شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تسمية من قتل مع الحسين (ع)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

تسمية مَنْ قُتل مع الحسينعليه‌السلام

من ولده وإخوته وأهل بيته وشيعته

تأليف:

المحدث الجليل الفُضيل بن زبير بن عمر بن درهم الكوفي الأسدي

( من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) )

تحقيق: السيد محمد رضا الحسيني الجلالي

قم / ١٤٠٥ هـ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين؛ سيدنا محمد رسول الله، وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين.

الكتاب

وقفت على هذا الأثر التاريخي الحاوي لأسماء مَنْ نال درجة الشهادة في واقعة الطفّ، وقد لفتت نظري فيه عدّة جهات دفعتني إلى تحقيق نصّه، وهي:

١ - إنّ روايته مسندة عن رجال معروفين يتمتّعون بمكانة عند المحدّثين والعلماء، وهذا ما لم تحض به أكثر الروايات التي يتداولها المؤرّخون وأرباب المقاتل وغيرهم من المؤلفين بهذا الصدد.

٢ - إنّ جامعه (فضيل بن الزبير) قصد إلى استيعاب ما توفّر له من النقول في هذا المجال، فلقي أكثر من شخص، وجمع ما ذكروه في هذه الرواية؛ ممّا يدلّ على عنايته الفائقة بما جمعه فيه.

٣ - احتواؤه على أسماء لشهداء لم يذكروا في موضع آخر.

٤ - احتواؤه على آثار وروايات وتفصيلات؛ ممّا يرفع من قيمته العلمية والتاريخية.

٥ - إنّي لم أجد فيما قرأت من الكتب المعنية بهذا الموضوع ذكراً لهذا الأثر، ولا نقلاً عنه؛ ولذا يعتبر فريداً وجديداً بالنسبة إلى حواضرنا العلمية.

ولم أحاول أن اُترجم لمنْ ذكر فيه من الشهداء (رضوان الله عليهم)؛ حذراً من التطويل الزائد، ولأنّ المؤلفات المعدّة لذلك متوفّرة والحمد لله. ولقد سعيت أن أحقّق النصّ واُقوّمه؛ معتمداً ما أراه الأصح حسب المصادر، والأقوم حسب اُصول التحقيق.

المؤلّف

اسمه:

(فضيل) كذا عنونه البرقي في رجاله في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام (١) ، وفي أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام (٢) ، وهكذا الكشي لكنّه ذكره مع (أل) أيضاً(٣) ، وكذا الشيخ الطوسي بدون (أل) ومعها(٤) .

فظهر التصحيف في عنوانه بـ (الفضل) بدون ياء، كما صنعه الشيخ ابن داود، بدون ترديد(٥) ، وصنعه متردداً جمع؛ منهم السيد التفريشي(٦) ، والمامقاني(٧) ، والزنجاني(٨) ، والخوئي(٩) ،

____________________

وقد عاد هؤلاء الأعلام فعنونوا له بـ (الفضيل).

كما ورد مصحّفاً - كذلك - في بعض أسانيد الكتب مثل: أمالي الشيخ المفيد(١) ، وإرشاد العباد له(٢) ، ومقاتل الطالبيِّين للأصفهاني(٣) .

كما ظهر إنّ ما ورد في مطبوعة (الفهرست) لابن النديم بعنوان (فصل) بالصاد المهملة(٤) خطأ واضح.

وقد ضبط طابع كتاب الرجال للبرقي اسمه هكذا (فضيل) بضم الفاء الموحّدة، وفتح الضاد المعجمة على تصغير (رجل).

اسمُ أبيه:

(الزّبير) كذا ذكره البرقي في رجاله(٥) ، وكذلك الكشي(٦)، وابن النديم(٧) ، والشيخ الطوسي(٨) وغيرهم.

وقد ضبطه طابع رجال البرقي هكذا (الزبير) بضم الزاي وفتح الموحّدة على زنة (رجيل) مصغراً، لكن الشيخ المامقاني عند ترجمة ابنه ضبطه هكذا (الزبير) بفتح الزاي، وكسر الموحّدة، على زنة (شريف) الصفة المشبهة(٩) ، وكذلك جاء هذا الضبط بالحركات في (مقاتل الطالبيِّين)(١٠) .

ولم يذكر الشيخ المامقاني ما يرشد إلى وجه هذا الضبط، وما ورد في مطبوعة رجال البرقي من الضبط هو المألوف، وهو الظاهر من علماء الأنساب، حيث ذكروا أبا أحمد الزبيري في عنوان المنسوب إلى (زبير) بضم الزاي وفتح الموحّدة، فلاحظ (تبصير المنتبه)

____________________

(١) أمالي المفيد / ١٤٥.

(٢) الإرشاد - للمفيد / ١٧٤.

(٣) مقاتل الطالبيِّين / ٦ - ١٤١٧.

(٤) الفهرست - لابن النديم / ٢٢٧.

(٥) الرجال - للبرقي / ١١ و ٣٤.

(٦) رجال الكشي / رقم ٦٢١.

(٧) الفهرست / ٢٢٧.

(٨) رجال الطوسي / ١٣٢ و ٢٧٢.

(٩) تنقيح المقال ٢ / ١٨٢ رقم ٦٨٥٦.

(١٠) مقاتل الطالبيِّين / ١٠٨.

لابن حجر، وأنساب السمعاني.

وقد ذكر السمعاني نسبه هكذا: (الزبير بن عمر بن درهم) كما سيأتي في ترجمة حفيده(١) .

نسبته

(الرسّان)، كذا نسبه البرقي(٢) والكشي(٣) ، وابن النديم(٤) والطوسي(٥) .

قال المامقاني في ضبط الكلمة (الرسّان): بالراء المهملة المفتوحة والسين المهملة المشدّدة والألف والنون، المراد بائع الرسن، وهو زمام البعير ونحوه أو صانعه(٦ ) .

وقد رسمت الكلمة في رجال العلاّمة: الرساني(٧) ، بإضافة ياء النسبة.

قال المامقاني: ولم أجد له معنى صحيحاً(٨) ، والظاهر إنّه تصحيف، كما إنّ ما جاء في مطبوعة طبقات ابن سعد في ترجمة ابن أخي الفضيل وهو: (الرماني)( ٩) - بالميم كالنسبة إلى الرمان - تصحيف أيضاً، وصحّفت الكلمة بـ (الريّان) بالياء المثناة بدل السين(١٠).

(الكوفي)، نسبه الشيخ الطوسي كوفياً(١١) ، والوجه فيه إنّه من أهل الكوفة كما يظهر من بعض رواياته، وتراجم أخيه وابن أخيه.

(الأسدي)، كذا نسبوه هو وأخاه وابن أخيه، والنسبة إلى قبيلة (بني أسد) الشهيرة بالكوفة وحواليها.

لكن صرح كثير من الرجاليين وأهل الأنساب بأنّ آل الزبير لم يكونوا

____________________

(١) الأنساب - للسمعاني بعنوان (الزبيري) / ظهر الورقة ٢٧١، ولسان الميزان ٧ / ٣٦٥.

(٢) الرجال - للبرقي / ٣٤.

(٣) رجال الكشي / رقم ٦٢١.

(٤) الفهرست / ٢٢٧.

(٥) رجال الطوسي / ١٣٢ و ٢٧٢.

(٦) تنقيح المقال ٢ / ١٨٢ رقم ٦٨٥٦.

(٧) رجال العلاّمة / ٢٣٧ طبعة النجف.

(٨) تنقيح المقال ٢ / ١٨٢.

(٩) الطبقات الكبرى - لابن سعد ٦ / ٢٨١ طبعة ليدن.

(١٠) جاء ذلك في مطبوعة كشف الغمّة - للأربلي ٢ / ١٣٠.

(١١) رجال الطوسي / ٢٧٢.

من صلب العشيرة، وإنّما كان ولاؤهم في بني أسد.

قال الطوسي في ترجمة الفضيل: (الأسدي مولاهم)(١) .

وقال ابن سعد في ترجمة ابن أخيه: (مولى بني أسد)(٢) .

أخوه

يقترن اسم الفضيل باسم أخيه، أو ابن أخيه في أكثر من مورد في كتب الرجال والتراجم والفهارس(٣) .

وقال الكشي: قال محمد بن مسعود: وسألت علي بن الحسن، عن فضيل الرسّان، قال: هو فضيل بن الزبير، وكانوا ثلاثة إخوة: عبد الله وآخر(٤) .

والملاحظ إنّهم يذكرون اسم أخيه عند ما يكون الحديث عن الفضيل، ولم نجد مورداً كان الحديث فيه عن أخيه فذكر فيه اسم الفضيل، وهذا يشير - من بعيد - إلى أنّ الأخ كان أعرف منه، بحيث يعرف الفضيل به.

نعم، ذكر الفضيل في ترجمة ابن أخيه، معرفاً له كما سيأتي(٥) .

قال أبو الفرج الأصفهاني: كان عبد الله بن الزبير من وجوه محدّثي الشيعة، روى عنه عبّاد بن يعقوب الرواجني، المتوفّى (٢٠٥)، ونظراؤه، ومَنْ هو أكبر منه(٦) .

أقول: روى عن عبد الله بن شريك العامري، وعنه موسى بن يسار(٧) ، وروى عن صالح بن ميثم، وعنه بشر بن آدم في رواية أوردها كلّ من الكنجي(٨) ، والحسكاني(٩) ، وابن عساكر(١٠) ، وابن المغازلي(١١) ، لكن اسم المروي عنه (صالح بن رستم ) في الأخير.

____________________

(١) في المصدر والموضع السابقين.

(٢ ) الطبقات الكبرى ٦ / ٢٨١.

(٣) انظر رجال البرقي / ٣٤، ورجال الكشي / رقم ٦٢١، وطبقات ابن سعد ٦ / ٢٨١.

(٤) رجال الكشي / رقم ٦٢١.

(٥) الطبقات الكبرى / ٢٨١.

(٦) مقاتل الطالبيِّين / ٢٩٠.

(٧) رجال الكشي / رقم ١٩٩.

(٨) كفاية الطالب / ١١٠، وأخرجه محقّقه عن مستدرك الحاكم ٣ / ١١٠، ومصادر اُخرى.

