شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الحسين (عليه السلام) في مواجهة الظلال الاموي

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قال المسعودي: ولمّا أخذ المنصور عبد الله بن الحسن وإخوته والنفر الذين كانوا معه من أهل بيته، صعد المنبر بالهاشمية، فحمد الله وأثنى عليه، وصلّى على محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثمّ قال: يا أهل خراسان، أنتم شيعتنا وأنصارنا، وأهل دعوتنا، ولو بايعتم غيرنا لم تبايعوا خيراً منّا.

إنَّ ولد أبي طالب تركناهم - والذي لا إله إلاَّ هو - والخلافة، فلم نعرض لهم لا بقليل ولا بكثير؛ فقام فيها علي بن أبي طالبعليه‌السلام فما أفلح، وحكَّم الحكمين، فاختلفت عليه الأمّة وافترقت الكلمة، ثمّ وثب عليه شيعته وأنصاره وثقاته فقتلوه.

ثمّ قام بعدَهُ الحسن بن عليعليه‌السلام ، فوالله ما كان برجل، عرضت عليه الأموال فقبلها، ودسَّ إليه معاوية أنِّي أجعلك ولي عهدي، فخلع نفسه وانسلخ له ممَّا كان فيه وسلَّمه إليه، وأقبل على النساء يتزوّج اليوم واحدة ويطلّق غداً اُخرى، فلم يزل كذلك حتّى مات على فراشه.

ثمّ قام من بعده الحسين بن عليعليهما‌السلام ، فخدعه أهل العراق وأهل الكوفة، أهل الشقاق والنِّفاق والإغراق في الفتن، أهل هذه المدرة السوء - وأشار إلى الكوفة - فوالله ما هي لي بحرب فأُحاربها، ولا هي لي بسلم فأُسالمها، فرَّق الله بيني وبينها، فخذلوه وأبرؤوا أنفسهم منه، فأسلموه حتّى قُتل.

ثمّ قام من بعده زيد بن علي، فخدعه أهل الكوفة وغرّوه، فلمَّا أظهروه وأخرجوه أسلموه، وقد كان أبي محمّد بن علي ناشده الله في الخروج، وقال له: لا تقبل أقاويل أهل الكوفة، فإنّا نجد في علمنا أنَّ بعض أهل بيتنا يصلب بالكناسة، وأخشى أن تكون ذلك المصلوب. وناشده الله بذلك عمّي داود وحذَّره (رحمه الله) غدر أهل الكوفة فلم يقبل، وتمَّ على خروجه، فقُتل وصُلب بالكناسة(1) .

____________________

(1) مروج الذهب - المسعودي 3 / 301، وكانت بوادر التحسّس من الكوفيِّين قبل ذلك، روى البلاذري =

ولمّا قُتل إبراهيم بن عبد الله بن الحسنعليه‌السلام ، أمر المنصور أن يُطاف برأسه بالكوفة سنة 145 هجرية، وخطب قائلاً: يا أهل الكوفة، عليكم لعنة الله، وعلى بلد أنتم فيه... سبئية(1) ، خشبية(2) ؛ قائل يقول: جاءت الملائكة، وقائل يقول: جاء جبريل... لَلَعجب لبني اُميّة وصبرهم عليكم! كيف لم يقتلوا مقاتلتكم، ويسبوا ذراريكم، ويخربوا منازلكم! أما والله يا أهل المَدَرَة الخبيثة، لئن بقيتُ لكم لأذلّنكم(3) .

أقول: وفي ضوء ذلك كان من الضروري التحقيق في الرواية التاريخيّة التي ظهرت في هذه الفترة الخطيرة؛ سواء كانت رواية أبي مخنف أو رواية غيره، وتجزئة الرواية إلى أجزاء،

____________________

= في أنساب الأشراف 3 / 150، قال: قال المدائني: كتب أبو مسلم إلى أبي العباس: أنّ أهل الكوفة قد شاركوا شيعة أمير المؤمنين في الاسم، وخالفوهم في الفعل، ورأيهم في آل علي الذي يعلمه أمير المؤمنين، يؤتى فسادهم من قبلهم بإغوائهم إيّاهم، وإطماعهم فيما ليس لهم، فألحظهم يا أمير المؤمنين بلحظة بوار، ولا تؤهّلهم لجوارك؛ فليست دارهم لك بدار.

وأشار عليه أيضاً عبد الله بن علي بنحو من ذلك، فابتنى مدينته بالأنبار وتحول إليها، وبها توفي.

(1) أيّ أتباع عبد الله بن سبأ الذي ادّعي له أنّه مبتدع الوصية لعليعليه‌السلام ، المشابهة لوصية موسى ليوشععليه‌السلام ، الذي يترتّب عليها البراءة ممّن تجاوز على موقعه.

(2) في النهاية - لابن الأثير: الخشبية: هم أصحاب المختار بن أبي عبيد، ويُقال لضرب من الشيعة: الخشبية. وفي المشتبه - للذهبي: الخشبي: هو الرافضي في عرف السلف.

أقول: وسيأتي في ترجمة المختار الروايات التي وضعوها في حقّه للغضّ من شخصيته.

(3) أنساب الأشراف 3 / 269.

واستبعاد الجزء الذي يلتقي مع الهدف الإعلامي للعباسيِّين إن لم يكن لدينا غيرها.

إنّ كُتّاباً وباحثين معاصرين أمثال الشيخ محمود شاكر(1) ، والدكتور أحمد شلبي(2) ، والشيخ الخضري ونظرائهم قد يكونون معذورين حين يعتمدون على رواية أبي مخنف دون أن يحقّقوا فيها؛ بسبب خلفيّتهم العقائدية التي تسوّغ لهم قبول ذلك أو الأنس به، أمّا أن يعتمد الكاتب الشيعي الإمامي(3) على رواية أبي مخنف دون تحقيق أو دون تجزئة فليس معذوراً(4) .

