شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

اعلام الهداية - الإمام علي بن موسى الرضا (ع)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الإمامعليه‌السلام وإنما على القائد المباشر المشرف على الخط العسكري.

وكان الإمامعليه‌السلام يحيط تحركه بسرية تامة ففي سنة (199 هـ) قبل انطلاق الثورة على المأمون، اجتمع أنصار محمد بن سليمان العلوي بالمدينة وطلبوا منه أن يبعث إلى الإمام الرضاعليه‌السلام ويدعوه للقيام معه، فأرسل إليه أحد المقترحين فأجابه الإمامعليه‌السلام : (إذا مضى عشرون يوماً أتيتك)، فمكثوا أياماً فلما كان يوم ثمانية عشر قامت القوات العباسية بمحاربتهم والقضاء على ثورتهم في مهدها(1) .

والظروف السياسية قد تعطي انطباعاً لدى المسلمين من عدم علاقة الإمام بالثوار، وقد يكون الإمامعليه‌السلام قد أعطى صلاحيات مطلقة لقادة الخط العسكري دون الرجوع إليه باستمرار وإنما متابعة الأحداث والمواقف عن بعد، فحينما أراد محمد بن الإمام جعفر الصادقعليه‌السلام الثورة في يوم معيّن أرسل إليه الإمامعليه‌السلام : (لا تخرج غداً فإنك إن خرجت هزمت وقتل أصحابك)(2) .

وبعد سنتين من سيطرة المأمون على زمام الحكم، وبالتحديد في سنة (200 هـ) كتب إلى الإمام الرضاعليه‌السلام يدعوه للقدوم إلى خراسان، فاعتلعليه‌السلام بعلل كثيرة، واستمر المأمون يكاتبه ويسأله حتى علمعليه‌السلام أنّه لا يكف عنه، فاستجاب له، وأمر الموكل بالإمامعليه‌السلام أن لا يسير به عن طريق الكوفة وقم، فسار به عن طريق البصرة والأهواز وفارس حتى وصل إلى مرو، وهنالك عرض عليه المأمون أن يتقلّد الخلافة والإمرة، فأبىعليه‌السلام ذلك، وجرت في هذه القضية مخاطبات كثيرة دامت نحواً من شهرين، وكان الإمامعليه‌السلام يأبى أن يقبل ما يعرض عليه، فلما كثر الكلام والخطاب في هذه

____________________

(1) عيون أخبار الرضا: 2 / 208.

(2) أصول الكافي: 1/491، مناقب آل أبي طالب: 4 / 368، وعن الكافي في بحار الأنوار: 49/57.

القضية، قال المأمون: فولاية العهد، فأجابه الإمامعليه‌السلام بعد الإلحاح والتلويح بالقتل إلى ذلك. وشرطعليه‌السلام بعض الشروط وقالعليه‌السلام : (إني ادخل في ولاية العهد على أن لا آمر ولا أنهى ولا أقضي ولا أغيّر شيئاً ممّا هو قائم وتعفيني من ذلك كله)(1) . فأجابه المأمون إلى ذلك، فتمّت ولاية العهد في الخامس من رمضان سنة (201 هـ)(2) .

دوافع المأمون لفرض ولاية العهد على الإمامعليه‌السلام

لم تكن دوافع المأمون من جعل الإمامعليه‌السلام ولياً لعهده نابعة من ولائه لأهل البيتعليهم‌السلام ؛ لأن مغريات السلطة والرئاسة متغلبة على جميع الولاءات والميول، ولم يكن المأمون صادقاً في ولائه، وكان ميله للعلويين اصطناعاً(3) ، ولا يمكن التصديق بعمق الولاء حتى يكون دافعاً للتنازل عن الحكم وتسليمه إلى الإمام الرضاعليه‌السلام أو توليته للعهد من بعده، فهل يُعقل أن يضحّي المأمون بالحكم الذي قتل من أجله الآلاف من الجنود والقادة، وقتل أخاه وبعض أهل بيته، ثم يسلّمه إلى غيره؟!

وبالفعل لم يدم الأمر طويلاً، ورحل الإمامعليه‌السلام إلى ربّه والمأمون حي يرزق، فدوافع المأمون نابعة من مصلحة حكمه ومستقبل أهل بيته، وهو حال جميع أو أغلب الحكام المتعاقبين على دفة الحكم، وإلا فما معنى الإلحاح على الإمامعليه‌السلام حتى وصل إلى درجة التلويح بل التصريح بالقتل - كما سيأتي - ويمكن تحديد دوافع المأمون بالنقاط التالية:

____________________

(1) عيون أخبار الرضا: 2 / 149، 150.

(2) عيون أخبار الرضا: 2 / 245.

(3) شذرات الذهب: 2 / 3.