(٩) شواهد التنزيل ٢ / ٢٧٥ وص ١ - ٢٨٣.

(١٠) تاريخ دمشق - ترجمة الإمام عليعليه‌السلام - الحديث رقم (٩٢٣) وما بعده.

(١١) مناقب علي بن أبى طالبعليه‌السلام - لابن المغازلي / ٣١٩ رقم (٣٦٤).

وكان عبد الله بن الزبير شاعراً، ومن شعره:

١ - عن (أنساب الأشراف) للبلاذري، في قصة تعذيب عبد الله بن الزبير بن العوام أخاه عمرو بن الزبير، وهى طويلة، جاء في آخرها: فقال ابن الزبير الأسدي:

٢ - وهو القائل في رثاء مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) وهانئ بن عروة (رحمه الله):

في أبيات عديدة(٢) .

٣ - وعن مصعب في (نسب قريش) إنّه ذكر: أوّل مَنْ جاء بنعي الحرّة الكردوس بن زيد الطائي، قال ابن الزبير الأسدي:

ومن المحتمل أن يكون قائل هذه الأبيات شاعراً آخر بهذا الاسم، ولا بد من المزيد من التحقيق، وقد عنون له بعض الرجاليين(٤) .

وعبد الله كان من مناضلي الزيدية، حضر القتال مع الشهيد زيد (رحمه الله).

قال الكشي في حديث عن عبد الرحمان بن سيابة، قال: دفع إليّ أبو عبد اللهعليه‌السلام دنانير، وأمرني أن اُقسّمها في عيالات مَنْ أُصيب مع عمّه زيد، فقسّمتها.

قال: فأصاب عيال عبد الله بن الزبير الرسّان أربعة دنانير(٥) .

وروى الشيخ المفيد هذه الرواية عن أبي خالد الواسطي، قال: سلّم إليّ أبو عبد اللهعليه‌السلام ألف دينار... وذكر نحوه(٦) ، ولعلها واقعة اُخرى غير ما جرى على يد عبد الرحمان بن سيابة.

____________________

(١) الأوائل - للشيخ محمد تقي التستري / ٢١٣.

(٢) إرشاد العباد - للمفيد / ٢١٧، ومقاتل الطالبيِّين / ١٠٨.

(*) لا يخفى الخلل العروضي في هذا المصراع، اللهمّ إلاّ أن نجعل بدل مفردة ( الكردوس ) مفردة (الكروّس) كما ورد في بعض المصادر.(موقع معهد الإمامين الحسنَين)

(٣) الأوائل - للتسترى / ١٣٩ و ٨٦ و ٢٢٨.

(٤) رجال العلاّمة / ٢٣٧، تنقيح المقال ٢ / ١٨٢.

(٥) رجال الكشي / رقم ٦٢١.

(٦) إرشاد المفيد / ٢٦٩.

وقد ذكر العلاّمة الحلّي بعد نقل الرواية: أنّ هذه الرواية تُعطي أنّه كان زيديّاً(١) ، وسيأتي مناقشة هذه الجهة في عنوان (مذهبه).

أقول: كون عبد الله هو المستشهد مع زيد، هو المشهور، والمفهوم من هذه الروايات إنّه أُصيب معه، لكن أبا الفرج الأصفهاني ذكر في المقاتل ما يدلّ على أنّ عبد الله بن الزبير بقي إلى زمان محمد بن عبد الله النفس الزكية الذي استشهد في عهد المنصور العباسي سنة (١٤٥).

قال أبو الفرج: حدّثنا علي بن العباس قال: حدّثنا بكار بن أحمد قال: حدّثنا الحسن بن الحسين قال: حدّثنا عبد الله بن الزبير الأسدي - وكان في صحابة محمد بن عبد الله - قال: رأيت محمد بن عبد الله عليه سيف محلّى يوم خرج، فقلت له: أتلبس سيفاً محلّى؟! فقال: أبأس بذلك؟! قد كان أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يلبسون السيوف المحلاّة.

ثمّ قال أبو الفرج: عبد الله بن الزبير هذا أبو أحمد الزبير المحدّث(٢) .

أقول: التشويش في عبارة المقاتل ظاهر في الفقرة الأخيرة؛ إذ من الواضح إنّ عبارة (أبو أحمد الزبير) ليست صحيحة، وأظن قويّاً أنّ العبارة هكذا: (عبد الله بن الزبير هذا أبو أبي أحمد الزبيري المحدّث)، وأبو أحمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وستأتي ترجمته في عنوان (ابن أخي الفضيل). ولو كان عبد الله مستشهداً مع زيد الشهيد سنة (١٢٢)، فلا يمكن أن يكون هو الباقي إلى أيام محمد بن عبد الله النفس الزكية الشهيد سنة (١٤٥).

وعبارة الأصفهاني صريحة وواضحة الدلالة على بقاء عبد الله إلى سنة (١٤٥)، لكن الروايات الدالّة على شهادته مع زيد سنة (١٢٢) غير صريحة، ولا تدلّ إلاّ على كون عائلته في عوائل المصابين، ولعله كان مجروحاً، مع أنّ عبارة الروايات تلك فيها اختلاف؛ فقد حكي عن المحدّث التقي المجلسي الأوّل (قدّس الله سرّه) إنّه قال في حواشي الفقيه، مشيراً إلى الخبر الذي رواه عبد الرحمان بن سيابة ما لفظه: يظهر من هذا الخبر وغيره إنّ المقتول (هو) الفضيل، وكان عبد الله عياله، انتهى(٣) .

____________________

(١) رجال العلاّمة / ٢٣٧.

(٢) مقاتل الطالبيِّين / ٢٩٠.

(٣) تنقيح المقال ٢ / ١٨٢.

قال المامقاني: وتأمل فيه الفاضل الحائري في المنتهى(١) لمّا مرّ في ترجمة السيد الحميري من بقاء فضيل بعد زيد، ومجيئه إلى الصادقعليه‌السلام وإخباره بقتله، وإنشاده شعر السيد (رحمه الله) في حضرته، ثمّ قال: ويقرب سقوط كلمة (عيال) قبل عبد الله في نسخة أمالي الصدوق (أي في رواية ابن سيابة)(٢) .

أقول: رواية إنشاد فضيل شعر السيد في حضرة الصادقعليه‌السلام صريحة في بقائه بعد زيد - وسيأتي نقلها نصاً - فلا يمكن أن يكون فضيل هو المقتول مع زيد قطعاً، ولم نجد من صرح بذلك.

ورواية الأصفهاني صريحة في بقاء عبد الله بعد زيد إلى سنة (١٤٥) فالأمر يحتمل أحد وجهين:

الأول: وهو الأقوى، أن يكون الحاضر مع زيد هو ( عبد الله)، ولكنّه لم يستشهد وإنّما أصيب فقط، فلعله كان مجروحاً وعليلاً، وكانت عائلته بحاجة إلى نفقة، وهذا هو الموافق لظاهر تلك الروايات، بنقولها المختلفة.

الثاني: وهو الأبعد، أن يكون الاسم المذكور فيها هو (عبيد الله )، وأن يكون هو الأخ الآخر لفضيل الذي لم يذكر اسمه في رواية ابن فضال عند الكشي( ٣) ، ولكن نسخ الكتب المتعدّدة متّفقة على ذكر (عبد الله) مكبراً.

ابن أخيه

قال ابن سعد في الطبقات: أبو أحمد الزبيري، واسمه: محمد بن عبد الله بن الزبير، مولى بني أسد، وهو ابن أخي فضيل الرسّان(٤) .

وقال السمعاني: ( الزبيري) أبو أحمد، محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن

____________________

(١) أي منتهى المقال في علم الرجال - لأبي علي الحائري.

(٢) تنقيح المقال ٢ / ١٨٢.

(٣) رجال الكشي / الفقرة ٦٢١.

(٤) الطبقات الكبرى ٦ / ٢٨١.

درهم، الأسدي الزبيري، من أهل الكوفة، كان يبيع القت بزبالة(١) .

وقال الذهبي: أبو أحمد الزبيري الأسدي، مولاهم الكوفي الحبال(٢) .

قال ابن سعد: كان صدوقاً كثير الحديث(٣) . وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي ثقة كان يتشيع(٤) . وقال السمعاني: محدّث كبير مكثر(٥) . وقال أبو حاتم: حافظ عابد مجتهد، له أوهام(٦) .

وقال الذهبي: الحافظ الثبت(٧) ، ونقل الذهبي عن بندار قوله: ما رأيت رجلاً قطّ أحفظ من أبي أحمد، وحكى أنّه كان يصوم الدهر(٩) .

روى عن يونس بن أبي إسحاق، وعيسى بن طهمان، وفطر وسفيان وطبقتهم(١٠) ، وعن مسعر ومالك بن مغول، ومالك بن أنس، وبشر بن سلمان، وسفيان الثوري، وإسرائيل بن يونس(١١).

وروى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وخيثمة، وعبد الله القواريري، وأحمد بن منيع، وعامّة أهل العراق(١٢) ، ومحمود بن غيلان، وأحمد بن الفرات، ومحمد بن رافع، وخلق(١٣) .

قال نصر بن علي: قال أبو أحمد: لا اُبالي أن يسرق منّي كتاب سفيان، إنّي أحفظه كلّه(١٤) .

قال أحمد بن حنبل: كان كثير الخطأ في حديث سفيان(١٥) .

____________________

(١) الأنساب / ظ ٢٧١.

(٢) تذكرة الحفّاظ ١ / ٣٥٧.

(٣ ) الطبقات الكبرى ٦ / ٢٨١.

(٤) الأنساب / ظ ٢٧١.

(٥) المصدر نفسه.

(٦) طبقات الحفّاظ ١ / ٣٥٧.

(٧) المصدر نفسه.

(٨) المصدر نفسه.

(٩) الأنساب / ظ ٢٧١، ١ / ٣٥٧.

(١٠) طبقات الحفّاظ ١ / ٣٥٧.

(١١) الأنساب / ظ ٢٧١.

(١٢) المصدر نفسه.

(١٣) تذكرة الحفاظ ١ / ٣٥٧.

(١٤) المصدر نفسه.

(١٥) الأنساب / ظ ٢٧١.