____________________

(1) كاتب مصري ألّف موسوعة في التاريخ الإسلامي في عدّة مجلّدات.

(2) كاتب مصري ألّف موسوعة التاريخ الإسلامي في عدّة مجلّدات وطبعت طبعات عديدة، آخر ما رأيته هو الطبعة السابعة سنة 1984م، وعنها ننقل في كتابنا هذا.

(3) قد يعترض البعض علينا باعتماد مرجع الشيعة في وقته الشيخ المفيد (رحمه الله) على رواية أبي مخنف في كتابه الإرشاد، أو في كتابه الجمل، ولكنّه اعتراض غير وارد؛ لأنّ الشيخ المفيد في الجمل يُصرّح أنّه إنّما أورد أخبار الجمل من مصادر غير إمامية لأجل الاحتجاج.

(4) أشرنا إلى طرف من هذا الموضوع في كتابنا المدخل إلى دراسة مصادر السيرة النبويّة / 469 - 480، نرجو أن نوفّق إلى تفصيلها في دراسة مستقلة.

3 - الوظيفة الإلهيّة للأئمّة الاثني عشرعليهم‌السلام

الإمامة الإلهيّة لأهل البيتعليهم‌السلام لها نظير في الاُمم السابقة

إمامة أهل البيت الإلهيّة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله التي يحصرها الشيعة بعليعليه‌السلام والطاهرين من ذرّية النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والحسن والحسين والتسعة من ذرّية الحسينعليهم‌السلام ، هي امتداد لإمامة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الإلهيّة، نظير إمامة لوط وإسماعيل وإسحاق ويعقوب التي كانت امتداداً لإمامة إبراهيم الإلهيّة، ووارثة لها بأمر إلهي، كما في قوله تعالى:( وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إلى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ) الأنبياء / 71 - 73.

وهي أيضاً نظير إمامة هارون وآل هارون الإلهيّة، التي هي امتداد لإمامة موسى الإلهيّة، المشار إليها في قوله تعالى:( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ * وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ) السجدة / 23 - 24، وقوله تعالى:( وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ ) البقرة / 248، وقوله تعالى:( وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً ) المائدة / 12.

ويعتقد الشيعة تبعاً للرواية عن الأئمّةعليهم‌السلام : أنّ الشهداء على الناس في قوله تعالى:( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُو اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُو سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) الحج / 78، هم هؤلاء الاثنا عشر فقط، وقد جعلهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عدلَ القرآن بقوله: « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً؛ كتاب الله وعِترتي أهل بيتي ».

وأنّ الآية الكريمة:( فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ ) الأنعام / 89 - 90، تشير إليهم وإلى وظيفتهم، والكفر بالرسالة هو رفضها أو تحريفها.

لقد وكّل الله تعالى بدينه ورسالته بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله هؤلاء الاثني عشر من أهل بيته؛ ليدافعوا عنها ويحفظوها في المجتمع إذا تعرّضت لتحريفٍ ماحِقٍ يستلزم بطلان حجّة الله تعالى على الناس.

التناظر التكويني بين الأئمّة من أهل البيتعليهم‌السلام والأئمّة من بني إسرائيل

وقد شاءت حكمة الله تعالى أن يكون هناك تناظر تكويني بين الأئمّة من أهل البيتعليهم‌السلام والأئمّة من بني إسرائيل؛ فجعل الله تعالى الأئمّة من أهل البيتعليهم‌السلام اثني عشر، نظير جعل الأئمّة من بني إسرائيل بعد موسى اثني عشر، قال تعالى:( وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً ) المائدة / 12.

وقد أكّد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله هذه المقارنة حين سُئل عن عدد الأئمّة من بعده، قال: « عدّة نقباء بني إسرائيل اثني عشر، لا يضرّهم مَنْ عاداهم ». وجعل أغلب أوصياء محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله من ذرّية أخيه ووزيره وأوّل أوصيائه عليعليه‌السلام ، نظير جعله أغلب أوصياء موسىعليه‌السلام بعده في ذرّية أخيه ووزيره هارونعليه‌السلام ، وهم (آل هارون)(1) .

____________________

(1) قضية التناظر بين آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله وآل عمران وآل هارون والحجج الإلهيين في الأمم الماضية مسألة ملفتة =

وجعل من بينهم مَنْ يتبّوأ موقع الإمامة وهو دون العاشرة؛ كالجواد والهادي والمهديعليهم‌السلام ، نظير يحيى الذي اُوتي النبوة والكتاب وهو صبي.

وشاءت حكمة الله تعالى أن يجعل المهديعليه‌السلام من آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله نظيراً لعيسى من آل عمران من ناحية الاختلاف في ولادته والامتحان بغيبته؛ فقد اختلف بنو إسرائيل في ولادة المسيح بعد أن كانوا ينتظرونه جميعاً للنصوص الثابتة عن أنبيائهم وفي كتبهم(1) ؛ فآمنت طائفة لمّا ولد، وأنكرت طائفة ذلك إلى اليوم.

واختلفت أمّة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله في ولادة المهدي المنتظرعليه‌السلام من ولد فاطمةعليها‌السلام بعد أن أخبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عنه، وبشَّر به(2) ؛ فآمنت طائفة لمّا ولد سنة 255 هجـ، وهي لا تزال مؤمنة به إلى اليوم، وأنكرت طائفة ذلك إلى اليوم أيضاً.

وشاءت حكمة الله تعالى أن يجعل في الحجج من بعد محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله في اُمّته امرأة حجّة، وهي فاطمة بنت محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، كما جعل بعد موسى في أمّته امرأة حجّة وهي مريم بنت عمرانعليها‌السلام .

