وعلّق عامر الطائي على كتاب: صحيفة أهل البيتعليهم‌السلام الذي من مؤلّفات الإمام الرضاعليه‌السلام بقوله:

( حدثنا علي بن موسى الرضا إمام المتقين، وقدوة أسباط سيد المرسلين... )(٣) .

لقد كان الإمام الرضاعليه‌السلام سيد المتقين وإمام العابدين، وقد ذكرنا في البحوث السابقة أنماطاً من عبادته وتقواه تدلّل على ما ذكره الطائي.

____________________

(١) تهذيب التهذيب ٧ / ٣٨٩.

(٢) مرآة الجنان ٢ / ١١.

(٣) أعيان الشيعة ٤ / ق ٢ / ١٨٨.

١٤ - بعض الأئمّة:

وأدلى بعض الأئمّة بحديث عن الإمام الرضاعليه‌السلام جاء فيه:

( مناقب علي بن موسى الرضاعليه‌السلام من أجل المناقب، وإمداد فضائله، وفواضله متوالية كتوالي الكتائب، وموالاته محمودة البوادر والعواقب، وعجائب أوصافه من غرايب العجائب وسؤدده ونبله قد حلا من الشرف في الذروة والمغارب.

أمّا شرف آبائه فأشهر من المصباح المنير، وأضوأ من عارض الشمس المستدير، وأمّا أخلاقه وسماته وصفاته، ودلائله وعلاماته فناهيك من فخار وحسبك من علوّ مقدار، جاز على طريقة ورثها عن الآباء، وورثها عنه البنون فهم جميعاً في كرم الأرومة، وطيب الجرثومة، كأسنان المشط متعادلون، فشرفاً لهذا البيت، العالي الرتبة، السامي المحلّة، لقد طال السماء علي نبلاً، وسما على الفراقد منزلة ومحلاً، واستوفى صفات الكمال فما يستثنى في شيء منه... )(١) .

وهذا الكلام مرتّب، قد غلب فيه السجع، وهو يدل على ولاء قائله لائمّة أهل البيتعليهم‌السلام ، منحه الله شفاعتهم.

١٥ - هاشم معروف:

قال العلاّمة المغفور له السيد هاشم معروف الحسني:

( وامتاز الإمام الرضاعليه‌السلام بخلق رائع ساعده على أن يجتذب بحبّه العامة والخاصة، واستمده من روح الرسالة التي كان من حفظتها، والأُمناء عليها، والوارثين لها... )(٢) .

وحكى هذا الكلام ظاهرة من ظواهر الإمامعليه‌السلام وهي سمو الأخلاق، فقد كانت أخلاقه الرفيعة امتداداً ذاتياً لأخلاق جده الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله الذي ساد على جميع النبيين.

١٦ - الذهبي:

قال الذهبي: ( هو الإمام أبو الحسن بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي

____________________

(١) الفصول المهمّة (ص ٢٤٥).

(٢) سيرة الأئمّة الاثني عشر ٢ / ٣٥٩.

يخصها من الدين (2)

___________________________________________________________

وفي الثانية الميت اذا مات فان لابنه السيف والرحل والثياب ثياب جلده وفي الثالثة والرابعه، الرجل اذا ترك سيفاً او سلاحاً فهو لابنه فح لا مجال لتفصيل صاحب الجواهر قدس سره بين ما كان بلفظ الجمع كالثياب فالجميع وبلفظ الواحد فواحد يغلب نسبته اليه ومع التساوي يكون الوارث مخيراً مع احتمال القرعة.

(2) اختلف كلام الاصحاب في انتقال المال في الدين المستغرق للتركة وفي ما يقابل الدين في غير المستغرق الى ورثة الميت بعد عدم المانع من الانتقال في الزائد عما يقابله بل نقل عليه الاجماع فجماعة على الانتقال وفريق آخر على بقائه على ملك الميت وهناك بعض التفصيلات، وكل استند في مختاره الى وجوه وادلة بعد الاجماع بقسميه كما في الجواهر على تعلق الديون بامواله في الجملة وعدم انتقالها الى الديان.

وعمدة مستند الاولين اطلاق بعض آيات الارث كقوله تعالى ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وقوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون، واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض، وما عن التذكرة من عدم بقاء المال بلا مالك وعدم كونه للغرماء ولا الميت لكون الملك صفة وجودية لا تقوم بالمعدوم كالمملوكية كما لا يدخل في ملكه جديداً، واما قضاء الدين من ديته وما يقع في شبكته بعد موته اعم من ملكيته والاجماع على عدم دخوله في ملك غير الوارث فلا ينتقل الى الله ايضاً بالملكية المتعارفة.

