شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

وتطبيقاً وتشجيعاً لما دعوا إليه، أقاموا هم مجالس العزاء والرثاء؛ فقد كان الشاعر العربي الكميت بن زياد الأسدي، المتوفّى سنة 126هـ، من شعراء العصر الأموي، رائداً في قصائده النارية التي ضيّقت الدنيا على أعداء أهل البيت من جهة، وأججت نار الحزن والوجد في قلوب الشيعة والموالين من جهة أخرى.

وقد أنشد الكميت قصائده المعروفة بالهاشميات في مجالس الأئمّة: السجّاد والباقر والصادقعليهم‌السلام . ومن قصائده المشهورة في ذكر مصائب أهل البيتعليهم‌السلام في الطفّ:

فلمّا فرغ منها قال له الإمام السجّادعليهم‌السلام : «ثوابك نعجز عنه، ولكنّ الله لا يعجز عن مكافأتك».

وفي قصيدة للشاعر الكبير الحميري الذي قرأها في حضرة الإمام الصادقعليهم‌السلام يقول:

فما بلغ هذا حتى أخذت الدموع تنهمر على خديه، وارتفع الصراخ من داره.

ويُعتبر دعبل من الرواد في تأسيس الرثاء على واقعة الطفّ، والذي له بصمات واضحة؛ حيث قصيدته التائية المشهورة التي أنشدها في حضرة الإمام الرضاعليهم‌السلام ، والتي مطلعها:

والذي أثار بها شجن ابن النبي الرضا وأهل بيته، وألهب حزنه على جدّه الحسينعليهم‌السلام .

وقد تمكّن أهل البيتعليهم‌السلام بمنهج محكم واُسلوب دقيق ضمان البقاء والديمومة للنهضة الحسينيّة، من خلال توظيف الحزن والبكاء الذي يمثّل أقوى العواطف الإنسانية أثراً في جذب ولفت الانتباه وإثارة فضول الغير، وقد عُرف البكاء سلاحاً قوياً ومؤثراً في بيان ظلامة الشعوب.

ومن هنا يتّضح عمق أصالة الرثاء في الخطابة الحسينيّة، الذي هو موقع الرأس من الجسد، أو الروح من الجسم.

إنّ إصرار أهل البيت على جعل الرثاء جزءاً مهمّاً وأساسياً في مراسم إحياء النهضة الحسينيّة والمنبر الحسيني؛ يعود بالدرجة الأولى لدور الرثاء لتحقيق الكثير من المفاهيم.

ويمكن رصد أهم المعطيات التي يحقّقها الرثاء في النقاط التالية:

الأوّل: الرثاء ودوره في ربط الوعي الفكري بالاستعداد النفسي

للعواطف الدور المهم في نضج الفكر وإثرائه، والدراسات النفسية الحديثة تشير إلى دور العواطف الأساسي في التفكير السليم.

إنّ التفكير الناضج المبني على أُسس المنطق السليم لا يتسنّى إلاّ عبر العواطف المتّزنة، وقد ذهبت الدراسات الحديثة إلى أكثر من ذلك في اعتبار وجود عقلين هما: العقل المفكّر والعقل العاطفي؛ حيث إنّ سلوك الإنسان ومواقفه في الحياة هي مزيج من التفكير العقلي والعاطفي.

فإذكاء العواطف والعناية بها من حيث حسن استخدامها وتوجيهها وتوظيفها في الحياة له شديد العلاقة والأثر في نمو الوعي الفكري للإنسان(1) .

____________________

(1) عدس، محمد عبد الرحيم، دور العاطفة في حياة الإنسان.

الحزن والبكاء اللذان يمثّلان أهم العواطف الإنسانية أثراً في تنقية النفس وإذكاء الوجدان، يعبّران عن أهم عناصر التزاوج بين الوعي الفكري والحضور الوجداني.

من هذا الاستطراد يتّضح ما للعاطفة بشكل عام من أثر على إنضاج الوعي الفكري وصقله، والدور الوجداني العاطفي للحزن والبكاء بشكل خاصّ من أثر على عمق التفكير وسعته، وهكذا تتّضح فلسفة أهل البيت في استغلال العلاقة الهامة بين العاطفة والفكر في النهضة الحسينيّة.

وبهذا المنهج النفسي المتميّز خطّ أهل البيت درباً للنهضة الحسينيّة؛ لتصنع وعياً فكرياً يمثّل حالة الحضور والدراية، والإحاطة بالقضية الحسينيّة، وهي لا تعني شيئاً إلاّ إذا اقترنت بالقدرة النفسية، والاستعداد الروحي لتقمص القيم والمفاهيم التي تندب لها النهضة.

الخطابة الحسينيّة تتحمّل عبئاً ثقيلاً في الاحتفاظ بعاطفة البكاء والحزن في ضمن دائرة الأحداث التي اختطّها أهل البيتعليهم‌السلام ، وهو إذكاء الوعي الفكري والعقل العاطفي.