ما هي الوظيفة الإلهيّة لأهل البيتعليهم‌السلام بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

يمكننا تلخيص وظيفة أهل البيتعليهم‌السلام بوصفهم أئمّة إلهيين بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بأمرين أساسيين هما:

____________________

= للنظر، جعلها الله تعالى من المعالم الهادية إلى حقّانية حركة الأئمّة الاثني عشرعليهم‌السلام ، وبخاصّة بعد أن أصبحت حركتهمعليهم‌السلام بما فيها غيبة المهديعليه‌السلام واقعاً تاريخياً ناجزاً ثابتاً تسهل مقارنته مع الواقع التاريخي لحركة الحجج في الأمم السابقة، كما ذكرها القرآن الكريم والنصوص الموافقة له من أسفار التوراة والإنجيل المتداولة، وقد درسنا ذلك مفصّلاً وأعددناه في كتاب خاص.

(1) ذكرنا مصادر ذلك في موضعه في الحلقة الثانية من كتابنا شبهات وردود.

(2) روى أبو داود في سننه عن أبي الطفيل، عن عليعليه‌السلام ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « لو لم يبقَ من الدهر إلاّ يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً كما مُلئت جوراً ». وفيه أيضاً عن اُمِّ سلمة قالت: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: « المهدي من عترتي من ولد فاطمة » ج2 / 422 ط 1.

الأمر الأوّل: المحافظة على سنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في المجتمع من الضياع والتحريف، ومواجهة الضلالات والفتن الأساسية التي يُخشى منها على الإسلام، وبالتالي مواصلة الهداية الخاصة، والشهادة والحجّة على الناس التي أسسها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال الله تعالى:( فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ ) الأنعام / 89 - 90، [وقال أيضاً:]( مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُو سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) الحج / 78.

قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ».

الأمر الثاني: إعطاء سيرة وتجارب ومواقف معصومة هادية في الجانب الشخصي والاجتماعي والسياسي، كالدعوة والثورة والحكم والصلح والتعايش مع المخالفين بالرأي داخل المجتمع الإسلامي، بحسب الموقع الذي يحتله المعصوم في المجتمع، إلى جنب ما أعطاه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من مواقف معصومة هادية في الدعوة والثورة والحكم والصلح مع المجتمع المشرك بحسب المواقع التي تبوّأها.

نظرية الحكم الإسلامي في الفكر الإمامي الاثني عشري

تقوم نظرية الحكم الإسلامي في الفكر الإمامي الاثني عشري على النص والبيعة والشورى؛ أمّا النصّ فيعيّن المؤهلين الذين لهم حقّ الحكم بالاسم أو بالمواصفات، وأشهر النصوص قوله تعالى في سورة المائدة الآية 44:( إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَْحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ ) .

وهذا النص من أوضح النصوص وأشملها في بيان ذلك، والربانيون في الآية هي منزلة الأئمّة(1) .

____________________

(1) وقد فصّلنا البحث في الآية في كتابنا شبهات وردود.

أمّا البيعة فتمكن المنصوص عليه من النهوض بالحكم فعلاً، وسيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمّةعليهم‌السلام توضّح دور البيعة وأهميّتها في التمكين والقدرة، وليس في تأسيس الحقّ.

أمّا الشورى فهي اُسلوب ممارسة الحكم من الحاكم فيما لا نصّ فيه، وسيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والإمام عليعليه‌السلام غنية بالشواهد على ذلك،( إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَْحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ ) المائدة / 44. فالحكم في زمن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله مختصّ به ومَنْ يأذن له فيه، وفي زمن أوصيائهعليهم‌السلام مختصّ بهم ومَنْ يأذنوا له فيه، وفي عصر الغيبة مختصّ بالفقهاء العدول.

إنّ مسألة إقامة الحدود في عصر الغيبة مسألة فقهية لا ربط بها بغيبة الإمامعليه‌السلام ، فلا تتعطل الأحكام عند غيبته نظير وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد أفتى الشيخ المفيد (رحمه الله) منذ القرن الرابع الهجري أنّها للقادر من الفقهاء العدول في عصر الغيبة.

قال في كتابه المقنعة: أمّا إقامة الحدود فهو إلى سلطان الإسلام المنصوب من قبل الله تعالى، وهم أئمّة الهدى من آل محمّدعليهم‌السلام ، ومَنْ نصّبوه لذلك من الأمراء والحكّام، وقد فوّضوا النظر فيه إلى فقهاء شيعتهم مع الإمكان... ولهم أن يقضوا بينهم بالحقّ، ويصلحوا بين المختلفين في الدعاوى عند عدم البيّنات، ويفعلوا جميع ما جعل إلى القضاة في الإسلام؛ لأنّ الأئمّةعليهم‌السلام قد فوّضوا إليهم ذلك عند تمكّنهم منه بما ثبت عنهم فيه من الأخبار، وصحّ به النقل عند أهل المعرفة به من الآثار(1) .

____________________

(1) الشيخ المفيد المقنعة / 810.

المراحل التاريخيّة لعمل الأئمّةعليهم‌السلام

في مواجهة الفتن والضلالات الأساسيّة

أخبر القرآن الكريم بوقوع انقلاب على الأعقاب، وفتن وضلالات بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله :( وما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) آل عمران / 144، وقوله:( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ ) الانشقاق / 19.

وأكَّد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك بأحاديث كثيرة، اختصر في بعضها وفصَّل في بعضها الآخر؛ وممّا فصّل فيه إخبارهصلى‌الله‌عليه‌وآله بانقلاب بني اُميّة ودولة بني مروان ومُدَّتهم، وانقلاب بني العباس على أهل البيتعليهم‌السلام ، وفتنة الدَّجّال في آخر الزمان والسفياني.

وقد أكَّد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ النجاة من هذه الفتن وضلالاتها الناتجة عنها هو التمسك بالقرآن والعترة، ذكرهما مقترنين مرّة كما في حديث الثقلين، وذكر أهل بيته عاصمين من الضلالة منفردين أخرى كما في حديث السفينة: « مثل أهل بيتي كسفينة نوح مَنْ ركبها نجا »...