قال ابن سعد: توفّى بالأهواز في جمادى الأولى سنة ثلاث ومئتين في خلافة المأمون(١) ، لكن قال أحمد: مات بالأهواز سنة اثنتين ومئتين(٢) ، ووصفه بالزبيري نسبة إلى جدّه (الزبير) أبي الفضيل، يكشف عن شهرة للزبير الجدّ، كما لا يخفى.

وقد صرّح علماء الأنساب بأنّ النسبة ليست إلى الزبير بن بكار كما توهم(٣) .

ابن آخر لأخي الفضيل: ذكر ابن الجعابي في ترجمة أبى أحمد الزبيري ما نصّه: أنّ له أخاً يسمّى (حسناً)، من وجوه الشيعة يروى عنه، وروى عن ابن نمير(٤) . وقد عنون القهبائي لمَنْ يكنى بـ (ابن أخي فضيل) فقال: ابن أخي فضيل، عن فضيل، عن الصادقعليه‌السلام اسمه (الحسن)، صرّح به في باب ما ينقض الوضوء من (الكافي)(٥) .

أقول: وعن (الوافي) بسند، عن أبي أبي عمير، عنه ج ٤ ص ٣٨(٦) . لكنّه في هذا المورد روى عن الصادقعليه‌السلام ، وعلّق بعضهم على قوله (الحسن) بقوله: لعلّه ابن عبد الله بن الزبير الرسّان، ابن أخي الفضيل بن الزبير... إلى آخره(٧) .

وعلّق على قوله: (في باب...) بأنّ الموارد المذكور فيها ابن أخي الفضيل كثيرة، والمحتمل لهذا العنوان في كتب الرجال ثلاثة: فضيل بن الزبير، وابن غزوان، وابن يسار(٨) .

الحسنُ بن الزّبير

عنون الشيخ الطوسي في أصحاب الصادقعليه‌السلام لـ: الحسن بن الزبير الأسدي

____________________

(١) الطبقات الكبرى ٦ / ٢٨١.

(٢) تذكرة الحفّاظ ١ / ٣٥٧.

(٣) الأنساب / ظ٢٧١، وقد ترجم للزبيري في الكنى والألقاب - للشيخ عباس القمي ٢ / ٢٦٢.

(٤) الكنى والألقاب ٢ / ٢٦٢.

(٥ ) مجمع الرجال ٧ / ١٥٨.

(٦) معجم الثقات - لأبي طالب التبريزي / ١٦١.

(٧) مجمع الرجال ٧ / ١٥٨، الهامش (١).

(٨) المصدر نفسه، الهامش (٢).

مولاهم الكوفي(١) ، ونقله عنه الرجاليّون من دون تعقيب، إلاّ إنّ الشيخ الزنجاني قال: لم أقف لا على حاله ولا على حديثه(٢) .

والاحتمالات في هذا الشخص ثلاثة:

١ - فهل هو ابن الزبير كما يدلّ عليه عنوان الترجمة، فيكون هو الأخ الثالث للفضيل وعبد الله؟

٢ - أو هو الحسن بن عبد الله بن الزبير الذي ذكره ابن الجعابي، نسب إلى جدّه سهواً، أو اختصاراً فيكون أخاً لأبي أحمد الزبيري؟

٣ - أو هو شخص آخر لا يرتبط بآل الزبير الأسديّين بصلة؟

ويقرب الاحتمال الثاني؛ أنّ ظاهر ترجمة الشيخ له وقوفه على روايته عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، وحيث لم ترد عن الحسن بن الزبير رواية، وكان الحسن بن عبد الله بن الزبير من وجوه الشيعة، ووردت له بهذا العنوان رواية عن الصادق كما عرفت، تعيّن كونه هو المراد بالترجمة.

طبقته

يروي فضيل عن زيد الشهيدعليه‌السلام كما سيأتي، ويأتي - أيضاً - إنّه كان من أنصاره ودعاته، والمشتركين في نضاله، وقد استشهد زيد سنة (١٢٢).

وعدّه أصحاب الطبقات في أصحاب الإمام محمد بن علي أبي جعفر الباقرعليه‌السلام (المتوفّى ١١٤)(٣) ، وأصحاب الإمام جعفر بن محمد أبي عبد الله الصادقعليه‌السلام ( المتوفّى ١٤٨)(٤) .

وقد وردت له رواية عنهما، كما سيأتي في تعداد مشايخه.

ولم نقف له على رواية عن الإمام على بن الحسين السجّادعليه‌السلام المتوفّى (٩٥)، ولا عن الإمام موسى بن جعفر الكاظمعليهما‌السلام المتوفّى (١٨٣)، فتحدّد فترة حياته العلمية بين (١٢٢ - ١٤٨).

____________________

(١) رجال الطوسي / ١٦٨ رقم (٤٩).

(٢) الجامع في الرجال ١ / ٤٩٦ - ٤٩٧.

(٣) رجال البرقي / ١١، الفهرست - للنديم / ٢٢٧، رجال الطوسي / ١٣٢.

(٤ ) رجال البرقي / ٣٤، رجال الطوسي / ٢٧٢.

مشايخه

١ - الإمام محمد بن علي أبو جعفر الباقرعليه‌السلام (٥٧ - ١١٤): ذكروه في أصحابه - كما تقدّم - وهذا يقتضي أن يكون من الرواة عنه؛ لأنّ كتب طبقات أصحاب الأئمّة إنّما أُلّفت لجمع أسماء الرواة المباشرين عن الإمام، والتي عثر المؤلفون على رواياتهم.

وهذا معنى ظاهر فيما صنعه الشيخ الطوسي في كتاب رجاله(١) إلاّ إنّا لم نعثر على رواية كثيرة له عن الإمام سوى رواية واحدة، نقل ورودها الشيخ الزنجاني عن الجزء الأول من بصائر الدرجات للصفار(٢) .

٢ - الإمام جعفر بن محمد أبو عبد الله الصادقعليه‌السلام (٨٣ - ١٤٨): والحديث فيه كما تقدّم في رايته عن الإمام الباقر، وروايته عن الإمام الصادق أيضاً ليست كثيرة(٣)، لكن روى الكشي حديثاً يدلّ على حضوره عند الإمام، بل يدلّ على نحو اختصاص له بالإمام، وإليك نصّ الحديث:

قال الكشي في ترجمة السيد الحميري الشاعر - بسند فيه: حدّثني علي بن إسماعيل، قال: أخبرني فضيل الرسّان، قال: دخلت على أبي عبد اللهعليه‌السلام بعد ما قُتل زيد بن علي (رحمة الله عليه)، فأُدخلت بيتاً جوف بيت، فقال لي:(( يا فضيل، قُتل عمّي زيد؟ )).

قلت: نعم، جعلت فداك! قال:(( رحمه الله، أما والله كان مؤمناً، وكان عارفاً، وكان عالماً، وكان صدوقاً، أما إنّه لو ظفر لوفى، أما إنّه لو ملك لعرف كيف يضعها )) .

قلت: يا سيدي، ألا أنشدك شعراً؟ قال:(( أمهل )) . ثمّ أمر بستور فسدلت، وبأبواب فتحت، ثمّ قال:(( أنشد )) . فأنشدته:

إلى آخر الحديث(٤) .

٣ - زيد بن علي الشهيد أبو الحسينعليه‌السلام (٧٨ - ١٢٢): كان فضيل من أصحابه، وله معه تراود في شؤون النضال كما سيأتي ذكر ما يتعلّق بذلك، وقد روى عنه

____________________

(١) رجال الطوسي / ٢.

(٢) الجامع في الرجال ٢ / ٦٢٠.

(٣) مجمع الرجال ٧ / ١٥٨، وانظر الهامش (٢).

(٤) رجال الكشي / الفقرة (٥٠٥).

فرات والحسكاني(١) ، والطوسي(٢) ، ويروي فضيل عن جمع من الرواة نذكر أسماءهم حسب أوائلها:

٤ - أبو الحكم: روى عنه قوله: سمعت مشيختنا وعلماءنا يقولوا(٣) .

٥ - أبو داود السبيعي: روى عنه في تفسير بعض الآيات(٤) ، وقال في بعض الروايات: ( سمعت أبا داود)، والظاهر إنّه السبيعي هذا(٥) .

٦ - أبو سعيد عقيصا: روى عنه في كامل الزيارات(٦) .

٧ - أبو عبد الله، كما نقله الكشي(٧) .

٨ - أبو عبيدة، كما نقل عن الصدوق في (الخصال) باب ٣(٨) .

٩ - أبو عمر، أو أبو عمرو، حسب اختلاف النسخ. وأضاف الكشي: البزاز(٩) .

١٠ - أبو الورد، روى عنه في هذا الكتاب الذي نقدّم له(١٠) .

١١ - حمزة بن ميثم، كما نقله الكشي(١١).

١٢ - صالح بن ميثم، أورد روايته القمي في تفسيره( ١٢) .

١٣ - عبد الله بن شريك العامري، روى عنه في هذا الكتاب(١٣) .

١٤ - عمران بن ميثم، كما نقله الكشي(١٤) ، وأورد روايته المفيد(١٥) .

١٥ - فروة، كذا ورد اسمه في أكثر موارد روايته، وأضاف في بعضها: (... ابن مجاشع)

____________________

(١) تفسير فرات الكوفي / ١٠٣، وشواهد التنزيل ١ / ٢٦٤ و ٤٠١.

(٢) الغيبة - للشيخ الطوسي / ١١٥.

(٣) إرشاد العباد - للمفيد / ١٧٤.

(٤) شواهد التنزيل ١ / ٤٢٦ ح ٥٨٢، وص ٤٢٨ ح ٥٨٧.

(٥) رجال الكشي / رقم (٥٨ و ١٤٨).

(٦) كامل الزيارات / ٧٢ ب ٢٣ ح ٤، وانظر الجامع في الرجال ٢ / ٦٢٠.

(٧) رجال الكشي / رقم (٥١).

(٨) الجامع في الرجال ٢ / ٦٢٠.

(٩) رجال الكشي / رقم (١٦٢)، وانظر رقم (٥٢).

(١٠) تسمية مَنْ قتل مع الحسينعليه‌السلام - هذا الكتاب - الفقرة (٩).

