شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الامام الحسين(ع) الظلامة الفاتحة الهادية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الإمام الحسينعليه‌السلام

الظلامة الفاتحة الهادية

العلامة المحقق السيّد سامي البدري

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمّد وآله الطاهرين. وبعد، فهذه خلاصة لكتاب عن الإمام الحسينعليه‌السلام يتضمن عدة أبحاث، أرجو أن تكون مفيدة ونافعة في حقلها.

وقد حاولت أن أستبق ظهور الكتاب نفسه بنشر خلاصة عن اُطروحته؛ مساهمة في تلبية تطلعات وشوق عشاق الحسينعليه‌السلام إلى أن يطالعوا شيئاً جديداً في هذا الموسم؛ بوصفه أوّل موسم يأخذ فيه الشيعة حرّيتهم في إقامة شعائر المحرم، ويشقّ الكتاب الحسيني طريقه بأمان إلى قرّائه.

وقبل أن أدع القارئ وجهاً لوجه أمام الخلاصة رأيت أن أفتتح الكتاب بعدة تنبيهات مفيدة كنت قد افتتحت بها أحاديثي عن الإمام الحسينعليه‌السلام في موسم المحرم قبل اثنتي عشرة سنة تقريباً:

التنبيه الأوّل

هناك نوعان من البحوث حول أهل البيتعليهم‌السلام :

الأوّل: بحوث تستهدف الاستدلال على إمامتهم، وعظيم منزلتهم عند اللّه ورسوله، ومسؤوليتهم في حفظ الإسلام وتبليغه. ويتكفّل هذا النوع من البحوث علم العقائد والكلام.

الثاني: بحوث تستهدف التعريف بسيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأوصيائهعليهم‌السلام من بعده في ضوء العقيدة بهم. فحين نعتقد أن علياً والحسن والحسين والتسعة من ذرية الحسينعليهم‌السلام كانوا قد كُلِّفوا بحفظ الرسالة ونشرها في المجتمع بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، يجيء البحث التاريخي ليكشف عن جهودهم وخططهم التي حققت ذلك.

التنبيه الثاني

هناك نوعان من البحوث التاريخيّة:

النوع الأوّل: يستهدف نقد مصادر الأخبار لتمييز صحيحها من سقيمها(١) .

النوع الثاني: يستهدف معرفة المغزى الذي يكمن وراء الواقعة التاريخيّة؛ وذلك من خلال التدبُّر في أسبابها ونتائجها(٢) .

ومن الطبيعي أنّ النوع الثاني من البحث متأخر رتبة عن النوع الأوّل؛ فما لم تكن أخبار الفترة التاريخيّة المعينة قد مُحّصت وفرز صحيحها من سقيمها فإنّ عملية التحليل ودراسة الأسباب والنتائج سوف تفقد الأساس الموضوعي لها؛ إذ قد ينطلق التحليل من معلومات خاطئة، وحينئذٍ يزداد القارئ أو الباحث بُعداً عن الحقِّ بسبب ذلك التحليل الخاطئ الذي سيكون بعد ذلك نفسه حجاب آخر يضاف إلى حجاب الرواية الكاذبة.

التنبيه الثالث

ينطلق الأئمة الاثنا عشرعليهم‌السلام في مواقفهم ونشاطاتهم من حقيقة كونهم أوصياء للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مكلّفون إلهيّاً بواسطته في حفظ الإسلام الذي جاء به وجعله ميسَّراً بين الناس. وأنهم تسلموا من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله رؤية تفصيلية لما ستواجهه الرسالة من أخطار بعد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وخطة إنقاذها منها، وأنهمعليهم‌السلام قد شُخص لكلِّ واحد منهم عمله المحدد(٣) .

وفي ضوء ذلك فإنّ عملهمعليهم‌السلام سلسلة مترابطة يستند آخرها على أولها، وتقود الحلقة السابقة منها إلى التي تليها؛ ومن هنا تعذَّر للباحث أن يُقدّم صورة واضحة لعمل أي واحد من الأئمةعليهم‌السلام دون أن يبيّن موقعه ممّا قبله، بل وممّا بعده أيضاً.

____________________

(١) وفي هذا السياق تأتي بحوث كتابنا: المدخل إلى دراسة مصادر السيرة النبويّة والتاريخ الإسلامي (المطبوع).

(٢) وفي هذا السياق تأتي بحوث كتابنا: حول الإمام الحسينعليه‌السلام ، الذي نرجو أن تتهيّأ أسباب طبعه.

(٣) روى الكليني في الكافي ١ / ٢٨١: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: قال له حمران: جعلت فداك! أرأيت ما كان من أمر علي والحسن والحسينعليهم‌السلام وخروجهم، وقيامهم بدين الله (عزّ وجلّ)، وما اُصيبوا من قتل الطواغيت إيّاهم، والظفر بهم حتّى قتلوا وغلبوا؟

فقال أبو جعفرعليه‌السلام :« يا حمران، إنّ الله تبارك وتعالى [ قد ] كان قدّر ذلك عليهم، وقضاه وأمضاه وحتمه، ثمّ أجراه؛ فبتقدّم علم ذلك إليهم من رسول الله قام علي والحسن والحسين، وبعلمٍ صمت مَن صمت منّا » . راجع كتاب اُصول الكافي - الجزء الأول - باب أنّ أفعالهم معهودة من الله تعالى.

التنبيه الرابع

في بحثنا عن سيرة الإمام الحسينعليه‌السلام كوصيٍّ لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله كُلِّف إلهيّاً بواسطة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في حفظ الرسالة ونشرها في المجتمع. لا بدّ لنا أن نتعرف أولاً على الخطر الذي واجهه الإسلام في زمان إمامته التي استغرقت عشر سنوات، ثمّ ندرس الخطة الإلهيّة التي تحمَّل الحسينعليه‌السلام مسؤولية تنفيذها في مواجهة ذلك الخطر وإنقاذ الرسالة منه.

وقد ذكرنا في التنبيه الثاني أنّ عمل الإمام اللاحق يتقوّم بعمل الإمام السابق؛ ومن هنا فإنّه يتعيّن علينا أن ندرس ولو باختصار جهود الإمام الحسن والإمام عليعليهما‌السلام كأوصياء للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله في تبليغ الإسلام؛ لنُدرِك كيف توقّف عمل الإمام الحسينعليه‌السلام على عملهم.

كما لا بدّ لنا أن ندرس عمل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أوّلاً لندرك صلة عمل أوصيائه بعملهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكيف أن سيرة هؤلاء الأوصياء على استقامة واحدة مع سيرة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله تبليغاً وتطبيقاً، وأنّ سيرة غيرهم تحريف لسيرته وسنتهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وهكذا يتعين علينا منذ البدء بالبحث عن الإسلام على عهد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثمّ ندرس ما جرى عليه أيام حكومة قريش المسلمة بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثمّ كيف نشر علي والحسنعليهما‌السلام الإسلام بين أهل البلاد التي فُتحت بعد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ثمّ كيف كانت سيرة معاوية بعد وفاة الحسنعليه‌السلام وخطته في تحريف الإسلام، ومدى نجاحه في ذلك، ثمّ كيف كانت سيرة الحسينعليه‌السلام ومدى نجاحه في إحباط تخطيط معاوية وإنقاذ تراث النبوة الخاتمة برمّته من الخطر الذي أحدق به.

الاُطروحات الأساسيّة في تفسير الثورة الحسينيّة

من ينعم النظر في كتب التاريخ الإسلامي التي ظهرت في القرون الخمسة الهجرية الاُولى يجد ثلاث اُطروحات في تفسير حركة الحسينعليه‌السلام ونهضته؛ تبعاً للنظرة إليه.

الاُولى: الاُطروحة الاُمويّة

تبنّى الإعلام الاُموي عرض الحسينعليه‌السلام على أنه ثائر من أجل الملك، مارق عن الدين، وخارج على الخليفة الشرعي، وقد تبنّى بعض الكتّاب المعاصرين هذه الاُطروحة نظير الشيخ الخضري، قال: وعلى الجملة فإنّ الحسين أخطأ خطأً عظيماً في خروجه هذا الذي جرَّ على الاُمّة وبالَ الفُرقة والاختلاف، وزعزع عماد إلفتِها إلى يومنا هذا... غاية الأمر أنّ الرجل طلب أمراً لم يتهيّأ له، ولم يعد له عدته؛ فحيل بينه وبين ما يشتهي، وقُتل دونه(١) .

وذكر أحمد العسيري نظير هذا الكلام، ثمّ ختمه بكلام الدكتور أحمد شلبي(٢) ولم ينسبه إليه، قائلاً: وكانت هذه فتنة أيسر ما نقول عنها: إنها وسعّت باب الفرقة، والتهمت الآلاف والملايين من المسلمين، ولا يزال بابها مفتوحاً حتّى كتابة هذه السطور(٣) .

الثانية: الاُطروحة العباسيّة

تبنى الإعلام العباسي عرض الحسينعليه‌السلام على أنه ثائر من أجل الملك، وأنه وكان من حقه الثورة وطلب الخلافة، غير أن تقديره للاُمور لم يكن صحيحاً حين اختار الكوفة رغم كثرة الناصحين له، وأن مسؤولية قتل الحسينعليه‌السلام تقع على ابن زياد والكوفيِّين من شيعة عليعليه‌السلام .

وقد كرّس أبو مخنف ونظراؤه من الرواة المعاصرين له رواياتهم لهذا التفسير، وقد تبنى العباسيّون هذه الاُطروحة للنهضة الحسينيّة بعد أن تعمّق الصراع بين الطالبيِّين والعباسيِّين، واستحكم بعد قيام ثورة محمّد وإبراهيم ولدي عبد الله بن الحسن المثنى ابن الحسن بن عليعليهم‌السلام ، ثمّ القضاء عليها سنة (١٤٤) هجرية.