إنّ الفشل الذي نراه واضحاً جلياً في الوقت الحاضر في الوصول للغاية التي أرادها أهل البيت من البكاء والحزن في خلق الحضور النفسي والفكري، يرجع بالدرجة الأولى إلى توظيف عاطفة الحزن والبكاء كمتنفّس للهروب من الشعور بالإحباط والتخلّف الذي تعاني منه الأمّة.

وساعد في هذا التدهور - في الابتعاد عن دور المنبر الحسيني في إذكاء البكاء وعاطفة الحزن؛ لتقويم العقل العاطفي - جهل وتدنّي مستوى وعي الناس وبعض الخطباء.

إنّ التوظيف اللاواعي لعاطفة الحزن والبكاء سلب هذه العاطفة كفاءتها في خلق حالة التواصل والتبادل بين العقل العاطفي والعقل الفكري، وأحال هذا السلاح الذي انتقاه أهل البيت بكلّ دقة وعناية إلى أنغام تدغدغ غفوتنا، وتحرس نومنا الوديع المفعم بالأحلام الجميلة، وكما يقول الشيخ الدكتور أحمد الوائلي(1) :

____________________

(1) من قصيدته العينيّة في مهرجان الشعر العربي في بغداد.

الثاني: استغلال البكاء لتأجيج الوجدان؛ لضمان ديمومة وحيوية النهضة الحسينيّة

من أهداف النهضة الحسينيّة دوام الحركة التجديدية والتصحيحية لمفاهيم الإسلام؛ لضمان تجسيد مفهوم التوحيد في كافة مناحي الحياة.

إنّ النهضة الحسينيّة ليست حقلاً مهنياً شخصياً يمتهنه خطيب ليرتزق منها فحسب، ومستمع يجتر دموعه ليجني ثواباً بها؛ إنّ النهضة الحسينيّة توظّف البكاء والحزن لضمان دوام الوجدان الواعي، والأهداف السامية للنهضة الحسينيّة، ولكي تضمن النهضة قدرتها على جعل شعار(كلّ يوم عاشوراء، وكلّ أرض كربلاء) واقعاً ملموساً بمشاريع تصنع الحياة وتقودها في كلّ ميادينها وحقولها.

ثانياً: مناهج التحديث للخطابة الحسينيّة وآفاقها

التحديث ينصبّ على عرض الأصالة بلغة العصر، والاحتفاظ بالإطار العام للخطابة الحسينيّة، والأخذ بكلّ ما يتيح العصر من وسائل لإبراز هذه الأصالة، ويمكن الإشارة إلى جانبين مهمين للتحديث في المنبر الحسيني:

الأول: الجانب النظري الفكري

الثاني: الجانب الفني الخطابي

يركز الجانب النظري من الخطابة الحسينيّة على طبيعة المواضيع التي يتناولها المنبر الحسيني، وبشكل أدقّ الحقول التي يجب أن يلمّ بها الخطيب؛ لإثراء الموضوع المطروح في ظلّ ثورة المعلومات التي تشهدها حقول المعرفة المختلفة.

في العصر الحاضر أصبح من المتعذّر على الفرد الإلمام التام بحقل واحد من حقول المعرفة ناهيك عن الحقول المختلفة، وبناءً على هذه الحقيقة من المتعذّر إرساء قاعدة التحديث للجانب النظري الفكري في الخطابة الحسينيّة على أساس الإلمام الموسوعي للخطيب لحقول المعرفة المختلفة.

تحديث الجانب النظري الفكري للخطابة الحسينيّة يجب أن يرتكّز على الأخذ بمفهوم التخصّص، وذلك بتحديد الحقول المهمّة التي لها صلة مهمّة وحيوية بالخطابة الحسينيّة، والتي تمكّن الخطباء من الانكباب التام على حقل من هذه الحقول المعينة، متمكّناً بذلك من الإلمام التام والإحاطة الكافية التي تؤهّله لمعالجة مواضيع هذا الحقل بكفاءة وجدارة.

إنّ مفهوم التخصّص له كثير من الفوائد، أهمّها توسيع دائرة المعارف التي يمكن للمنبر الحسيني معالجتها بدقة وموضوعية وكفاءة. وتنويع الخطباء على أساس مفهوم التخصّص يعطي للمستمع فرص أكبر للاستفادة من المنبر الحسيني، من خلال توسيع دائرة الاختيار والتفاعل مع المنبر حسب رغبة المستمع للاستفادة من التخصّصات المتاحة.

إنّ عملية التحديث بناءً على مفهوم التخصّص لا ترمي إلى تمكين الخطباء من تحويل الخطابة الحسينيّة إلى ميدان تنافس الغرض منه حشو المواضيع المعالجة بالكلمات الرنانة، وإبهار المستمع بالاستشهادات الغريبة والمعقّدة لقضايا العلم والمعرفة.

