شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

وقد يتراءى للخطيب إخفاء مقصد خطبته إذا كان ينوي مفاجأة الجمهور؛ وذلك بإسماعهم قولاً يغاير ما يريدون.

وأمّا بيان المحتويات فيعتبر ملخّص محتويات الخطبة، والخطوط العريضة للمواضيع التي يريد الخطيب معالجتها في الإثبات.

ب) الإثبات: وهو قلب الخطبة وقوامها، وفي الإثبات يطنب الخطيب في بيان تفاصيل الموضوع، ويستعرض غايتها، متّخذاً ممّا يملك من فنون الخطابة والبيان وسيلة لإقناع المستمعين والتأثير فيهم.

وفي استعراض الإثبات مناهج وطرق يمكن تلخيصها فيما يُعرف بالتبيان والتفنيديّة؛ فتناول الإثبات بالتبيان يعتمد على توضيح القضية وسرد تفاصيلها، ودعمها بالأدلة والاستشهادات المنطقية والعلمية والأدبية، والتمثيل بالأمثال، والقصص، والمأثور من الحكم والأقوال، والآيات القرآنية.

وأمّا منهج التفنيد فيعتمد على اُسلوب الاحتجاج على الخصم من خلال نقض دعاويه وحججه بالحجة والدليل. وأهم ما يعطي للإثبات تناسقه وانسجامه، وحدة موضوعه، والابتعاد عن كثرة التشعّب فيه.

ج) الخاتمة: وفيها يختم الخطيب كلامه، والانتقال من الإثبات إلى الخاتمة يتطلّب كثيراً من المرونة، والتدرُّج الذي لا يخلّ بالإثبات من ترك موضوع ناقص، أو التخلّف عن بيان قضية بوضوح.

وفي الخاتمة يوجز الخطيب ما بيّنه في الإثبات ويوضح أهم الغايات والفوائد التي أراد توضيحها، ثمّ يختم بعبارة فيها يترك الانطباع الطيّب للخطيب وللخطبة في النفوس.

والانطباع إمّا أن يكون عاطفياً رقيقاً، أو مثيراً للتأمّل والتفكُّر، أو محرِّكاً لمواطن الشجاعة والهمّة والحماس، أو مخوِّفاً من غضب الله وسخطه، أو مهيِّئاً لقبول رحمته وعطفه وغير ذلك من الآثار النفسية.

4 - أنواع الخطابة

أ) الخطب السياسية

ب) الخطب القضائية

ج) الخطب الدينية

د) الخطب الاجتماعية

هـ) الخطب العسكرية

و) الخطابة الحسينية

إنّ تصنيف الخطابة تحت هذه العناوين قد يفيد التخصيص، وضبط المواضيع المعالجة، إلاّ إنّ حصر ما يمتّ لقضايا الإنسان المسلم تحت الخطب الدينية أمر بعيد عن الواقع.

إنّ الإسلام بطبيعته منهج لقيادة الحياة، ومبدأ لبناء الإنسان، حيث معالجة كلّ أمر من اُمور الحياة، والإنسان يمكن أن يكون إسلامياً دينياً.

فمن الصحيح بمكان أن تُقرَن المواضيع التي صُنِّفت على أساسها الخطب أعلاه بالمفاهيم الإسلامية في الحقل الذي تمتُّ إليه الخطبة.

فالخطب السياسية التي تعالج قضايا الساعة لا يمكن أن تطرح بمعزل عن ما للإسلام من نظر في حقل السياسة وإدارة الرعية، وهكذا الحال بالنسبة للخطبة العسكرية، حيث يُفترض من الخطيب الذي يريد استثارة حماس الجند أن لا يحرِّض على تعدّي الحدود التي افترضها الشرع المقدَّس في آداب القتال؛ مثل: النهي عن قتل الأسير، أو الإجهاز على الجريح، أو تدمير البيئة الطبيعية، والاعتداء على النساء والأطفال، وغيره من الآداب التي تستهدف جعل القتال في الإسلام أمراً يُقصد به إحقاق الحقّ وقطع دابر المعتدين.

إلاّ إنّ ما تسمّى بالخطب الدينية قد تصدق في أمور تبليغ الأحكام والوعظ والإرشاد والدروس المتعلّقة بالعقيدة، وهكذا الحال بالنسبة للأقسام الاُخرى من الخطابة.

وأمّا السبب في إفراد الخطابة الحسينية كصنف من أصناف الخطابة، فيعود لتفرّد هذا الصنف من الخطابة بمنهج متميّز من جانب الخطابة التي تشتمل على دمج مواضيع الخطابة السياسية والدينية والاجتماعية في موضوع واحد، ومن جانب آخر لقابلية الخطيب على ربط الموضوع بالنهضة الحسينية من خلال ذكر الجوانب العاطفية والتراجيدية التي وقعت في يوم عاشوراء، والتعبير عن ذلك نثراً وشعراً بصوت موسيقي رثائي متميّز. (للمزيد من التفاصيل راجع الفصل الثاني).