____________________

(١) الدولة الاُمويّة - الشيخ محمّد الخضري / ٣٢٧، دار المعرفة - بيروت / ١٤١٨ هجرية. والكتاب محاضرات في تاريخ الإسلام اُلقيت على طلاب الجامعة المصرية بطلب من مجلس إدارة الجامعة المصرية، ورأت إدارة الجامعة أن تُجمع وتُطبع.

(٢) موسوعة التاريخ الإسلامي ٧ / ٢٠٨، ط ٧ - القاهرة / ١٩٨٤.

(٣) موجز التاريخ الإسلامي - تأليف أحمد محمود العسيري / ١٥٢، ط١ - الدمام / ١٤١٧ هجرية.

وقد تبنّى أغلب المؤرّخين الذين كتبوا التاريخ في العهد العباسي هذه النظرة كالطبري وغيره، وحذا حذوهم بعدهم آخرون كالذهبي وابن كثير وغيرهما من القدامى وكثير من المعاصرين.

الثالثة: اُطروحة الأئمة من ذرّية الحسينعليهم‌السلام

عرض الأئمة من ذرّية الحسينعليهم‌السلام الحسينَعليه‌السلام على أنه وارث الأنبياء، وإمام الهدى، وحجة الله على خلقه(٤) ، وأنهعليه‌السلام نهض لأجل هداية الناس بعد أن عمت ضلالة بني اُميّة.

هذه الضلالة التي تمثّلت بتحريف الدين، وطمس أحاديث النبي (صلى لله عليه وآله) في أهل بيتهعليهم‌السلام ، وعرض عليعليه‌السلام على أنه رمز للفساد في الإسلام، وعرض بني اُميّة على أنهم أئمة هدى، وحجج الله على عباده. وهذا التفسير للحركة الحسينيّة يجده الباحث واضحا جلياً في تراث أهل البيتعليهم‌السلام .

روى ابن قولويه بسنده عن أبي حمزة الثمالي قال: قال الصادقعليه‌السلام :« قل اللهمَّ إنّي أَشهَدُ أنّ هذا قبرُ ابنِ حبيبِك وصَفوتِك من خلقِك، وأنه الفائزُ بكرامتِك، أكرمتَه بكتابِك، وخصَصْتَه وائتمَنْتَه على وحيك، وأعطيتَه مواريثَ الأنبياء، وجعلته حجةً على خَلقِك؛ فأعذَرَ في الدعاء، وبذَل مُهجتَه فيك؛ ليستنقذَ عبادَك من الضَّلالة والجهالة والعَمى، والشَّكِ والارتياب، إلى باب الهدى.

السّلام عليك يا وارث آدم صفوة الله، السّلام عليك يا وارث نوح نبي الله، السّلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله، السّلام عليك يا وارث موسى كليم الله، السّلام عليك يا وارث عيسى روح الله، السّلام عليك يا وارث محمّد حبيب الله، السّلام عليك يا وارث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وصيِّ رسول الله وولي الله، السّلام عليك يا وارث الحسن بن علي الزكي، السّلام عليك يا وارث فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين.

السّلام عليك أيها الصِّدِّيق الشهيد، السّلام عليك أيها الوصيّ، السّلام عليك أيها الوفيّ، أشهد أنك قد أقمت الصلاة، وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، وعبدت الله مخلِصاً حتّى أتاك اليقين، السّلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته » (٥) .

____________________

(٤) وهذا الموقع للحسين هو الذي نصّت عليه الأحاديث النبويّة الصحيحة في الحسينعليه‌السلام .

(٥) رواه ابن قولويه في كتابه كامل ‏الزيارات / ٢٢٣، قال: حدّثني أبو عبد الرحمن محمّد بن أحمد بن الحسين العسكري، ومحمد بن الحسن جميعاً عن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه علي بن مهزيار، عن محمّد بن أبي عمير، عن محمّد بن مروان.

الواقع التاريخي لحركة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وعلي والحسنعليهما‌السلام في أداء وظيفتهم الإلهيّة قبل حركة الحسينعليه‌السلام

عهد النبوة الخاتمة

قال الله سبحانه وتعالى:( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) (الجمعة / ٢ - ٥).

الاُميّون: هم (قريش) ساكنو مكة ومَن دانَ بدينهم من القبائل العربيّة في الحجاز. ودينهم هو دين إبراهيمعليه‌السلام . وقد حُرِّف على مراحل، كان أخطرها نصب الأصنام على الكعبة، وتحويل بيت إبراهيمعليه‌السلام الذي شُيِّد على التوحيد إلى بيت عبادة للأصنام.

وكان آخر مراحل تحريف دين إبراهيم هو ما قامت به قريش بعد حادثة الفيل حين ابتدعت بدعة الحُمْس(١) ، وفصلت بين العمرة والحج، وفرضت على الناس أن يحجّوا بثياب قريش ليُقبَل حجُّهم، وتسمّت بـ (آل الله) بدلاً من حصر تلك التسمية في بيت عبد المطلب الذي أجرى الله تعالى على يده آياته ليميِّزه بها عن بقية قريش.

وإلى جانب الاُمِّيين القرشيين هؤلاء حرَّف اليهود من أهل الكتاب كتاب الله (التوراة)، وأدخلوا فيه الأساطير، وكذلك حرَّف المسيحيون (الإنجيل)، واتخذ أهل الكتاب (أحبارهم ورهبانهم) أرباباً من دون الله.

وكذلك القبائل العربيّة في الحجاز اتّخذت (قريشاً) أرباباً من دون الله حين كانوا يشرِّعون لهم من الدين ما فيه تحريف لشريعة إبراهيمعليه‌السلام ، ويقبلون ذلك منهم.

ثمّ بعث الله تعالى محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأنزل عليه القرآن كتاب هدى، ونسخ به كتب أهل الكتاب، كما هدم به الإمامة الدينية لهم ولقريش.

____________________

(١) تعني لفظة الحمس التشدّد في الدين، والتطرف والغلو فيه، في قبال اليسر والسماحة.

وشاءت حكمة الله أن يجعل القرآن بحاجة إلى شرح وتفصيل، قال الله تعالى:( فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) (القيامة / ١٨ - ١٩).

وشاءت حكمته تعالى أن يكون النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله مصدر البيان،( وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) (النحل / ٤٤).

وبعبارة اُخرى شاءت حكمته أن يؤخذ تفصيل القرآن وبيانه من سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهي قوله وفعله وتقريره؛ وبذلك صار الإسلام عبارة عن كتاب الله وسنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

بلَّغ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله القرآن وبيانه، وقام المجتمع الإسلامي على اتّباع كتاب الله وسنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكَتَبَ عليعليه‌السلام بأمر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كلَّ السنّة النبويّة المطهرة من خلال لقاءات خاصة بينهما(٢) ، وجعلها في صُحُف لتكون تراثاً إلهيّاً للأئمة الاثني عشرعليهم‌السلام ، نظير تراث آل هارون المذكور في القرآن(٣) ؛ وبذلك صار علي والطاهرون من ذرّيتهعليهم‌السلام الراوي الأمين والوحيد إلى سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الكاملة، والعِدْلَ الوحيد للقرآن لتحقيق الهداية التفصيلية التي جاء بها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وقد أشار النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى ذلك بقوله:« ثمّ إني أوشك أن اُدعى فاُجيب، وإنّي تارك فيكم الثقلين؛ كتاب الله (عزّ وجل) وعترتي؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنّ اللطيف الخبير أخبرني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض، فانظروني بمَ تخلفوني فيهما » (٤) .

____________________

(٢) كما روى ذلك عليعليه‌السلام ، قال:« كان لي من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مدخلان؛ مدخل بالليل ومدخل بالنهار، فكنت إذا دخلت بالليل تنحنح لي » .

وفي رواية اُخرى قال:« كانت لي من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله منزلة لم تكن لأحد من الخلائق؛ إني كنت آتيه كل سحر فاُسلّم عليه حتّى يتنحنح، فإن تنحنح انصرفت إلى أهلي وإلاّ دخلت عليه » . (المجتبى من السنن للنسائي ٣ / ٢، مسند أحمد ١ / ٨٥).

(٣) قال تعالى:( أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ... وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا... إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ ) (البقرة / ٢٤٦ - ٢٤٨).

وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله :« أنا مدينة العلم وعلي بابها » .

وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله :« يا علي، أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبيّ بعدي » .

وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله :« يا علي، لا يُحبك إلاّ مؤمن، ولا يبغضك إلاّ منافق » .

وجعل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ولاية أول أهل بيته عليعليه‌السلام هي ولايته إلى آخر الدنيا حين قال:« مَن كنت مولاه فعلي مولاه » .

وهكذا صار الإسلام عبارة عن الولاية لله تعالى، وللرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولعليعليه‌السلام ، ثمّ الأئمة من ولده. وولاية الله تعني اتّباع كتابه، وولاية الرسول تعني اتّباع سنّته والاقتداء به، وولاية علي والأئمة من ولده تعني أخذ سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله منهم والاقتداء بهم، والاحتكام إليهم في زمانهم.

حاربت قريش المشركة بكلِّ قواها دعوة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعاونها في ذلك يهود المدينة، واستغلّت قريش حروب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله التي كانت دفاعاً عن نفسه وعن أصحابه لتشويه صورته لدى القبائل العربيّة، وأخذت تصفه بأنه رجل أساء إلى البيت الحرام، وقطع الطرق الآمنة، وسفك الدِّماء، وأنها تريد الأمن وخدمة البيت الحرام وخدمة الحجيج.