ونحن في دراستنا لواقع الفتن من الناحية التاريخيّة، ومواجهة أهل البيتعليهم‌السلام لها، وتطويقها وتأصيل خطّ الهدى لتبقى معالمه واضحة لمَنْ أراد أن يهتدي بهديهم، نجد أنّ حركة الهداية التي اضطلع بها الأئمّة الاثنا عشرعليهم‌السلام يمكن تقسيمها إلى أربعة مراحل(1) :

المرحلة الأولى: ورجالها علي والحسنعليهما‌السلام ، ومعهم الزهراءعليها‌السلام .

استهدفت حركتهم الهادية مواجهة انقلاب قريش المسلمة (وآثاره المباشرة)، وقد توفيت الزهراء المطهّرةعليها‌السلام وهي غاضبة على رجالات الانقلاب؛ لكي لا يتصور أحد أنَّ بإمكانه الاستدلال بشيء من سيرتهم على شيء من مفاهيم الإسلام وأحكامه.

وفارق علي والحسنعليهما‌السلام الحياة بعد أن أكملا نشر سنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في المجتمع الإسلامي كلّه، وحفظاً لوحدته ووحدة

____________________

(1) هناك تقسيمات اُخرى لمراحل عمل الأئمّة سوف نتناولها إن شاء الله تعالى في دراستنا التفصيلية في هذا الموضوع.

القبلة ووحدة الكتاب من خطر تعدّد محتم، وتربّى على يدهم جيل جديد من حَمَلَة السنّة النبويّة الصحيحة.

المرحلة الثانية: ورجالها الحسين والسجّاد والباقر والصادقعليهم‌السلام .

وقد استهدفت مواجهة فتنة بني اُميّة وآثارها، فأنتجت حركة الحسينعليه‌السلام تهديم الإمامة الدينية لبني اُميّة، وإعادة انتشار الأحاديث النبويّة التي تدعو إلى إمامة أهل البيتعليهم‌السلام في المجتمع من جديد، ثمّ استطاع من بعده ولده السجّاد ثمّ الباقر والصادق أن ينشروا السنّة النبويّة بتدوين عليعليه‌السلام وإملاء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتأسيس كيان علمي يحملها للأمّة رواية وفقهاً وتاريخاً.

المرحلة الثالثة: ورجالها الكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والمهدي في الغيبة الصغرىعليهم‌السلام .

وقد استهدفت مواجهة فتنة بني العباس وآثارها، فأنتجت تهديم الإمامة الدينية لبني العباس، والمحافظة على التأسيس الشيعي الذي بناه الإمام الصادقعليه‌السلام ، كوجود في الأمّة له محدّثوه وفقهاؤه ومراجعه، وله عقيدته باثني عشر إماماً آخرهم المهديعليه‌السلام صاحب الغيبتين.

المرحلة الرابعة: ورجلها المهديعليه‌السلام ومعه المسيحعليه‌السلام بعد ظهوره؛ لمواجهة فتنة الدجّال والسفياني، وتحقيق ما وعد الله تعالى أنبياءه من انتصار الحقّ في الأرض كلّها، ووراثة الصالحين لها.

4- خلاصة بالواقع التاريخي لسيرة النبي وعلي والحسن (صلوات الله عليهم أجمعين)

في أداء وظيفتهم الإلهيّة قبل حركة الحسينعليه‌السلام

عهد النبوّة الخاتمة

قال تعالى:( هُو الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُو الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثمّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) الجمعة / 2 - 5.

الاُمّيون هم (قريش) ساكنو مكّة ومَنْ دانَ بدينهم من القبائل العربية في الحجاز، ودينهم هو دين إبراهيم، وقد حُرِّف على مراحل كان أخطرها نصب الأصنام على الكعبة، وتحويل بيت إبراهيم الذي شُيِّد على التوحيد إلى بيت عبادة للأصنام.

وكان آخر مراحل التحريف لدين إبراهيم هو ما قامت به قريش بعد حادثة الفيل من ابتداعها بدعة الحُمْس، وفصلها بين العمرة والحج، وفرضها على الناس أن يحجّوا بثياب قريش ليُقبَل حجُّهم، وتسمَّوْا جميعاً باسم (آل الله) بدلاً من حصر ذلك في بيت عبد المطلب، الذي أجرى الله تعالى على يده آياته ليميّزه بها عن بقية قريش.

وإلى جانب الأمِّيين هؤلاء حرَّف اليهود من أهل الكتاب كتاب الله (التوراة)، وأدخلوا فيه الأساطير، وكذلك حرَّف المسيحيون الإنجيل، واتّخذ أهل الكتاب أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله. وكذلك القبائل العربية في الحجاز اتّخذت قريشاً أرباباً من دون الله حين كانوا يشرعون لهم من الدين ما فيه تحريف لشريعة إبراهيم، ويقبلون ذلك منهم.

بعث الله تعالى محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله وأنزل عليه القران كتاب هدى، ونسخ به كتب أهل الكتاب، كما هدم به الإمامة الدينية لهم ولقريش. وشاءت حكمة الله أن يجعل القرآن بحاجة إلى شرح وتفصيل:( فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثمّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) القيامة / 18 - 19، وشاءت حكمته تعالى أن يكون النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله مصدر البيان:( وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِم ) النحل / 44.

وبعبارة اُخرى: أن يؤخذ تفصيل القرآن وبيانه من سنة النبي (قوله وفعله وتقريره)، وبذلك صار الإسلام عبارة عن كتاب الله وسنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

بلَّغ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله القرآن وبيانه، وقام المجتمع الإسلامي على اتّباع كتاب الله وسنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وكَتَبَ عليعليه‌السلام بأمر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كلَّ السنّة النبوية المطهّرة من خلال لقاءات خاصّة بينهما، وجعلها في صُحُف لتكون تراثاً إلهياً للأئمّة الاثني عشرعليهم‌السلام ، نظير تراث آل هارون المذكور في القرآن(1) ؛ وبذلك صار عليعليه‌السلام والطاهرون من ذرّيتهعليهم‌السلام المدخلَ الأمين والوحيد إلى سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الكاملة، والعِدلَ الوحيد للقرآن لتحقيق الهداية

____________________

(1) قال تعالى: ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ... وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً... إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ ) البقرة / 246 - 248.