الفصل الأوّل الخطابة الحسينيّة

الثورة التي فجّرها سيّد شباب أهل الجنّة الحسين بن عليعليهم‌السلام في عام ستين للهجرة بوجه الخنوع والذلّ الذي أُصيبت به الأمّة، والذي تمثّل في أشنع صورة وذلك بوجه بتسلط يزيد بن معاوية على رقاب الأمّة.

وقد وظّف أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام هذه النهضة المباركة لبثّ الوعي والعزّة في الأمّة؛ منعاً من انحدارها وتهاويها في مراتب الذلّ، فكانت الخطابة الحسينيّة الأداة الفاعلة، واللسان الناطق لهذه الحركة والتوعية.

وقد كتب للنهضة الحسينيّة النجاح في إفراز مفاهيم فكرية وثقافية في المجتمع الإسلامي، استهدفت إفاقة الأمّة الإسلامية وتحصينها بصحوة يتعذّر بها على المتربصين والكائدين بالشريعة المقدّسة من تمرير مخطّطاتهم.

وقد تكفّل المنبر الحسيني - هذا المنهج الخطابي المتميّز والفريد الذي وضع أساسه أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام - على مدى التاريخ المحافظة على جذوة النهضة الحسينيّة حيّةً متّقدة.

والخطابة الحسينيّة التي نحظى ببركاتها اليوم هي وليدة جهد حثيث، وتطوير دائم على مدى القرون الماضية، ولعلي لا أبالغ أن أقول إنّ المنبر الحسيني في منهجه الخطابي المثالي الذي يتبنّاه مشاهير خطباء هذا العصر، مثل سماحة الدكتور أحمد الوائلي، وسماحة الشيخ فاضل المالكي، هو أفضل وأرقى ما وصل إليه المنبر من تطوّر ومنزلة، ولكن هذا لا يعني أن تجمد القرائح عن المزيد من التطوير والإفاضة على المنبر؛ كي يكون هذا الرافد الحسيني الدافق ملائماً لكلّ عصر وزمان.

وأمّا توجّهات المنبر الحسيني في العالم الإسلامي وحاله ووضعه، وسبل تطويره وتحسينه فقد أُفرد له الفصل الثاني، والحديث عن المنبر الحسيني وما طرأ عليه من تطوّر أمر يضيق عنه هذا الفصل.

وأهم الجوانب التي نريد معالجتها هنا هو تحديد الهيئة العامّة، والنمط التقليدي الذي أعطى الخطابة الحسينيّة التفرّد والتمييز، ومن ثمّ الحديث عن الجوانب الفنيّة الخطابية التي جعلت الخطابة الحسينيّة منهجاً متفرّداً عن سائر النماذج الخطابية الاُخرى.

أوّلاً: النمط العام للخطابة الحسينيّة

تتفرّد الخطابة الحسينيّة بمنهج متميّز عمّا هو متعارف ودارج من الخطابة، حيث تتكوّن من ثلاثة أجزاء متميّزة تختصّ بالخطابة الحسينيّة، ويتميّز أداء الجزء الأول والأخير من الخطابة الحسينيّة باتّباع اُسلوب فنّي يؤدّي فيها الخطيب الجزء المطلوب بصوت موسيقي يغلب عليه الجانب الرثائي؛ لاستثارة وإعداد روح الحزن والأسى في المستمع.

ويتطلّب أداء هذين الجزأين امتلاك الخطيب صوتاً رقيقاً موسيقياً، يتميّز بقدرته على تطويع الكلمات الرثائية للحن الرثائي، الذي يمثّل العمود الأساسي للجزء الأول والأخير من الخطابة الحسينيّة.

أمّا أهم صفات أجزاء الخطابة الحسينيّة فهي:

1) المقدّمة

المقدمة للخطابة الحسينيّة تتكوّن من جزأين رئيسيين متباينين، ويتطلَّب أداء المقدّمة بجزأيها تمكّن الخطيب من صوت رقيق وموسيقي يستند إلى أطوار متعارفة في الوسط الشيعي.

والجزء الأول من المقدّمة يركز على اُمور ثلاثة مهمّة هي:

أ) الصلاة على الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيتهعليهم‌السلام .

ب) الصلاة على الإمام الحسين، وبيان أهم جوانب ظلامته؛ كنعته بالمظلوم أو العطشان.

ج) التمنّي لنيل المقام الرفيع بالتأسي بنهضة الحسينعليهم‌السلام .