(١١) رجال الكشي / رقم (١٣٦).

(١٢) نقله في معجم رجال الحديث ١٣ / ٣٥٢.

(١٣) انظر هذا الكتاب الذي بين يديك / ١٤٧.

(١٤) رجال الكشي / رقم (٣٧).

(١٥) أمالي المفيد / ١٤٥، المجلس ١٨.

وردت روايته عنه في (الكافي) للكليني(١) ، وفي (الروضة)(٢) ، و (أمالي المفيد)(٣) .

١٦ - يحيى بن أمّ طويل، روى عنه في هذا الكتاب(٤) .

١٧ - يحيى بن عقيل، كما رواه المفيد في (الأمالي)(٥) .

وقد وردت عن فضيل روايات مرسلة في (رجال الكشي) نذكرها:

١ - قال: قيل لأبي عبد الله (عليه السلام)(٦) .

٢ - قال: خرج أمير المؤمنين (عليه السلام)(٧) .

٣ - قال: مرّ ميثم التمّار على فرس له، فاستقبل حبيب بن مظاهر الأسدي(٨)، وذكر الكشي في نهاية هذه الرواية: هذه الكلمة مستخرجة من كتاب (مفاخر الكوفة والبصرة)(٩) .

الرواة عنه

١ - أبان بن عثمان، نقله في الكافي(١٠) والكشي(١١) .

٢ - أرطأة، نقله الصدوق(١٢) والمفيد(١٣) .

٣ - إسماعيل بن أبان، نقله المفيد(١٤) والحسكاني(١٥) .

٤ - الحسن بن عبد الله بن الزبير، ابن أخيه(١٦) .

____________________

(١) الكافي - الفروع ٦ / كتاب الأطعمة ٦، باب فضل الملح ٧٦، حديث ٦.

(٢) الكافي - الروضة ٨ / الحديث ٢٠٥.

(٣) أمالي المفيد / ١٢٥.

(٤) انظر هذا الكتاب /.

(٥) أمالي المفيد / ٢٠٧ ح ٤١.

(٦) رجال الكشي / رقم (٢٣٥).

(٧) المصدر / رقم (١٣٢).

(٨) المصدر / رقم (١٣٣).

(٩) المصدر / ٧٩.

(١٠) مجمع الرجال ٧ / ١٥٨.

(١١) الكافي - الروضة ٨ / الحديث ٢٠٥.

(١٢) رجال الكشي / رقم (١٤٨).

(١٣ ) علل الشرائع:

(١٤) أمالي المفيد / المجلس ٢٧.

(١٥) المصدر نفسه / ١٤٥.

(١٦) شواهد التنزيل ١ / ٤٠١ و ٤٢٦، وتفسير الحبري / ٣٢ ح ٤٨.

٥ - الحسن بن حما، نقله الزنجاني عن الجزء الأوّل من بصائر الدرجات للصفار(١) .

٦ - الحسين بن محمد بن فرقد، رواه الصدوق(٢) .

٧ - داود، رواه الصدوق(٣).

٨ - الربيع بن محمد المسلي، كما نقله الكوفي(٤) والحسكاني(٥) .

٩ - زكريا بن يحيى القطان، ذكره المفيد(٦).

١٠ - سفيان، ذكره المفيد(٧) ، وفي غيبة الطوسي: سفيان الجريري(٨) .

١١ - سكين بن عمار، نقله في الكافي(٩) .

١٢ - طاهر بن مدارار، هو راوي هذا الكتاب عن الفضيل(١٠) .

١٣ - عاصم بن حميد الحنفي، أكثر الرواية عن فضيل في (رجال الكشي)(١١) ، ونقل روايته ابن قولويه(١٢) والمفيد(١٣) .

١٤ - عبد الله بن يزيد الأسدي، أورده الكشي(١٤) .

١٥ - على بن إسماعيل التيمي، أكثر الرواية عنه، نقله الكشي(١٥) والقمي(١٦) .

____________________

(١) الجامع في الرجال ٢ / ٦٢٠.

(٢) ثواب الأعمال / ٦٠.

(٣) إكمال الدين / ١١٨.

(٤) تفسير فرات الكوفي / ١١٥.

(٥) شواهد التنزيل ١ / ٤٢٨.

(٦) إرشاد المفيد / ١٧٤.

(٧) أمالي المفيد / ١٢٥، وانظر الجامع في الرجال ٢ / ٦٢٠.

(٨) الغيبة - للشيخ الطوسي / ١١٥.

(٩) الكافي - الفروع ٦ / الكتاب ٦ الباب ٧٦ الحديث ٦.

(١٠) تسمية مَنْ قُتل (هذا الكتاب).

(١١) رجال الكشي / الأرقام ٥١ و ٥٢ و ٥٨ و ١٤٢.

(١٢) كامل الزيارات / ٧٢ ب ٢٣.

(١٣) أمالي المفيد / ٢٠٧.

(١٤) رجال الكشي / رقم ١٣٢ و ١٣٣.

(١٥) رجال الكشي / الأرقام ٥٠٥ و ١٣٦ و ١٣٧.

(١٦) نقله في معجم رجال الحديث ١٣ / ٣٥٢.

(١٧) تهذيب الأحكام ١ / ح ١٠٨٩، باب صفة الوضوء والفرض منه.

١٦ - عامر السرّاج، كما في نقل الحسكاني(١) .

١٧ - فضالة بن أيوب، روى عنه في ترجمة زرارة من (رجال الكشي)(٢) .

مذهبه

قال سعد بن عبد الله الأشعري عند حديثه عن فرق الزيدية: من فرق الزيدية يسمّون (السرحوبية)، ويسمّون (الجارودية)، وهم أصحاب أبي الجارود زياد بن منذر، وإليه نسبت الجارودية، وأصحاب أبي خالد الواسطي، وأصحاب فضيل بن الزبير الرسّان(٣) .

وفي موضع آخر قسّم الزيدية إلى ضعفاء وأقوياء، ثمّ قال: وأمّا الأقوياء منهم: فهم أصحاب أبي الجارود، وأصحاب أبي خالد الواسطي، وأصحاب فضيل الرسّان(٤) .

فهذا يدلّ على أنّ الفضيل كان من الزيدية، بل من الأقوياء منهم، ويشير إلى أنّه كان صاحب رأى ونفوذ فيهم، حيث كان له (أصحاب) ينسبون إليه.

وقال ابن النديم: ومن متكلمي الزيدية فضيل الرسّان، وهو ابن الزبير(٥) . وذكر ناجي حسن فضيلاً في عداد مَنْ نظمهم زيد الشهيد من الدعاة، وأرسلهم إلى الأقطار المختلفة يدعون الناس إلى ثورته(٦) .

وممّا يقرب ذلك أنّ الرجل كان ممّن يسأل عمّا يتعلّق بشؤون زيد، وكان مطّلعاً على أسرار حركته والمتّصلين به، كما توسّط إلى إيصال الأموال إليه ودعمه كما يستفاد ذلك من رواياته.

ومنها ما نقله أبو الفرج الأصفهاني في (المقاتل) بسنده عن الفضيل، قال: قال أبو حنيفة: مَنْ يأتي زيداً في هذا الشأن من فقهاء الناس؟

قلت: سلمة بن كهيل، ويزيد بن أبي زياد، وهارون بن سعد، وهاشم بن البريد، وأبو هاشم الرماني، والحجّاج بن دينار، وغيرهم.

فقال لي: قل لزيد: لك عندي معونة وقوة على جهاد عدوك، فاستعن بها أنت وأصحابك في الكراع والسلاح. ثمّ بعث ذلك معي إلى زيد، فأخذه زيد(٧).

____________________

(١) شواهد التنزيل ١ / ٢٦٤.

(٢) رجال الكشي / رقم (٢٣٥).

(٣) المقالات والفرق - لسعد / ٧١.

(٤) المصدر نفسه / ٧٤، الفقرة (١٤٤).

(٥) الفهرست - لابن النديم / ٢٢٧.

(٦) ثورة زيد بن علي / ١١١، نقلا عن الحدائق الوردية لحميد المحلى - من علماء الزيدية - ١ / ١٥٢.

(٧) مقاتل الطالبيِّين / ١٤٦ - ١٤٧.

وهذه الرواية تدلّ على مدى اختصاص الرجل بزيد، واتصاله به وسلوكه مسلكه، وربّما يستأنس ذلك أيضاً ممّا رواه الكشّي من دخوله على الإمام الصادقعليه‌السلام بعد مقتل زيد، وسؤال الإمام منه عن مقتل عمّه، وإنشاده شعر السيد الحميري كما تقدّم نقله(١) .

فيمكن أن يستظهر من هذه الروايات وأمثالها كون فضيل زيدي المذهب، كما استظهر العلامة الحلّي والسيد ابن طاووس زيدية أخيه عبد الله من رواية عبد الرحمان بن سيابة التي ذكرناها سابقاً، والتي جاء فيها إنّ الإمام الصادقعليه‌السلام أمر بتقسيم الأموال على عوائل المصابين مع زيد، فأصاب عائلة عبد الله أربع دنانير.

قال العلاّمة: وهذه الرواية تعطي أنّه كان زيدياً(٢) . وقال السيد: ظاهر الحديث ينطق بأنّ عبد الله بن الزبير كان زيدياً(٣) .

وناقش الشيخ المامقاني في هذا الاستظهار بقوله: إنّ الذين خرجوا مع زيد ليسوا كلّهم زيدية بالبديهة(٤) .

أقول: مجرّد الخروج مع زيد ليس دليلاً على الزيدية كما ذكر، لكنّ تصريح علماء الفرق والرجال كالأشعري وابن النديم، وضمّ الروايات الاُخرى التي تلائم زيدية الرجل حجّة للاستظهار المذكور، فهو زيدي على الأظهر.

وما ذكره الشيخ المامقاني - بعد ما نقل عن الشيخ الطوسي، ذكر الرجل في بابَي أصحاب الباقر والصادقعليهما‌السلام - من أنّ ظاهره كونه إمامياً(٥) لا وجه له أصلاً؛ وذلك:

أولاً: لِما عرفت من أنّ الأظهر كونه زيدي المذهب.