التفصيلية التي جاء بها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وقد أشار النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى ذلك بقوله: « إنّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلّوا بعدي أبداً؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي »، وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أنا مدينة العلم وعلي بابها »، وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يا علي، أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ إنّه لا نبي بعدي »، وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يا علي، لا يحبّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق »، وجعل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ولاية أوّل أهل بيته عليعليه‌السلام هي ولايته إلى آخر الدنيا حين قال: « مَنْ كنت مولاه فعلي مولاه ».

وهكذا صار الدين عبارة عن الولاية لله تعالى وللرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ولعليعليه‌السلام ، ثمّ الأئمّة من ولدهعليهم‌السلام ، وولاية الله عز وجل تعني اتّباع كتابه، وولاية الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله تعني اتّباع سنّته والاقتداء به، وولاية عليعليه‌السلام والأئمّة من ولدهعليهم‌السلام تعني أخذ سنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله منهم، والاقتداء بهم، والاحتكام إليهم في زمانهم.

حاربت قريش المشركة بكلّ قواها دعوة النبيعليه‌السلام ، وعاونها في ذلك يهود المدينة، واستغلّت قريش حروب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله التي كانت دفاعاً عن نفسه وعن أصحابه؛ لتشويه صورته لدى القبائل العربية على أنّه رجل أساء إلى البيت الحرام، وقطع الطرق الآمنة وسفك الدماء، وأنّها تريد الأمن وخدمة البيت الحرام وخدمة الحجيج، ونجحت قريش في تحشيد عشرة آلاف إنسان لحرب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في غزوة الأحزاب المعروفة بغزوة الخندق، وباءت جهودها بالفشل، ورجعت تلك الأحلاف والأحزاب منهزمة.

ثمّ رأى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد فشل قريش في الأحزاب أنّ استمرار أسلوب الحرب معها ومع حلفائها لا ينفع، فعدَلَ عنه إلى الصلح، وفاجأ قريشاً في ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة بقدومهصلى‌الله‌عليه‌وآله ومعه ألف وخمسمئة من أصحابه، وقد ساقوا معهم الهدي ليعتمروا ويصالحوا قريشاً، ولكن قريش أخذتها حمية الجاهليّة فأصرَّت على رفض دخوله مكة ذلك العام، وصالحته على الأمان عشر سنين، وعلى أن يرجع تلك السنة ويعتمر العام القادم، وبذلك افتضحت قريش عند القبائل بكونها هي التي تصدّ عن البيت الحرام وليس النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وانتشر الإسلام في قبائل الجزيرة العربية، وبلغ عدد المسلمين

خلال سنتين ونصف عشرة آلاف، ثمّ غدرت قريش بشروط الصلح، وفاجأها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بجيش قوامه عشرة آلاف مسلم، ونصر الله تعالى نبيّه ودخلت قريش الإسلام وهي راغمة.

عهد خلافة قريش المسلمة

خطّطت قريش المسلمة للالتفاف على الإسلام واحتوائه بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله تحت شعار (حسبنا كتاب الله) في حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من أجل فصل الكتاب عن السنّة. ونجحت في استلاب السلطة من صاحبها الشرعي الإمام عليعليه‌السلام ،( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ) آل عمران / 144، وفرضت على المسلمين أن تكون الإمامة الدينية والسياسية في رجالات قريش وليست في أهل البيتعليهم‌السلام ، وأعادت الأمر جاهليّة باسم الإسلام.

وقال رجالاتها في السقيفة: إنّ العرب لا ترضى أن يكون هذا الأمر في غير قريش. ثمّ فرضت بيعة أبي بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان بالقوّة(1) ، وكانت سياستهم هي أن تتداول بطون قريش وقبائلها الإمامة الدينية

____________________

(1) روى البخاري بسنده عن عمر بن الخطاب وهو يتحدّث عن مجريات الاُمور في السقيفة قال: فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، حتّى فرّقت من الاختلاف، فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده، فبايعته وبايعه المهاجرون، ثمّ بايعته الأنصار. ونَزَوْنا على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة! فقلت: قتل الله سعد بن عبادة.

وروى الطبري في تاريخه 4 / 224، عن عمر بن شبة بسنده عن عمر بن ميمون: قال عمر لأبي طلحة الأنصاري: اختر خمسين رجلاً من الأنصار، فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتّى يختاروا رجلاً منهم، فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلاً وأبى واحد فاشدخ رأسه، وإن اتّفق أربعة فرضوا رجلاً منهم وأبى اثنان فاضرب [رأسيهما]، فإن رضي ثلاثة رجلاً منهم وثلاثة رجلاً منهم فحكّموا عبد الله بن عمر، فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلاً منهم، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عمّا اجتمع عليه الناس.

وفي طبقات ابن سعد 3 / 342 بسنده عن سماك: أنّ عمر قال للأنصار: ادخلوهم بيتاً ثلاثة أيام، فإن استقاموا وإلاّ فادخلوا عليهم فاضربوا أعناقهم.

وفي أنساب الأشراف للبلاذري 4 / 503، قال عمر: ليتبع الأقل الأكثر، فمَنْ خالفكم فاضربوا عنقه. ومثله في كنز العمال 12 / 681. =

والسياسية ويمنعونها بني هاشم(1) .

رفع الخلفاء القرشيّون الثلاثة شعار (حسبنا كتاب الله)، وأنَّ العرب لا ترضى أن يكون هذا الأمر في غير قريش، في قبال شعار النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « إنّي تارك فيكم الثقلين؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ».