أولاً: تهدئة الأوضاع المضطربة

كانت الأوضاع في عهد المأمون مضطربة للغاية، فبعد قتال دام مع أخيه واستيلائه على الحكم فوجئ بعدة ثورات وحركات مسلحة، ومنها ثورات العلويين، وكان المعارضون لحكمه منتشرين في جميع الأمصار الإسلامية، وقد وضّح المأمون حقيقة الأوضاع قائلاً: والله ما أنزلت قيساً من ظهور خيولها إلاّ وأنا أرى أنّه لم يبق في بيت مالي درهم واحد... وأمّا اليمن، فو الله ما أحببتها، ولا أحبتني قطّ، وأمّا قضاعة فساداتها تنتظر السفياني، حتى تكون من أشياعها، وأما ربيعة فساخطة على ربّها مذ بعث الله نبيّه من مُضر(1) .

وقد خلخلت الثورات المسلحة الوضع العسكري والسياسي، فقد نظر في الدواوين فوجد من قتل من أصحاب السلطان في وقائع أبي السرايا مائتا ألف رجل(2) .

فأراد المأمون من تقريب الإمامعليه‌السلام وتولّيه العهد أن يستقطب أعوانه وأنصاره، ويوقف زحفهم ونشاطهم العسكري، بل يستميلهم إلى جانبه ليتفرّغ إلى بقية الثائرين والمتمردين الذين لا يعتد بهم قياساً للثوار العلويين.

وأراد كسب الأغلبية العظمى من المسلمين لارتباطهم العاطفي والروحي بالإمامعليه‌السلام وخصوصاً أهل خراسان الذين أعانوه على احتلال بغداد، والشاهد على ذلك استقبال الإمامعليه‌السلام من قبل العلماء والفقهاء وأصحاب الحديث، والذين بلغ عددهم عشرين ألفاً في نيسابور(3) .

وبتقريب الإمامعليه‌السلام كان يمكنه امتصاص نقمة المعارضة، وتفويت

____________________

(1) الكامل في التاريخ: 6 / 432، 433.

(2) مقاتل الطالبيين: 550.

(3) الفصول المهمة: 251، نور الابصار: 170.

الفرصة عليها للمطالبة بالحكم، وشق صفوفها عن طريق تقريب البعض وإقناعهم بترك الثورة المسلحة دون البعض الآخر.

ثانياً: إضفاء الشرعية على حكمه

إنّ شرعية الحاكم عند المسلمين مستمدة من النص عليه من قبل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو رأي أهل البيتعليهم‌السلام أو من الشورى وموافقة أهل الحل والعقد، أو العهد من قبل السابق مشروطاً برضى الأُمة المتأخّر عن زمن العهد وهو رأي بقية الفقهاء، وهؤلاء الفقهاء وإن أقرّوا حكومة المأمون إلا أن إقرارهم كان نابعاً من الترغيب والترهيب، أو استسلاماً منهم للأمر الواقع وعدم قدرتهم على إزالته.

من هنا فالمأمون أدرك أن حكمه بحاجة إلى إضفاء الشرعية عليه، لذا اظهر استعداد التنازل عن الحكم ليقوم الإمام الرضاعليه‌السلام بالتصدّي له، وحينما رفض الإمامعليه‌السلام استلام الحكم عرض عليه ولاية العهد فاضطره إلى قبولها، والإمامعليه‌السلام موضع قبول ورضى من قبل جميع المسلمين كما عبّر الإمام محمد الجوادعليه‌السلام عن هذه الحقيقة بقوله: (رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه، ولم يكن ذلك لأحد من آبائهعليهم‌السلام ، فلذلك سمي من بينهم الرضا)(1) .

وقبوله للعهد - في رأي المأمون ورأي كثير من المسلمين - يعني اعترافه بشرعية حكم المأمون، والرضا الظاهري بتقبّل ولاية العهد، يعني رضاه عن الحكم الواقع وعدم معارضته له، ورضاه هو رضا الأُمة التي تواليه عاطفياً وفكرياً.

____________________

(1) عيون أخبار الرضا: 1 / 13 وعنه في البحار: 49/4.

ثالثاً: منع الإمام من الدعوة لنفسه

إن الإمامعليه‌السلام مسؤول عن دعوة الأُمة للارتباط بالإمام الحق وبالمنهج الحق، والمتجسّد بإمامته وبمنهج أهل البيتعليهم‌السلام ، ولذلك فإنّه لا يتوانى عن هذه المسؤولية، ومن هنا كان تفكير المأمون منصباً على منع الإمام من الدعوة لنفسه، أو تحجيم سعة الدعوة، والمتعارف عليه أن ولي العهد يدعو للحاكم الفعلي ثم يدعو لنفسه، وقد عبّر المأمون عن دوافعه بالقول: قد كان هذا الرجل مستتراً عنّا يدعو إلى نفسه دوننا، فأردنا أن نجعله وليّ عهدنا ليكون دعاؤه إلينا(1) .

رابعاً: إبعاد الإمام عن قواعده

وجود الإمامعليه‌السلام في العاصمة إلى جنب المأمون يعني ابتعاده عن قواعده الشعبية، وتحجيم الفرص المتاحة للاجتماع بوكلائه ونوّابه المنتشرين في شرق الأرض وغربها، وإبعاد الإمامعليه‌السلام عن قواعده يعني التقليل من التوجيه والإرشاد المباشر لها، ومن خلال ذلك يمكن مراقبة الإمامعليه‌السلام مراقبة دقيقةً ومعرفة تحركاته ولقاءاته اليومية، فقد قام المأمون بتقريب هشام بن إبراهيم الراشدي، وقد كان ممّن يتقرّب إلى الإمامعليه‌السلام ويحاول الاختصاص به وولاّه حجابة الإمامعليه‌السلام ، فكان ينقل الأخبار إليه، وكان يمنع من اتصال كثير من مواليه به، وكان لا يتكلم الإمام في شيء إلاّ أورده هشام على المأمون(2) .