وثانياً: إنّ مجرد ذكر الشيخ الطوسي للراوي في كتاب رجاله لا يدلّ على كونه إمامياً؛ لأنّ الشيخ لم يلتزم في الرجال بذكر مَنْ كان إمامياً، بل هو بصدد جمع أسماء الرواة عن الأئمّة، بمجرد عثوره على رواية له عن أحدهم فكتابه في الحقيقة فهرس لأسماء الرواة، من

____________________

(١) وانظر رجال الكشّي / رقم (٥٠٥).

(٢) رجال العلاّمة / ٢٣٧.

(٣) تنقيح المقال ٢ / ١٨٢، رقم (٦٨٥٦) نقلاً عن التحرير الطاووسي.

(٤) المصدر نفسه.

(٥) تنقيح المقال ٢ ق٢ / ١٣ (٩٤٩٨).

دون نظر له فيه إلى توثيق أو جرح، ولا إلى تعيين مذهب أو غير ذلك من الاهتمامات الرجالية، وهذا واضح لمَنْ راجع كتاب الرجال.

نعم، التزم الشيخ الطوسي في (الفهرست) بأن يذكر فيه المؤلفين من الإمامية عدا مَنْ يصرح بمذهبه من غيرهم(١) .

حاله في الحديث

١ - بناء على ما التزمه سيدنا الأستاذ من وثاقة رواة كتابي (كامل الزيارات) للشيخ ابن قولويه، و (تفسير القمّي) لعلي بن إبراهيم، بالتوثيق العام؛ استناداً إلى كلام المؤلفين في أوّل الكتابين كما فصله (دام ظلّه)(٢) ، فإنّ الرجل يكون (ثقة) شهد ابن قولويه والقمّي بوثاقته، ويكون خبره (موثقاً)؛ بناء على كونه زيدي المذهب كما أسلفنا.

٢ - ذكره ابن داود في القسم الأوّل من رجاله، المعد لذكر (الممدوحين)، ونقل عن الكشّي: ممدوح(٣) .

لكن قال السيد التفريشي: قد نقل عن الكشّي مدحه، ولم أجده في الكشّي(٤) . وقال المامقاني: لم نقف فيه على مدح، ونسبة ابن داود مدحه إلى الكشّي لم نقف له على مأخذ؛ إذ ليس في الكشّي إلاّ جعله معرّفاً لأخيه عبد الله بن الزبير الرسّان، ودلالته على مدحه ممنوعة.

نعم، يدلّ على كونه أعرف من عبد الله، ومثل ذلك لا يكفي في درج الرجل في الحسان كما لا يخفى(٥) .

أقول: يرد عليه:

أولاً: إنّه لم يظهر منه جعل فضيل معرّفاً لأخيه، بل الأمر بالعكس على احتمال قوي؛ إذ المفروض ذكر الرواية المرتبطة بعبد الله في ترجمة الفضيل، فيكون عبد الله هو المعرّف، ولم نجد ذكراً لفضيل في ترجمة عبد الله كما أشرنا إليه سابقاً.

____________________

(١) الفهرست - للطوسي / ٣ - ٢٤.

(٢) معجم رجال الحديث ١ / ٦٣ - ٦٤.

(٣ ) رجال ابن داود / ١٥١ طبع النجف.

(٤) نقد الرجال / ٢٦٦.

(٥ ) تنقيح المقال ٢ ق٢ / ١٣ رقم (٩٤٩٨).

وثانياً: إنّ ذكر الكشّي لفضيل لا ينحصر بهذا المورد، بل ذكره في موارد أخر، وضمن أسانيد اُخرى، فلعل ابن داود استفاد المدح من مجموع ذلك.

وقال السيد الخوئي: لعله (ابن داود) استفاد المدح ممّا رواه الكشّي في ترجمة السيد ابن محمد الحميري من أنّ الصادقعليه‌السلام أدخله في جوف بيت إلى آخر الحديث(١) .

أقول: لكنّ الرواية تلك مروية بطريق الرجل نفسه، فكيف يتمّ سندها حتّى يستند إليها؟

والذي أراه إنّ الرجل معتبر الحديث، لِما يبدو من مجموع أخباره وأحواله من انقطاعه إلى أهل البيت (عليهم السلام)، واختصاصه بهم، ونصرته له وتعاطفه معهم، وكونه مأموناً على أسرارهم، وكذلك وقوعه في طريق كثير من الروايات - وكلّها خالية ممّا يوجب القدح فيه - فهذا كلّه مدعاة إلى الاطمئنان به.

ولو التزمنا بكفاية عدم القدح في الراوي لاعتبار حديثه من دون حاجة إلى معرفة وثاقته بالخصوص، كما هو مذهب القدماء لكان الرجل معتمد الحديث بلا ريب.

سند الكتاب

قال الإمام المرشد بالله(٢) :

____________________

(١) معجم رجال الحديث ١٣ / ٣٥٣.

(٢) يحيى بن الحسين الموفق بالله بن إسماعيل بن زيد، الإمام المرشد بالله، أبو الحسين الحسني نسباً، الزيدي مذهباً، الرازي، يدعى ( الكيا)، من أئمّة الزيدية، دعا في الجبل والديلم والري وجرجان، وكان ممّن عنى بالحديث.

قال أبو طاهر: كان من أمثل أهل البيت، ومن المحمودين في صناعة الحديث وغيره من الأصول والفروع.

وقال الدقاق: رأيت بالري من الأئمّة الحفّاظ الكيا يحيى. سمع الصوري، والعتيقي، وابن غيلان، وابن رينه بأصفهان وغيرهم. روى عن محمد بن عبد الواحد الدقاق، ونصر بن مهدي وأبو سعد يحيى بن طاهر السمان. ولد سنة (٤١٢)، وتوفّى بالري سنة (٤٧٩).

ترجم له في التحف شرح الزلف / ٩٣، والنابس في القرن الخامس / ٦، ولسان الميزان ٦ / ٢٤٧ - ٢٤٨.

أخبرنا الشريف أبو عبد الله، محمد بن علي(١) بن الحسن البطحاني(٢) ، بقراءتي عليه بالكوفة، قال: أخبرنا محمد بن جعفر التميمي(٣) قراءة، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد(٤) ، قال: أخبرني الحسن بن جعفر بن مدرار(٥) قراءة، قال: حدثني عمّي طاهر بن مدرار(٦) ، قال:

____________________

(١) كذا الصحيح، وكان في الأصل: (عبد الله ) بدلّ (علي)، وهو غلط واضح.

(٢) أبو عبد الله الشريف العلوي، الحسني الشجري الكوفي، ولد سنة (٣٦٧) وتوفي (٤٤٥) للهجرة. نشأ في الكوفة ورحل إلى بغداد وسمع الأعلام، ومشايخه يناهزون التسعين، وسمع منه حوالي العشرين. ألّف كتباً عديدة؛ منها: فضل الكوفة وفضل أهلها، والأذان بحي على خير العمل، وفضل زيارة الحسينعليه‌السلام .

وقد توسّع في ترجمته العلاّمة الطباطبائي في مقدّمة الكتاب الأخير المطبوع بقم سنة (١٤٠٣)، منشورات مكتبة آية الله السيد المرعشي.

(٣) محمد بن جعفر بن محمد بن هارون، أبو الحسن التميمي الكوفي المقري المعروف بابن النّجار، توفّى سنة (٤٠٢)، وثقّه الذهبي، له تاريخ الكوفة، ترجم له في العبر ٣ / ٨٠، وتاريخ بغداد ٢ / ١٥٨، ونوابغ الرواة / ٢٥٧.

(٤) الحافظ أبو العباس ابن عقدة الكوفي، ولد سنة (٢٤٩) وتوفّي سنة (٣٣٣)، كثير الحديث والتأليف، ترجمه النجاشي في الرجال / ٦٨ - ٦٩، والذهبي في تذكرة الحفاظ ٣ / ٥٥، ولسان الميزان ١ / ٢٦٣، ونوابغ الرواة / ٤٦ - ٤٧، وتنقيح المقال ١/ ٨٦.

(٥) شيخ ابن عقدة الحافظ، وقد أكثر الرواية عنه، وهو يروي عن عمّه في أكثر الموارد، لكنّه روى في مورد عن (العلاء بن رزين) في الأذان بحي على خير العمل... الحديث ١٤٧.

وأورد روايات عنه الدار قطني في سننه، وسيأتي الحديث عن حاله في ذيل ترجمة عمّه في التعليق التالي.

(٦) روى هنا عن فضيل، وروى عن عبد الله بن سنان، وروى كثيراً عن الحسن بن عمارة في الأذان بحي على خير العمل: الحديث ١٤٦، وفي سنن الدار قطني ٢ / ٢٦٨ و٣ / ٢٠، و٤ / ١٦١.

وقد روى عنه في جميع الموارد ابن أخيه الحسن بن جعفر بن مدرار، ويظهر حسن حالهما عند الدار قطني؛ حيث لم يتعرّض لهما بشيء في الروايات التي وقعت في طرقهما مع أنّه تعرّض للحسن بن عمارة مكرّراً، وقال: إنّه متروك.

أو إذا لاحظنا ما ذكره الذهبي في حق الدار قطني من أنّه حافظ العصر الذي لم يأتِ بعد النسائي مثله، ولاحظنا أنّ كتابه (السنن) من مظان الحديث الحسن كما قال السيوطي، بل من مظان الحديث الصحيح كما قال ابن حجر، اتّضح عدم مجهولية الرجلين، بل حسن حالهما والاعتماد عليهما.

فلاحظ: سنن الدار قطني (في المواضع المذكورة)، وميزان الاعتدال ٤ / ٨، وتدريب الروي / ٩٨، وقواعد في علوم الحديث / ٧٢.

حدثني فضيل بن الزبير(١) ، قال: سمعت الإمام أبا الحسين زيد بن علي (عليهما السلام)(٢) ، ويحيى بن أمّ طويل(٣) ، وعبد الله بن شريك العامري(٤) يذكرون تسمية مَنْ قتل مع الحسين بن عليعليهما‌السلام من ولده وإخوته، وأهله وشيعته.

وسمعته أيضاً من آخرين سواهم.