واجتهد الخلفاء القرشيون الثلاثة بأمور خالفوا فيها سنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان من أكثر اجتهاداتهم ضرراً على الإسلام والمسلمين منعهم نشر حديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وتفسير القرآن، وإحراقهم مدوّنات الصحابة في الحديث، وفسح المجال لعلماء أهل الكتاب الذين أسلموا من نشر أساطيرهم بين المسلمين باسم الإسلام. وكان من أبرز مخالفاتهم لسنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد نكثهم وصيتهصلى‌الله‌عليه‌وآله في عليعليه‌السلام هو تحريمهم متعة الحج.

وفي ضوء هذه الاجتهادات الخاطئة فتحت البلاد شرقاً وغرباً، وتعلّم أهل البلاد المفتوحة الإسلام على

____________________

= وقال عبد الرحمن لعلي: بايع وإلاّ ضربت عنقك. أنساب الأشراف 4 / 508. واللفظ في صحيح البخاري 9 / 98، فلا تجعل على نفسك سبيلاً.

(3) قال الطبري: حدَّثني ابن حميد قال: حدَّثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، عن رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: بينما عمر بن الخطاب وبعض أصحابه يتذاكرون الشعر، فقال بعضهم: فلان أشعر. وقال بعضهم: بل فلان أشعر.

قال: فأقبلتُ، فقال عمر: قد جاءكم أعلم الناس بها. فقال عمر: مَنْ شاعر الشعراء يابن عباس؟ قال: فقلت: زهير بن أبي سلمى. فقال عمر: هلمّ من شعره ما نستدلّ به على ما ذكرت. فقلت: امتدح قوماً من بني عبد الله بن غطفان، فقال:

فقال عمر: أحسن، وما أعلم أحداً أولى بهذا الشعر من هذا الحي من بني هاشم؛ لفضل رسول الله وقرابتهم منه.

فقلت: وُفّقت يا أمير المؤمنين، ولم تزل موفّقاً.

فقال: يابن عباس، أتدري ما منع قومكم منهم بعد محمّد؟ فكرهت أن أجيبه، فقلتُ: إن لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني.

فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوّة والخلافة، فتبجّحوا على قومكم بجحاً بجحاً، فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت. الطبري 4 / 222 - 224.

أنّه ولاء لله وللخليفة من قريش، وأنّ الدين هو كتاب الله وما شرّعه الخليفة القرشي، ومن هنا عَرَضَ عبد الرحمن بن عوف على عليعليه‌السلام أن يبايعه على كتاب الله والعمل بسيرة الشيخين، ورفض عليعليه‌السلام ذلك قائلاً: « إنّ سيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لا تحتاج إلى إجّيرى أحد »(1) ، وبويع عثمان على ذلك(2) .

وهكذا عاش الناس خمساً وعشرين سنة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في جاهليّة وضلالة مقنَّعة باسم الإسلام.

خالف عثمان سيرة الشيخين في قضية الولايات حيث آثر أقاربه بها؛ فقد بدأ عهده باستقدام عمّه الحكم والد مروان، وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قد نفاه إلى الطائف، ثمّ جعل مروان بن الحكم(3) كاتبه الخاصّ بعد أن زوّجه ابنته، ثمّ عزل سعد بن أبي وقاص عن الكوفة سنة

____________________

(1) الإجّيرى بالكسر والتشديد: العادة. انظر تاج العروس مادة (أجر).

(2) قال اليعقوبي في تاريخه 2 / 162: وكان عبد الرحمن بن عوف الزهري لمّا توفي عمر واجتمعوا للشورى سألهم أن يخرج نفسه منها على أن يختار منهم رجلاً، ففعلوا ذلك، فأقام ثلاثة أيام، وخلا بعلي بن أبي طالبعليه‌السلام ، فقال: لنا الله عليك إن ولّيت هذا الأمر أن تسير فينا بكتاب الله وسنّة نبيّه وسيرة أبي بكر وعمر.

فقالعليه‌السلام : « أسير فيكم بكتاب الله وسنّة نبيّه ما استطعت ».

فخلا بعثمان فقال له: لنا الله عليك إن ولّيت هذا الأمر أن تسير فينا بكتاب الله وسنّة نبيّه وسيرة أبي بكر وعمر.

فقال: لكم أن أسير فيكم بكتاب الله وسنّة نبيّه وسيرة أبي بكر وعمر.

ثمّ خلا بعليعليه‌السلام فقال له مثل مقالته الأولى، فأجابه مثل الجواب الأوّل، ثمّ خلا بعثمان فقال له مثل المقالة الأولى، فأجابه مثل ما كان أجابه، ثمّ خلا بعليعليه‌السلام فقال له مثل المقالة الأولى، فقال: « إنّ كتاب الله وسنّة نبيّه لا يحتاج معهما إلى إجّيرى أحد، أنت مجتهد أن تزوي هذا الأمر عنّي ». فخلا بعثمان فأعاد عليه القول، فأجابه بذلك الجواب، وصفّق على يده.

(3) قال ابن حجر: مروان بن الحكم بن أبي العاص بن اُميّة بن عبد شمس، وهو ابن عمّ عثمان وكاتبه في خلافته، يُقال: ولد بعد الهجرة بسنتين، وقيل: بأربع.

وقال ابن شاهين: مات النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ابن ثمان سنين، فيكون مولده بعد الهجرة بسنتين.

وكان مع أبيه بالطائف إلى أن أذن عثمان للحكم في الرجوع إلى المدينة فرجع مع أبيه، ثمّ كان من أسباب قتل عثمان، ثمّ شهد الجمل مع عائشة، ثمّ صفين مع معاوية، ثمّ ولي إمرة المدينة لمعاوية، ثمّ لم يزل بها إلى أن أخرجهم ابن الزبير في أوائل إمرة يزيد بن معاوية، فكان ذلك من أسباب وقعة الحرّة. وبقي بالشام إلى أن مات معاوية بن يزيد بن معاوية فبايعه بعض أهل الشام في قصّة طويلة.