أمّا الصيّغ التي عادةً ما يفتتح بها الخطباء الحسينيون مقدّمة خطابتهم، والتي تمثّل الجزء الأوّل من المقدّمة هي:

الصيغة الأولى:

صلّى الله عليك يا مولاي يا أبا عبد الله، صلّى الله عليك يابن رسول الله، ما خاب مَنْ تمسك بكم، وأمن مَنْ لجأ إليكم، يا ليتنا كنّا معكم فنفوز فوزاً عظيماً.

الصيغة الثانية:

صلّى الله عليك يا مولاي يابن رسول الله، صلّى الله عليك يا مولاي يا أبا عبد الله، ما خاب مَنْ تمسك بحبلكم، وأمن مَنْ لجأ إلى حصنكم، يا ليتنا نهتدي بهداكم، فنفوز فوزاً عظيماً.

الصيغة الثالثة:

صلّى الله عليك يا مولاي يا أبا عبد الله، صلّى الله عليك يابن رسول الله، لعن الله الظالمين لكم إلى يوم القيامة، يا ليتنا كنّا معكم فنفوز فوزاً عظيماً.

وعند فراغ الخطيب من الجزء الأول من المقدّمة يشرع بالجزء الآخر، حيث يقرأ الخطيب قصيدة رثائية باللغة الفصحى تلائم المناسبة بصوت شجي.

وقد نظم عدد كبير من الشعراء المعاصرين قصائد ساهمت في رسم المعاني التي سطرتها واقعة كربلاء ويغلب عليها الطابع الوصفي الرثائي.

وقد جمعت هذه القصائد في كتب كثيرة منها: المجالس السنية للعلامة السيّد محسن الأمين، وكتاب رياض المدح والرثاء للطريحي، ونفائس مختارة من منظوم ومنثور من إصدارات مؤسسة أهل البيتعليهم‌السلام .

وتمثّل قصائد الشعراء: الكعبي، والكوّاز، والقزويني، والحلّيَّين (السيّد حيدر والسيّد جعفر)، والشريف الرضي الأساس الذي لا تكتمل مؤهلات الخطيب دونها.

في هذه القصائد التي يغلب عليها الطابع الوصفي، يعكس الشاعر الوقائع الميدانية بشكل رثائي تصويري؛ قاصداً من وراء ذلك حشد ما يستطيع من مشاعر الأسى والحزن عند المتلقّي.

ونظراً لغلبة طابع الحزن والرثاء في المنبر الحسيني، أصبحت قراءة هذه القصائد في مقدّمة الخطابة الحسينيّة العرف السائد عند الخطباء.

وكما أسلفت، فإنّ القراءة تتم بأداء رثائي يُنشد بصوت موسيقي، وسوف نذكر الأصوات المتعارفة في وسط الخطابة الحسينيّة في نهاية هذا الفصل.

2) الخطبة أو الموضوع

موضوع الخطابة الحسينيّة يعتمد بالدرجة الأولى على نظرة الخطيب لدور هذا المنهج الخطابي. فالنظرة التقليدية للخطابة الحسينيّة تحصر الموضوع في جوانب ضيّقة من المواعظ التقليدية، وجملة من الحكايات والفضائل غير الموثقة.

وسوف يكون الفصل الثاني مكاناً لمعالجة اهتمامات المنبر الحاضر، والأولويات في المواضيع التي يجب أن ينظر إليها في حركته التصحيحية.

أمّا الجوانب الفنية، وأساليب المعالجة في موضوع الخطابة الحسينيّة سوف نوضّحه في النقطة (ثالثاً).

3) الخاتمة أو المصيبة

هذا الجزء من الخطبة الحسينيّة يشتمل على جوانب وصفية نثرية وشعرية لواقعة عاشوراء، وذلك ببيان تفاصيل بعض الحوادث التي شاء الخطيب انتقاءها لإنهاء خطبته.

وتتميّز الخاتمة للخطبة الحسينيّة بقابلية الخطيب على نقل المستمع والمتلقّي من حالة التلقّي الفكري إلى حالة التلقّي القلبي العاطفي، حيث يبدأ الخطيب عند شروعه بالخاتمة باُسلوب نثري تشوبه كثير من حالة الوصف الرثائي؛ لإعداد المستمع لحالة التعاطف والتفاعل مع الحادثة المنقولة من واقع النهضة الحسينيّة.

وقد يحاول الخطيب أن يخلط في الخاتمة بين النثر والشعر، وينتقي من الشعر المنظوم باللهجة العامية أو الفصيح. ويكمن الجانب الفنّي للخطابة الحسينيّة في قدرة الخطيب على تطويع الموضوع بشكل حتّى تكون عملية الانتقال من الموضوع إلى الخاتمة التي يطلق عليها (المصيبة) سلسة وطبيعية، لا تُشعر المستمع بحالة القفز والتخلّي الفجائي عن الموضوع والدخول بالمصيبة.