خامساً: إيقاف خطر الإمام على الحكم القائم

إن التفاف المسلمين حول الإمامعليه‌السلام وتوسع قاعدته الشعبية كان

____________________

(1) فرائد السمطين: 2 / 214.

(2) عيون أخبار الرضا: 2/153 ح 22 وعنه في بحار الأنوار: 49 / 139.

يشكل خطراً على الحكم القائم وخصوصاً أن الحكم قد خرج من معارك طاحنة بين الأمين والمأمون، وبين المأمون والمعارضين، فقوة الإمامعليه‌السلام تعني ضعف المأمون، وقد اعترف المأمون بذلك فقال: وقد خشينا إن تركناه على تلك الحالة أن ينفتق علينا منه ما لا نسدّه، ويأتي علينا ما لا نطيقه(1) .

سادساً: تشويه سمعة الإمامعليه‌السلام

أراد المأمون من خلال تولية الإمامعليه‌السلام للعهد أن يشوه سمعته بالتدريج عن طريق عيونه ووسائل إعلامه، وقد كشف الإمامعليه‌السلام هذه الحقيقة للمأمون بقوله: (تريد بذلك أن يقول الناس إن علي بن موسى الرضا لم يزهد في الدنيا بل زهدت الدنيا فيه، ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعاً بالخلافة)(2) .

وصرّح المأمون للعباسيين ببعض دوافعه بقوله: ولكنّا نحتاج أن نضع منه قليلاً قليلاً حتى نصوّره عند الرعايا بصورة من لا يستحق هذا الأمر(3) .

سابعاً: تفتيت جبهة المعارضة

إن المعارضين لحكم المأمون سينظرون إلى الإمامعليه‌السلام على أنه جزء من الحكومة القائمة، وتتعمّق هذه النظرة حينما يجدون أن إخوة الإمامعليه‌السلام وأبناء عمومته قد أصبحوا ولاة وأمراء على الأمصار، وبالفعل فقد عيّن المأمون العباس وإبراهيم أخويّ الإمامعليه‌السلام ولاة على الكوفة واليمن(4) .

ففي هذه الحالة أصبح باقي المعارضين وجهاً لوجه أمام أنصار

____________________

(1) فرائد السمطين: 2 / 214.

(2) علل الشرائع: 238.

(3) فرائد السمطين: 2 / 215.

(4) تاريخ ابن خلدون: 5 / 527، 532.

الإمامعليه‌السلام ، وهذا يعني تفتيت جبهة المعارضة، فإذا أرادت المعارضة القيام بحركة مسلحة فإنها ستواجه الوالي العلوي مباشرة، ويقوم الوالي بإصدار الأوامر لقمعها، وتلقى المسؤولية عليه، وكان المأمون يتمنى هذا الأمر فلجأ إلى تولية الإمامعليه‌السلام ولاية العهد ليحقق هذه الأمنية، وإضافة إلى ذلك فإنه أراد أن يلقي مسؤولية بعض المفاسد الإدارية والحكومية على من نصّبهم في الأمصار من أهل البيتعليهم‌السلام أو من أتباعهم.

أسباب قبول الإمامعليه‌السلام بولاية العهد

قال المأمون للإمام الرضاعليه‌السلام : يا ابن رسول الله قد عرفت فضلك وعلمك وزهدك وورعك وعبادتك، وأراك أحقّ بالخلافة منّي.

فقال الإمامعليه‌السلام : (بالعبودية لله عَزَّ وجَلَّ أفتخر، وبالزهد في الدنيا أرجو النجاة من شر الدنيا، وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم، وبالتواضع في الدنيا أرجو الرفعة عند الله تعالى).

فقال له المأمون: إني قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة وأجعلها لك وأبايعك!.

فقال له الرضاعليه‌السلام : (إن كانت هذه الخلافة لك وجعلها الله لك فلا يجوز لك أن تخلع لباساً ألبسكه الله وتجعله لغيرك، وإن كانت الخلافة ليست لك، فلا يجوز لك أن تجعل لي ما ليس لك).

فقال له المأمون: يا ابن رسول الله لا بدّ من قبول هذا الأمر.

فقالعليه‌السلام : (لست أفعل ذلك طايعاً أبداً).

فما زال يجهد به أيّاماً حتى يئس من قبوله، فقال له: فإن لم تقبل

الخلافة ولم تحب مبايعتي لك فكن ولي عهدي لتكون لك الخلافة بعدي.

ثم جرى بينهما كلام أوضح فيه الإمام دوافع المأمون من ذلك، فغضب المأمون ثم قال: إنك تتلقاني أبداً بما أكرهه، وقد أمنت سطوتي، فبالله أقسم لئن قبلت ولاية العهد وإلاّ أجبرتك على ذلك، فإن فعلت وإلا ضربت عنقك.