إنّ أهم أهداف التحديث على أساس مفهوم التخصّص تتمثّل في الأمور التالية:

1 - المساهمة في خلق فضاء الوعي الفكري للمجتمع الذي يمكّنه من معالجة قضاياه العالقة ومشاكله الشائكة بجدارة وموضوعية، من خلال توظيف قدراته المادية والمعنوية بكفاءة وفاعلية، ويساهم المنبر أيضاً مع سائر الوسائل الثقافية الاُخرى فيما يسمّى بـ (التنشئة الاجتماعية) التي تعمل على صيانة المجتمع من الغزو الفكري والانحطاط الحضاري(1) .

____________________

(1) التنشئة الاجتماعية تعمل على بناء شخصية الفرد المتماثلة مع قيم واتجاهات وعادات المجتمع الذي يعيش فيه، أي إنّ فرداً يشرب ثقافة مجتمعه بواسطة عملية التنشئة الاجتماعية - الغزوي، فهمي سليم وغيره، المدخل إلى علم الاجتماع.

2 - رفع مستوى الطرح للنهضة الحسينيّة إلى مستوى يمكن من خلاله صياغة مشاريع لمعالجة مشاكل الإنسان في هذا العصر، وبهذا يساهم المنبر في تحصين المجتمع من حالة الإفلاس الفكري، والمعالجة الواقعية لمشاكله اليومية الخانقة على الصعيدين الاجتماعي والاقتصادي.

3 - ربط المستمع بقضايا الساعة، وبيان مدى أثرها، ووقعها على حياته اليومية.

4 - إثارة روح الحوار البنّاء من خلال استشارة المستمع لمناقشة ونقد وتحليل المفاهيم المطروحة مع الخطيب بشكل أوسع؛ حيث يساعد هذا المنهج على تخليص المنبر من ظاهرة الطرح الأُحادي الاتّجاه الذي يُمارَس من قِبل غالبية الخطباء في الوقت الحاضر، وكأن المنبر جزيرة منعزلة لا دور للمستمع فيما يُطرح ويعالج.

الثاني: الجانب الفني الخطابي

تشمل الجوانب الفنيّة في الخطابة الحسينيّة فنون الرثاء وطرق الإنشاد، والأمور الفنيّة المتعلّقة بأساليب الخطابة، خصوصاً ما يتعلّق بقدرات الخطيب في إدارة الناس والتأثير عليهم.

هذه الجوانب الفنيّة للخطابة الحسينيّة يمكن أن تنال الكثير من التطوير والتحسين إذا ما استفادت من بعض العلوم ذات الصلة بهذا الفن.

ومن أهم هذه العلوم التي لها التأثير الكثير في تطوير الجوانب الفنيّة في الخطابة الحسينيّة هي:

أ - علم الموسيقى

(تبنى الموسيقى في كافة صورها وألوانها على عنصرين أساسيين هما؛ الإيقاع والنغم. فالإيقاع: هو علاقة الأصوات بالنسبة إلى بعضها من حيث استغراق كلّ منها زمناً معيناً يختلف طولاً وقصراً. والنغم: هو علاقة الأصوات ببعضها من حيث الحدّة والغلظ)(1) .

____________________

(1) القواعد والنظريات الموسيقية - حمزة محمد البشير.

ويتّضح في تركيب الموسيقى أنّ هذا العلم ذو صلة مباشرة بأساليب أداء الرثاء وطرقه. فالرثاء في الخطابة الحسينيّة يعتمد في كافة مناهج أدائه النغم والإيقاع. والخطيب الذي يمتلك القدرة والكفاءة العالية في استغلال مواهبه الموسيقية عند أداء النصّ الرثائي يحقّق أحد أهم المقاصد المطلوبة في أداء الرثاء، وهو استثارة الحزن والبكاء.

من أهم مبرّرات الاستعانة بعلم الموسيقى لتحديث فنون الرثاء هي:

1 - إنّ علم الموسيقى له قواعد وضوابط تنظّم النغم والإيقاع، والاستعانة بقواعده يوثق ويخضع النغم والإيقاع في الرثاء لنظام واضح، ويخرجه من العفوية والارتجالية.

2 - بناء الرثاء على قواعد علمية يفسح المجال لتطويره، وإدخال الكثير من التعديل على أطواره وأساليبه على ضوء قواعد العلم وضوابطه.

3 - قيام الرثاء على أساس علم الموسيقى يمكِّن القائمين على تطوير المنبر الحسيني وتحديثه من وضع الضوابط والقوانين؛ لتحديد قدرة أصوات المتطوعين لخدمة المنبر الحسيني، وسبل تطويرها وتحسينها.