إنّ مسألة الانتقال من الموضوع إلى المصيبة أو الخاتمة تتطلّب الكثير من التجربة، والفطنة والذكاء من الخطيب في انتقاء ما يناسب من أحداث النهضة الحسينيّة للخاتمة.

ثانياً: الشعر في الخطابة الحسينيّة

ويتميّز المنبر الحسيني بميزة فنّية يتفرّد بها، وهي انتشار الأشعار المنظومة باللهجة العامية في الخاتمة باُسلوب يعتمد على طور موسيقي خاص.

أمّا الأطوار التي يحرص الخطيب على إنشادها، فتعتمد على عدّة اُمور تخصّ الشعر والشاعر:

أ) بحر الشعر.

ب) المنطقة التي ينتمي إليها الشاعر.

ج) المنطقة التي يُنشد بها الشعر.

يتميّز شعراء البحرين؛ كشعر ملا عطية الجمري، وشعر الفايز، باحتوائه على البحر القصير والطويل؛ ممّا يتيح الفرصة للخطباء لإنشاده بطورين مختلفين، حيث يعتمد كلا الطورين على الانتهاء بمد في نهاية الصدر والعجز في كلّ بيت، بشكل يثير بها الخطيب المستمعين لمتابعة المد بصوت مرتفع؛ ليشبه بذلك نوعاً من الأنين.

وأمّا الشعر المنظوم في العراق؛ كشعر ابن نصّار، وعبد الأمير الفتلاوي، وعلى غراره شعر شعراء أهل البيتعليهم‌السلام في خوزستان (جنوب إيران) يعتمد على البحر القصير.

والشعر العراقي وشبيهه بشكل عام يُنشد باُسلوب يعتمد على الصوت العذب الخالص، الذي يُنشد بصوت رثائي حزين تتخلّله وقفات؛ لكسب نغمة موسيقية، ولا يتطلّب في أغلب الأحيان مجاراة المستمع له كما في الطور البحريني.

ويشترك الشعر العراقي والبحريني باُسلوب الأبوذية في النظم، والذي يتطلّب من المستمع الردّ بأنين خافت عندما يمد الخطيب الكلمة الأخيرة من عجز البيت الأخير.

وختام الخاتمة في بعض الأحيان يكون بقراءة بيت أو بيتين من قصيدة فصحى، ومن ثمّ الدعاء والدعوة لقراءة سورة الفاتحة لأرواح المؤمنين والمؤمنات.

وقد جُمعت هذه الأشعار التي تمثّل تراثاً مهمّاً وثميناً في الخطابة الحسينيّة في عدّة مؤلّفات، مثل كتاب الجمرات الودّية للشاعر البحريني الخطيب ملاّ عطية الجمري، وكتاب الفائزيات للشاعر البحريني ابن فايز، وكتاب الفتلاوي الذي جمع الكثير من شعر الشاعر العراقي ابن نصار.

ويتميّز هذا التراث الشعري الحسيني بغلبة طابع الوصف الرثائي، حيث يركز الشاعر على نظم الشعر بصياغة الحادثة من الزوايا العاطفية المختلفة؛ لغرض استثارة الحزن والأسى عند المستمع، كصياغة حادثة خروج علي الأكبر على سبيل المثال من زاوية الابن لأبيه، أو زاوية فراق الولد لأمّه، أو زاوية دفاعه المستميت في سبيل عقيدته ودينه.

وما يجدر ذكره هنا هو استمرار اعتماد المنبر الحسيني على هذا الشعر بالرغم من اعتماده على لهجة عامية فقدت كثيراً من مفرداتها في الوقت الحاضر؛ ممّا خفّف من تفاعل الجيل الحاضر مع هذا اللون من الشعر، والدعوة قائمة بكلّ إلحاح إلى تبنّي شعراؤنا المشهود لهم بنظم هذا اللون من الشعر إلى المشاركة في تحديث المنبر الحسيني، وذلك بنظم الشعر الجامع للمواصفات الفنّية للمنبر الحسيني، ومعبّراً للقضايا الملحّة التي أغفلها الشعر المنبري التقليدي.

ثالثاً: المزايا الفنّية للخطابة الحسينيّة

تستهدف الخطابة الحسينيّة التأكيد على العلاقة المتينة للنهضة الحسينيّة بالمنهج التصحيحي للمفاهيم الفكرية في الإسلام، خصوصاً تلك المتعلّقة بدور الإسلام في صناعة الحياة، وإقامتها على أسس التوحيد والإخلاص لله.

والعلاقة التي يؤكّد عليها المنبر تنبع من الأساليب والمناهج التي اختطَّتها النهضة، كالإثارة والتنبيه والتضحية والفداء.