فقال الإمامعليه‌السلام : (قد نهاني الله عَزَّ وجَلَّ أن أُلقي بيدي إلى التهلكة فإن كان الأمر على هذا فافعل ما بدا لك وأنا أقبل ذلك على أن لا أولي أحداً ولا أعزل أحداً ولا أنقضنّ رسماً ولا سنة وأكون في الأمر بعيداً مشيراً)، فرضي منه بذلك وجعله وليّ عهده على كراهة منهعليه‌السلام لذلك(1) .

وفي رواية أخرى، أن المأمون قال له: إن عمر بن الخطاب جعل الشورى في ستة، أحدهم جدك أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام وشرط فيمن خالف منهم أن يضرب عنقه، ولابد من قبولك ما أريده منك، فإني لا أجد محيصاً منه(2) .

وقد صرّح الإمامعليه‌السلام باضطراره للقبول لمن سأله أو اعترض عليه بسبب قبوله فقالعليه‌السلام : (قد علم الله كراهيتي لذلك، فلما خيرت بين قبول ذلك وبين القتل أخترت القبول على القتل، ويحهم! أما علموا أن يوسفعليه‌السلام كان نبياً ورسولاً، فلما دفعته الضرورة إلى تولّي خزائن العزيز، قال:( اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ) (3) ، ودفعتني الضرورة إلى قبول ذلك على إكراه وإجبار بعد الإشراف على الهلاك، على أني ما دخلت في هذا الأمر إلاّ دخول خارج منه، فإلى الله المشتكى وهو المستعان)(4) .

وقيل له: يا ابن رسول الله ما حملك على الدخول في ولاية العهد؟

____________________

(1) علل الشرايع: 237 - 238.

(2) الارشاد: 2/259، 260.

(3) يوسف (12): 55.

(4) عيون أخبار الرضا: 2 / 139.

فقالعليه‌السلام : (ما حمل جدي أمير المؤمنينعليه‌السلام على الدخول في الشورى)(1) .

والإمامعليه‌السلام لم يستسلم للقبول خائفاً من قتل نفسه، وإنما يكون قتله خسارة للحركة الرسالية، وإن الأُمة في تلك المرحلة بحاجة إلى قيادته في جميع مجالات الحياة، فلو قتل فإن الاضطراب والخلل سيعم قواعده الشعبية، وكذلك سيكون قتله فاتحة لقتل أهل بيته وأعوانه وأنصاره، وقد يؤدّي قتله إلى قيام ثورات مسلّحة دون تأنٍّ ورويّة، يدفعها طلب الثأر والانتقام إلى ثورة عاطفية مفاجئة دون تخطيط مسبق، وبالتالي تنهار القوة العسكرية دون أن تغيّر من الأحداث شيئاً.

نعم، هذا هو السبب الوحيد - كما يبدو - لقبول الإمامعليه‌السلام لولاية العهد عن إكراه واضطرار. ومن هنا فالإمامعليه‌السلام لا بد أن يستثمر ما يمكنه استثماره لإحياء السنن وإماتة البدع وتعبئة الطاقات وإفشال خطط المأمون المستقبلية وتصحيح ما يمكنه من أفكار ومفاهيم سياسية خاطئة.

استثمار الإمامعليه‌السلام للظروف

أولاً: استثمار الظروف لإقامة الدين وإحياء السنّة

إن الحرية النسبية الممنوحة للإمامعليه‌السلام ولأهل بيته وأنصاره هي فرصة مناسبة لتبيان معالم الدين وإحياء السنة، ونشر منهج أهل البيتعليهم‌السلام في مختلف الأوساط الاجتماعية والسياسية، فالإمامعليه‌السلام يمكنه التحرك في البلاط والالتقاء بالوزراء وقادة الجيش وخواص المأمون، ويمكن لإخوانه الذين أصبحوا ولاة التحرك في أمصارهم، وكذلك أنصاره يمكنهم التحرك في

____________________

(1) عيون أخبار الرضا: 2 / 141.

وسط الأُمة، وفي هذا الصدد قالعليه‌السلام : (اللهم إنك قد نهيتني عن الإلقاء بيدي إلى التهلكة، وقد أكرهت واضطررت كما أشرفت من قبل عبد الله المأمون على القتل متى لم أقبل ولاية عهده... اللهم لا عهد إلاّ عهدك، ولا ولاية إلاّ من قبلك، فوفقني لإقامة دينك، وإحياء سنة نبيك محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإنك أنت المولى وأنت النصير، ونعم المولى أنت ونعم النصير)(1) .

وقد سمحت الظروف للإمامعليه‌السلام لتبيان المنهج السليم أمام الوزراء والقضاة والفقهاء وأهل الديانات الذين جمعهم المأمون لمناظرة الإمام، إضافة إلى قيامه بتوجيه المأمون إلى اتخاذ الرأي والموقف الأصوب، وحل المسائل المستعصية.