4 - استعانة الرثاء بعلم الموسيقى يجعل من الرثاء كمقرّر دراسي يمكن تدريسه في المعاهد العلمية المقترحة لتدريس الخطابة الحسينيّة.

ب - علم الاتصال الجماهيري

(الاتصال الجماهيري باقة رسائل تُبثّ عبر وسيلة اتصال جماهيرية إلى عدد كبير من الناس)(1) .

____________________

(1) الاتصال الجماهيري - جون بشير.

(يعنى الاتصال بدراسة تبادل المعاني بين الأفراد في المجتمع عبر نظام مشترك من الرموز)(1) . (الرموز تمثّل المعاني المتعارف عليها اجتماعياً، والتي يتبادلها الناس لدى ممارسة الاتصال؛ لتحقيق التفاهم بينهم)(2) .

وعرّف الاتصال الجماهيري أيضاً بأنه: (يكون من مصدر واحد، شخص أو مؤسسة إلى جماهير غفيرة ومتنوعة، مثل أجهزة الاتصال الجماهيرية)(3).

____________________

(1)، (2) المدخل في الاتصال الجماهيري - د. عصام سليمان موسى.

(3) مقدمة في علم الإعلام والاتصال بالناس - محمود عبد الرؤوف كامل.

يتكوّن الاتصال الجماهيري من أربعة عناصر أساسية هي: المرسل، الرسالة، الوسيلة، والمستقبل. وتدخل عناصر أخرى من أهمها: رجع الصدى، أو ترجيع الأثر، وهو رد الفعل على الرسالة التي تبثّها وسائل الاتصال الجماهيري.

لا يشذّ المنبر الحسيني في مهامّه ورسالته عن أيّ من الوسائل التي تنطوي تحت الاتصال الجماهيري بالرغم من محدوديته واعتماده على الطرق التقليدية في إبلاغ رسالته.

المنبر الحسيني يستطيع أن يحقّق الكثير من التحديث والتطوير لقدراته وكفاءاته باستغلاله علم الاتصال الجماهيري؛ ليحقق إبلاغ رسالته في التأثير النفسي لسعة ما حققته وسائل الاتصال الجماهيري اليوم.

ويمكن للخطابة الحسينيّة من تحقيق ذلك على صعيدين:

1 - إلمام الخطيب بتقنيات ووسائل الاتصال الجماهيري، خصوصاً مفهوم (حارس البوابة)(1) الذي يمثّل أحد أهم المفاهيم في علم الاتصال الجماهيري، والذي يعتبر الخطيب عنصره الأساسي في الخطابة الحسينيّة.

____________________

(1) يعرّف مفهوم حارس البوابة بأنّه: (أيّ شخص أو مجموعة منظّمة بشكل رسمي، ومتصلة مباشرة بعملية ترحيل، أو نقل المعلومات من فرد لآخر عبر وسيلة اتصال). علم الاتصال الجماهيري - جون بشير.

إنّ إلمام الخطيب بعلم الاتصال الجماهيري يمكّن من إعادة الترتيب لأساليبه الخطابية؛ لرفع أدائها في مجابهة الهجمة الثقافية التي يشهدها عالمنا الإسلامي اليوم. إلاّ إنّ ما يجب التأكيد عليه أنّ نجاح الخطيب في رفع كفاءته الخطابية بعلم الاتصال الجماهيري لا تتسنى إلاّ عبر معاهد أكاديمية للخطابة الحسينيّة، تتبنّى تدريس منهج مشتق من علم الاتصال الجماهيري، ويناسب حاجة الخطيب، ويوافق منهج الخطابة الحسينيّة.

2 - نقل تقنيات الاتصال الجماهيري إلى الخطابة الحسينيّة.

يمكن للخطابة الحسينيّة أن تحدّث من قدراتها، وتوسّع من دائرة تأثيرها بكثير من تقنيات الاتصال الجماهيري، ويمكن الإشارة إلى جانب منها.

يمكن للخطابة الحسينيّة أن توسّع من دائرة المستمعين لها باستغلال وسائل الاتصال الجماهيري، وقد أسهمت بعض الوسائل في توسيع دائرة المستمعين للمنبر مثل الراديو والتلفزيون والإنترنت، وقد ساعدت هذه الوسائل بالإضافة إلى دورها في توسيع دائرة المستمعين للمنبر إلى توثيق وحفظ كثير من الخطب الحسينيّة للخطباء المشهورين وإعادة بثها، إلاّ إنّ المنبر الحسيني ما زال بعيداً عن الاستفادة القصوى من وسائل الاتصال الجماهيري؛ خصوصاً وسائل البثّ المباشر عبر الراديو أو التلفزيون، أو من خلال استغلال القنوات الفضائية لذلك.