ونجحت قريش في تحشيد عشرة آلاف جندي لحرب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في غزوة الأحزاب المعروفة بغزوة الخندق، وباءت جهودها بالفشل ورجعت تلك الأحلاف والأحزاب منهزمة.

ثمَّ رأى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد فشل قريش في الأحزاب أنّ استمرار اُسلوب الحرب معها ومع حلفائها لا ينفع؛ فعدَلَ عنه إلى الصلح، وفاجأ قريشاً في ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة بقدومهصلى‌الله‌عليه‌وآله ومعه ألف وخمسمئة من أصحابه، وقد ساقوا معهم الهدي ليعتمروا ويصالحوا قريشاً.

ولكن قريشاً أخذتها حَمِيَّةُ الجاهليّة، فأصرَّت على رفض دخول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ومَن معه مكّة ذلك العام، وصالحته على الأمان عشر سنين، وعلى أن يرجع تلك السنة ويعتمر العام القادم؛ وبذلك افتضحت قريش عند القبائل بكونها هي التي تصدّ عن البيت الحرام، وأنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله رجل يعظّم البيت ويدعو إلى تعظيمه واحترامه.

____________________

(٤) مسند أحمد بن حنبل ٣ / ١٧، ط مؤسسة قرطبة.

وانتشر الإسلام في قبائل الجزيرة العربيّة، وبلغ عدد المسلمين خلال سنتين ونصف عشرة آلاف. ثمّ نقضت قريش عهدها وأخلّت بشروط الصلح، وفاجأها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بجيش قوامه عشرة آلاف مسلم، ونصر الله تعالى نبيّه، ودخلت قريش الإسلام وهي راغمة.

عهد خلافة قريش المسلمة

خططت قريش المسلمة للالتفاف على الإسلام واحتوائه بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله تحت شعار (حسبنا كتاب الله)، في حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، من أجل فصل الكتاب عن السنة.

وتجاوزت مقام عليعليه‌السلام الذي أسسه الله تعالى ورسوله، ورجعت تعظم مقامها في الجاهليّة،( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ) (آل عمران / ١٤٤)، وفرضت على المسلمين أن تكون الإمامة الدينية والسياسية في رجالات قريش وليست في أهل البيتعليهم‌السلام ، وأعادت الأمر جاهليّة باسم الإسلام.

وقال رجالاتها في السقيفة: إنّ العرب لا ترضى أن يكون هذا الأمر في غير قريش. ثمّ فرضت بيعة أبي بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان بالقوة(٥) .

____________________

(٥) روى البخاري بسنده عن عمر بن الخطاب وهو يتحدّث عن مجريات الاُمور في السقيفة، قال: فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتّى فُرّقت من الاختلاف، فقلت: أبسط يدك يا أبا بكر. فبسط يده فبايعته، وبايعه المهاجرون، ثمّ بايعته الأنصار. ونَزَوْنا على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة؟ فقلت: قتل الله سعد بن عبادة. وروى الطبري في تاريخه ٤ / ٢٢٤عن عمر بن شبة بسنده عن عمر بن ميمون، قال عمر لأبي طلحة الأنصاري: اختر خمسين رجلاً من الأنصار، فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتّى يختاروا رجلاً منهم؛ فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلاً وأبى واحد فاشدخ رأسه، وإن اتّفق أربعة فرضوا رجلاً منهم وأبى اثنان فاضرب [رأسيهما]، فإن رضي ثلاثة رجلاً منهم وثلاثة رجلاً منهم فحكِّموا عبد الله بن عمر، فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلاً منهم؛ فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس. وفي طبقات بن سعد ٣ / ٣٤٢ بسنده عن سماك أن عمر قال للأنصار: أدخلوهم بيتاً ثلاثة أيام، فإن استقاموا وإلاّ فادخلوا عليهم فاضربوا أعناقهم.وفي أنساب الأشراف للبلاذري ٤ / ٥٠٣ قال عمر: ليتبع الأقل الأكثر، فمن خالفكم فاضربوا عنقه. ومثله في كنز العمال ١٢ / ٦٨١. وقال عبد الرحمن لعليعليه‌السلام : بايع وإلاّ ضربت عنقك. أنساب الأشراف ٤ / ٥٠٨. واللفظ في صحيح البخاري ٩ / ٩٨ (فلا تجعل على نفسك سبيلاً).

وكانت سياستهم هي أن تتداول بطون قريش وقبائلها الإمامة الدينية والسياسية، ويمنعونها بني هاشم(٦) .

رفع الخلفاء القرشيّون الثلاثة شعار (حسبنا كتاب الله)، وأنَّ العرب لا ترضى أن يكون هذا الأمر في غير قريش، في قبال شعار النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله « إنّي تارك فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي » .

واجتهد الخلفاء القرشيّون الثلاثة باُمور خالفوا فيها سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان من أكثر اجتهاداتهم ضرراً على الإسلام والمسلمين مَنْعُهم نشرَ حديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وتفسيرَ القرآن، وإحراقُهم مدوَّنات الصحابة في الحديث(٧) ، وفسحُ المجال لعلماء أهل الكتاب الذين أسلموا من نشر أساطيرهم بين المسلمين باسم الإسلام(٨) .

____________________

(٦) قال الطبري: حدَّثني ابن حميد قال: حدَّثنا سلمة عن محمّد بن إسحاق، عن رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: بينما عمر بن الخطابرضي‌الله‌عنه وبعض أصحابه يتذاكرون الشعر، فقال بعضهم: فلان أشعر، وقال بعضهم: بل فلان أشعر، قال: فأقبلت، فقال عمر: قد جاءكم أعلم الناس بها.

فقال عمر: مَن شاعر الشعراء يابن عباس؟

قال: فقلت: زهير بن أبي سلمى.

فقال عمر: هلمّ من شعره ما نستدل به على ما ذكرت.

فقلت: امتدح قوماً من بني عبد الله بن غطفان فقال:

فقال عمر: أحسن، وما أعلم أحداً أولى بهذا الشعر من هذا الحي من بني هاشم؛ لفضل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقرابتهم منه.

فقلت: وُفِّقتَ يا أمير المؤمنين، ولم تزل موفقا.

فقال: يابن عباس، أتدري ما منع قومكم منهم بعد محمد؟

فكرهت أن اُجيبه، فقلت: إن لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني.

فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة، فتبجّحوا على قومكم بجحاً بجحاً، فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفّقت. (الطبري في ٤ / ٢٢٢ - ٢٢٤).

(٧) انظر كتابنا: شيعة العراق، حيث ذكرنا الروايات في ذلك.

(٨) انظر كتاب دور الأئمة في الحياة الإسلاميّة للعلامة العسكري.

وكان من أبرز مخالفاتهم لسنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد نكثهم وصيَّته في عليعليه‌السلام هو تحريمهم متعة الحج.

وفي ضوء هذه الاجتهادات الخاطئة فُتِحت البلاد شرقاً وغرباً، وتعلَّم أهل البلاد المفتوحة الإسلام على أنه ولاء لله وللخليفة من قريش، وأنّ الدين هو كتاب الله وما شرعه الخليفة القرشي؛ ومن هنا عَرَضَ عبد الرحمن بن عوف على عليعليه‌السلام أن يبايعه على كتاب الله والعمل بسيرة الشيخين، فرفض عليعليه‌السلام ذلك قائلاً:« إنّ سيرة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لا تحتاج إلى إجّيري (٩) أحد » . وبويع عثمان على ذلك(١٠) .

وهكذا عاش الناس خمساً وعشرين سنة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في جاهليّة وضلالة مقنَّعة باسم الإسلام.

____________________

(٩) الإجّيري (بالكسر والتشديد): العادة. انظر تاج العروس - مادة(أجر).

(١٠) قال اليعقوبي في تاريخه ٢ / ١٦٢: وكان عبد الرحمن بن عوف الزهري، لمّا توفي عمر واجتمعوا للشورى، سألهم أن يخرج نفسه منها على أن يختار منهم رجلاً، ففعلوا ذلك، فأقام ثلاثة أيام، وخلا بعلي بن أبي طالب، فقال: لنا الله عليك إن ولّيت هذا الأمر أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه، وسيرة أبي بكر وعمر.

فقال:« أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيّه ما استطعت ».

فخلا بعثمان، فقال له: لنا الله عليك إن ولّيت هذا الأمر أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه، وسيرة أبي بكر وعمر.

فقال: لكم أن أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيّه، وسيرة أبي بكر وعمر.

ثمّ خلا بعلي، فقال له مثل مقالته الاُولى، فأجابه مثل الجواب الأوّل، ثمّ خلا بعثمان فقال له مثل المقالة الاُولى، فأجابه مثل ما كان أجابه، ثمّ خلا بعلي فقال له مثل المقالة الاُولى، فقال:« إنّ كتاب الله وسنة نبيّه لا يحتاج معهما إلى إجّيرى أحد. أنت مجتهد أن تزوي هذا الأمر عني ».

فخلا بعثمان، فأعاد عليه القول، فأجابه بذلك الجواب، وصفّق على يده.

خالف عثمان سيرة الشيخين في قضية تولية الولاة على البلدان؛ إذ جعلاها في قبائل قريش وحصرها عثمان في بني اُميّة؛ فقد بدأ عهده باستقدام عمّه الحكم والد مروان، وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قد نفاه إلى الطائف، ثمّ جعل ابنه مروان(١١) كاتبه الخاص بعد أن زوّجه ابنته، ثمّ عزل سعد بن أبي وقاص عن الكوفة سنة ٢٥ هجرية وعيَّن أخاه لاُمّه الوليد بن عقبة الفاسق بنص القرآن، وفي سنة ٢٦ هجرية جمع الشام كلّها لمعاوية، وفي سنة ٢٧ هجرية جمع مصر كلّها لأخيه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أهدر دمه في فتح مكة وأجاره عثمان.