وما استند اليه الفريق الثاني ما ذكر من عدم دخوله في ملك الغرماء، والميت قد انقطع ملكه وزال وظاهر الاية المباركه من بعد وصية يوصي بها او دين فملك الوارث انما هو بعد قضاء الدين وصحيحة او موثقة 1 - عباد بن صهيب عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل فرط في اخراج زكاته في حياته فلما حضرته الوفاة حسب جميع ما فرط فيه مما يلزمه (لزمه) من الزكاة ثم اوصى به ان يخرج ذلك، فيدفع الى من يجب له، قال جائز يخرج ذلك من جميع المال، انما هو بمنزلة دين لو كان عليه ليس للورثة شيء حتى يؤدوا ما اوصى به من الزكاة وصحيح 2 - سليمان بن خالد عنه عليه السلام قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في دية المقتول انه يرثها الورثة على كتاب الله وسهامهم اذا لم يكن على المقتول دين.

وموثقة 3 - زرارة في العبد المأذون للتجارة فاستدان فمات فاختصم الغرماء وورثة الميت في العبد وما في يده قال عليه السلام ارى ان ليس للورثة سبيل على رقبة العبد ولا على ما في يده من المتاع والمال الا ان يضمنوا دين الغرماء جميعاً.

فيكون العبد وما في يده من المال للورثة فان ابوا كان العبد وما في يده من المال ثم يقسم ذلك بينهم بالحصص، فان عجز قيمة العبد وما في يده عن دين (اموال)

____________________

1 - ئل 6 الباب 21 ابواب المستحقين للزكاة الحديث 1.

2 - ئل 17 الباب 10 ابواب موانع الارث الحديث 1.

3 - ئل 13 الباب 31 ابواب الدين الحديث 5.

الغرماء رجعوا الى (على) الورثة فيما بقي سهم ان كان الميت ترك ثلثاً (شيئاً) قال وان فضل (من) قيمة العبد وما (كان) في يده عن دين الغرماء رد على الورثة كما استند ايضاً الى السيرة المستمرة على تبعية النماء للتركة في وفاء دين الميت، وليس الا لعدم دخوله في ملك الورثة وكونه على حكم مال الميت.

ونوقش في ادلة الطرفين، ففي مستند الاولين بتقييد الايات بالايات الاخر ومنع عدم قابلية الميت للملك والا بقي الكفن ومؤنة التجهيز بلا مالك وهكذا دية الجناية بعد الموت والعين الموصى بدفعها اجرة للعبادة، ويمكن الخدشة كما عن مع صد والتزمه في الثلث الموصى به بانتقالها الى الوارث لازم الصرف الى الجهة الخاصة ولا يتأتى في تركة الحر الذي لا وارث له غير مملوك فيشتري ويعتق ويعطى الباقي واحتمل في الاخير انتقاله الى الامام ثم الشراء والعتق تفضل منه عليه السلام.

وقرر الدليل الشيخ الانصاري قدس سره في ما كتبه والحق ملحقاً ببيعه في الطبع بوجه آخر، ملخصه انه لا ريب في تحقق الوراثة لجميع التركة بعد اداء الدين من الخارج او ابراء الديان او تبرع الاجنبي وليست الوراثة الا انتقال المال من الموروث الى الوارث بلا واسطة، فلو كان المال خارجاً بموت الموروث عن الملكية لم تتحقق الوراثة.

وفي مستند الاخرين باحتمال ظهور الايات في دفع المزاحمة للدين والوصية بالتقسيط بان اللازم تأخر قسمة الارث عنهما وان تقدير السهام بعد الدين والوصية فالمأخذ للارث انما هو بعدهما ولا تعرض

لمالك مقدار الوصية ومقابل الدين فمرجعها ومساقها مساق ما ورد في انه يبدء بالكفن ثم الدين والوصية ثالثاً ثم سهام الارث، وفي الروايات مع الفض عما فيها من اطلاقها لما اذا لم يكن الدين مستوعباً وهو خلاف ما هو المعروف المشهور فاللازم تقييدها اما بالدين المستوعب او تقييد جواز التصرف او استقرار الملك باداء الدين.

كما ان السيرة لو ثبتت فيمكن الالتزام بكون الاصل للوارث ولزوم اداء الدين من ثمرته وكيف كان فالّذي يمكن ان يقال بعد ملاحظة آيات الارث المتقدمة هو انتقال مازاد على الدين والوصية الى الوارث بلا شبهة، واما ما قابلي الدين والوصية في غير المستغرق وفي جميع المال فيه فآيات استثناء الدين والوصية لو ناقشنا في دلالتها وصارت مجملة بلحاظ البعدية فلا اقل من عدم جواز تصرف الوارث قبل الاداء والضمان وتبرع الاجنبي.

واما عدم الانتقال رأساً فلا مقيد للايات المطلقة مثل قولى تعالى ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك بل في بعض الروايات دلالة واضحة على الانتقال كصحيحة الحلبي 1 - عن ابي عبد الله عليه السلام قال من مات وترك ديناً فعلينا دينه والينا عياله ومن مات وترك مالاً فلورثته ومن مات وليس له موالي فماله من الانفال واما الروايات فدلالة موثقة عباد وصحيحة سليمان وموثقة زرارة على عدم انتقال ما قابل الدين والوصية الى الوارث واضحة، نعم اذا ادوا كما في رواية عباد اوضمنوا كما في رواية زرارة فلهم الحق، غاية الامر تقييدها بالمستغرق

____________________

1 - ئل 17 الباب 2 ابواب ضمان الجريرة والامامة الحديث 4.