ويمكن بلورة شكل الفائدة التي يقدّمها البثّ المباشر عبر الأقمار الصناعية للمنبر الحسيني، عن طريق اقتراح محطّة فضائية مخصّصة تهتم بالمنبر الحسيني، تُبثّ فيها الخطب الحسينيّة، وتخصّص فيها برامج حوارية ووثائقية لمهام المنبر الحسيني، وسبل تحديثه وكلّ ما يمتّ له بعلاقة.

وقد قدّمت القنوات الفضائية للجمهورية الإسلاميّة الإيرانية صورة لا بأس بها لقيمة هذه الأدوات في دعم، وتحديث المنبر من خلال تبنيها لكثير من مواد المنبر الحسيني. وتعتبر التجربة الرائدة التي قدّمها تلفزيون المنار في إعداد خطب حسينية خاصّة لمحرم (1422 هـ) للخطيب البارع الشيخ الدكتور أحمد الوائلي أثراً بالغاً، وخطوة مهمّة في توسيع دائرة المستمعين للمنبر الحسيني، وإضافة بُعد ومهمّة جديدة لدور القنوات الفضائية في هذا المضمار، إلاّ إنّ انحصار ذلك في محرّم وصفر، والمناسبات الاُخرى يحدّ من الاستفادة القصوى من هذه الوسائل، بالإضافة إلى محدودية المادة الإعلامية التي تبثّها هذه الوسائل.

تعتبر الصحف والمجلات والدوريات المتخصّصة من أهم وسائل الاتصال الجماهيري التي تغطّي مساحة واسعة من الجمهور، وبها يستطيع المنبر الحسيني استغلال هذه الوسائل في تحديث وتطوير مناهجه وقدراته.

ومن أهم ما يمكن اقتراحه في استغلال هذه الوسائل هو إنشاء دورية علمية متخصّصة للمنبر الحسيني، يستطيع رواد المنبر والمهتمون بنشر بحوثهم العلمية، واقتراحاتهم في تطوير المنبر في هذه الدورية العلمية.

إنّ هذه الدورية العلمية، وسيلة مهمّة لتبادل الآراء، ونقل التجارب العلمية والخبرات الخطابية بين الخطباء والمهتمين، كما تعتبر نافذة مهمّة لمستوى التحديث الذي يناله المنبر؛ سواء في محتوى الأفكار المطروحة، أو في سرعة الحركة التحديثية وتوجهاتها.

مبررات الاستعانة بوسائل الاتصال الجماهيري لتطوير المنبر الحسيني

1 - رفع مستوى أداء المنبر؛ ليكون بمستوى الوسائل الحديثة في التأثير على الجمهور والساحة التي يغطّيها.

2 - توسيع دائرة المستفيدين من المنبر خارج الدائرة التقليدية من المستمعين.

3 - فسح المجال للأدوات العلمية؛ لتقوم بدورها في تحديث المنبر وتطويره على الأسس العلمية.

ثالثاً: منبر حسيني للطفل ضمان لحفظ الهوية ورعايتها

تولي الأمم والحضارات اهتماماً بالغاً بالطفل، وتخصّص له ساحة واسعة من أدبياتها وفنونها ونتاجها الفكري والحضاري؛ لحساسية الطفل المستفيضة من التأثر والتقمّص لما حوله.

وبرز شعراء وأدباء ومفكّرون خصّصوا جلّ نتاجهم للطفل، مثل أمير الشعراء أحمد شوقي، وطاغور شاعر الهند الكبير.

وقد أولى الإسلام اهتماماً بالغاً بالطفل، وشدّد على ضرورة المبادرة إلى رعايته منذ انعقاد النطفة في رحم الأم، وينعكس هذا الاهتمام والحرص بالطفل جلياً في تراث أهل البيت النظري والتطبيقي.

والتاريخ حافل بالمآثر والمواقف المتميّزة لأطفال أهل البيت، الذين يعكسون أثر التربية والرعاية المبكّرة للطفل في الكشف عن مواهبه وقدراته المبكرة، ممّا يجعل دراسة أساليب أهل البيت في رعاية وتربية الأطفال مادة غنية للبحث العلمي لعلم النفس الحديث.

والمنبر الحسيني هذه القناة الإعلامية للنهضة الحسينيّة، التي تتصدّر مناهج التحديث والإحياء للفكر الإسلامي على مرّ العصور يتحمّل العبء الأكبر في رعاية الطفل وحمايته، لا سيما في هذا الوقت من التاريخ الذي تشهد فيه الأمّة الإسلاميّة هجمة ثقافية تسلّطية للسيطرة على أرض الحدث المسلم، واستغلالها كقاعدة انطلاق هجومها الشامل.

إنّ تأسيس منبر حسيني للطفل يُعدّ أحد الوسائل المهمّة في تسخير وحشد ما تملك من طاقات وذخائر؛ [ لا ] لصد الهجمة الثقافية فحسب، بل لإرساء القاعدة الصلبة التي منها تلتقط الأمّة أنفاسها لاسترداد دورها الاستشهادي على الناس.