وفيها أيضاً عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وولّى مكانه عبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس وهو ابن أربع وعشرين سنة، وضمّ إليه ولاية فارس. وبسبب ذلك شاع التذمر في قريش، وصار المتذمرون وهم عبد الرحمن بن عوف، وطلحة والزبير، وعمرو بن العاص وعائشة حزباً، وصار عثمان ومعه بنو أبيه بنو اُميّة حزباً.

وتعاظم الخلاف بين الحزبين القرشيين سنة ٢٧ هجرية حين أعلن عبد الرحمن بن عوف المرشح الأكيد لخلافة عثمان قطيعته لعثمان، وبدأ الخصوم يذكرون من سيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأحاديثه ما يضعِّفون به جانب عثمان وبني اُميّة؛ وبذلك انكسرت سياسة منع الحديث وضعفت سيطرة السلطة.

____________________

(١١) قال ابن حجر: مروان بن الحكم بن أبي العاص بن اُميّة بن عبد شمس، وهو ابن عمِّ عثمان، وكاتبه في خلافته. يقال: ولد بعد الهجرة بسنتين، وقيل: بأربع.

وقال ابن شاهين: مات النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ابن ثمان سنين، فيكون مولده بعد الهجرة بسنتين.

وكان مع أبيه بالطائف إلى أن أذن عثمان للحكم في الرجوع إلى المدينة، فرجع مع أبيه، ثمّ كان ذلك من أسباب قتل عثمان، ثمّ شهد (مروان) الجمل مع عائشة، ثمّ صفّين مع معاوية، ثمّ ولي إمرة المدينة لمعاوية، ثمّ لم يزل بها إلى أن أخرجهم ابن الزبير في أوائل إمرة يزيد بن معاوية؛ فكان ذلك من أسباب وقعة الحرة، وبقي بالشام إلى أن مات معاوية بن يزيد بن معاوية، فبايعه بعض أهل الشام في قصة طويلة.

ثمّ كانت الوقعة بينه وبين الضحاك بن قيس، وكان أميراً لابن الزبير، فانتصر مروان وقتل الضحاك، واستوثق له مُلك الشام، ثمّ توجّه إلى مصر فاستولى عليها، ثمّ بَغَتَه الموت فعهد إلى ولده عبد الملك.

وفي التعديل والتجريح قال عمرو بن علي: بويع مروان بن الحكم وهو ابن إحدى وستّين سنة، في النصف من ذي القعدة سنة أربع وستّين، فعاش خليفة تسعة أشهر وثماني عشرة ليلة ومات لثلاث خلون من رمضان سنة خمس وستّين.

حركة عليعليه‌السلام لإحياء السنة النبويّة

في أجواء الانشقاق القرشي هذا قرَّر عليعليه‌السلام البدء بحركته الإحيائية لسنّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في المجتمع، وأعلن عن عزمه على الحج تلك السنة، ولبّى بحجّ التمتع الذي أمر به النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وحرَّمته الخلافة القرشية(١٢) .

وأوعز إلى أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الذين على رأيه، وهم: أبو ذر وعمّار ومقداد ونظراؤهم أن يبدؤوا بنشر الحديث النبوي، ويعرِّفوا الناس بمفتاح العلم والهداية بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وهم أهل بيتهعليهم‌السلام .

____________________

(١٢) روى مالك في الموطأ أنّ المقداد بن الأسود دخل على عليعليه‌السلام بالسُّقْيا وهو يُنجِع بَكرات له دقيقاً وخبطاً، فقال: هذا عثمان بن عفان ينهى أن يقرن بين الحج والعمرة. فخرج عليعليه‌السلام وعلى يديه أثر الدقيق والخبط، فما أنسى أثر الدقيق والخبط على ذراعيه، حتّى دخل على عثمان، فقال:« أنت تنهى عن أن يُقْرَنَ بين الحج والعمرة؟ » . فقال عثمان: ذلك رأيي. فخرج عليٌّعليه‌السلام مغضباً وهو يقول:« لبيك اللهمَّ لبيك بحجة وعمرة معاً » . وفي سنن النسائي ومستدرك الصحيحين ومسند أحمد - واللفظ للأوّل - عن سعيد بن المسيب قال: حجّ علي وعثمان، فلمّا كنّا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع، فقال علي:« إذا رأيته ارتحل فارتحلوا » . فلبى علي وأصحابه بالعمرة قال الإمام السندي بهامشه: قال:« إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا » ، أي ارتحلوا معه ملبّين بالعمرة؛ ليعلم أنكم قدّمتم السنة على قوله، وأنه لا طاعة له في مقابل السنة.

وفي صحيح البخاري، وسنن النسائي، وسنن الدارمي، وسنن البيهقي، ومسند أحمد، ومسند الطيالسي وغيرها عن علي بن الحسينعليه‌السلام ، عن مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان وعليعليه‌السلام ، وعثمان ينهى عن المتعة وأن يُجمع بينهما، فلمّا رأى علي أهلَّ بهما:« لبّيك بعمرة وحجة معاً » . قال:« ما كنت لأدع سنة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لقول أحد » . وفي لفظ النسائي: فقال عثمان: أتفعلها وأنا أنهى عنها؟ فقال عليعليه‌السلام :« لم أكن لأدع سنّة رسول الله لأحد من الناس » . انظر تفصيل المصادر في كتابنا شبهات وردود / ٢١٤ - ٢٢٤ ط٤ - بحث متعة الحج.

انتهى انشقاق قريش بنجاح طرف عائشة وطلحة في التحريض على عثمان، ثمّ نجاحهم في قتله، وكانوا يترقّبون أن يتّجه الناس إلى طلحة ليبايعوه، غير أنهم فوجئوا بأن الناس اتجهوا إلى عليعليه‌السلام يقودهم عمار وأبو الهيثم بن التيِّهان وأبو سعيد الخُدري وغيرهم من الصحابة الأنصار، ومعهم مالك الأشتر ونظراؤه من التابعين، وأصرّوا على عليعليه‌السلام أن يبايعوه(١٣) .

وقام عليعليه‌السلام بواجبه كوصيٍّ للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وإمام هدى بأمر الله تعالى، وشاهد إلهي على الناس، مسؤول عن حفظ الرسالة ونشرها في المجتمع خير قيام حين نهض بالأمر بعد قتل عثمان وبيعة الأمة له؛ فأكمل عمله الذي بدأه في اُخريات عهد عثمان، أكمل نشر سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأحيا العمل بها، وحثَّ على تدوينها، ومنع من التحديث بالأساطير الإسرائيلية.

____________________

(١٣) قال عليعليه‌السلام :« فما راعني إلاّ والناس كعرف الضبع إليَّ، ينثالون عليَّ من كلِّ جانبٍ حتّى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم » . شرح النهج ١ / ٢٠٠.

« وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إيّاي أن ابتهج بها الصغير، وهدج إليها الكبير، وتحامل نحوها العليل، وحسرت إليها الكعاب. وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها فقبضتها، ثمّ تداككتم عليَّ تداك الإبل الهيم على حياضها يوم وردها، حتّى انقطعت النعل، وسقط الرداء، ووطئ الضعيف » شرح النهج ١٣ / ٣.

التداك: الازدحام الشديد. والإبل الهيم: العطاش. وهدج إليها الكبير: مشى مشياً ضعيفاً مرتعشاً، والمضارع يهدج (بالكسر). وتحامل نحوها العليل: تكلّف المشي على مشقة. وحسرت إليها الكعاب: كشفت عن وجهها؛ حرصاً على حضور البيعة. والكعاب: الجارية التي قد نهد ثديها، كعبت تكعُب (بالضم).

ولم تطب نفس قريش بذلك؛ فنكثت بيعة عليعليه‌السلام ، وعملت على تفريق الاُمّة. وتصدى لذلك وجوهم آنذاك، وهم: عائشة وطلحة والزبير ومعاوية، وحاربوه في البصرة في الحرب المعروفة بحرب الجمل، ولمّا انكسروا فيها التفّوا حول معاوية في الشام وحاربه في صفين، ثمّ وقعت الفتنة في جيش عليعليه‌السلام وتجمهر عدة آلاف من العراقيِّين المتأثرين باجتهادات عمر في العبادة وغيرها(١٤) فحاربوه في النهروان.

____________________

(١٤) افتتن قسم من المسلمين في جيش عليعليه‌السلام بعد أن رفع معاوية وأصحابه القرآن داعين إلى الاحتكام إليه، وانطلت عليهم حيلة معاوية وعمرو بن العاص. وهذا القسم كان قد تعوَّد على السنن التي أجراها عمر وخالف فيها الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم يستجيبوا للتصحيح الذي قاده عليعليه‌السلام في إحياء السنة النبويّة.

وقد روى لنا الكليني في الكافي ٨ / ٥٩ قطعة من كلام [الإمام] عليٍّعليه‌السلام [وهو] يتحدّث عن هؤلاء:« قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده، مغيّرين لسنته. ولو حملت الناس على تركها، وحوّلتها إلى مواضعها، وإلى ما كانت في عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لتفرّق عنّي جندي حتّى أبقى وحدي، أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي، وفرض إمامتي من كتاب الله (عزّ وجلّ) وسنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيمعليه‌السلام فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ورددت فدك إلى ورثة فاطمةعليها‌السلام ، ورددت صاع رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله كما كان ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد، ورددت قضايا من الجور قُضي بها، ونزعت نساءً تحت رجال بغير حقٍّ فرددتهنّ إلى أزواجهنّ، واستقبلت بهنّ الحكم في الفروج والأرحام... ومحوت دواوين العطايا وأعطيت كما كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يعطي بالسوية، ولم أجعلها دولة بين الأغنياء...