ونظيرها ما 1 - ورد من ان اول شيء يبدء به من المال الكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث وما رواه محمد بن 2 - قيس قال اميرالمؤمنين عليه السلام ان الدين قبل الوصية ثم الوصية على اثر الدين ثم الميراث بعد الوصية فان اول القضاء كتاب الله تعالى وح فسواء قلنا بانتقال التركة الى الوارث في المستغرق وغيره ام قلنا ببقائها على ملك الميت فلا يجوز للورثة التصرف في ما قابل الدين والوصية في كلا الموردين.

نعم على الاول يكون المال متعلقاً لحق الديان فلا يجوز التصرف المتلف مطلقاً وغير المتلف مع عدم الاداء والضمان فيكون نظير حق الرهانة وان استشكل استفادة كون حق الغرماء نظيره بعض الاعاظم من اساتيدنا ومما يدل على جواز التصرف في غير المستغرق صحيح البزنطي وموثقة عبدالرحمن بن الحجاج حيث سئل في الأول 3 - عزوجل يموت ويترك عيالا وعليه دين اينفق عليهم من ماله؟ قال عليه السلام ان استيقن ان الذي عليه يحيط بجميع المال فلا ينفق وان لم يستيقن فلينفق عليهم من وسط المال وفي الثاني ان كان 4 - يستيقن ان الذي ترك يحيط بجميع دينه فلا ينفق عليهم وان لم يكن يستيقن فلينفق عليهم من وسط المال، فتلخص مما ذكرنا انه على كلا القولين في الدين المستغرق لا يجوز التصرف قبل الاداء اوما هو بمنزلته وظهر وجه ما قاله الماتن قدس سره من قوله فكها المحبو بما يخصها من الدين فان الدين قبل الارث والحبوة من الارث

____________________

1 الى 3 - ئل 13 الباب 28 - 29 كتاب الوصايا الاحاديث 1 - 2.

4 - ئل 13 الباب 29 كتاب الوصايا الحديث 2.

واذا كان مستغرقاً لبعضها (1) كما اذا كان دينه عشرة دراهم وكان مازاد عليها من التركة يساوي ثمانية وقيمة الحبوة اربعة فكها المحبو بدرهمين (2) واذا لم يزاحمها الدين بان كان الدين في الفرض المذكور ثمانية دراهم

___________________________________________________________

لكن لا يخفى انه بناء على الانتقال واما بناء على عدمه قبل اداء الدين فلا يتم كما اختاره المحقق القمي في جامع شتاته بلا فرق بين المستغرق وغيره، بل لوفكها المحبولا ينتقل اليه الا ما يخصه من السهم لووزع على الكل.

(1) قد تقدم الكلام في مقابل الدين والوصية، واما الزائد فلا اشكال في انه ينتقل الى الورثة وهل يجوز لهم التصرف قبل اداء الدين والوصية قيل نعم وقيل لا، ولكن الحق مع المجوزين سواء قلنا بشركة الديان مع الورثة ام لم نقل.

وفي الصورة الأولى وان كانت القاعدة تقتضي منع الوارث من التصرف ولكن روايتا البزنطى وابن الحجاج المتقدمتان تدلان على الجواز، كما ان عدم جواز التصرف في المستغرق اذا لم يكن لاداء الدين والا فلا مانع منه كما يقتضيه مناسبة الحكم والموضوع.

(2) مبني ما اختاره هنا وما تعرض له في الفرض الاتي من قوله بان كان الدين ثمانية او اقل خلصت الحبوة الخ ما اشار اليه في ذيل المسئلة انه مع المزاحمة يقدم الكفن وغيره عليها ومع عدمها تقدم عليه، وفي قباله قول آخر بتقسيط الدين والكفن ومؤنة التجهيز عليها وعلى غيرها بالنسبة وتوزيعها كما اختاره السيد الخوئي والاستاد

العلامة الشاهرودي قدس سره وهو مختار المحقق القمي وارتضاه صاحب الجواهر اواخر كلامه في منع الزوجة من ارث الارض مع اعترافه بكون عمل من عاصرهم على خلافه ولكنه قدس سره قوى في باب الحبوة مختار المصنف واستوجه خروج الدين غير المستغرق والوصية بالمأته مثلا والكفن من غير اعيان الحبوة ترجيحاً لاطلاق ادلتها، ولان تنفيذها من غيرها مشترك ايضاً بين المحبو وغيره من الورثة بخلاف تنفيذها منها فانه خاص بالمحبو وفي المستغرق استظهر تقديمه عليها ترجيحاً لاطلاق ادلته عليها.

وكيف كان فمبنى القولين على تقديم احد الدليلين على الاخر ولا يبعد ما اختاره الماتن لعدم خلو الميت غالباً عن دين غير مستغرق واحتياجه الى الكفن ومؤنة التجهيز فلا بعد في تقديم ادلة الحبوة على ادلتها واختصاص ساير التركة بخروجها منه دون اعيان الحبوة لقوة هذا الظهور بالنسبة الى ظهور التوزيع، فالمال في رواية السكوني ساير التركة غير الحبوة ولا ينافي ذلك جعل الميراث ومنه الحبوة على اثر الوصية التي هي اثر الدين فيها وفي رواية ابن قيس.