وبعد، فهذا ما بلغه الجهد في تقديم هذا الكتاب، فكان فرصة جيدة للبحث عمّا يتعلّق باُسرة (آل الزبير) الأسديّين الكوفيِّين، من الأسر الشيعية التي التزمت المنهج العلمي في القرون الأولى من عهد الإسلام، ولم أجد لهذه الاُسرة ذكراً عند المترجمين للأسر العلمية.

فالفائدة الحاصلة من البحث مبدعة نوعاً ما، وكانت حصيلة التتبع جمع ما تناثر حول أعلام (آل الزبير الكوفيين) في كتب الحديث والرجال والتاريخ، وبالتالي تشخيص عدّة من أعلامهم، وهم:

١ - عبد الله بن الزبير، الشاعر المحدّث، حضر القتال مع زيد الشهيد سنة (١٢٢) واُصيب في المعركة، وحضر مع محمد النفس الزكية الشهيد سنة (١٤٥)، وله روايات.

٢ - الفضيل بن الزبير الرسّان - مؤلّف هذا الكتاب - من أصحاب الإمامين الباقر والصادقعليهما‌السلام ، وكان من دعاة زيد الشهيد ورسله إلى الأطراف، ومن متكلّمي الزيدية، وله أصحاب فيهم يعدون من الأقوياء.

____________________

(١) لقد ذكرنا ما وقفنا عليه من أحواله في ما سبق من هذه المقدّمة.

(٢) الشهيد (سنة ١٢٢) (رحمة الله عليه)، سيد أهل البيت والطالب بأوتارهم، كان عالماً، وكان عارفاً، وقد ناضل من أجل الحقّ فخذله أوغاد أهل العراق في حكم بني اُميّة.

أُلّفت كتب خاصة في ترجمته وثورته؛ منها: كتاب زيد الشهيد للسيد عبد الرزاق الموسوي المقرّم، وثورة زيد بن علي لناجي حسن، وانظر رجال الكشّي (في مواضع عديدة).

(٣) من حواري الإمام السجّاد علي بن الحسينعليه‌السلام والرواة عنه، كان يظهر الفتوة، وطلبه الحجّاج ليلعن الإمام علياًعليه‌السلام ، فأمر بقطع يديه ورجليه وقتله. انظر رجال الكشّي / رقم (٢٠ و١٨٤ و١٩٤ - ١٩٥)، ومجمع الرجال ٦ / ٢٥٢ - ٢٥٣.

(٤) من حواري الإمام الصادقعليه‌السلام ، وقدر روى عنه، وعن أبيه شريك، وروى عنه - هنا - فضيل بن الزبير، وروى عنه عبد الله أخو الفضيل وجمع. لاحظ رجال الكشّي / رقم ٢٠ و ٣٩٠ و ٣٩٢، ومواضع اُخرى، ومجمع الرجال ٤ / ٦٥.

٣ - محمد بن عبد الله بن الزبير، أبو أحمد الزبيري، يعرف بابن أخي الفضيل، المحدّث الكبير يعدّ من الحفّاظ الأثبات، روى عنه جمع من الأعلام وكثير من الرواة.

٤ - الحسن بن عبد الله بن الزبير، من وجوه الشيعة، روى بعنوان (ابن أخي فضيل)، عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، وعن عمّه الفضيل، ولست مقتنعاً بانحصار رجال هذا البيت الرفيع بهذا العدد، ولابد أنّ التتبع الأوفر يوصلنا إلى أسماء عديدة اُخرى(١) .

ولعل هذه الدراسة المختصرة تكون منطلقاً للبحث الأوسع عن هذه الأسرة العلمية، والتحقيق في تاريخها من قِبل المعنيين الأفاضل، ونشكر الله على حسن توفيقه، ونسأله المزيد، وصلّى الله على محمد وآله وسلّم.

في الخامس من ذي الحجّة سنة خمس وأربعمئة وألف

وكتب السيد محمد رضا الحسيني الجلالي

____________________

(١) فمثلاً: الحافظ علي بن عبيد الأسدي، الشهير بابن الكوفي، يُعرف (بابن الزبير)، وقد صرح الأعلام بأنّه ليس من ولد الزبير بن العوّام، فمَنْ هو الزبير الذي عُرف هذا الحافظ الكبير بالنسبة إليه ولم أجد الفرصة الكافية للبحث حوله؟

متن الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم

تسمية مَنْ قُتل مع الحسين بن عليعليهما‌السلام

من ولده وإخوته، وأهله وشيعته

شهداء أهل البيتعليهم‌السلام

(١) الحسين بن علي، ابن رسول الله (صلوات الله عليهم): قتله سنان بن أنس النخعي وحمل رأسه، فجاء به خولي بن يزيد الأصبحي.

(٢) العباس بن علي بن أبي طالب عليهما‌السلام : واُمّه اُمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد العامري، قتله زيد بن رقاد الجنبي، وحكيم بن الطفيل الطائف السنبسي، وكلاهما ابتلي في بدنه.

(٣) وجعفر بن علي بن أبي طالب عليهما‌السلام : واُمّه - أيضاً - اُمّ البنين بنت حزام، قتله هانئ بن ثبيت الحضرمي.

(٤) عبد الله بن علي عليه‌السلام : واُمّه - أيضاً - اُمّ البنين، رماه خولي بن يزيد الأصبحي بسهم، وأجهز عليه رجل من بني تميم بن أبان بن دارم.

(٥) محمد بن علي بن أبي طالب عليهما‌السلام الأصغر: قتله رجل من أبان بن دارم، وليس بقاتل عبد الله بن علي، واُمّه اُمّ ولد.

(٦) أبو بكر بن علي بن أبي طالب عليهما‌السلام : واُمّه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلم بن جندل بن نهشل بن دارم التميمي.

(٧) عثمان بن علي عليهما‌السلام : واُمّه اُمّ البنين بنت حزام، أخو العباس وجعفر (وعبد الله أبناء)(١) علي لاُمّهم.

(٨) علي بن الحسين الأكبر: واُمّه ليلى بنت (أبي) مرّة بن عروة بن مسعود بن معتب الثقفي، واُمّها ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب. قتله مرّة بن منقذ بن النعمان الكندي، وكان يحمل عليهم، ويقول:

حتّى قُتل (صلّى الله عليه).

(٩) عبد الله بن الحسين عليهما‌السلام : واُمّه الرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم الكلبي، قتله حرملة بن الكاهل الأسدي الوالبي.

وكان ولد للحسين بن عليعليه‌السلام في الحرب، فأُتي به وهو قاعد، وأخذه في حجره ولبّاه بريقه، وسمّاه عبد الله، فبينما هو كذلك إذ رماه حرملة بن الكاهل بسهم فنحره، فأخذ الحسينعليه‌السلام دمه، فجمعه ورمى به نحو السماء، فما وقعت منه قطرة إلى الأرض.

قال فضيل: وحدّثني أبو الورد أنّه سمع أبا جعفر يقول:(( لو وقعت منه إلى الأرض قطرة لنزل العذاب )) . وهو الذي يقول الشاعر فيه:

وكان علي بن الحسينعليه‌السلام عليلاً، وارتث يومئذ، وقد حضر بعض القتال فدفع الله عنه، وأُخذ مع النساء هو ومحمد بن عمرو بن الحسن، والحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام .

(١٠) وقُتل أبو بكر بن الحسن بن علي: واُمّه اُمّ ولد، قتله عبد الله بن عقبة الغنوي.

(١١) عبد الله بن الحسن بن علي عليهم‌السلام : واُمّه اُمّ ولد، رماه حرملة بن الكاهل الأسدي بسهم فقتله.

(١٢) القاسم بن الحسن بن علي: واُمّه اُمّ ولد، قتله عمرو بن سعيد بن نفيل الأزدي.

(١٣) عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب: واُمّه جمانة(٢) بنت المسيّب بن نجية بن ربيعة بن رباح الفزاري، قتله عبد الله بن قطنة الطائي النبهاني.

____________________

(١) كذا الصحيح، وكان في الأصل (وعلي ابني) بدل ما بين القوسين.

(٢) كذا، لكن المذكور في كتب الأنساب والمقاتل أنّ عوناً المقتول في كربلاء هو عون الأكبر، واُمّه العقيلة زينب بنت الإمام عليعليه‌السلام ، وأمّا عون بن جمانة هذه، فهو عون الأصغر، لم يحضر واقعة الطفّ.

(١٤) محمد بن عبد الله بن جعفر أبي طالب: واُمّه الخوصاء بنت خصفة بن ثقيف بن ربيعة بن عائذ بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن بكر بن وائل، قتله عامر بن نهشل التيمي.

قال: ولما أتى أهل المدينة مصابهم، دخل الناس على عبد الله بن جعفر يعزّونه، فدخل عليه بعض مواليه، فقال: هذا ما لقينا ودخل علينا من الحسين.

قال: فخذفه عبد الله بن جعفر بنعله، وقال: يابن اللخناء! أللحسين تقول هذا؟! والله، لو شهدته ما فارقته حتّى أُقتل معه. والله، ما تسخي نفسي(١) عنهما وعن أبي عبد الله إلاّ إنّهما أُصيبا مع أخي وكبيري وابن عمّي؛ مواسيين له، مضاربين معه.

ثمّ أقبل على جلسائه، فقال: الحمد لله على كلّ محبوب ومكروه، أعزز عليّ بمصرع أبي عبد الله، ثمّ أعزز عليّ ألاّ أكون(٢) آسيته بنفسي، الحمد لله على كلّ حال، قد آساه ولدَيّ.

(١٥) جعفر بن عقيل بن أبي طالب: اُمّه أمّ البنين بنت النفرة بن عامر بن هصان الكلابي، قتله عبد الله بن عمرو الخثعمي.

(١٦) عبد الرحمان بن عقيل: اُمّه اُمّ ولد، قتله عثمان بن خالد بن أسير الجهني، وبشر بن حرب الهمداني القانصي، اشتركا في قتله.

(١٧) عبد الله بن عقيل بن أبي طالب: واُمّه اُمّ ولد، رماه عمرو بن صبيح الصيداوي فقتله.

(١٨) مسلم بن عقيل بن أبي طالب: قُتل بالكوفة، واُمّه حبلة اُمّ ولد.