يستطيع هذا المنبر أن يقدّم القيم المعنوية والمفاهيم والمبادئ التي تختزنها النهضة الحسينيّة للطفل باُسلوب سلس ومشوّق، من خلال ربط الطفل الحاضر بأطفال النهضة: القاسم بن الحسن، وعبد الله بن مسلم، وعبد الله بن الحسين، وغيرهم، ويتقمّص إخلاصهم ووعيهم، وإدراكهم لمبدئهم، وجلدهم وهممهم الوثّابة.

[ إن وجود ] منبر حسيني للطفل [ هو ] أداة ضرورية في تقديم النهضة الحسينيّة للطفل على هيئة مشاريع، ونظم للحياة التي يجب أن يصنعها الجيل الصاعد.

إنّ إحالة مفاهيم النهضة الحسينيّة إلى نظم وقواعد موضوعية في حياة الطفل هو الهدف الأساسي لهذا المنبر المقترح.

أهم الإعدادات الأساسيّة لتحقيق منبر حسيني للطفل

1 - إعداد خطباء شباب يتمتّعون بقدرة على محاكاة الطفل، وإدراك احتياجاته من خلال العرض السلس والمتين للنهضة الحسينيّة.

2 - ضرورة توفّر نتاج ثقافي للنهضة الحسينيّة موجه للأطفال من حيث الصيغة والاُسلوب والمنهج، ويتسنّى ذلك من خلال دعوة المثقفين والشعراء والأدباء والعلماء؛ لتخصيص نتاج أدبي ثقافي نستطيع أن نطلق عليه بـ (أدب النهضة الحسينيّة للطفل). هذا النتاج الثقافي يمثّل عوناً ومدداً ضرورياً لخطباء المنبر الحسيني للطفل.

رابعاً: توسيع دائرة المخاطَبين والممارسين للمنبر الحسيني؛ لتفعيل دوره الإسلامي والإنساني

الأول: توسيع دائرة المخاطبين من قِبَل المنبر الحسيني.

نقصد بتوسيع دائرة المخاطبين من قبل المنبر الحسيني، تعريض قاعدة المستمعين خارج نطاق الموالين والتابعين لمدرسة أهل البيتعليهم‌السلام من المسلمين وغير المسلمين، مع التأكيد على تطويع المنبر الحسيني لإيصال رسالته عبر اللغات المختلفة غير اللغة العربية.

وأمّا الهدف الرئيس والمهم من الدعوة لهذا التوسيع يتمثّل في النقاط التالية:

1 - أنّ النهضة الحسينيّة حركة إصلاحية تستهدف إقامة الحياة على أسس الإسلام، وتفعيل منهج التوحيد في إدارتها وبنائها؛ فتوسيع دائرة المستمعين لرسالة النهضة الحسينيّة التي يتعهّد المنبر الحسيني بإبلاغها، هو الأمر الذي يجب أن يتحقّق؛ لإخراج انحصار المستمعين له من دائرة التشيع إلى دائرة الإسلام والعالم؛ كي تمدّ النهضة الأمّة والإنسانية بمفاهيمها وقيمها التي هي بأمسِّ الحاجة إليها للخروج من كبوتها الكؤود في هذا العصر.

2 - توسيع دائرة المستمعين للمنبر يجعل منه أداة فاعلة ونشطة في تحديد المسار الثقافي للأمّة، ومنافساً قويّاً لوسائل الإعلام، والمصادر الثقافية المختلفة التي تحدّد طبيعة الزاد الثقافي وعمقه للجيل الحاضر.

المنبر الحسيني في توسّعه المرجو يتحوّل من أداة سلبية متقوقعة في دائرة ضيقة من الجماهير المسلمة إلى أداء إيجابية تساهم وتشارك في صناعة القرار، وذلك أمر لا يتحقّق إلاّ من خلال إشراك كافة الطوائف الإسلاميّة وغير الإسلاميّة.

3 - تعاني الأمّة الإسلاميّة معاناة مزمنة وحافلة بالآلام من الفرقة والتناحر والصدود بين مختلف طوائفها وفرقها، وللمنبر القدرة على المساهمة في علاج هذا الداء العضال من خلال توسيع دائرة مستمعيه.

إنّ الحوار بين الطوائف الإسلاميّة وغير الإسلاميّة هو الحلّ الناجع لمعضلة العصبية والطائفية، والمنبر الحسيني إذا ما تمكّن من إبلاغ رسالته إلى أسماع جميع المسلمين وغير المسلمين، ساهم في إرساء التفاهم والتعارف الذي يعتبر أهم خطوة من خطوات الحوار.