أمّا المنهج الخطابي للمنبر الحسيني تتّضح معالمه من خلال الألوان الخطابية السائدة، والتي يمكن حصرها في ثلاثة مناهج يسود فيها الأول والثاني على المنبر الحسيني، ويُعدّ المنهج الثالث من المناهج الحديثة العهد بالمنبر الحسيني:

1) المنهج الخطابي التراثي

2) المنهج الخطابي الحداثي

3) المنهج الخطابي العام

1) المنهج الخطابي التراثي

يعتمد المنهج الخطابي التراثي على اُسلوب الوعظ والإرشاد، ونقل الأحاديث والأقوال المشهورة، والقصص والأساطير التي يُقصد بها محاولة إثارة المجتمع للتمسّك بمكارم الأخلاق والاقتداء بأهل البيتعليهم‌السلام . كما يشغل الرثاء حيّزاً كبيراً من هذا المنبر يبلغ في كثير من الأحيان ثلثي الزمن المخصص للخطبة.

2) المنهج الخطابي الحداثي

يمثل هذا المنهج امتداداً للمنبر التراثي بعد إدخال كثير من التحسينات على محتويات الخطبة مع البقاء على الاُسلوب التراثي في الرثاء، وقد شمل التحديث:

أ) الاُسلوب في المعالجة والطرح: اعتماد الاُسلوب المتكامل في معالجة موضوع محدّد من خلال دراسة الجوانب المختلفة للموضوع المطروح، والاعتماد على الكثير من الحقول العلمية في شرحه وتوضيحه.

ب) المواضيع المعالَجة: المواضيع التي تُعالَج لها ضرورة قصوى في بناء المجتمع المسلم، كالمواضيع السياسية والاقتصادية والاجتماعية.

ج) اعتماد المناهج العلمية في المعالجة: تحرّي الحرص الشديد للأمانة العلمية في نقل النصوص والتحقق من سلامتها وصحتها، مع بذل الجهد في نقل المفاهيم الدقيقة والصحيحة السليمة للنصوص المراد الاستشهاد بها، من خلال الاعتماد على المراجع العلمية الموثقة والمشهورة.

3) المنهج الخطابي العام

يعتمد هذا المنهج على الاُسلوب الخطابي العام الذي لا يشمل جانب الرثاء المتّبع في المنهجين السابقين. وعلاقة المنهج الخطابي هذا بالخطابة الحسينيّة يرجع إلى استغلاله مناسبة عاشوراء ورمضان التي يشهد فيها الإقبال الجماهيري الشديد على المنبر الحسيني. فهو منهج يستغلّ المناسبة فقط؛ لتبليغ المفاهيم الإسلامية، ومعالجة القضايا العقدية والفكرية.

والمنهج المذكور رائج في البلدان الإسلامية غير الناطقة باللغة العربية، حيث يتبنّى جملة من ذوي الأصوات العذبة الجانب الرثائي، ويقوم العلماء والخطباء بدور الخطابة.

فالراثي يكمل دور الخطيب من خلال توزيع الأدوار بينهما، ويعتمد هذا الاُسلوب تراثاً ضارباً في القِدم في تاريخ إحياء النهضة الحسينيّة في هذه البلدان؛ وذلك للتطوّر التاريخي المختلف الذي شاهده المنبر الحسيني في هذه البلدان عن البلدان الناطقة باللغة العربية، بالإضافة إلى القدرة التطويعيّة للشعر المنظوم بالعربية

الفصحى والعامية للأطوار الرثائية التي تُستخدم في المنبر الحسيني، وصعوبة تطويع ذلك على اللغات الاُخرى؛ لطبيعتها المختلفة ومفرداتها التي لا تستجيب للطور الرثائي الخاص.

رابعاً: تقييم المناهج الخطابية للمنبر الحسيني

في معرض المقارنة بين هذه المناهج نجد إنّ المنهج الخطابي التراثي يشوبه الاُسلوب اللاعلمي في نقل الأحاديث والروايات والقصص، ولا يعتمد اُسلوب التحقيق والتثبّت في الاعتماد على الكثير من المفاهيم الإسلاميّة المغلوطة في الفهم والنقل.

ويُشجّع هذا النوع من المنهج الخطابي للمنبر الحسيني طبقة المحافظين على التراث، والمتخوّفين من الانفتاح على الأساليب والمناهج الجديدة؛ ويعود إصرار المتمسّكين بهذا المنهج بالدرجة الأولى إلى سلاسة طرقه، وبساطة وسذاجة أفكاره، ومعالجاته المباشرة للقضايا المحلية.

أمّا المنهج الخطابي الحداثي، فهو في طور التحديث والتطوير. وقد شهد قفزات واضحة في العقدين الماضيين من خلال ظهور جملة من الرواد لهذه الحركة التحديثية.

والحركة التحديثية للمنهج التراثي هي استجابة لمتطلّبات العصر التي تتميّز بانتشار الحركة التعليمية والتربوية الشاملة بين طبقات المجتمع، وأهم من ذلك كلّه تلبية لمتطلّبات الصحوة الإسلاميّة التي شهدتها معظم المجتمعات الإسلاميّة في العقود الماضية.