(١٩) عبد الله بن مسلم بن عقيل: واُمّه رقية بنت علي بن أبي طالب، واُمّها اُمّ ولد، قتله عمرو بن صبيح الصيداوي، ويُقال: قتله أسد بن مالك الحضرمي.

(٢٠) محمد بن أبى سعيد بن عقيل بن أبي طالب: واُمّه اُمّ ولد، قتله أبو زهير الأزدي، ولقيط بن ياسر الجهني، اشتركا فيه.

ولمّا أتى الناس بالمدينة مقتل الحسين بن عليعليهما‌السلام ، خرجت زينب بنت عقيل بن أبي طالب، وهى تقول:

____________________

(١) كذا ظاهر العبارة، وفي إبصار العين: إنّهما لمما تسخي بنفسي...

(٢) كذا في إبصار العين، وكان في الأصل، إلاّ أن أكون....

شهداء الأصحاب (رضوان الله عليهم)

(١) وقُتل سليمان، مولى الحسين بن عليعليهما‌السلام ، قتله سليمان بن عوف الحضرمي.

(٢) وقُتل منجح، مولى الحسين بن عليعليهما‌السلام ، قتله حسّان بن بكر الحنظلي.

(٣) وقُتل قارب الديلمي، مولى الحسين بن عليعليهما‌السلام .

(٤) وقُتل الحارث بن نبهان، مولى حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله.

(٥) وقُتل عبد الله بن يقطر، رضيع الحسين بن عليعليهما‌السلام بالكوفة، رُمي به من فوق القصر فتكسّر، فقام إليه عبد الملك بن عمير اللخمي(١) فقتله واحتزّ رأسه.

وقُتل من بني أسد بن خزيمة تميم:

(١) حبيب بن مظاهر: قتله بديل بن صريم الغفقاني، وكان يأخذ البيعة للحسين بن عليعليهما‌السلام .

(٢) أنس بن الحارث: وكانت له صحبة من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

(٣) قيس بن مسهر الصيداوي.

(٤) سليمان بن ربيعة.

(٥) مسلم بن عوسجة السعدي: من بني سعد بن ثعلبة، قتله مسلم بن عبد الله، وعبيد الله بن أبي خشكارة.

وقُتل من بني غفّار بن مليل بن ضمرة:

(١) عبد الله.

(٢) عبد الرحمن، ابنا قيس بن أبي عروة.

(٣) جون بن حوي، مولى لأبي ذر الغفار.

____________________

(١) قال السماوي: كان عبد الملك هذا قاضي الكوفة وفقيهها، ذبح عبد الله بمدية، فلمّا عيب عليه قال: إنّي أردت أن أريحه.

وقُتل من بني تميم

(١) الحر بن يزيد: وكان لحق بالحسين بن عليعليهما‌السلام بعد.

(٢) شبيب بن عبد الله: من بني نفيل بن دارم.

وقُتل من بني سعد بن بكر: (١) الحجّاج بن بدر.

وقُتل من بني تغلب:

(١) قاسط.

(٢) كردوس، ابنا زهير بن الحارث.

(٣) كنانة بن عتيق.

(٤) الضرغامة بن مالك.

وقُتل من قيس بن ثعلبة:

(١) جوين(١) بن مالك.

(٢) عمرو بن ضبيعة.

وقُتل من عبد القيس من أهل البصرة:

(١) يزيد بن نبيط.

(٢ ) وابناه: عبد الله،

(٣) وعبيد الله، ابنا يزيد.

(٤) عامر بن مسلم.

(٥) سالم مولاه.

(٦) سيف بن مالك.

(٧) والأدهم بن أميّة.

وقُتل من الأنصار:

(١) عمرو بن قرظة.

(٢) عبد الرحمن بن عبد ربّه: من بني سالم بن الخزرج، وكان أميرالمؤمنينعليه‌السلام ربّاه وعلّمه القرآن.

(٣) نعيم بن العجلان الأنصاري.

____________________

(١) هذا هو الصحيح الذي أثبته الأكثرون في اسم الشهيد، لكن في الأصل: (خولي)، وهو ما لم يوجد في أي مصدر.

(٤) عمران بن كعب الأنصاري.

(٥) سعد بن الحارث.

(٦ ) وأخوه: أبو الحتوف بن الحارث، وكانا من المحكّمة، فلمّا سمعا أصوات النساء والصبيان من آل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حكما، ثمّ حملا بأسيافهما فقاتلا مع الحسينعليه‌السلام حتّى قُتلا، وقد أصابا في أصحاب عمر بن سعد ثلاثة نفر.

وقُتل من بني الحارث بن كعب:

(١) الحباب بن عامر.

وقُتل من بني خثعم:

(١) عبد الله بن بشر الأكله.

(٢) سويد بن عمرو بن أبي المطاع: قتله هانئ بن ثبيت الحضرمي.

وقُتل:

(١) بكر بن حي التيمي: من بني تيم الله بن ثعلبة.

(٢) جابر بن الحجّاج، مولى عامر بن نهشل من بني تيم الله.

(٣) مسعود بن الحجّاج.

(٤) وابنه: عبد الرحمان بن مسعود.

وقُتل من عبد الله:

(١) مجمع بن عبد الله.

(٢) عائذ بن مجمع.

وقُتل من طيء:

(١) عمّار بن حسّان بن شريح بن سعد بن حارثة بن لام.

(٢) اُميّة بن سعد.

وقُتل من مراد:

(١) نافع بن هلال الجملي، وكان من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(٢) جنادة بن الحارث السلماني.

(٣) علامة: واضح(١) الرومي.

____________________

(١ ) كذا الصحيح، وكان في الأصل: وعلامة بن واضح، وهو خطأ.

وقُتل من بني شيبان بن ثعلبة:

(١) جبلّة بن علي.

وقُتل من بني حنيفة:

(١) سعيد بن عبد الله.

وقُتل من جوأب:

(١) جندب بن حجير.

(٢) وابنه: حجير بن جندب.

وقُتل من صيدا:

(١) عمرو بن خالد الصيداوي.

(٢) وسعد، مولاه.

وقُتل من كلب:

(١) عبد الله بن عمرو بن عياش بن عبد قيس.

(٢) وأسلم، مولى لهم.

وقُتل من كندة:

(١) الحارث بن امرئ القيس.

(٢) ويزيد بن بدر بن المهاصر.

(٣) وزاهر، صاحب عمرو بن الحمق، وكان صاحبه حين طلبه معاوية.

وقُتل من بجيلة:

(١) زهير بن القين: قتله كثير بن عبد الله الشعبي ومهاجر بن أوس.

(٢) وابن عمّه: سلمان بن مضارب.

وقُتل:

(١) النعمان بن عمرو.

(٢) والحلاس بن عمرو، الراسبيان.

وقُتل من خرقة جهينة:

(١) مجمع بن زياد.

(٢) عباد بن أبي المهاجر الجهني.

(٣) عقبة بن الصلت.

وقُتل من الأزد:

(١) مسلم بن كثير.

(٢) القاسم بن بشر.

(٣) زهير بن سليم.

(٤) مولى لأهل شنوءة يُدعى: رافعاً.

وقُتل من همدان:

(١) أبو ثمامة، عمرو بن عبد الله الصائدي: وكان من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قتله قيس بن عبد الله.

(٢) يزيد بن عبد الله(١) المشرقي.

(٣) حنظلة بن أسعد الشبامي.

(٤) عبد الرحمان بن عبد الله الأرحبي.

(٥) عمّار بن سلامة الدالاني.

(٦) عابس بن أبي شبيب الشاكري.

(٧) شوذب، مولى شاكر، وكان متقدّماً في الشيعة.

(٨) سيف بن الحارث بن سريع.

(٩) مالك بن عبد الله بن سريع.

(١٠) همام بن سلمة القانصي.

وارتثّ من همدان:

(١) سوار بن حمير الجابري، فمات لستة أشهر من جراحته.

(٢) عمرو بن عبد الله الجندعي، مات من جراحة كانت به، على رأس سنة.

وقُتل: (١) هانئ بن عروة المرادي بالكوفة: قتله عبيد الله بن زياد.

وقُتل من حضرموت:

(١) بشير بن عمرو.

(٢) خرج الهفهاف بن المهند الراسبي من البصرة، حين سمع بخروج الحسينعليه‌السلام ، فسار حتّى انتهى إلى العسكر بعد قتله فدخل عسكر عمر بن سعد، ثمّ انتضى سيفه، وقال: يا أيّها الجند المجنّد، أنا الهفهاف بن المهنّد، أبغي عيال محمّد. ثمّ شدّ فيهم.

____________________

(١) قال السماوي: في اسمه واسم أبيه خلاف، والمعروف إنّه (برير بن خضير).

قال علي بن الحسينعليهما‌السلام :(( فما رأى الناس منذ بعث الله محمداً صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فارساً بعد علي بن أبي طالب عليه‌السلام قتل بيده ما قتل )).

فتداعوا عليه خمسة نفر فاحتوشوه حتّى قتلوه (رحمه الله تعالى).

ولما وصلوا إلى سرادقات الحسين بن عليعليهما‌السلام أصابوا علي بن الحسين عليلاً مدنفاً، ووجدوا الحسن جريحاً، واُمّه خولة بنت منظور الفزاري، ووجدوا محمد بن عمرو بن الحسن بن علي غلاماً مراهقاً، فضموهم مع العيال، وعافاهم الله تعالى فأنقذهم من القتل.

فلمّا أتى بهم عبيد الله بن زياد همّ بعلي بن الحسينعليهما‌السلام ، فقال له:(( إنّ لك بهولاء حرمة، فأرسل معهنّ مَنْ يكفلهنَّ ويحوطهنَّ )) .

فقال: لا يكون أحد غيرك. فحملهم جميعاً.

واجتمع أهل الكوفة ونساء همدان حين خرج بهم، فجعلوا يبكون، فقال علي بن الحسينعليهما‌السلام :(( هذا أنتم تبكون! فأخبروني مَنْ قتلنا؟! )).

فلمّا أُتي بهم مسجد دمشق أتاهم مروان، فقال للوفد: كيف صنعتم بهم؟ قالوا: ورد علينا منهم ثمانية عشر رجلاً، فأتينا على آخرهم.

فقال أخوه عبد الرحمان بن الحكم: حُجبتم عن محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله يوم القيامة، والله لا اُجامعكم أبداً. ثمّ قام وانصرف.