لكن مع ذلك لا اطمينان بهذا الظهور بل يمكن ان يقال ان ظاهر قوله في الروايتين ان الميراث بعدها كون الحبوة ايضاً شريكة في توزيع الدين ومؤنة التجهيز عليها، ويدفع هذا الظهور ان النسبة بين ادلة الحبوة ودليل تقديم الكفن والدين والوصية على الميراث عموماً من وجه اذ قد يكون على الميت دين او يحتاج الى الكفن ولا ولد له او يكون انثى اولم يخلف مادة حبوة كما انه قد يكون حبوة

او اقل خلصت الحبوة للمحبو مجاناً وكذا الحكم (1) في الكفن وغيره من مؤنة التجهير فمع مزاحمته لها او لبعضها يقدم عليها ومع عدم المزاحمة تقدم عليه فيجهز الميت من غيرها.

(مسئلة 10) اذا اوصى الميت بها او ببعضها لغير المحبو نفذت وصيته وحرم المحبو منها (2)

___________________________________________________________

بلاكفن مثل ما اذا غرق في البحر او ذهب به السيل او حرق اوصار اكيل السبع ولا دين عليه ولا وصية.

وفي مادة الاجتماع يكون دليل الحبوة اظهر لنصوصيتها بالنسبة الى الثياب والمصحف والخاتم والسيف واطلاقها لما اذا كان دين او احتاج الى الكفن او اوصى بمال بخلاف ادلة تقديم الكفن والدين والوصية فشمولها لمواد الحبوة بالاطلاق ولا نصوصية فيها لشيء خاص وانما يقدم على الميراث بعنوان عام كقوله عليه السلام اول ما يبدء به من المال الكفن.

فح نأخذ بنص دليل الحبوة ونقدمه على تلك الا في صورة المزاحمة، وعليهذا فدليلها بمنزلة الاستثناء من ما يقدم عليه الكفن والدين، وخلاصة الامر ان مقالة المصنف قدس سره اظهر وعلى القول الاخر الذي هو مختار القمي والشاهرودي قدس سرهما والخوئي فكها المحبو بثلاثة دراهم وثلث وهكذا في قوله قدس سره خلصت الحبوة يكون على مختارهم فكها بدرهمين وثلثي درهم.

(1) قد ظهر وجهه مما مرّ مفصلا.

(2) لما دل على نفوذ الوصية ولا يبقى معه موضوع للحبوة،

واذا اوصى بثلث ماله اخرج الثلث من غيرها (1) واذا اوصى بمائة دينار فان كانت تساوى ثلث الباقي او تنقص عنه نفذت الوصية

___________________________________________________________

نعم ينبغي تقييده بما اذا لم تزد على الثلث والا توقف على اجازة المحبو، ويحتمل عدم توقفه على الاجازة ونفوذها مطلقاً بناء على ما سيجيء الاشارة اليه من كون الحبوة للميت مع ثلث امواله الاخر ولكن المبنى ضعيف وما في الجواهر وكذا النجاة من اعطاء المحبو خاصة ما قابل ثلثيها من الثلث ضعيف كضعف ما علله به في الأول من ان الوصية انما كانت بماله دون باقي الورثة.

(1) لاستظهار الثلث من المال الذي فيه ثلثه واما اعيان الحبوة فجميعها له فله اعيانها والثلث من غيرها فلا ينصرف اليها وان حبي بها ولده الأكبر، وفيه كما في الجواهر ان المتجه ح انه لو اوصي بعين من اعيانها لغير المحبو نفذت وصيته بها من غير الثلث لان الفرض كونها له مع الثلث وهو خلاف ما صرح به بعضهم، اقول تصريح بعضهم بخلافه لا يكون دليلا على الضعف بل اللازم حمل الكلام على ما هو ظاهره والظاهر ان الوصية بثلث المال لا يخرج منه الحبوة الا بالتصريح كما استظهر قدس سره في جواهره اعتبار الثلث منها مع فرض اطلاق الوصية به لتوقف تنفيذ تمام الوصية على ذلك.

نعم ما استدركه بقوله نعم الاولى بل الاحوط اخذ ثمن ثلثها من المحبو ودفع نفس الاعيان اليه جمعاً بين الحقين ومراعاة الدليلين الا انه كما ترى، ثم انه قد ظهر من مطاوى ما ذكر ان على قول الاخرين يخرج الثلث من الحبوة وغيرها بالنسبة للاطلاق كما لو صرح بذلك

من غيرها (1) وان كانت تزيد على ثلث الباقي اخرجت الزيادة من الحبوة الا ان يدفعها المحبو ولو كانت اعيانها او بعضها مرهوناً ففي وجوب فكها على الوارث وجهان (2) اوجههما الاول، نعم لو لم يفكها لم يكن للمحبو اخذها لان حق الرهانة مقدم على الحباء، نعم للمحبوفكها فتكون له وفي رجوعه على الورثة بالدين اشكال.