وسوّيت بين المناكح، وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله (عزّ وجلّ) وفرضه، ورددت مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى ما كان عليه، وسددت ما فُتح فيه من الأبواب، وفتحت ما سُدّ منه، وحرّمت المسح على الخفين، وحددت على النبيذ، وأمرت بإحلال المتعتين، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم...

وحملت الناس على حكم القرآن، وعلى الطلاق على السنّة، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها... إذاً لتفرّقوا عنّي.

والله، لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلاّ في فريضة، وأعلمتهم أنّ اجتماعهم في النوافل بدعة، فتنادى بعض أهل عسكري ممّن يقاتل معي: يا أهل الإسلام، غُيّرت سنة عمر؛ ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعاً!

ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري. ما لقيت من هذه الاُمة!... » .

أقول: كلامهعليه‌السلام هذا كان في أواسط خلافته قبل قصة النهروان وإقبال الناس عليه والتفافهم حوله.

انحصر إحياء سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ونشرها بين أهل البلاد المفتوحة شرقاً، وصارت الكوفة مركزاً لتلك النهضة الإحيائية لسنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والعمل بها. أما الشام فقد بقيت منغلقة على هذه النهضة، وصارت مركزاً لقريش في محاربة عليعليه‌السلام والكيد له، ومحاربة الأحاديث النبويّة الصحيحة.

وشوَّه معاوية عن طريق الأخبار الكاذبة صورة عليعليه‌السلام لدى الشاميِّين، وصوَّره لهم شخصاً مجرماً بحق الإسلام، وأن دم عثمان بعهدته، وسوَّغ لهم لعنه ومحاربته نظير ما فعلت قريش المشركة مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لمّا هاجر إلى المدينة.

وصار يشن الغارات على أطراف بلاد عليعليه‌السلام لسلب الأموال وإرعاب الناس؛ ليطوّق تجربة عليعليه‌السلام الإحيائية للسنة النبويّة ويحدها من الانتشار. واستشهد عليعليه‌السلام وهو يعبِّئ الناس لخوض معركة جديدة مع معاوية.

صلح الإمام الحسنعليه‌السلام يحفظ وحدة الكتاب والقبلة ويثقّف أهل الشام بالسنة النبويّة الصحيحة

بايع أهل العراق الحسنعليه‌السلام تبعاً للنصوص النبويّة الواردة في حق أهل البيتعليهم‌السلام التي تعيِّنهم أئمة هدى، وحججاً إلهيين بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والتي أحيا نشرها عليعليه‌السلام . وكانت حكومته مشروعة؛ لأنّ بيعة الاُمّة وقعت في محلها الشرعي، وبايع أهل الشام معاوية ولم تكن بيعة مشروعة؛ لأنها لم تقع في محلها الشرعي.

وانقسمت الاُمّة بذلك إلى كيانين سياسيّين:

أحدهما: كيان سياسي محوره العراق، يرأسه الحسنعليه‌السلام ، وهو عازم على مواصلة مسيرة أبيه في إحياء السنة النبويّة والعمل بها ونشرها بين المسلمين.

وثانيهما: كيان سياسي محوره الشام، يرأسه معاوية، وهو عازم على إحياء مسيرة أبي بكر وعمر وعثمان ونشر اجتهاداتهم من جديد.

عرض معاوية الصلح على الحسنعليه‌السلام لحقن الدماء، وأن يبقى كل طرف على البلاد التي بايعته واقتنعت به.

وكان الحسنعليه‌السلام أمام هذا العرض بين إحراجين؛ فهو إن رفض اُطروحة الصلح يكون قد سجّل على نفسه أمام الشاميين مخالفة لقوله تعالى:( وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا ) (الأنفال / ٦٠ - ٦١)، ويكون بذلك قد أمدَّهم بمبرّر قوي لحربه.

وهو إن أقرَّ اُطروحة معاوية في الصلح يكون قد كرَّس جهلَ أهل الشام بالأحاديث النبويّة في حق عليعليه‌السلام ، وجهلهم بسيرته التي هي سيرة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مضافاً إلى ذلك فإن اُطروحة معاوية في الصلح تستبطن إجراءً سوف يتّخذه معاوية مستقبلاً يقضي بمنع أهل الشام من الذهاب إلى مكة حتّى لا يختلطوا بالعراقيِّين، ومن ثمّ يتعلموا منهم أحاديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في حقِّ عليعليه‌السلام ، ولا يتعرفون على سيرته المشرقة.

وهذه الخطوة سوف تجر إلى تبنّي القبلة الأولى (بيت القدس) في قبال مكة، وحذف آيات ونسخها من القرآن؛ وبذلك تتعدد القبلة ويتعدد الكتاب، وكذلك تجر إلى اُمور أخرى(١) .

ومن هنا قدّم الحسنعليه‌السلام اُطروحة جديدة للصلح تستند إلى اُطروحة جدّه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في صلحه مع قريش، مع تطوير يناسب المقام ويحقق الأهداف كاملة. وتمثلت هذه الاُطروحة الحسنيّة بأن يسلّم الأمر كله لمعاوية لقاء شروط يصوغها الحسنعليه‌السلام .

وفوجئ معاوية بهذه الاُطروحة، وطار لها فرحاً، ولم يكن يصدِّق ذلك.

أرسل معاوية للحسنعليه‌السلام صحيفة بيضاء موقّعة من طرفه يكتب شروطه عليها، وكان من هذه الشروط:

أن يكون الأمر للحسنعليه‌السلام بعد معاوية.

ومنها: أن يترك لعن عليعليه‌السلام .

ومنها: أن يسير معاوية بالكتاب والسنة.

ومنها: أمان كل شيعة عليعليه‌السلام ، وغير ذلك.

وحاول معاوية أن يستثني عشرة من شيعة عليعليه‌السلام من الأمان، ولكن الحسنعليه‌السلام رفض ذلك.

واستجاب معاوية أخيراً للشروط، واتّضح لأهل الشام جلياً أنّ معاوية كان يقاتل على الملك وليس من أجل دم عثمان، بدليل أنه لمّا عرض عليه الملك بشرط أمان الناس كلهم بما فيهم مَن هو متّهم من قبل الإعلام الاُموي بدم عثمان رضيَ به، بل طار له فرحاً(٢) .

____________________

(١) من قبيل الاقتتال فيما بينهم، ثمّ طمع الروم فيهم وزوال الدولة الإسلامية مبكراً.

(٢) روى ابن عبد ربه في العقد الفريد أن معاوية حج سنة ٤٤، ولمّا دخل المدينة وزار بيت عثمان استقبلته عائشة بنت عثمان صائحة: وا عثماناه!...

عاشت الاُمّة عشر سنوات من الصلح، وكانت سنوات أمان تام، وتحرَّك أصحاب عليعليه‌السلام من العراقيِّين ينشرون سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، واختلطوا بأهل الشام في موسم الحج والعمرة، ومن خلال سفرات إلى الشام كان يعرضها معاوية عليهم، وانتشرت أحاديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في حقِّ عليعليه‌السلام ، وعرف الشاميّون موقعه في الإسلام، وعرفوا سيرته المشرقة المتطابقة مع سيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وأحبَّ الناس جميعاً الحسنعليه‌السلام ؛ لِما حقّق لهم من الأمان، ولِما رأوا من أخلاقه وعبادته وعلمه من خلال موسم الحج الذي أحياه بالحج ماشياً عشر سنوات بعد الصلح(٣) ، ومن خلال سفراته إلى الشام، وأدرك الناس بعمق كلمة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في حق الحسنعليه‌السلام حين قال:« إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين » (٤) .

ضلالة بني اُميّة

لم يَرُق لمعاوية أن يموت ويترك الاُمور ممهَّدة للحسن بن عليعليه‌السلام ، وقد برَّزته الأحداث كأعظم مُصلح في الاُمّة، ثمّ يستمر الأمر من بعده للحسين بن علي والأئمةعليهم‌السلام من ذرّيته، شهداء على الناس، وأئمة هدى يقودون الناس إلى الله تعالى.

وخطط معاوية ليستولي على الاُمور، وليكون هو ونسله أولى بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وبدين إبراهيمعليه‌السلام ، وأن يعرضوا أنفسهم على الناس أنهم أئمة الهدى، وخلفاء الله وشفعاؤه في خلقه، وأن يعرضوا علياً وأهل بيتهعليهم‌السلام ملحدين في الدين، استوجبوا اللعنة والبراءة على لسان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ وبذلك يثأر لأسلافه الذين قُتِلوا في معركة بدر على الشرك، ويحقق ما لم يخطر على بال اُمّه هند من صور الانتقام.

____________________

(٣) يذكر المترجمون للحسنعليه‌السلام أنه حج خمساً وعشرين حجة ماشياً على قدميه، فتكون هذه في السنوات الماضية من حياتهعليه‌السلام .

(٤) أوردتها كتب الصحاح والمسانيد.

كانت العقبة الكؤود أمام هذا المخطط الرهيب وجود الحسنعليه‌السلام ، ومحبة الناس له، والكوفة قلعة الولاء لعليعليه‌السلام ، والأحاديث النبويّة الصحيحة في حق علي وأهل بيته، وتاريخ بني اُميّة في حرب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومخالفات الخلفاء السابقين لسنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله التي انتشرت أخبارها بين المسلمين جميعاً.

كانت ركائز خطة معاوية هي:

١ - اغتيال الحسنعليه‌السلام بالسم.

٢ - المنع من رواية فضائل علي وأهل بيتهعليهم‌السلام .

٣ - وضع أحاديث تطعن بعليعليه‌السلام وتشوّه سيرته، وتسوّغ لعنه والبراءة منه، ثمّ وضع أحاديث تجعل من شخصيّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله شخصيّة اعتيادية.