وتتحمّل النظرة المجدّدة للخطابة الحسينيّة أعباء ثقيلة في جعل موضوع الخطابة الحسينيّة مشروعاً يلامس الحياة بكلّ أبعادها؛ فموضوع الخطابة الحسينيّة عند النظرة المجدّدة هو التركيز على جعل النهضة الحسينيّة مشروعاً تصحيحياً، ومنبعاً لاشتقاق البرامج والأنظمة التي تساهم في انتشال الإنسان المسلم من عثراته المزمنة.

وأهم العقبات التي تواجه هذا المنهج، هي عدم وجود المعاهد العلمية المتخصّصة الواسعة الانتشار، التي تتكفّل بتربية أجيال جديدة يحملون على كاهلهم الاستمرار في هذه النهضة التحديثية للمنبر الحسيني، وانعدام التنسيق العلمي والمنظّم على شكل مؤتمرات وندوات وورش عمل بين رواد هذا المنبر؛ لرسم المناهج والأساليب التطويرية لهذا المنهج التحديثي.

وأمّا المنهج الخطابي العام فيواجه صعوبة في نقله إلى الأماكن غير الرائج فيها؛ لعدم استساغة الجمهور توزيع أداء الرثاء والخطبة على شخصين، إلاّ إنّ هذا المنهج قد يُكتب له النجاح إذا ما تصدّى له علماء ومثقفون يُشهد لهم بالعلمية، والقدرة الخطابية الفائقة في طرح المفاهيم والقضايا الحساسة، وإعادة علاج القضايا العالقة من زوايا جديدة ومبتكرة.

كما للمنهج المذكور فرص نجاح أكبر إذا استطاع أن يعالج كثيراً من مفاهيم النهضة الحسينيّة، التي طالما أُهملت من قِبَل المنهج التراثي، خصوصاً المسائل الفلسفية والعرفانيّة في النهضة الحسينيّة.

والمنهج المذكور يمثّل نافذة واسعة لكثير من القدرات العلمية والثقافية التي ينقصها الملكات الفنّية في أداء الرثاء، إلاّ إنّها تتمتّع بالقدرات العلمية الواسعة، والإحاطة الثقافية المتنوّعة القادرة على إثراء الخطبة الحسينيّة.

إنّ انفتاح الباب لهذه القدرات على مصراعيه كفيل بتنويع المصادر التي تعالج النهضة الحسينيّة، وإخراجها من الاحتكار الذي تعاني منه الخطابة الحسينيّة من خلال إقصارها على رواد المنهجين السابقين.

الفصل الثاني الآفاق المستقبليّة للخطابة الحسينيّة

قطعت الخطابة الحسينيّة مراحل الإنشاء والتأسيس، واجتازت بنجاح مرحلة الفتوّة والصبا إلى البلوغ والرشد، وأمّا بلوغ الشيخوخة والهرم فهي أشدّ المراحل خطراً وتهديداً عليها؛ فإذا ما حلَّت بها حلَّ بها الجمود والخمول، والتخلُّف والموت البطيء.

والسير للشيخوخة في المناهج الفكرية لا يماثل ذلك السير الطبيعي الذي تشاهده في الحياة الطبيعية للإنسان والمخلوقات الحيّة الذي يمثل أمراً قسرياً لا مفرّ منه؛ فالمناهج الفكرية الشيخوخة عرض ناتج من التخلُّف عن الأخذ بأدوات التحديث والتجديد لمحتويات المنهج وأساليبه وأهدافه، والحركة المستقبلية الضامنة لدوام فتوَّة الخطابة الحسينيّة.

ومتانتها تكمن في تحديد هيئة الحركة التحديثية والتطويرية لهذا المنهج الفكري المهم، وحراجة هذا الأمر تزداد في هذه السنين الأخيرة للقرن العشرين والتي انطبعت بطابع العولمة؛ هذا المدّ الجارف الذي يكتسح هوية الأمم والشعوب ليستبدلها بهوية اُمميّة شعارها نظام السوق.

والعولمة توظّف أغنى وأدق وأبلغ أدواتها تأثيراً في إجراء عملية مسخ هوية الأمم، ألا وهو (الإعلام).

إنّ قوّة الممانعة في هوية كلّ أمّة تُقاس اليوم بمقدار امتصاصها لضربات إعلام العولمة، والقوّة التحديثية الكامنة فيها؛ لضمان حركتها بثبات ورسوخ في مهبّ أعاصير العولمة العاتية.

إنّ مستقبل الخطابة الحسينيّة مرهون بقدرتها على شحن الذخيرة المعنوية لهوية الإنسان المسلم، وتقويم قدرات هذه الهوية لمنع استلابها من قبل الهوية الأممية للعولمة.