فلمّا أن دخلوا على يزيد، فقال: إيه يا علي! أجزرتم أنفسكم عبيد أهل العراق؟!

فقال علي بن الحسينعليهما‌السلام :( مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) (١) .

فقال يزيد: ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير.

ثمّ أمر بهم فأدخلوا داراً، فهيأهم وجهّزهم، وأمر بتسريحهم إلى المدينة.

وكان أهل المدينة يسمعون نوح الجن على الحسين بن عليعليهما‌السلام حين أُصيب، وجنيّة تقول:

____________________

(١) سورة الحديد / ٢٢.

(٢) نقلنا الرواية بكاملها عن (الأمالي الخميسية - للمرشد بالله) ١ / ١٧٠ - ١٧٣، طبعة عالم الكتب، بيروت.

المصادر والمراجع

١ - إبصار العين في أنصار الحسينعليه‌السلام ، للشيخ محمد السماوي، نشر مكتبة بصيرتي، قم.

٢ - الإرشاد إلى أئمّة العباد، للشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان البغدادي (ت ٤١٣)، المطبعة الحيدرية، النجف / ١٣٨٢.

٣ - الأمالي، للشيخ المفيد، تحقيق الحسين استادولي، منشورات جامعة المدرسين، قم / ١٤٠٣.

٤ - الأمالي الخميسية، للمرشد بالله يحيى بن الحسين (ت ٤٧٩)، طبع عالم الكتب، بيروت.

٥ - الأنساب، لأبي سعيد عبد الكريم السمعاني، (ت ٥٤٢)، طبع باعتناء مرجليوث، أوفست المثنى، بغداد.

٦ - الأوائل، للشيخ محمد تقي، طبع دانشكاه طهران / ١٣٦٣ ش.

٧ - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي أحمد بن على بن ثابت، مطبعة السعادة، القاهرة.

٨ - تاريخ دمشق، ترجمة الإمام عليعليه‌السلام ، لابن عساكر علي بن هبة الله، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي.

٩ - التحف شرح الزلف، للسيد مجد الدين بن منصور الحسيني المؤيدي.

١٠ - تدريب الراوي، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت ٩١١ )، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، الطبعة الأولى، نشر المكتبة العلمية بالمدينة المنورة / ١٣٧٩.

١٣ - تفسير فرات الكوفي، لأبي القاسم فرات بن إبراهيم الكوفي (القرن الرابع)، طبع المطبعة الحيدرية، النجف.

١٤ - تنقيح المقال في أحوال الرجال، للشيخ عبد الله المامقاني (ت ١٣٥١) المطبعة المرتضوية، النجف / ١٣٥٢.

١٥ - تهذيب الأحكام، للشيخ الطوسي محمد بن الحسن (ت ٤٦٠).

١٦ - ثورة زيد بن علي، لناجى حسن، مطبعة الآداب، النجف / ١٣٨٦.

١٧ - الجامع في الأصول، للشيخ موسى الزنجاني (ت ١٣٩٩)، الجزء الأوّل طبع بالمطبعة، قم. والجزء الثاني مصوّر عن خط المؤلّف (رحمه الله).

١٨ - الرجال، للبرقي أحمد بن أبي عبد الله (القرن الثالث)، تحقيق السيد كاظم الموسوي، طبع دانشكاه طهران / ١٣٨٣.

١٩ - رجال ابن داود، للحسن بن داود تقي الدين الحلّي (ت بعد ٧٠٧)، تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم (رحمه الله)، المطبعة الحيدرية، النجف / ١٣٩٢.

٢٠ - رجال الطوسي، للشيخ الطوسي، تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم، الطبعة الأولى، المطبعة الحيدرية، النجف / ١٣٨١.

٢١ - رجال العلاّمة الحلّي، الحسن بن يوسف بن المطهر (ت ٧٢٤)، الطبعة الثانية، المطبعة الحيدرية، النجف / ١٣٨١.

٢٢ - رجال الكشّي، اختيار الشيخ الطوسي، من كتاب (معرفة الناقلين للكشي)، تحقيق حسن مصطفوي، طبع دانشكاه مشهد / ١٣٤٨ ش.

٢٣ - سنن الدار قطني، لأبي الحسن علي بن عمر الدار قطني (ت ٣٨٥)، تحقيق السيد عبد الله هاشم اليماني المدني، طبع دار المحاسن، القاهرة / ١٣٨٦.

٢٤ - شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، للحافظ عبيد الله بن عبد الله الحاكم الحسكاني (القرن الخامس)، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي، منشورات مؤسسة الأعلمي، بيروت / ١٣٩٣.

٢٥ - الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد كاتب الأقدي، طبع ليدن، أوربا.

٢٦ - الغيبة، للشيخ الطوسي، طبع مكتبة الصادق، النجف / ١٣٨٤.

٢٧ - فضل زيارة الحسينعليه‌السلام ، للشريف العلوي محمد بن علي الكوفي (ت ٤٤٥ )، تقديم السيد عبد العزيز الطباطبائي، منشورات مكتبة السيد المرعشي، قم / ١٤٠٤.

٢٨ - الفهرست، للشيخ الطوسي، تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم، المطبعة الحيدرية، النجف / ١٣٨٠.

٢٩ - الفهرست، لابن النديم محمد بن إسحاق الورّاق، تحقيق رضا تجدد، طبع طهران.

٣٠ - قواعد في علوم الحديث، للشيخ ظفر أحمد العثماني التهانوي، تحقيق

عبد الفتاح أبو غدّة، منشورات مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب الطبعة الثالثة / ١٣٩٢.

٣١ - الكافي، للشيخ الكليني محمد بن يعقوب (ت ٣٢٩)، المطبعة الإسلامية طهران.

٣٢ - كامل الزيارات، لجعفر بن محمد بن قولويه القمي (ت ٣٦٧)، تحقيق الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي، المطبعة المرتضوية، النجف / ١٣٥٦.

٣٣ - كشف الغمة في معرفة الأئمّة، علي بن عيسى أبي الحسسن الآبلي، المطبعة العلمية، قم / ١٣٨١.

٣٤ - كفاية الطالب، للكنجي، تحقيق محمد هادي الأميني، المطبعة الحيدرية، النجف.

٣٥ - الكنى والألقاب، للشيخ عباس القمي، طبع صيدا، أوفست مكتبة بيدار، قم.

٣٦ - لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني، طبع دار المعارف العثمانية، حيدر آباد، أوفست مؤسسة الأعلمي، بيروت.

٣٧ - مجمع الرجال، للشيخ عناية الله القهبائي (القرن الحادي عشر)، تحقيق السيد ضياء الدين العلاّمة الأصفهاني، طبع أصفهان / ١٣٨٧.

٣٨ - معجم الثقات، للشيخ أبي طالب التجليل التبريزي، منشورات جامعة الممدرسين، قم / ١٤٠٥.

٣٩ - معجم رجال الحديث، للسيد أبي القاسم الخوئي (دام ظله) - الطبعة الأولى.

٤٠ - مقاتل الطالبيِّين، لأبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني (ت ٣٥٦)، تحقيق السيد سقر، القاهرة / ١٣٦٨.

٤١ - المقالات والفرق، للشيخ سعد بن عبد الله الأشعري القمي (ت ٣٠١)، تحقيق الدكتور محمد جواد مشكور، مطبعة حيدري، طهران / ١٦٩٣.

٤٢ - مناقب علي بن أبي طالب، لابن المغازلي علي بن محمد الحلابي الواسطي (ت ٤٨٣)، المطبعة الإسلامية، طهران / ١٣٩٤.

٤٣ - النابس في القرن الخامس، للشيخ آقا بزرك الطهراني ( ت ١٣٨٩) - الأول من طبقات أعلام الشيعة - دارالكتاب العربى، بيروت / ١٣٩٠.

٤٤ - نقد الرجال، للسيد مصطفى التفريشي، طبع إيران، على الحجر.

٤٥ - نوابغ الرواة، للشيخ آقا بزرك الطهراني، طبقات أعلام الشيعة، دار الكتاب العربي، بيروت / ١٣٩١.

والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسّلام على محمّد وآله الطاهرين

الفهرس

الكتاب.. ٢

المؤلّف.. ٢

اسمه: ٢

اسمُ أبيه: ٣

نسبته ٤

أخوه ٥

ابن أخيه ٨

الحسنُ بن الزّبير. ١٠

طبقته ١١

مشايخه ١٢

الرواة عنه ١٤

مذهبه ١٦

حاله في الحديث.. ١٨

سند الكتاب.. ١٩

متن الكتاب.. ٢٣

شهداء أهل البيت عليهم‌السلام.... ٢٣

(١) الحسين بن علي، ابن رسول الله (صلوات الله عليهم): ٢٣

(٢) العباس بن علي بن أبي طالب.. ٢٣

(٣) وجعفر بن علي بن أبي طالب.. ٢٣

(٤) عبد الله بن علي. ٢٣

(٥) محمد بن علي بن أبي طالب.. ٢٣

(٦) أبو بكر بن علي بن أبي طالب.. ٢٣

(٧) عثمان بن علي. ٢٤

(٨) علي بن الحسين الأكبر: ٢٤

(٩) عبد الله بن الحسين. ٢٤

(١٠) وقُتل أبو بكر بن الحسن بن علي: ٢٤

(١١) عبد الله بن الحسن بن علي. ٢٤

(١٢) القاسم بن الحسن بن علي: ٢٤

(١٣) عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب: ٢٤

(١٤) محمد بن عبد الله بن جعفر أبي طالب: ٢٥

(١٥) جعفر بن عقيل بن أبي طالب: ٢٥

(١٦) عبد الرحمان بن عقيل: ٢٥

(١٧) عبد الله بن عقيل بن أبي طالب: ٢٥

(١٨) مسلم بن عقيل بن أبي طالب: ٢٥

(١٩) عبد الله بن مسلم بن عقيل: ٢٥

(٢٠) محمد بن أبى سعيد بن عقيل بن أبي طالب: ٢٥

شهداء الأصحاب (رضوان الله عليهم) ٢٦

المصادر والمراجع. ٣٢