٤ - وضع أحاديث في فضائل معاوية والخلفاء السابقين توجب الولاء لهم، والتقرب بهم إلى الله تعالى والطاعة المطلقة لهم.

٥ - قتل وجوه أصحاب عليعليه‌السلام باعتبارهم سيقفون معارضين لتلك السياسة، وتفريغ الكوفة من شيعة علي بإشغالهم بالفتوح، وتحويل الكوفة إلى بلد مطيع لبني اُميّة. وجَدَّ في ذلك معاوية كل الجِدّ، وصرف كل قدراته في تنفيذ تلك الخطوات.

شهد الحسينعليه‌السلام نقض معاوية لشروط الحسنعليه‌السلام بعد وفاته، وشهد فصول حركته التحريفيّة التي استهدفت (تفريغ) الإسلام من محتواه المحمدي الأصيل الذي يقوم على الولاء لله ولرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولعلي والأئمةعليهم‌السلام من ولده؛ بصفتهم أولى بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وبدين إبراهيمعليه‌السلام ، و(استبداله) بمحتوى اُموي يقوم على البراءة من عليعليهم‌السلام ولعنه؛ بصفته ملحداً في الدين، ثمّ الولاء لبني اُميّة بصفتهم أولى بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وبدين إبراهيمعليه‌السلام ، وأنهم أئمة هدى، وأنهم خلفاء الله وشفعاؤه في خلقه.

جدَّد وجوه الكوفيِّين العهد مع الحسينعليه‌السلام بعد وفاة الحسنعليه‌السلام ، وعرضوا عليه النهوض في وجه معاوية لنقضه الشروط، فأجابهم الحسينعليه‌السلام أن يكونوا أحلاس بيوتهم ريثما يموت معاوية(٥) ، وطلب منهم العمل سراً على مواصلة نشر الحديث النبوي الصحيح.

وتكررت لقاءاتهم مع الحسينعليه‌السلام لأخذ التوجيه منه، وكان آخر لقاء له معهم هو قبل موت معاوية بسنة؛ حيث جمعهم في مؤتمر سرّي تدارس فيه معهم الخطة بعد موت معاوية.

عيَّن معاوية ولده يزيد خليفة من بعده، وأخذ البيعة له من الناس، وحاول أخذ البيعة له من وجوه كان يخشى أن لا تبايعه بعد موته، منها الحسينعليه‌السلام ، وعبد الله بن الزبير وغيرهما، ولم ينجح معهم.

المعركة بين الطرفين حول الهداية

يتّضح من ذلك أنَّ المعركة الأساسيّة بين الحسينعليه‌السلام وبين ومعاوية وولده يزيد لم تكن معركة حول السلطة، بل كانت حول الهداية؛ فهي نظير المعركة بين النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وقريش لمّا بُعث في مكة؛ حيث كانت قريش بعد وفاة عبد المطلبرضي‌الله‌عنه بعد أن ميَّزه الله تعالى بقصة الفيل، وإبرازه أولى بإبراهيم ودينه، قد عرضت نفسها على أنها أولى الناس بمقام إبراهيمعليه‌السلام وبدينه، ومن ثمّ يتعيّن على الناس أخذ أحكام الحج من قريش.

وخضعت الناس لقريش في ذلك حتّى بعث الله تعالى محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وميَّز بني هاشم على غيرهم مرة اُخرى.

____________________

(٥) روى اليعقوبي في تاريخه قال: ولمّا توفي الحسن وبلغ الشيعة ذلك اجتمعوا بالكوفة في دار سليمان بن صرد، وفيهم بنو جعدة بن هبيرة، فكتبوا إلى الحسين بن علي يعزّونه على مصابه بالحسنعليه‌السلام : بسم الله الرحمن الرحيم، للحسين بن علي من شيعته وشيعة أبيه أمير المؤمنينعليه‌السلام ، سلام عليك، فإنّا نحمد إليك الله الذي لا إله إلاّ هو.

أمّا بعد، فقد بلغنا وفاة الحسن بن علي ما أعظم ما اُصيب به هذه الاُمّة عامة، وأنت، وهذه الشيعة خاصة بهلاك ابن الوصي وابن بنت النبي، علم الهدى، ونور البلاد، المرجو لإقامة الدين، وإعادة سير الصالحين، فاصبر رحمك الله...؛ فإنّ فيك خلفاً ممّن كان قبلك، وإنّ الله يؤتي رشده من يهدى بهديك.

ونحن شيعتك المصابة بمصيبتك، المحزونة بحزنك، المسرورة بسرورك، السائرة بسيرتك، المنتظرة لأمرك، شرح الله صدرك، ورفع ذكرك، وأعظم أجرك، وغفر ذنبك، وردّ عليك حقك.

وهي أيضاً نظير المعركة بين موسى وفرعون في مصر، كانت معركة حول التوحيد وليست حول السلطة؛ فقد عرض فرعون نفسه على أنه خليفة الله وشفيعه، والهادي إلى دينه ورضاه في قبال آل يعقوب، واستضعف الأئمة من آل يعقوب بسب عدم خضوعهم له في ذلك. وبعث الله تعالى موسى ليميِّز آل يعقوب من جديد، ولينقذهم من العذاب المهين، ويفتح الطريق لإمامتهم الهادية.

وكذلك فإنَّ المعركة الأساسية بين عليعليه‌السلام والخلفاء القرشيِّين الثلاثة كانت حول الهداية وليس حول السلطة؛ عليعليه‌السلام يرفض بيعة أبي بكر، ولو وجد أربعين ذوي عزم لجاهدهم ليس لأجل الملك، بل لأجل حفظ رسالة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من أن تعبث بها قريش المسلمة، قريش التي جعلت من سيرة أبي بكر وعمر في عداد كتاب الله وسيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وقد رفض عليعليه‌السلام أن يبايعه عبد الرحمن بن عوف على أساس ذلك، ولما وجد الأنصار نهض وقاتل كما فعل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وانتشرت سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من جديد في الجيل الذي حُرم منها، ولولا عليعليه‌السلام لم تنتشر.

وكذلك فإنّ المعركة بين معاوية والحسنعليه‌السلام لم تكن حول السلطة، بمعنى أن الحسنعليه‌السلام لم يصالح معاوية من أجل أن يرجع إليه الملك فحسب، وإن كان هذا الملك من حقه، ولكنّه صالَح حتّى تحفظ الرسالة من خطر التحريف المستلزم بعثة نبيّ وبطلان ختم النبوة. ولولا الصلح لتعددت القبلة، وتعدد الكتاب فضلاً عن ضياع الشريعة وأحكامها.

وكذلك الأمر بين الحسينعليه‌السلام ومعاوية ويزيد، فلم يكن رفض البيعة من قبل الحسينعليه‌السلام ، ثمّ أخذ البيعة من أهل الكوفة لأجل الملك(٦) ، بل رفض البيعة ليزيد، وقال:« لو لم يكن لي ملجأ لما بايعت يزيد » ؛ لأنّ البيعة ليزيد ولو كرهاً تعني السكوت عن أخطر عملية تحريف للسنة النبويّة؛ لأنه تحريف يجعل من عليٍّعليه‌السلام رمزاً للإلحاد في الإسلام والانحراف عنه، ويكون لعنة من أفضل القربات عند الله، ويجعل من الخليفة الاُموي رمزاً للهداية تكون طاعته من أفضل الطاعات.

وبقي الحسينعليه‌السلام على موقفه حتّى حين حوصر وفُصِل بينه وبين أنصاره، وهذا النوع من الانحراف لم يكن حتّى زمن الخلفاء الثلاثة.

وفيما يلي تفصيل عن مفردات الواقع السياسي والاجتماعي الذي تحرّك فيه الحسينعليه‌السلام ، وكيف انحصر التغيير وفتح خط الهداية به، وكيف كانت خطة الحسينعليه‌السلام لذلك.

____________________

(٦) كما فعل ابن الزبير حين رفض بيعة يزيد، وأخذ البيعة من أهل مكّة لأجل الملك.

مفردات الواقع السياسي والاجتماعي الذي تحرك فيه الحسينعليه‌السلام

المفردة الأولى: البراءة من عليعليه‌السلام أحد أركان الإسلام الذي تقدّمه دولة معاوية للناس

استطاع معاوية في حياة الحسنعليه‌السلام أن يكسر حِدَّة تحركات الخوارج، وأن يبني جيشاً قوياً يقابل به الروم، ويستأنف مشروع الخلافة في الفتوح الذي توقّف زمن عليعليه‌السلام ، وأن يبني جهاز الأمن الداخلي لينفّذ به ما يريد. ثمّ تخلّص من الحسنعليه‌السلام بطريقته المعهودة بأن دسّ السمَّ له عن طريق زوجته ابنة الأشعث بن قيس، ثمّ طالع الاُمّة بمنهجه الجديد في التربية والبناء من خلال ما يلي:

أ - تربية الاُمّة على لعن عليعليه‌السلام والبراءة منه

جهد معاوية على تربية الاُمّة على البغض لعليعليه‌السلام ولعنه على منابر المسلمين، وترويج الأحاديث الكاذبة في ذمه، والمنع من ذكر أيّة رواية عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في فضله، ومعاقبة المخالف بالقتل والتهجير والسجن، وقطع الأيدي والنفي والحرمان من العطاء.

قال أبو عثمان الجاحظ(١) : إنّ معاوية كان يقول في آخر خطبة الجمعة: اللهمَّ إنّ أبا تراب ألحد في دينك، وصدّ عن سبيلك، فالعنه لعناً وبيلاً، وعذّبه عذاباً أليماً. وكتب بذلك إلى الآفاق، فكانت هذه الكلمات يشار بها على المنابر.