إنّ توسيع دائرة المستمعين والمستفيدين من المنبر الحسيني أمر تعترضه كثير من العقبات والصعوبات، إلاّ إنّ تحقيق ذلك يمكن من خلال التخطيط المتقن، والإعداد الجيد مع حسن الاختيار للوسائل الفاعلة والناجحة، ومن أهم ما يمكن اقتراحه في هذا الصدد هو:

1 - وسائل الإعلام

تلعب وسائل الإعلام خصوصاً التلفزيون والراديو الإنترنت دوراً بارزاً في إيصال رسالة المنبر الحسيني للجماهير غير التقليدية، كما تلعب الصحف والمجلات دوراً مسانداً في إعداد ذهنية المستمع غير التقليدي للمنبر الحسيني، من خلال إزالة العوائق النفسية والصدود الناتج من الأفكار السلبية العالقة في ذهنه عن النهضة الحسينيّة ووسائل إحيائها.

2 - لغة الخطابة

إنّ لغة الحوار والانفتاح على الغير هو السبيل لإشاعة روح التقريب بين الطوائف الإسلاميّة المختلفة، أو بين المسلمين أو غير المسلمين. فإذا ما تمكّن المنبر من تقمّص خطاب يدعو إلى إشاعة روح الألفة والتعارف والتعاون بين المسلمين وغير المسلمين، والدعوى إلى شعار الوحدة الإسلاميّة والإنسانية، والحوار بين المسلمين وغير المسلمين يصبح ممكنا للمنبر أن يخترق الحواجز والحدود التقليدية من الجماهير التي ألف مخاطبتها.

3 - التخطيط والبرمجة

إنّ التخطيط والإعداد للنجاح في توسيع دائرة المستمعين للمنبر الحسيني لا يتمّ إلاّ من خلال هيئة ترعى المنبر وتتكفّل بإصلاحه، وذلك ميسور من خلال إقامة رابطة لخطباء المنبر على غرار ما هو شائع في أوساط التخصّصات العلمية، كرابطة الأطباء والمهندسين وغيرهم.

إنّ الرابطة المقترحة لخطباء المنبر تمثّل المقود الذي يتكفّل بهداية حركة التحديث للمنبر بشكل عام، وعملية توسيع دائرة المستمعين للمنبر بشكل خاص.

الثاني: توسيع دائرة الممارسين للمنبر الحسيني

وضّحنا في معرض حديثنا عن الجوانب الفنيّة للخطابة الحسينيّة في الفصل الثاني عن المنهج الخطابي العام، وبيّنا إنّ هذا المنهج يمثّل باباً لمساهمة التخصّصات المختلفة لخدمة المنبر الحسيني.

إنّ المنهج الخطابي العام لا يقصر خدمة النهضة الحسينيّة على خطباء المنبر، بل يفسح المجال لذوي التخصّصات ذات العلاقة بالعلوم الإنسانية والإسلاميّة لإثراء المنبر الحسيني.

إنّ توسيع هذه القاعدة المهمّة في خدمة المنبر تتسنى من خلال مراعاة الأمور التالية:

1 - ضرورة الجمع بين الرثاء والموضوع لا يشترط في أدائهما من قبل شخص واحد، بل يمكن لصاحب الاختصاص من القيام بدوره، وصاحب الصوت العذب من أداء دوره.

إنّ توسيع دائرة الممارسين للمنبر الحسيني يجب - وبأيّ شكل من الأشكال - أن لا يكون على حساب الرثاء في المنبر الحسيني.

2 - ضرورة إلمام المتخصّص المتصدّي للخطابة بالقواعد والمفاهيم الإسلاميّة العامّة من فقه واُصول وفلسفة وتفسير، مع الإحاطة الجيدة بعلم المنطق واللغة العربية.

ويمكن إعداد الخطيب من خلال اجتيازه لدورة خاصّة تُعدّ من قبل المعاهد المتخصّصة للخطابة الحسينيّة أو المعاهد الإسلاميّة.

3 - أهمية المعرفة التامّة للمتخصّص الخطيب للتاريخ الإسلامي والتاريخ العالمي في مراحله المختلفة.

الخاتمة

استهدف هذا الكتاب التعريف بالخطابة الحسينيّة في الأوساط التي لم تألف هذا اللون من الخطابة الدارجة في المجتمعات الشيعية؛ في العراق، والخليج، وجنوب إيران.

إنّ التأكيد على هيئة الخطابة الحسينيّة في شكل أدائها، وتدرّج الخطيب فيها من المقدّمة للموضوع، وربطه بالرثاء يُقصد به إثبات هذا اللون الخطابي وتدوينه حتى يكون مرجعاً مفيداً للدارسين والباحثين، وحتّى لا يكون هذا اللون الخطابي تتناقله الألسن فحسب.