إنّ حجم الآمال المعقودة بالخطابة الحسينيّة في المساهمة في صيانة الهوية الإسلاميّة حرجة وملحّة لدرجة تتطلّب سرعة استغلال جميع قدرات الجيل الحاضر، وطاقاته العلمية والفنية والمالية؛ لرسم هيئة المنبر الحسيني القادر على الإبحار بالجيل الحاضر في عباب بحر التحدّيات الضاغطة والمهدّدة لهويتنا الإسلاميّة.

في السطور القادمة نحاول رسم الأولويات الملحّة التي تساهم في بناء المنبر الحسيني المستقبلي.

أولاً: الحركة التحديثية للخطابة الحسينيّة، ومسألة التوازن بين الأصالة والحداثة

المنبر الحسيني المستقبلي

(الأصالة)

تحديد معالم الأصالة في المنبر الحسيني وتثبيتها وصيانتها

(الحداثة)

حديث الاُمور المسبّبة لوهن الأصالة وضعفها فيالمنبر الحسيني

يتّحدد شكل العملية التحديثية للخطابة الحسينيّة، وتشخيص معالمها وأدواتها من خلال رسم معالم أصالتها، والعملية التحديثية التي تضمن سلامة هذه الأصالة تستلزم حركة أفقية تتمثّل في تحديث الأساليب الفنيّة والتقنية والعلمية للخطابة دون المساس بالإطار العام لها، وحركة عمودية تستهدف تثبيت وصيانة وحماية تراثها الضخم الذي حقّقته في مسيرتها الطويلة.

الحركتان الأفقية والعمودية للعملية التحديثيّة للخطابة الحسينيّة تستهدف في النهاية جعل أصالة الخطابة الحسينيّة تتمظهر بمظهر العصر. إنّ سبل التحديث وأدواته تتشخّص كما أسلفنا من خلال رسم معالم الأصالة للخطابة الحسينيّة، فما هي هذه المعالم؟

معالم الأصالة للخطابة الحسينيّة

النسيج الأصيل للخطابة الحسينيّة محاك من:

أ) التداخل العضوي للنهضة الحسينيّة بالهوية الإسلاميّة.

ب) الرثاء وعلاقته البنيويّة للخطابة الحسينيّة.

أ) التداخل العضوي للنهضة الحسينيّة بالهوية الإسلاميّة

من السمات الأصيلة للنهضة الحسينيّة تداخلها العضوي بالهوية الإسلاميّة، بل هي النبض الدافق لها، والمجسّمة لمثلها وقيمها.

فالنهضة تجسّد الإسلام فكراً حيّاً يعيش الحياة، وهي شعار المسلم الذي يلتمس فيها دروساً لحياته التي يرنو بناءها على أسس التوحيد.

والاُستاذ مرتضى المطهّري يشير إلى هذا الدور المهم للنهضة في تجسيد الفكر الإسلامي [ بقوله: ] الحادثة بتمامها وكمالها، تجسّم الإسلام في كافة أبعاده ونواحيه، ومعنى ذلك إنّ سرّ كون هذه الحادثة قابلة للتمثيل والعرض المسرحي يكمن في كونها تجسيماً لفكر الإسلام المتعدّد الأبعاد والجوانب.

فكلّ المبادئ الإسلاميّة وجوانب العقيدة قد تجسّمت عملياً في هذه الحادثة؛ إنّك تجد الإسلام في السياق الفكري وفي العمل، وفي مرحلة التحقق والتطبيق(1) .

____________________

(1) واقعة كربلاء تجسيم عملي للإسلام، الملحمة الحسينيّة 1 / 220.

فالنهضة تصيّر الفكر الإسلامي مثالاً نابضاً بالحياة، وذلك بعرض جامعيته وشموليته. فهي إذن مرجع مجسّد لهذه الخصّيصة التي يتميّز بها الإسلام (فعندما نريد البحث في جامعية الإسلام وكليته لا بدّ لنا من مراجعة ومطالعة النهضة الحسينيّة؛ حيث نرى أنّ الإمام الحسينعليهم‌السلام قد طبّق كلّيات الإسلام عملياً في واقعة كربلاء، وجسّمها تجسيماً حيّاً حقيقياً وواقعياً، وليس تجسيماً لا روح فيه)(1) .

____________________

(1) المصدر نفسه / 232.

والتجسيد الواقعي للفكر الإسلامي بجامعيته وشموليته يتمثّل في هذه النهضة من خلال توزيع الأدوار، وتحديد المهام لكلّ مَنْ ساهم في ملحمته؛ لتحقيق النهضة وأهدافها المرسومة والمشار إليها سلفاً من خلال توزيع الأدوار بين المساهمين فيها.