ثانياً: تعبئة الطاقات

بعد فشل الثورات العلوية وانكسارها عسكرياً، أصبح الظرف مناسباً لإعادة بناء قوّاتها، وتعبئة الطاقات عن طريق إيقاف الملاحقة والمطاردة لها، فهي بحاجة إلى قسط من الراحة لإدامة التحرك فيما بعد، وهذه المكاسب لا تتحقق إن لم يقبل الإمامعليه‌السلام بولاية العهد.

ثالثاً: إفشال مخططات المأمون

من المتوقع أن يقوم المأمون - في حالة رفض الإمامعليه‌السلام لقبول ولاية العهد - بتولية العهد لأحد العلويين، ويستثني عن إكراه الإمامعليه‌السلام وقتله، والعلوي الذي ينصبه ولياً للعهد، إما أن يكون مساوماً وانتهازياً، أو مخلصاً قليل الوعي، أو مخلصاً معرّضاً للانزلاق في مغريات السلطة، وفي جميع الحالات، فإنّ هذا الموقف سيؤدي إلى شق

____________________

(1) عيون أخبار الرضا: 1 / 19.

صفوف أنصار أهل البيتعليهم‌السلام ، أو توريط العلوي بممارسات خاطئة تؤدّي إلى تشويه سمعة أهل البيتعليهم‌السلام ، أو إلقاء المسؤولية عليه، وقد يؤدّي انزلاق من يتولى العهد من العلويين إلى قيامه بمعارضة الإمامعليه‌السلام أو ملاحقة أتباعه وأنصاره.

وبقبول الإمامعليه‌السلام لولاية العهد فوّت الفرصة على المأمون لإمرار مخططاته في شق صفوف أنصار أهل البيتعليهم‌السلام أو إلقاء تبعية المفاسد على من ينسب إليهم.

رابعاً: تصحيح الأفكار السياسية الخاطئة

من الأفكار السائدة عند كثير من المسلمين هي عدم ارتباط الدين بالسياسة، وأنّه لا يليق بالأئمة والفقهاء أن يكونوا سياسيين، أو يتولوا المناصب السياسية، وأن الزهد في الحكومة والخلافة هو مقياس التقييم، وقد حاول العباسيون تركيز هذا المفهوم عند المسلمين، فأراد الإمامعليه‌السلام بقبوله بولاية العهد أن يصحح هذه الأفكار السياسية الخاطئة ويوضّح للمسلمين وجوب التصدي للحكم إن كانت الظروف مناسبة للتصدي.

والأفكار الخاطئة حقيقة قائمة، فقد دخل أحد أنصار الإمامعليه‌السلام عليه وقال له: يا ابن رسول الله، إن الناس يقولون إنك قبلت ولاية العهد، مع إظهارك الزهد في الدنيا(1) .

ولا يمكن إزالة هذه الأفكار عن طريق التربية والتوجيه البياني فقط لأن هذه المهمة تحتاج إلى وقت طويل ونشاط إضافي، ولكنّها ستزول بالتوجيه العملي المباشر، وهو قبول ولاية العهد.

____________________

(1) علل الشرائع: 239.

كيف تحقّقت البيعة بولاية العهد؟

بعد قبول الإمام الرضاعليه‌السلام بولاية العهد مضطراً، جمع المأمون خواصه من الأمراء والوزراء والحجّاب والكتّاب وأهل الحل والعقد، وأمر الفضل بن سهل أن يخبرهم حول ولاية العهد، وأن يلبسوا الخضرة بدلاً من السواد، ثم أعطاهم استحقاقاتهم من الأموال لسنة متقدمة ثم صرفهم، وبعد أسبوع حضر الناس وجلسوا، كلٌ في موضعه، وجلس المأمون ثم جيء بالإمام الرضاعليه‌السلام فجلس وهو لابس الخضرة وعلى رأسه عمامة مقلد بسيف، فأمر المأمون ابنه العباس بان يكون أول من يبايعهعليه‌السلام ، فرفع الإمامعليه‌السلام يده وحطها من فوق، فقال له المأمون: ابسط يدك فقال الإمامعليه‌السلام : (هكذا كان يبايع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يضع يده فوق أيديهم)، فقال المأمون: افعل ما ترى. ثم وزعت الهدايا على الحاضرين، وقام الخطباء والشعراء فذكروا ولاية العهد، وعدّدوا فضائل ومآثر الإمامعليه‌السلام .

وطلب المأمون من الإمامعليه‌السلام أن يخطب الناس، فقامعليه‌السلام فحمد الله وأثنى عليه وعلى نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثم قال: (أيها الناس إن لنا عليكم حقاً برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولكم علينا حق به، فإذا أدّيتم إلينا ذلك، وجب لكم علينا الحكم والسلام)(1) .

ثم صعد المأمون المنبر فقال: (أيها الناس جاءتكم بيعة علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، والله لو قرأت

____________________

(1) الإرشاد: 2/262 وعنه في إعلام الورى: 2/74 وفي الفصول المهمة: 255 - 256، وانظر خطبته في عيون أخبار الرضا: 2/146.

هذه الأسماء على الصم البكم لبرؤوا بإذن الله عزّ وجل)(1) .