قال أبو جعفر الأسكافي (ت٢٢٠)(٢) : إنّ معاوية وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في عليعليه‌السلام تقتضي الطعن فيه والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جُعَلاً يُرغب في مثله؛ فاختلقوا ما أرضاه، منهم أبو هريرة، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير(٣) .

____________________

(١) هو عمرو بن بحر الليثي البصري اللغوي النحوي، كان مائلاً إلى النصب، توفي (٢٥٦) هجـ.

(٢) قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ٥ / ٤١٦: محمّد بن عبد الله أبو جعفر الأسكافي، أحد المتكلّمين من معتزلة البغداديِّين، له تصانيف معروفة، وكان الحسين بن يزيد الكرابيسي صاحب الشافعي يتكلّم معه ويناظره.

(٣) ومنهم أيضاً مرة الهمداني، والأسود بن يزيد، ومسروق الأجدع، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو عبد الرحمن السُّلمي القارئ، وقيس بن حازم، وسعيد بن المسيب، والزهري، ومكحول، وحريز بن عثمان وغيرهم (شرح النهج ٤ / ٦٧ - ١١٠).

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما مسنداً متصلاً بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: إنّ آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء، إنما وليّيَ الله وصالح المؤمنين(٤) .

روى أبو الحسن على بن محمّد بن أبي سيف المدائني في كتاب الأحداث، قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله أن برئت الذمة ممّن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته.

فقامت الخطباء في كل كورة، وعلى كل منبر يلعنون علياً ويبرؤون منه، ويقعون فيه وفي أهل بيته.

____________________

(٤) رواه البخاري ٥ / ٢٢٣٣ (الموسوعة الذهبية)، مسلم ١ / ١٩٧، مسند أحمد ٤ / ٢٠٣، وفيها (آل أبي فلان). قال في فتح الباري ١٠ / ٤٢٣: قال أبو بكر ابن العربي في سراج المريدين: كان في أصل حديث عمرو بن العاص أنّ آل أبي طالب، فغيّر آل أبي فلان، كذا جزم به. وتعقبه بعض الناس وبالغ في التشنيع عليه، ونسبه إلى التحامل على آل أبي طالب، ولم يصب هذا المُنكِر؛ فإنّ هذه الرواية التي أشار إليها ابن العربي موجودة في مستخرج أبي نعيم من طريق الفضل بن الموفق، عن عنبسة بن عبد الواحد بسند البخاري، عن بيان بن بشر، عن قيس بن أبي حازم، عن عمرو بن العاص رفعه أنّ لبني أبي طالب رحماً أبلّها ببلالها.وقد أخرجه الإسماعيلي من هذا الوجه أيضاً، لكن أبهم لفظ (طالب)، وكأن الحامل لمّن أبهم هذا الموضع ظنّهم أن ذلك يقتضي نقصاً في آل أبي طالب، وليس كما توهموه كما ساُوضّحه إن شاء الله تعالى. قوله: (ليسوا بأوليائي) كذا للأكثر، وفي نسخة من رواية أبي ذر (بأولياء)، فنقل ابن التين عن الداودي أن المراد بهذا النفي مَن لم يسلم منهم، أي فهو من إطلاق الكلِّ وإرادة البعض، والمنفيُّ على هذا المجموعُ لا الجميع. وقال الخطابي: الولاية المنفية ولاية القرب والاختصاص لا ولاية الدين، ورجح ابن التين الأول، وهو الراجح؛ فإنّ من جملة آل أبي طالب علياً وجعفراً، وهما من أخصِّ الناس بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لما لهما من السابقة والقدم في الإسلام ونصر الدين. وقد استشكل بعض الناس صحة هذا الحديث؛ لما نُسب إلى بعض رواته من النصب، وهو الانحراف عن علي وآل بيتهعليهم‌السلام . قال ابن حجر: أما قيس بن أبي حازم فقال يعقوب بن شيبة: تكلّم أصحابنا في قيس، فمنهم مَن رفع قدره وعظّمه، وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد، حتّى قال ابن معين: هو أوثق من الزهري. ومنهم من حمل عليه وقال: له أحاديث مناكير. وأجاب من أطراه بأنها غرائب، وإفراده لا يقدح فيه. ومنهم مَن حمل عليه في مذهبه، وقال: كان يحمل على علي؛ ولذلك تجنب الرواية عنه كثير من قدماء الكوفيّين. وأجاب مَن أطراه بأنه كان يقدّم عثمان على علي فقط. قال ابن حجر: والمعتمد عليه أنه ثقة ثبت مقبول الرواية، وهو من كبار التابعين، سمع من أبي بكر الصديق فمن دونه، وقد روى عنه حديث الباب إسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر، وهما كوفيان، ولم يُنسبا إلى النصب، لكن الراوي عن بيان - وهو عنبسة بن عبد الواحد - اُموي قد نسب إلى شيء من النصب.

وأمّا عمرو بن العاص وإن كان بينه وبين علي ما كان فحاشاه أن يُتّهم، وللحديث محمل صحيح لا يستلزم نقصاً في مؤمني آل أبي طالب، وهو أنّ المراد بالنفي المجموع كما تقدم، ويُحتمل أن يكون المراد بآل أبي طالب أبو طالب نفسه، وهو إطلاق سائغ. انتهى كلام ابن حجر.

قال الباقرعليه‌السلام :« وكان عُظم ذلك وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن عليه‌السلام ؛ فقُتلت شيعتنا بكلِّ بلدة، وقُطعت الأيدي والأرجل على الظِّنَّة، وكان من يذكِّر بحبنا والانقطاع إلينا سُجن أو نهب ماله أو هدمت داره، ثمّ لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين » (٥) .

ب - تربية الاُمّة على الولاء لمعاوية وابنه يزيد وذرّيته وتوصيف نفسه بخليفة الله

جدّ معاوية في تربية الاُمّة على أن طاعته هي من أعظم الطاعات الإلهيّة لله، وأن معصيته من أعظم المعاصي، وروَّج الأحاديث الكاذبة التي تحطّ من شخصية النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بما يوافق هوى الحكّام وسيرتهم، وظهرت أحاديث موضوعة على لسان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله تمدح معاوية.

- روى الترمذي بسنده عن سعيد بن عبد العزيز (راوي شامي)، عن ربيعة بن يزيد (راوي شامي)، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة (صحابي سكن الشام)(٦) ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال لمعاوية: اللهمّ اجعله هادياً مهدياً واهدِ به(٧) .

- ورووا أنه قال: ائتمن الله على وحيه ثلاثة؛ جبرئيل في السماء، ومحمّداً في الأرض، ومعاوية بن أبي سفيان(٨) !

وكان معاوية يكرم من يسايره من الرواة بالعطاء والتشفيع، والتولية والتوظيف في مرافق الدولة.

____________________

(٥) نهج البلاغة ١١ / ٤٤.

(٦) عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني، قال أبو حاتم وابن السكن: له صحبة، ذكره البخاري وابن سعد وابن البرقي وابن حبان وعبد الصمد بن سعيد في الصحابة، وذكره أبو الحسن بن سميع في الطبقة الاُولى من الصحابة الذين نزلوا حمص، وكان اختارها. سكن الشام وحديثه عند أهلها.

وأخرج الترمذي والطبراني وغيرهما من طريق سعيد بن عبد العزيز (الشامي)، عن ربيعة بن يزيد (الشامي)، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني، وكان من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال لمعاوية: اللهمَّ علّمه الكتاب والحساب، وقِه العذاب. لفظ الطبراني ولفظ الترمذي (اللهمَّ اجعله هادياً مهدياً واهدِ به).

وأخرج ابن قانع من طريق الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز الشامي أنه سمعه يحدّث عن يونس بن ميسرة (الشامي)، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة أنه سمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نحو اللفظ الثاني.

وأخرجه البخاري في التاريخ، قال: قال لي أبو مسهر، فذكره بالعنعنة ليس فيه وكان من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وذكره من طريق مروان عن سعيد، فقال فيه: سمع عبد الرحمن، سمع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله (الإصابة لابن حجر).

(٧) جامع الترمذي ٥ / ٦٨٧، مسند أحمد ٤ / ٢١٦، مسند الشاميِّين ١ / ١٨١، الآحاد والمثاني ٢ / ٣٥٨، المعجم الأوسط للطبراني ١ / ٣٨٠، وقد رواه عن سعيد بن عبد العزيز، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة.

(٨) سير أعلام النبلاء - للذهبي، وتاريخ دمشق - لابن عساكر - ترجمة معاوية.

ج - تربية الاُمّة على السكوت على الظلم

وجدّ معاوية أيضاً على تربية الاُمّة على السكوت على الظلم مهما بلغت شدته وقسوته، من خلال ترويج أحاديث كاذبة تدعو إلى ذلك:

- فرووا عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال: تسمع وتطع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك(٩) .

- وأنه قال: فإن رأيت يومئذ لله (عزّ وجلّ) في الأرض خليفة فألزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك(١٠) .

د - تربية الاُمّة على الطاعة المطلقة للخليفة

وجهد معاوية أيضاً في تربية الاُمّة على الطاعة المطلقة للخليفة واعتبارها رأس الطاعات.

- ورووا عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال: مَن خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهليّة(١١) .

وأنهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: ثلاثة لا تسأل عنهم؛ رجل فارق الجماعة وعصى إمامه فمات عاصياً فلا تسأل عنه، وأمة أو عبد أبق من سيده، وامرأة غاب زوجها وكفاها مؤونة الدنيا فتبرجّت وتمرّجت بعده(١٢) .

أقول: المراد بالإمام في الرواية الحاكم الأعلى للمسلمين.