___________________________________________________________

والحباء انما يزاحم الوارث لا الوصية.

(1) لما ذكرنا سابقاً بالنسبة للدين والكفن كما ظهر الوجه لقوله اخرجت الزيادة من الحبوة وكذا قوله الا ان يدفعها المحبو على ما تقدم في الدين، واما على القول الاخر فتخرج المأته من مجموع التركة سواء الحبوة وغيرها بالنسبة.

(2) ينشأن من تقدم الدين على الميراث والحبوة منه وان اختص بها الولد الاكبر ومن كون الوارث اجنبياً بالنسبة اليها لعدم نصيب لهم منها اذا لم تكن مرهونة وانما المخاطب بالفك هو الولد الاكبر الذكر ولعله لذلك استشكل قدس سره في رجوع الاكبر الى الورثة بالدين، ولكن لا مجال للاشكال بعد تقدم الدين على الميراث ولو فرضنا عدم توزيعه على الحيوة في صورة عدم المزاحمة، الا ان يقال بانصراف آيات استثناء الدين الواردة في الميراث الى دين غير الحبوة ففيها لا اطلاق لها وحيث انها له فلا رجوع على الوارث.

وفيه انه نقض لا وجهية الوجه الاول وهو وجوب الفك على الوارث، ويمكن كون نظره قدس سره في اشكال الرجوع انه ح يكون بمنزلة المتبرع باداء الدين فلا يرجع على الوارث وهو في محله

(مسئلة 11) لا فرق (1) بين الكسوة الشتائية والصيفية ولا بين القطن والجلد وغيرهما ولا بين الصغيرة والكبيرة فيدخل فيها مثل القلنسوة (2) وفي مثل الجورب والحزام والنعل تردد (3) ولا يتوقف (4) صدق الثياب ونحوها على اللبس بل يكفى اعدادها لذلك، نعم اذا اعدها للتجارة او لكسوة غيره من اهل بيته واولاده وخدامه لم تكن من الحبوة (5) وفي دخول مثل الدرع والطاس والمغفر ونحوها من معدات

___________________________________________________________

لكنه لا يخ من كلام فتدبر جيداً ولقد اجاد السيد الخوئي حيث اوجب فكها من مجموع التركة.

(1) للاطلاق.

(2) قد يستشكل فيها وفي المنطقة والخف وما في معناها مما يتخذ للرجلين واليدين احياناً للاصل او خروجها عن الثياب والكسوة في باب الكفارات وفيه ان نظر الاصحاب عدم الاكتفاء بالقلنسوة بل لابد من ثوب او ثوبين ساترين للبدن ولا ينافي ذلك عد مثل القلنسوة جزءاً من الكسوة الكاملة.

(3) من عدم صدق الثياب عليها ومن قوة احتمال اندراجها في الكسوة.

(4) لصدق كسوته وثياب جلده على ما اعد للبس ولم يلبس بخلافاً للجواهر والنجاة ووافقه عليه السيد الطباطبائي قدس سره فاستظهر عدم الاندراج.

(5) لعدم الصدق بلا اشكال.

الحرب اشكال (1) بل الاظهر العدم (2) ولا يدخل (3) مثل الساعة ولا البندقية والخنجر ونحوهما من آلات السلاح، نعم لا يبعد تبعية (4) غمد السيف وقبضته وبيت المصحف وحمائلهما لهما، وفي دخول ما يحرم لبسه مثل خاتم الذهب وثوب الحرير اشكال (5) وان كان الدخول اظهر (6) واذا كان مقطوع اليدين فالسيف لا يكون من الحبوة (7) ولو كان اعمى فالمصحف ليس

___________________________________________________________

(1) من انصراف الكسوة والثياب الى ما يلبسه وقاية للحر والبرد وستراً للعورة جرياً على ما هو المتعارف، ومن كونها لباساً وكسوة ولو لضرورة الحرب كما اذا احتاج الى لبس شيء مرتين في السنة او مرات كملابس السلام بالنسبة للوزراء.

(2) لمساعدة العرف على عدم كونها كسوة ونياباً.

(3) لعدم كون الاول ثوباً ولا يصدق عليها الكسوة وعدم دخول الباقي في الاربعة وان اشتمل بعض الروايات على السلاح ومن هنا يظهر وجه الاحتياط.

(4) لمساعدة العرف على ذلك.

(5) ينشأ من انصراف الكسوة والثياب الى ما يحل لبسه للاب والولد ومن الاطلاق وحرمة اللبس لا تكون قرينة على العدم ولا مقيدة للاطلاق ولا موجبة للانصراف.

(6) لما عرفت.

(7) لانصراف السيف الى ما يفيد صاحبه باستعماله بنفسه لا ما يكون بالنسبة اليه كمال التجارة.

منها (1) نعم لوطرء ذلك اتفاقاً وكان قد اعدهما قبل ذلك لنفسه كانا منها.