(وهكذا ترانا نعيش في حادثة عاشوراء كلّ جوانب الإسلام الأخلاقية والاجتماعية، بالإضافة إلى جوانب الموعظة والحكمة والتمرّد، والتوحيد والعرفان، والعقيدة مجسّمةً ومبلورةً في الحسين وأصحاب الحسين وأهل بيته، حيث ترى أنّ كلّ واحد من أفراد المجتمع قد أخذ دوره، من الطفل الرضيع حتى الشيخ الجليل الذي يناهز عمره الثمانين عاماً، والمرأة العجوز)(1) .

____________________

(1) المصدر نفسه / 234.

والخطابة الحسينيّة التي تمثّل القناة الإعلامية لهذه النهضة، لا مناص لها إلاّ إبراز هذا التلاحم والتداخل بين النهضة الحسينيّة والهوية الإسلاميّة.

إنّ الدور الأصيل والمتميّز للخطابة الحسينيّة يتطلب استعداداً عميقاً، وإحاطة شاملة من الخطيب؛ لضمان هذه الأصالة.

والإحاطة الشاملة تعني: الإدراك العميق لمصادر الإسلام المنقولة والمعقولة، والدراية التامّة لتاريخ وفلسفة وفقه النهضة الحسينيّة، والإحاطة الكافية لأحداث العصر وعلومه، والخبرة العميقة بطبقات المجتمع وأطباعه وعاداته، ومستواه الفكري والروحي.

اشتراط الجمع لهذه العلوم والمعارف والخبرات ضمان لكفاءة الخطيب؛ لصيانة أصالة الخطابة الحسينيّة التي تبرز دور النهضة الحسينيّة المجدّدة لروح الإسلام في كلّ زمان ومكان.

ب) الرثاء وعلاقته البنيويّة بالخطابة الحسينيّة

الرثاء والحزن والبكاء نسيج متداخل بالنهضة الحسينيّة، يكسبها بعدها العاطفي والروحي والنفسي الذي يمثّل الوجه الثاني للنهضة الحسينيّة بعد الوجه الفكري والفلسفي.

ومنذ اللحظة الأولى بعد انتهاء حادثة الطفّ، وعلى مرّ العصور، حرص أهل البيتعليهم‌السلام على إرساء وتثبيت هذا الوجه الأصيل والمشخّص للنهضة الحسينيّة، حيث وردت العشرات من الأحاديث التي تحثّ وتشجّع الرثاء والحزن والبكاء على مصائب أهل البيت بشكل عام، ومصيبة الطفّ بشكل خاص.

وإليك طائفة من الروايات الواردة في هذا الخصوص:

1) أحمد بن يحيى الأودي بسنده عن المنذر، عن الإمام الحسينعليهم‌السلام : «ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة، أو دمعت عيناه فينا دمعة، إلاّ بوّأه الله تعالى بها في الجنّة حقباً»(1) .

2) الإمام الصادقعليهم‌السلام : «مَنْ دمعت عينه دمعة لدم سُفك لنا، أو حقّ لنا أُنقصناه، أو عرض انتُهك لنا، أو لأحد من شيعتنا بوّأه الله بها في الجنّة حقباً»(2) .

3) بكر بن محمد الأزدي، عن الصادقعليهم‌السلام : «تجلسون وتتحدثون؟». قال: قلت: جعلت فداك! نعم. قال: «إنّ تلك المجالس اُحبّها؛ فأحيوا أمرنا، إنّه مَنْ ذكرنا أو ذُكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر»(3) .

4) الإمام الصادقعليهم‌السلام : «مَنْ ذُكرنا عنده ففاضت عيناه حرم الله وجهه على النار»(4) .

5) دعبل الخزاعي: دخلت على سيّدي ومولاي علي بن موسى الرضاعليهم‌السلام في مثل هذه الأيام فرأيته جالساً جلسة الحزين الكئيب، وأصحابه من حوله، فلما رآني مقبلاً قال لي: «مرحباً بك يا دعبل، مرحباً بناصرنا بيده ولسانه».

ثمّ إنّه وسع لي في مجلسه وأجلسني إلى جانبه، ثمّ قال لي: «يا دعبل، أحبّ أن تنشدني شعراً؛ فإنّ هذه الأيام أيام حزن كانت علينا أهل البيت، وأيام سرور كانت على أعدائنا، خصوصاً بني اُميّة.

يا دعبل، مَنْ بكى وأبكى على مصابنا ولو واحداً كان أجره على الله. يا دعبل، مَنْ ذرفت عيناه على مصابنا وبكى لما أصابنا من أعدائنا حشره الله معنا في زمرتنا. يا دعبل، مَنْ بكى على مصاب جدّي الحسين غفر الله له ذنوبه البتة»(5) .

____________________

5،4،3،2،1 أهل البيت في الكتاب والسنة، محمد الري شهري - مؤسسة دار الحديث الثقافية، الطبعة الأولى.