وقد توقع الإمامعليه‌السلام أن ولاية العهد لا تتم، فحينما رأى سرور بعض مواليه، قال له بهمس: (لا تشغل قلبك بشيء مما ترى من هذا الأمر ولا تستبشر، فإنّه لا يتم)(2) . وبالفعل فقد صدق ما قاله، فإنه توفّي قبل وفاة المأمون.

فقرات من كتاب العهد بخط المأمون

كتب المأمون كتاب العهد بخط يده، ووضّح فيه سبب اختياره للإمامعليه‌السلام ، وإليك فقرات منه: وكانت خيرته... علي بن موسى الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، لما رأى من فضله البارع، وعلمه الذائع، وورعه الظاهر الشائع، وزهده الخالص النافع، وتخليته من الدنيا، وتفرده عن الناس، وقد استبان ما لم تزل الأخبار عليه مطبقة والألسن عليه متفقة والكلمة فيه جامعة، والأخبار واسعة ولما لم نزل نعرفه به من الفضل، يافعاً وناشئاً وحدثاً وكهلاً، فلذلك عقد بالعهد والخلافة من بعده... ودعا أمير المؤمنين ولده وأهل بيته وخاصته، وقواده، وخدمه فبايعه الكل مطيعين مسارعين مسرورين...(3) .

فقرات مكتوبة بظهر كتاب العهد بخط الإمامعليه‌السلام

كتب الإمام بخطه على ظهر كتاب العهد كتاباً جاء فيه: (... أنه جعل إليَّ

____________________

(1) عيون أخبار الرضا: 2 / 147.

(2) الإرشاد: 2/263 عن المؤرخ المدائني وعنه في إعلام الورى: 2/74 وعن الإرشاد في بحار الأنوار: 49/147 وفي الفصول المهمة: 256.

(3) الفصول المهمة: 258.

عهده والإمرة الكبرى إن بقيت بعده... وخوفاً من شتات الدين واضطراب أمر المسلمين، وحذر فرصة تنتهز وناعقة تبتدر؛ جعلت لله على نفسي عهداً إن استرعاني أمر المسلمين وقلدني خلافة العمل فيهم... أن أعمل فيهم بطاعة الله تعالى وطاعة رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا أسفك دماً حراماً، ولا أبيح فرجاً، ولا مالاً إلاّ ما سفكته حدوده، وأباحته فرائضه، وأن أتخير الكفاة جهدي وطاقتي... وإن أحدثت أو غيّرت أو بدّلت كنت للعزل مستحقاً، وللنكال متعرّضاً... وما أدري ما يفعل بي وبكم، إن الحكم إلاّ لله، يقصّ الحق وهو خير الفاصلين...)(1) .

فقد وضّح الإمامعليه‌السلام للأمة المنهج السياسي للحاكم الإسلامي، ودوره في تطبيق أحكام الشريعة، وأسباب عزله وغير ذلك من المفاهيم السياسية، وكان الكتابان قد كتبا في السابع من شهر رمضان سنة (201 هـ ).

أوامر المأمون بعد البيعة

أمر المأمون بطرح السواد وهو شعار العباسيين، واستبداله بالخضرة، وأمر الجميع بذلك وبالبيعة للإمامعليه‌السلام وكتب إلى الأمصار بذلك، وضرب الدراهم باسم الإمام، فلما وصل كتابه إلى بغداد أجابه البعض وامتنع البعض الآخر(2) .

وقام المأمون بسجن ثلاثة من قواده لرفضهم البيعة(3) .

وتمرّد العباسيون على المأمون رافضين للبيعة وبايعوا لإبراهيم بن المهدي في بغداد(4) .

____________________

(1) الفصول المهمة: 258 - 259 وانظر صورة الكتابين في عيون أخبار الرضا: 2/154 - 159.

(2) الكامل في التاريخ: 6 / 326.

(3) عيون أخبار الرضا: 2 / 150.

(4) الكامل في التاريخ: 6 / 327.

وتمرّدوا في الكوفة وكان شعارهم يا إبراهيم يا منصور لا طاعة للمأمون(1) .

ولم يستطيعوا الاستمرار في التمرّد، فقد أطاعت جميع الأمصار المأمون، وبايعت للإمام بولاية العهد، وكان الدعاء للإمامعليه‌السلام بالصورة التالية:

(ولي عهد المسلمين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن عليعليهم‌السلام .

أحداث ما بعد البيعة

بحلول العيد أي بعد ثلاثة وعشرين يوماً من كتابة العهد بعث المأمون إلى الإمامعليه‌السلام يسأله أن يصلي بالناس صلاة العيد ويخطب ليطمئن قلوب الناس، ويعرفوا فضله، وتقرّ قلوبهم على هذه الدولة، فبعث إليه الإمامعليه‌السلام بالقول: (قد علمت ما كان بيني وبينك من الشروط في دخولي في هذا الأمر)، فقال المأمون: إنما أريد بهذا أن يرسخ في قلوب العامة والجند والشاكرية هذا الأمر، فتطمئن قلوبهم، ويقرّوا بما فضّلك الله به.