(مسئلة 12) اذا اختلف الذكر الاكبر وساير الورثة في ثبوت الحبوة اوفى اعيانها اوفى غير ذلك من مسائلها لاختلافهم في الاجتهاد اوفى التقليد رجعوا الى الحاكم الشرعي في فصل خصومتهم (2)

___________________________________________________________

(1) لما عرفت في السيف من الانصراف، نعم قد يقع الاشكال في خروج المصحف الذي اتخذه الاعمى للحفظ والحرز والبركة والاستصحاب في السفر لكونها غايات تقصد من اتخاذه كما قد يشكل خروج المصحف الذي اتخذه لنفسه وقرء منه او كان بصدد القرائة ثم عمى وهكذا السيف ثم قطع يداه ولا يبعد الدخول في الجميع ولو شككنا فيجرى الاستصحاب التعليقي او التنجيزي.

(2) لا اشكال في جواز الرجوع ونفوذ حكم الحاكم ولو كان مخالفاً لاجتهاد احد المتخاصمين او مجتهده الذي يقلده في الشبهة الحكمية لاطلاق دليل نفوذ القضاء، بل لا ينفذ قضاؤه لنفسه للاجماع المدعى في كلام صاحب العروة 1 - ولما ذكره وحاصله انصراف اخبار الرجوع الى غير المتحاكمين فاللازم كون الحاكم غيرهما، نعم هل له العمل بفتواه لو كان هو الولد الاكبر ويرى لنفسه الحبوة مجاناً او قبل الثلث اذا يرى من منازعيه المخالفة اجتهاداً او تقليداً ام لا؟ بل اللازم الترافع، الظاهر العدم.

____________________

1 - كتاب القضاء مسئلة 13 فصل شرايط القاضي.

(مسئلة 13) اذا تعدد الذكر مع التساوي في السن فالمشهور الاشتراك فيها (1) ولا يخلو من وجه وان كان لا يخ من اشكال (2).

(مسئلة 14) المراد بالاكبر الاكبر ولادة (3) لا علوقاً (4)

___________________________________________________________

(1) لصدق افعل التفضيل على الواحد والمتعدد وان انسبق اولا الواحد.

(2) حكى عن ابن حمزة في ثبوتها للاكبر اشتراط فقد آخر في سنه فمع وجوده لا حبوة لتبادر الواحد من الاكبر دون المتعدد ولان مع التعدد لا يصدق على كل واحد استحقاق ما حكم باستحقاق واحد منه كالسيف والمصحف لان بعض الواحد ليس عينه واجيب بان الاشتراك في السيف الواحد والمصحف غير مانع كما لو لم يكن للميت الواحد الا نصف مصحف او نصف سيف مثلا وكان الاكبر واحداً، لكن مناسبة الحكم والموضوع ربما تكون قرينة القول المشهور فتامل جيداً.

(3) كما هو الظاهر المتبادر منه ولا مخالف يظهر في المسئلة

(4) لرواية وردت بذلك ولكنها مهجورة لم يعمل بها رواها 1 - على ابن احمد بن اشيم عن بعض اصحابه قال اصاب رجل غلامين في بطن فهناه ابو عبد الله عليه السلام ثم قال ايهما الاكبر؟ فقال الذي خرج اولا فقال ابو عبد الله عليه السلام الذي خرج اخيراً هو اكبر، اما تعلم انها حملت بذاك اولا، وان هذا دخل على ذاك فلم يمكنه ان يخرج حتى خرج هذا، فالذي خرج اخيراً هو اكبرهما.

____________________

1 - ئل 15 الباب 99 احكام الاولاد الحديث 1.

واذا اشتبه فالمراجع في تعيينة القرعة (1) والظاهر اختصاصها بالولد الصلبي (2) فلا تكون لولد الولد ولا يشترط انفصاله بالولادة (3) فضلا عن اشتراط بلوغه (4) حين الوفاة والقول (5) بالاشتراط ضعيف (6).

___________________________________________________________

(1) لعموم دليلها لكل امر مشتبه او مشكل والقدر المسلم من دليلها ما اذا كان هناك واقع متعين لولاها واما اذا لم يكن تعين في الواقع فيشكل العمل بها لعدم تعيينها غير المعين وليس عمل الاصحاب بها جابراً لضعف دلالتها لمنعه اللهم الا نادراً.

(2) لتبادره منه وعدم انسباق ولد الولد منه خصوصاً على قول من يجعل الحبوة في قبال قضاء الصلاة والصوم فلا يجبان على غير ولد الصلب فلا حبوة له.

(3) للاطلاق وعدم ما يصلح للتقييد عداما يتوهم من الانصراف الى المنفصل وهو مردود وح فلا فرق بين كونه مضغة او علقة وبين كونه جنيناً تاماً لصدق الولدية في جميعها ولو بعد الولادة كشفاً، وما عن الروضة من امكان الفرق بين كونه جنيناً تاماً وبين كونه مضغة وعلقة لتحقق الذكورية في الواقع حين الموت في الاول وعدمها في غيره ضعيف لما عرفت والا فالولد لا يتحقق له مصداق الا بالولادة اياً ما كان.