ثمّ كانت الوقعة بينه وبين الضحاك بن قيس، وكان أميراً لابن الزبير، فانتصر مروان وقتل الضحاك، واستوثق له ملك الشام، ثمّ توجّه إلى مصر فاستولى عليها، =

25 هجرية وعيَّن أخاه لاُمّه الوليد بن عقبة الفاسق بنص القرآن.

وفي سنة 26 هجرية جمع الشام كلّها لمعاوية، وفي سنة 27 هجرية جمع مصر كلّها لأخيه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أهدر دمه في فتح مكّة وأجاره عثمان.

وفيها أيضاً عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وولّى مكانه عبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس، وهو ابن أربع وعشرين سنة، وضم إليه ولاية فارس؛ وبسبب ذلك شاع التذمّر في قريش، وصار المتذمّرون وهم عبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وعائشة حزباً، وعثمان ومعه بنو أبيه بنو اُميّة حزباً.

وتعاظم الخلاف بين الحزبين القرشيين سنة 28 هجرية حين أعلن عبد الرحمن بن عوف المرشّح الأكيد لخلافة عثمان قطيعته لعثمان، وبدأ الخصوم يذكرون من سيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأحاديثه ما يضعِّفون به جانب عثمان وبني اُميّة، وبذلك انكسرت سياسة منع الحديث، وضعفت سيطرة السلطة.

حركة عليعليه‌السلام لإحياء السنّة النبويّة

في مثل هذا الظرف السياسي قرَّر عليعليه‌السلام البدء بحركته الإحيائية لسنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في المجتمع، وأعلن عن عزمه الحجّ تلك السنّة، ولبّى بحج التمتّع الذي أمر به النبي وحرَّمته الخلافة القرشية(1) ، وأوعز إلى أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الذين على رأيه، وهم أبو ذر وعمّار

____________________

= ثمّ بغته الموت فعهد إلى ولده عبد الملك.

وفي التعديل والتجريح للحافظ الباجي 2 / 804، قال عمرو بن علي: بويع مروان بن الحكم وهو ابن إحدى وستين سنة، في النصف من ذي القعدة سنة أربع وستين، فعاش خليفة تسعة أشهر وثماني عشرة ليلة، ومات لثلاث خلون من رمضان سنة خمس وستين.

(1) روى مالك في الموطّأ: أنّ المقداد بن الأسود دخل على عليعليه‌السلام بالسُقْيا وهو يُنجِع بَكرات له دقيقاً وخبطاً، فقال: هذا عثمان بن عفان ينهى أن يُقرن بين الحجّ والعمرة، فخرج عليعليه‌السلام وعلى يديه أثر الدقيق والخبط، فما أنسى أثر الدقيق والخبط على ذراعيه حتّى دخل على عثمان، فقال: « أنت تنهى عن أن يُقْرَنَ بين الحجّ والعمرة؟! ». فقال عثمان: ذلك رأيي. فخرج عليٌّعليه‌السلام مغضباً وهو يقول: « لبيك اللّهمّ لبيك بحجّة وعمرة معاً ».

وفي سنن النسائي، ومستدرك الصحيحين، ومسند أحمد - واللفظ للأول -

والمقداد ونظراؤهم أن يبدؤوا نشر الحديث النبوي، ويعرِّفوا الناس بمفتاح العلم والهداية بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وهم أهل بيتهعليهم‌السلام .

انتهى الانشقاق الداخلي لقريش بنجاح طرف عائشة وطلحة في التحريض على عثمان، ثمّ نجاحهم في قتل عثمان، وكانوا يترقّبون أن يتّجه الناس إلى طلحة ليبايعوه، غير أنّهم فوجئوا أنّ الناس اتّجهوا إلى عليعليه‌السلام ، يقودهم عمّار وأبو الهيثم بن التّيهان وأبو سعيد الخُدري وغيرهم من الصحابة الأنصار، ومعهم مالك الأشتر ونظراؤه من التابعين، وأصرّوا على عليعليه‌السلام أن يبايعوه.

وقام عليعليه‌السلام بواجبه كوصي للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وإمام هدى بأمر الله تعالى، وشاهد إلهي على الناس، مسؤول عن حفظ الرسالة ونشرها في المجتمع خير قيام؛ [حيث] نهض بالأمر بعد قتل عثمان وبيعة الأمّة له، فأكمل عمله الذي بدأه في اُخريات عهد عثمان؛ أكمل نشر سنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وإحياء العمل بها، والحثّ على تدوينها، والمنع من التحديث بالأساطير الإسرائيلية، وتثقف الناس ثقافة إسلاميّة صحيحة.

ولم تطب قريش بذلك نفساً فنكثت بيعة علي، وعملت على تفريق الأمّة، وتصدّى لذلك وجوه قريش آنذاك، وهم؛ عائشة وطلحة، والزبير ومعاوية، وحاربوه في البصرة في الحرب المعروفة بحرب الجمل.

ولمّا انكسروا فيها التفّوا حول معاوية في الشام وحاربه في صفّين، ثمّ وقعت الفتنة

____________________

= عن سعيد بن المسيب قال: حجّ علي وعثمان، فلمّا كنّا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتّع، فقال عليعليه‌السلام : « إذا رأيته ارتحل فارتحلوا ». فلبّى علي وأصحابه بالعمرة....

قال الإمام السندي بهامشه: قال: « إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا »، أي ارتحلوا معه ملبّين بالعمرة؛ ليعلم أنّكم قدّمتم السنّة على قوله، وأنّه لا طاعة له في مقابل السنّة.