فلم يزل يرادّه الكلام في ذلك، فلما ألحَّ عليه، قال: (... إن أعفيتني من ذلك فهو أحبُّ إليَّ، وإن لم تعفني خرجت كما كان يخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكما خرج أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام )، فقال المأمون: اخرج كما تحب.

____________________

(1) تاريخ الطبري: 8 / 560.

(2) عيون أخبار الرضا: 2/145 وفي مقاتل الطالبيين: 565 وفي الإرشاد: 2/262 والشعر للنابغة الذُبياني والمستشهد به حاكم المدينة عبد الجبّار سعيد المُساحقي.

وأمر المأمون القوّاد والناس فقعدوا عند باب الإمامعليه‌السلام وفي الطرقات والسطوح، فلما طلعت الشمس، خرج الإمام متعمّماً بعمامة بيضاء وألقى طرفاً منها على صدره وطرفاً بين كتفه، ورفع ثوبه وهو حاف، ومعه مواليه على نفس الحالة، ثم رفع رأسه إلى السماء، وكبّر أربع تكبيرات، وقال: (الله أكبر الله أكبر الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا...) ورفع صوته فأجهش الناس بالبكاء والعويل، ونزل القوّاد عن دوابهم وترجّلوا، وضجّت مرو ضجّة واحدة، ولم يتمالك الناس من البكاء والضجيج، وكان الإمامعليه‌السلام يمشي ويقف في كل عشر خطوات وقفة، ولما سمع المأمون بذلك، قال له الفضل بن سهل: يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا المصلّى على هذا السبيل افتتن به الناس، فالرأي أن تسأله أن يرجع، فبعث إليه وسأله الرجوع، فدعا الإمامعليه‌السلام بخفّه فلبسه ورجع(1) .

واستطاع الإمامعليه‌السلام بفعله هذا أن يعيد سنّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في صلاة العيد، بعد أن اندثرت معالمها لعدم اهتمام الحكّام والولاة بها، واستطاع الإمامعليه‌السلام أن يدخل إلى قلوب الناس، في هذا العمل الآني، فقد تأثر به الجميع بما فيهم قوّاد المأمون.

____________________

(1) عيون أخبار الرضا: 2 / 150 - 151.

مكتسبات القبول بولاية العهد

إن الموقف الذي يتخذه الإمامعليه‌السلام لابد من اشتماله على مصلحة ذات عائد مقبول للإسلام والمسلمين ولأتباع أهل البيتعليهم‌السلام ، وقد حصل الإمامعليه‌السلام على مكتسبات عديدة بعد اضطراره للقبول بولاية العهد، ولولا قبوله لما تحققت تلك المكتسبات، ومن هذه المكتسبات:

أوّلاً: اعتراف المأمون بأحقيّة أهل البيتعليهم‌السلام

قام الأمويون ومن بعدهم العباسيون بمحاولة طمس فضائل أهل البيتعليهم‌السلام والتقليل من شأنهم، واستخدموا جيمع طاقاتهم للحد من ذلك، تحت الترغيب والترهيب، ولكنّ الوضع تغيّر بعد قبول الإمامعليه‌السلام بولاية العهد، فقد قام المأمون بتوضيح هذه الفضائل، وتوضيح مظلومية أهل البيتعليهم‌السلام من قبل الحكّام السابقين.

فقد أجاب المأمون على كتاب كتبه له بنو هاشم، وضّح فيه تلك الحقائق إذ جاء فيه: (... فلم يقم مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحد من المهاجرين كقيام عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام فإنه آزره ووقاه بنفسه... وهو صاحب الولاية في حديث غدير خم، وصاحب قوله: (أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي...) وكان أحب الخلق إلى الله تعالى وإلى رسوله، وصاحب الباب، فتح له وسدّ أبواب المسجد، وهو صاحب الراية يوم خيبر، وصاحب عمرو بن عبد ود في المبارزة، وأخو رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين آخى بين المسلمين).

ثم وضّح في الكتاب نفسه مظلومية أهل البيتعليهم‌السلام معترفاً بجرائم العباسيين بحقهم فقال: (... ثم نحن وهم يد واحدة كما زعمتم، حتى قضى الله

تعالى بالأمر إلينا، فأخفناهم، وضيّقنا عليهم، وقتلناهم أكثر من قتل بني أميّة إياهم)(1) .

وفي موضع آخر احتجّ المأمون على الفقهاء بفضائل الإمام عليعليه‌السلام وأحقيّته بالخلافة، فما كان من الفقهاء إلاَّ تأييد ما قاله، فقال يحيى بن أكثم القاضي: يا أمير المؤمنين، قد أوضحت الحق لمن أراد الله به الخير، وأثبت ما يقدر أحد أن يدفعه، واتّبعه الفقهاء بالقول: كلنا نقول بقول أمير المؤمنين أعزَّه الله(2) .

وكان المأمون يتحدّث عن فضائل أهل البيتعليهم‌السلام في أغلب جلساته، وهذا يعني تشجيعاً للولاة والأمراء ليتحدّثوا عن أهل البيتعليهم‌السلام بمثل ما تحدّث به، وتشجيع لأنصار أهل البيتعليهم‌السلام في ذكر فضائلهم بحرية تامّة، وهذا ما يزيد من توسّع القاعدة الشعبية الموالية لأهل البيت فكراً وعاطفة وسلوكاً.