(4) لما اشرنا اليه من الاطلاق وعدم المقيد.

(5) حكى عن صريح ابن حمزة وظاهر بن ادريس احتجاجاً بكون الحبوة عوض القضاء وهو منتف في الصبي.

(6) لمنع المبني اولا وعلى فرض التسليم فيكلف به الصبي

(مسئلة 15) قيل (1) يشترط في المحبو ان لا يكون سفيها وفيه اشكال (2) بل الاظهر (3) عدمه وقيل (4) يشترط ان يخلف الميت ما لا غيرها وفيه تأمل (5).

___________________________________________________________

بعد البلوغ.

(1) القائل هو ابن حمزة وابن ادريس على ما حكى عنهما.

(2) لعدم اشارة اليه في روايات المقام.

(3) كما سبق في اوائل بحث الحبوة.

(4) كما عن صريح جماعة بل عن المشهور كما عن لك واختاره المحقق القمي مستدلا عليه بظهور الحبوة لما اذا كان لغير صاحب الحبوة شيء وكذلك له ويكون ذلك مزية له على غيره مع اعترافه قدس سره بعدم وقوفه على لفظ الحبوة والحباء في النصوص لكنه لما كان مظنة الاجماع على هذا اللفظ فناسب الاستدلال ثم اضاف اليه التبادر من الاطلاقات وان الغالب ان للميت مالا سوى الحبوة مع انه يصيرح كالاستثناء المستغرق اذ هو تخصيص لايات الارث الى ان لا يبقى شيء.

(5) لما عرفت سابقاً ولما يرد على ما ذكره القمي قدس سره بعدم كون الظن حجة وعلى فرضه ليس الاجماع يحتج به الا اذا كان كاشفاً عن رأي المعصوم الممنوع في المقام، كما ان التبادر ممنوع صغرى وكبرى في ما اذا كان منشأه غلبة الوجود ويدفع ما ذكره اخيراً انه لا مانع من التخصيص اذا قام الدليل ولا يكون كالاستثناء المستغرق اذ هو اخراج بعض الافراد عن العام كما اعترف بكون الغالب ان

(مسئلة 16) يستحب (1) لكل من الابوين اطعام الجد

___________________________________________________________

يخلف مالا سوى الحبوة وح ففي غير الغالب لا مانع من التخصيص ولا يكون من المستهجن فتأمل جيداً.

(1) الظاهر ان القول بالاستحباب مبتن على عدم ايراثهما مع وجود ولديهما كما هو مذهب الاكثر لو لا الكل وانما المخالف ابن الجنيد في ظاهر بعض عبائره وربما نسب الى الصدوق والكليني قدس سرهما، واحتج لابن الجنيد بمشاركتهما (اي الجد والجدة) للابوين في النسبة التي اخذوا بها الميراث وهي الابوة مؤيداً ذلك ببعض الروايات كما في جامع الشتات كحسنة 1 - عبدالرحمن بن ابي عبد الله قال دخلت على ابي عبد الله عليه السلام وعنده ابان بن تغلب قلت اصلحك الله ان ابنتي هلكت وامي حية فقال ابان ليس لامك شيء.

فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله اعطها السدس وما رواه 2 - اسحاق بن عمار عنه عليه السلام في ابوين وجدة لام قال للام السدس وللجدة السدس وما بقي وهو الثلثان للاب واستشكل عليه بعدم مطابقة دليله لمذهبه ان اراد المساواة في السهم الا في النادر كما اذا ترك ثلاثة اجداد وبنتاً فسهم كل يساوى السدس (اقول) في هذه الصورة ايضاً لا يتم لكون السدس للاب ومع عدمه فلاطعمة كما سيجيء الا ان لا يشترط ذلك ابن الجنيد.

كما انه اشكل بعدم مطابقته للشرع في كون ميراثهما (اي الابوين) على سبيل الفرض غالباً لواراد مجرد المشاركة في الارث

____________________

1 - 2 - ئل 17 الباب 20 من ابواب ميراث الابوين والاولاد، الحديث 6 - 10

وشفع الاشكال بمنع المشاركة في الاسم لصحة السلب عرفاً وتحمل الروايتان على الطعمة المستحبة واما حجة الصدوق فيمكن ان يكون صحيح 1 - سعد بن ابي خلف سئلت ابا الحسن موسى عليه السلام عن بنات بنت وجد قال عليه السلام للجد السدس والباقي لبنات البنت وهذه الرواية مع ما نقل عن الشيخ وابن فضال انها مما اجتمعت الطائفة على العمل بخلافها (يعني ان الجد لا يرث مع ولد الولد ولذلك حملت على التقية على فرض ارادة الجد للميت مع البنات للبنت والا فيمكن حملها على جد البنات وهو ابو البنت فلا تخالف شيئاً من الاصول لا تدل على تمام مدعى الصدوق فما نقل عنه وعن ابن الجنيد والكليني قدس اسرارهم ضعيف مخالف للمشهور بل للاجماع المحكى عن غير واحد.