كما إنّ تحديد هيئة المناهج التي يتبنّاها خطباء المنبر الحسيني هو تحديد لمعالم التيارات التي تتجاذب المنبر.

فالفصل المخصّص لدراسة مستقبل الخطابة الحسينيّة يُعتبر نافذة أطللنا منها على مستقبل هذه الأداة، ومحاولة رسمنا فيها الأشكال والنماذج التحديثية لها.

إنّ الآراء المطروحة حول سبل تطوير المنبر، مع التأكيد على الاحتفاظ بهيئته الأصيلة مثلت إثارات وخواطر لتحريك القرائح نحو المزيد والمزيد من التطوير، حتّى يصبح أداة فاعلة على أكبر رقعة ممكنة من الجماهير في العالم.

إنّ الأمل معقود في أصحاب القرار من الخطباء والمفكّرين والعلماء، وأصحاب رؤوس الأموال، وولاة الأوقاف الحسينيّة في تبنّي مفهوم التحديث للمنبر الحسيني، لا سيما إرساء المؤسسات والمعاهد التي تتكفّل بذلك.

ونظراً لأهمية المكان من حيث تصميمه المعماري الهندسي على نفس المستمع، فالدعوة مفتوحة لأهل الاختصاص والمهتمّين لتناول سبل تطوير هندسة بناء الحسينيات، وإدخال التعديلات المعمارية والوسائل التقنية التي تضفي على هذا المكان الطاهر جوّاً معنوياً يؤهل المستمع للتلقّي الأفضل، دون المساس بروح وأصالة الرسالة التي أنشئت من أجلها الحسينيّة.

وترتبط النهضة الحسينيّة أيضاً بطرق وأساليب أخرى؛ لأحياء النهضة الحسينيّة لا تقل أهمية عن الخطابة الحسينيّة في التعريف بالنهضة؛ وهي الأناشيد، والأهازيج، والعزاء.

والدعوة مفتوحة للدارسين والباحثين لدراسة هذه الوسائل، وبيان قيمتها المعنوية والتاريخية، وتأثيراتها الثقافية، واقتراح المناهج التطويرية والتحديثية التي تضمن لها العطاء.

هذا الكتاب محاولة متواضعة لضبط وتدوين ظاهرة الخطابة الحسينيّة، مع التأكيد المستفيض لمستقبلها وسبل تطويرها، يُرجى من ورائه إثارة الهمم لضرورة التأليف في الخطابة الحسينيّة في كلّ جوانبها وحقولها، والعمل على تأسيس المرتكزات الصلبة لتطويرها وتحديثها.

ما نطمح أن ينال هذا الكتاب هو الاهتمام والرعاية بالنقد الموضوعي، والتقويم الصحيح.

والله ولي التوفيق

المراجع

1 - كارنيغي، دايل. فن الخطابة (كيف تكسب الثقة وتؤثر بالناس). دار مكتبة الهلال - بيروت 1982.

2 - الواعي، د. توفيق. الخطابة وإعداد الخطيب. مكتبة الفلاح - الكويت 1987.

3 - العاملي، شيخ حسين جمعة. الخطابة تاريخها قواعدها وآدابها. مطبعة وزنكوغراف الفكر - بيروت 1983.

4 - الريشهري، محمد. أهل البيت في الكتاب والسنة. مؤسسة دار الحديث الثقافية 1987.

5 - المطهري، مرتضى. الملحمة الحسينيّة. الدار الإسلاميّة للطباعة والنشر والتوزيع 1992.

6 - محمدي، كاظم ودشتي، محمد. المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة. دار الأضواء - بيروت 1986.

7 - العيسوي، عبد الرحمن. الوعي السيكولوجي. دار الراتب الجامعية - بيروت - لبنان.

8 - البشير، حمزة محمد. القواعد والنظريات الموسيقية. الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون.

9 - البشير، جون. ترجمة د. محمد الخطيب. الاتصال الجماهيري مدخل. المؤسسة العربية للدراسات والنشر- بيروت.

10 - كامل، محمود عبد الرؤوف. مقدمة في علم الإعلام والاتصال بالناس. مكتبة نهضة الشرق القاهرة 1995.

11 - موسى، عصام سليمان. المدخل في الاتصال الجماهيري. مكتبة الكناني - أربد - الأردن 1986.

12 - الشهرستاني، هبة الدين الحسيني. نهضة الحسين. دار الكتاب العربي - بيروت.

13 - عدس، محمد عبد الرحيم. دور العاطفة في حياة الإنسان. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - عمان - الأردن.

14 - الغزوي، فهمي سليم - خزاعلة، عبد العزيز علي - عمر، معن خليل - النبوي، نايف عودة - والطاهر، جنان كامل. المدخل إلى علم الاجتماع. دار الشروق للنشر والتوزيع - عمان - الأردن 1992.

والحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسّلام على محمّد وآله الطاهرين