واعترف المأمون أيضاً بأفضلية الإمام الرضاعليه‌السلام وأحقيته بالخلافة وأخبر خواصه بأنّه: نظر في ولد العباس وولد عليّ (رضي الله عنهم)، فلم يجد في وقته أحداً أفضل ولا أحق بالأمر من علي بن موسى الرضا(3) .

ثانياً: توظيف وسائل الإعلام لصالح الإمامعليه‌السلام

وظّف المأمون وسائل الإعلام لصالح الإمامعليه‌السلام فأصبح من أكثر الناس شيوعاً صيتهُ، وتحققت معرفة المسلمين وغير المسلمين به، فالولاة

____________________

(1) بحار الأنوار: 49 / 210، عن كتاب: نديم الفريد، لابن مسكويه.

(2) العقد الفريد: 5 / 358 - 359.

(3) مروج الذهب: 3 / 441، وفي الشذرات الذهبية في تراجم الأئمة الاثني عشر عند الإمامية المنشور باسم: الأئمة الاثنا عشر لابن طولون: 97.

والأمراء وأئمة الجمعة، يدعون له من على المنابر كل يوم وكل جمعة وكل مناسبة، إضافة إلى طبع اسمه على الدارهم والدنانير المعمول بها في جميع الأمصار، ووجد الخطباء والشعراء الفرصة مناسبة للترويج لشخصية الإمامعليه‌السلام وآبائه وأجداده، فكثرت الخطب والأشعار المادحة له، والذاكرة لفضائله وفضائل أهل بيته، وانتشرت في جميع الأمصار، وهذا إن دل على شيء فإنما يدلّ على تعميق الارتباط بالإمامعليه‌السلام وتبنّي أفكاره وآرائه المطابقة للمنهج الإسلامي السليم، ولولا قبوله بولاية العهد لما كان ذلك بالصورة الأوسع والأمثل، مادامت وسائل الإعلام الرسمية موجودة في جميع الأمصار، دون الحاجة إلى بث الدعاة لمنهجه ومنهج أهل بيتهعليهم‌السلام .

وقد كان المأمون سبّاقاً لغيره في نظم الشعر، ومما جاء في شعره، بعد ولاية العهد:

وقال أيضاً:

وهذا الشعر وغيره من مدائح المأمون لأهل البيتعليهم‌السلام قد أثمر فيما بعد، حتى إنه بعد استشهاد الإمامعليه‌السلام بثمان سنين أي في سنة (211 هـ) أمر المأمون أن ينادى:

(برئت الذمة ممّن يذكر معاوية بخير، وأن أفضل الخلق بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علي بن أبي طالب)(2) .

____________________

(1) تذكرة الخواص: 320 عن كتاب الأوراق للصولي.

(2) تذكرة الخواص: 319 وتاريخ الخلفاء: 247.

ثالثاً: حرية الإمامعليه‌السلام في مناظرة أهل الأديان والمذاهب

منح المأمون نوعاً من الحرية للإمامعليه‌السلام للتحدث بما يؤمن به من أفكار ومعتقدات وآراء سياسية، وأمر المأمون الفضل بن سهل أن يجمع للإمامعليه‌السلام أصحاب المقالات: ومنهم: الجاثليق وهو رئيس الأساقفة، (معرّب: كاثوليك) ورأس الجالوت عالم اليهود، ورؤساء الصابئين، وعظماء الهنود من أبناء المجوس، وأصحاب زردشت، وعلماء الروم، والمتكلمين، وقد احتجّ الإمامعليه‌السلام بالكتب المعتبرة عندهم، وقد اعترف الجميع بأعلمية الإمامعليه‌السلام ، بعد ان فنّد حججهم، فأذعنوا لقوله، واعترفوا بصحة أفكاره وآرائه.

وبعد جدال ونقاش طويل قال الجاثليق: (القول قولك، ولا اله إلاّ الله)(1) .

وبعد حوار طويل أسلم عمران الصابي وقال: (أشهد أن الله تعالى على ما وصفت ووحّدت، وأشهد أنّ محمداً عبده المبعوث بالهدى ودين الحق ثم خرّ ساجداً نحو القبلة).

ولما نظر المتكلمون إلى كلام عمران الصابي، وكان جدلاً لم يقطعه عن حجته أحد منهم قط، لم يدن من الإمامعليه‌السلام أحد منهم ولم يسألوه عن شيء(2) .

وفي مجلس آخر بعث المأمون على الإمامعليه‌السلام ليناظر متكلم خراسان سليمان المروزي، فتناظرا في البداء، وصفات الله تعالى والفرق بين صفات ذات الله وصفات فعله، فأجابه الإمامعليه‌السلام على جميع أسئلته، وكان يقطعه في الحجج إلى أن سكت لا يستطيع أن يجيب على آراء الإمامعليه‌السلام ، فقال المأمون

____________________

(1) مناقب آل أبي طالب: 4 / 352.

(2) الاحتجاج، الطبرسي: 2 / 419.