فالاصح الاقوى ما عليه المعظم من استحباب الطعمة ويدل عليه بالنسبة الى عدم ارثهما مع الاب والام ومن في مرتبتهما آية اولى الارحام اذ لا اشكال في اقربية الوالدين منهما وآيات ارث الوالدين مع الولد وبدونه على نحو الاختصاص بهما معه او بدونه مع عدم كونهما ابوى الميت ولو بقرينة ما ورد من روايات عدم فرض الله للجد والجدة شيئاً كما يدل عليه طوائف متعددة من الروايات عامة وخاصة.

فمن الاولى ما دل على عدم اجتماع غير الزوج والزوجة مع الوالدين والولد وهي عديدة منها معتبرة الكليني قدس سره 2 - عن ابي ايوب الخزاز وغيره عن ابن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال لا يرث

____________________

1 - ئل 17 الباب 20 ميراث الابوين والاولاد الحديث 15.

2 - ئل 17 الباب 1 - من ابواب ميراث الابوين والاولاد الحديث 1

مع الام ولا مع الاب ولا مع الابن ولا مع الابنة الا الزوج والزوجة ومنها ما رواه 1 - هو ايضاً عنه عليه السلام اذا ترك الرجل اباه او امه او ابنه او ابنته، اذا ترك واحداً من هؤلاء الاربعة فليس هم الذين عنى الله عزوجل يستفتونك في الكلالة بضميمة ما دل على كون الجدين في مرتبة الكلالة.

ومنها ما في احتجاج موسى بن جعفر عليه السلام على الرشيد بقول 2 - علي بن ابي طالب عليه السلام انه ليس مع ولد الصلب ذكراً كان او انثى لاحد سهم الا للابوين والزوج والزوجة ومنها ما في حديث 3 - زرارة المفصل عنهما عليهما السلام ولا يرث احد من خلق الله مع الولد الا الابوان والزوج والزوجة.

ومن الثانية معتبرة 4 - حسن بن صالح عن ابي عبد الله عليه السلام عن امرأة مملكة لم يدخل بها زوجها ماتت وتركت امها واخوين لها من امها وابيها وجدها ابا امها وزوجها قال يعطى الزوج النصف وتعطى الام الباقي ولا يعطي الجد شيئاً لان بنته حجبته ولا يعطي الاخوة شيئاً وما رواه ابو بصير 5 - عنه عليه السلام عن رجل مات وترك اباه وعمه وجده قال فقال حجب الاب الجد عن الميراث وليس للعم ولا للجد شيء وصحيح الحميري 6 - حيث كتب الى ابي محمد العسكري عليه السلام امرأة ماتت وتركت زوجها وابويها وجدها او جدتها كيف يقسم ميراثها؟ فوقع عليه السلام للزوج النصف

____________________

1 - ئل 17 الباب 1 من ابواب ميراث الابوين والاولاد الحديث - 2

2 - 3 - 4 - ئل 17 الباب 5 - 8 - 19 ابواب ميراث الابوين والاولاد الاحاديث 14 - 2 - 3

5 - 6 - ئل 17 الباب 19 ابواب ميراث الابوين والاولاد الحديث 3 - 4

ومابقي للابوين.

فظهر بما ذكرنا وجه الامر في غير واحد من الروايات الامرة او الحاكية لامر المعصوم او فعله باعطائه او اعطائها السدس وانه على الاستحباب مثل ما رواه محمد بن يعقوب قدس سره في معتبرة جميل 1 - عن ابي عبد الله عليه السلام ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اطعم الجدة ام الام السدس وابنتها حية ومعتبرته الثانية 2 - عنه عليه السلام ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اطعم الجدة السدس.

وما رواه زرارة 3 - عن ابي جعفر عليه السلام ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اطعم الجدة السدس ولم يفرض لها شيئاً وروايته الثانية 4 - ان نبي الله اطعم الجدة السدس طعمة وما رواه 5 - اسحاق بن عمار في حديث ان لله فرض الفرائض فلم يقسم للجد شيئاً وان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اطعمه السدس فاجاز الله له ذلك وما رواه ايضاً 6 - جميل عن ابي عبد الله عليه السلام ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اطعم الجدة ام الاب السدس وابنها حي واطعم الجدة ام الام السدس وابنتها حية وما رواه 7 - ابن ابي عمير عن جميل فيما يعلم اذا ترك الميت جدتين ام ابيه وام امه فالسدس بينهما (لو جعل من روايات الباب والا فتحمل على التقية) وروى 8 - قاسم بن الوليد عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث حرم الله الخمر بعينها وحرم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كل مسكر فاجاز الله ذلك له وفرض الفرائض فلم يذكر الجد فجعل له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سهماً فاجاز الله ذلك له وقريباً منه روى 9 - قاسم بن محمد الى غير ذلك من الروايات.

____________________

1 الى 6 ئل 17 الباب 20 ابواب ميراث الابوين والاولاد الاحاديث 1 - 2 - 3

7 الى 9 ئل 17 الباب 20 ميراث الابوين والاولاد الاحاديث 12 - 13 - 16.