وفي صحيح البخاري، وسنن النسائي، وسنن الدارمي، وسنن البيهقي، ومسند أحمد، ومسند الطيالسي وغيرها، عن علي بن الحسينعليهما‌السلام ، عن مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان وعلياً، وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما، فلمّا رأى عليعليه‌السلام أهلّ بهما « لبيك بعمرة وحجّة معاً ». قال: « ما كنت لأدع سنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لقول أحد ».

وفي لفظ النسائي: فقال عثمان: أتفعلها وأنا أنهى عنها؟ فقال عليعليه‌السلام : « لم أكن لأدع سنّة رسول الله لأحد من الناس ». انظر تفصيل المصادر في كتابنا شبهات وردود ط4 / 214 - 224 بحث متعة الحج.

في جيش عليعليه‌السلام وتجمهر الأوفياء لسنن عمر في العبادة وغيرها(1) فحاربوه في النهروان.

استطاع معاوية أن يطوّق نهضة عليعليه‌السلام ، وحُصرت عملية إحياء سنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ونشرها بين أهل البلاد المفتوحة في الجانب الشرقي من البلاد الإسلاميّة، وصارت الكوفة مركز تلك النهضة الإحيائية لسنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والعمل بها.

____________________

(1) افتتن قسم من المسلمين الذين في جيش عليعليه‌السلام بعد أن رفع معاوية وأصحابه القرآن داعين إلى الاحتكام إليه، وانطلت عليهم حيلة معاوية وعمرو بن العاص.

وهذا القسم كان قد تعوَّد على السنن التي أجراها عمر وخالف فيها الرسول، ولم يستجيبوا للتصحيح الذي قاده عليعليه‌السلام في إحياء السنّة النبويّة، وقد روى لنا الكليني في الكافي 8 / 59 قطعة من كلام عليعليه‌السلام يتحدّث عن هؤلاء: « قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ متعمّدين لخلافه، ناقضين لعهده، مغيّرين لسنّته، ولو حملت الناس على تركها وحوّلتها إلى مواضعها، وإلى ما كانت في عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لتفرّق عنّي جندي حتّى أبقى وحدي، أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي، وفرض إمامتي من كتاب الله عزّ وجل وسنّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيمعليه‌السلام فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ورددت فدك إلى ورثة فاطمةعليها‌السلام ، ورددت صاع رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله كما كان...، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد، ورددت قضايا من الجور قضي بها، ونزعت نساء تحت رجال بغير حقّ فرددتهنّ إلى أزواجهن، واستقبلت بهنّ الحكم في الفروج والأرحام،... ومحوت دواوين العطايا، وأعطيت كما كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يعطي بالسوية، ولم أجعلها دولة بين الأغنياء... وسوّيت بين المناكح، وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عزّ وجل وفرضه، ورددت مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى ما كان عليه، وسددت ما فتح فيه من الأبواب، وفتحت ما سدّ منه، وحرّمت المسح على الخفّين، وحددت على النبيذ، وأمرت بإحلال المتعتين، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم...، وحملت الناس على حكم القرآن، وعلى الطلاق على السنّة، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها،... إذاً لتفرقوا عنّي!

والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلاّ في فريضة، وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة، فتنادى بعض أهل عسكري ممّن يُقاتل معي: يا أهل الإسلام، غُيّرت سنّة عمر؛ ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً! ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري.

ما لقيت من هذه الأمة... ».

أقول: كلامهعليه‌السلام في أواسط خلافته قبل قصة النهروان.

أمّا الجانب الغربي من البلاد الإسلاميّة فقد بقيت منغلقة على هذه النهضة، وتبنّت الشام محاربة علي والكيد له، ومحاربة الأحاديث النبويّة الصحيحة، وشوََّه معاوية عن طريق الأخبار الكاذبة صورة علي لدى الشاميين، وصوَّره لهم شخصاً مجرماً بحقّ الإسلام، وأنّ دم عثمان بعهدته، وسوَّغ لهم لعنه ومحاربته، نظير ما فعلت قريش المشركة مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لمّا هاجر إلى المدينة.

وصار يشنّ الغارات على أطراف بلاد عليعليه‌السلام لسلب الأموال وإرعاب الناس؛ ليطوّق تجربة عليعليه‌السلام الإحيائية للسنّة النبويّة، ويحدّها من الانتشار. واستشهد عليعليه‌السلام وهو يعبِّئ الناس لخوض معركة جديدة مع معاوية.

صلح الحسنعليه‌السلام لحفظ وحدة القبلة وتثقيف أهل الشام بالسنّة

بايع أهل العراق الحسنعليه‌السلام تبعاً للنصوص النبويّة الواردة في حقّ أهل البيتعليهم‌السلام التي تعيّنهم أئمّة هدى وحجج إلهيين بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله التي أحيا نشرها عليعليه‌السلام ، وكانت حكومته مشروعة؛ لأنّ بيعة الأمّة وقعت في محلّها الشرعي، وبايع أهل الشام معاوية، ولم تكن بيعة مشروعة؛ لأنّها انقسمت [ فيها ] الأمّة بذلك إلى كيانين سياسيين:

أحدهما: كيان سياسي عراقي يرأسه الحسنعليه‌السلام الموصول بكتاب الله وسنّة نبيّه، وهو عازم على مواصلة مسيرة أبيه في إحياء السنّة النبوية، والعمل بها ونشرها بين المسلمين.

وثانيهما: كيان سياسي شامي يرأسه معاوية الموصول بسيرة أبي بكر وعمر وعثمان، وهو عازم على إحيائها من جديد.

عرض معاوية الصلح على الحسنعليه‌السلام لحقن الدماء، وأن يبقى كلّ طرف على البلاد التي بايعته واقتنعت به، وكان الحسنعليه‌السلام أمام هذا العرض بين إحراجين:

[الأوّل:] فهو إن رفض اُطروحة الصلح يكون قد سجّل على نفسه أمام الشاميين مخالفة لقوله تعالى:( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُو اللَّهِ