____________________

(٩) صحيح مسلم ٣ / ١٤٧٦.

(١٠) مسند أحمد ٥ / ٤٠٣.

(١١) صحيح مسلم ٣ / ١٤٧٦.

(١٢) الأدب المفرد للبخاري / ٢٠٧، وفيه، قال: حدّثنا عثمان بن صالح، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب، قال: حدّثنا أبو هانئ الخولاني، عن أبي علي الجنبي، عن فضالة بن عبيد، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال...

أيضا مسند أحمد ٦ / ١٩، صحيح ابن حبان ١٠ / ٤٢٢، المستدرك على الصحيحين ١ / ٢٠٦، المعجم الكبير للطبراني ١٨ / ٣٠٦.

المفردة الثانية: ظهور جيل مسلم جديد يتقرّب إلى الله تعالى بلعن عليعليه‌السلام

نشأ على أساس تلك التربية والمنهج جيل جديد في الاُمّة ما بين سن الخامسة عشر وسن الخامسة والعشرين، وقد كان هذا الجيل المادة الأساسية للجيش وقوى الشرطة وبقية المواقع الاجتماعية والإدارية.

أما معلموا هذا الجيل فهم جماعة من الصحابة الذين حاربوا علياًعليه‌السلام في الجمل وصفين، أو الذين أغراهم معاوية بالمال، وجماعة من التابعين الذين ساروا على منهجهم.

وكان من هؤلاء الصحابة مسلم بن عقبة المري(١٣) قائد جيش أهل الشام في واقعة الحرة في المدينة. قال في وصيته عند موته: اللهمّ إنك تعلم أني لم أعصِ خليفة قط. اللهمّ إني لم أعمل عملاً أرجو به النجاة قط إلاّ ما فعلتُ بأهل المدينة(١٤) .

وفي رواية اليعقوبي: اللهمّ إن عذبتني بعد طاعتي لخليفتك يزيد بن معاوية وقتل أهل الحرة فإني إذاً لشقي(١٥) .

____________________

(١٣) قال ابن حجر في الإصابة: مسلم بن عقبة المري، أبو عقبة، الأمير من قبل يزيد بن معاوية على الجيش الذين غزوا المدينة يوم الحرة، ذكره ابن عساكر وقال: أدرك النبي، وشهد صفّين مع معاوية، وكان على الرجّالة.

وعمدته في إدراكه أنه استند إلى ما أخرجه محمّد بن سعد في الطبقات عن الواقدي بأسانيده، قال: لما بلغ يزيد بن معاوية أنّ أهل المدينة أخرجوا عامله من المدينة وخلعوه، وجّه إليهم عسكراً أمر عليهم مسلم بن عقبة المري، وهو يومئذ شيخ ابن بضع وتسعين سنة. فهذا يدل على أنه كان في العهد النبوي كهلاً.

وقد أفحش مسلم القول والفعل بأهل المدينة، وأسرف في قتل الكبير والصغير حتّى سمّوه مسرفاً، وأباح المدينة ثلاثة أيام لذلك، والعسكر ينهبون ويقتلون ويفجرون، ثمّ رفع القتل، وبايع مَن بقي على أنهم عبيد ليزيد بن معاوية.

وتوجّه بالعسكر إلى مكة ليحارب ابن الزبير؛ لتخلّفه عن البيعة ليزيد، فعوجل بالموت فمات بالطريق، وذاك سنة ثلاث وستين.

واستمر الجيش إلى مكة، فحاصروا ابن الزبير ونصبوا المنجنيق على أبي قبيس، فجاءهم الخبر بموت يزيد بن معاوية، وانصرفوا. والقصة معروفة في التواريخ.

(١٤) فتوح ابن أعثم ٥ / ٣٠١.

(١٥) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٥١.

ومن التابعين شمر بن ذي الجوشن قاتل الحسينعليه‌السلام ، قال أبو إساحق: كان يصلي معنا، ثمّ يقول: اللهمَّ إنك تعلم أني شريف فاغفر لي.

قلت: كيف يغفر الله لك وقد أعنت على قتل ابن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟!

قال: ويحك! فكيف نصنع؟! إن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم، ولو خالفناهم كنّا شراً من هذه الحمر الشقاء(١٦) .

المفردة الثالثة: محاصرة شيعة عليعليه‌السلام واضطهادهم وتصفيتهم

شيعة عليعليه‌السلام هم طبقة من المحدِّثين، فيهم مئات من الصحابة وآلاف التابعين، لهم معتقد بعليعليه‌السلام قام على أساس أحاديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وسيرته مع عليعليه‌السلام ، وكذلك قام هذا المعتقد على أساس أحاديث عليعليه‌السلام وسيرته في المجتمع خلال السنوات الخمس التي حكم فيها، وهي سيرة أحيت المعطّل من كتاب الله، والمكتوم من سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتذوَّق خلالها الناس كرامة الحياة التي يدعو إليها الأنبياء.

تركَّز شيعة عليعليه‌السلام في الكوفة بصفتها البلد الذي شهد حركة عليعليه‌السلام الفكرية والتربوية والسياسية. حمل شيعة عليعليه‌السلام كل ذكرياتهم عن عليعليه‌السلام وما تعلموه منه، وهو كل الإسلام الذي جاء به النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ووعاه عليعليه‌السلام وعياً تاماً دون غيره من الصحابة، ونشروه في البلدان التي لم تعرف عن عليعليه‌السلام وسيرته، وبخاصة الشام أيام سنوات الصلح بين الحسنعليه‌السلام ومعاوية.

وصار الشيعة وبخاصة في العراق غرضاً لخطة معاوية في التصفية والإبادة والتطويق، بصفتهم العقبة الكؤود أمام منهجه التربوي والسياسي الجديد؛ ومن هنا سُجِّلت في الكوفة مظالم لم تسجّل في غيرها من بلاد المسلمين، منها:

____________________

(١٦) لسان الميزان - ترجمة شمر بن ذي الجوشن، وفيه: شمر بن ذي الجوشن، أبو السابغة الضبابي، عن أبيه وعنه أبو إسحاق السبيعي، ليس بأهل للرواية؛ فإنه أحد قتلة الحسين (رضي الله تعالى عنه)، وقد قتله أعوان المختار.

أقول: إنّما صار ليس بأهل للرواية بعد قتله الحسينعليه‌السلام .

- تهجير خمسين ألف بعيالاتهم من الكوفة والبصرة إلى خراسان سنة ٥٠ هجرية، كان فيهم الصحابي بريدة بن الحصيب، والصحابي أبو برزة الأسلمي وغيرهما ممّن عرف بولائه لعليعليه‌السلام (١٧) .

- قتل حجر بن عدي الكندي، وعمرو بن الحمق الخزاعي وأصحابهما بتلفيق تهمة الخروج على الدولة.

- نفي صعصعة بن صوحان العبدي(١٨) ، وآمنة بنت الشريد زوجة عمرو بن الحمق(١٩) ، وكان معاوية قد سجنها رهينة حتّى يسلّم زوجها نفسه، ولمّا قُتل نفاها إلى حمص وماتت بها، وغيرهما.

- قتل رشيد الهجري وميثم التمار وجويرية بن مسهر ونظرائهم.

- قطع أيدي ثمانين حصبوه بالحجارة على لعنه علياًعليه‌السلام (٢٠) .

قال سُلَيم: اشتد البلاء بالأمصار كلِّها على شيعة علي وأهل بيتهعليهم‌السلام ، وكان أشدَّ الناس بلية أهلُ الكوفة؛ لكثرة مَن بها من الشيعة. واستعمل عليها زياداً، وجمع له العراقين(أي الكوفة والبصرة). كان يتتبع الشيعة … فقتلهم على التهم والظن والشُّبه تحت كلِّ كوكب، وتحت كلِّ حجر ومدر، وأحلأهم وأخافهم، وقطع الأيدي والأرجل منهم، وصلبهم على جذوع النخل، وسمل أعينهم، وطردهم وشرّدهم(٢١) .

____________________

(١٧) فتوح البلدان / ٥٠٧.

(١٨) الإصابة - ترجمة صعصعة، وفيه أن الذي نفاه هو المغيرة، ولكننا نرجّح أنّ الذي نفاه بأمر معاوية هو ابن زياد؛ لما ذكرناه من أنّ مرحلة القتل والنفي والتشريد بُدئ بها في عهد زياد لا المغيرة.

(١٩) أنساب الأشراف - القسم الرابع ١ / ٢٧٣.

(٢٠) تاريخ ابن الأثير ٣ / ٤٦٢، الطبري ٥ / ٢٣٥.

(٢١) شرح النهج ١٥ / ٤٣.

وكان آخر ما عزم زياد على فعله في الكوفة سنة ثلاث وخمسين هو أن جمع الناس فملأ منهم المسجد والرُّحبة والقصر ليعرضهم على البراءة من عليعليه‌السلام (٢٢) ، فمَن أبى ذلك عرضه على السيف(٢٣) . ولكن الله تعالى سلّط عليه الطاعون فأشغله عنهم ومات بعدها بأيام(٢٤) .

الواقع السياسي والاجتماعي الذي أسّسه معاوية

استطاع معاوية أن يُحْكِمَ قبضته على حركة المجتمع لتحقيق أربعة أهداف، هي:

١ - القضاء على شيعة عليعليه‌السلام المنتشرين في البلاد الإسلاميّة، وتحويل الكوفة بصفتها مركز التشيع لعليعليه‌السلام إلى سابق عهدها قبل هجرة عليعليه‌السلام إليها مدينة موالية للخليفة القرشي، سامعة مطيعة له.

٢ - تكوين أجيال جديدة توالي الاُمويِّين بصفتهم أئمة الدين وحماته، وتُبغض أهل البيتعليهم‌السلام وعلياً بصفتهم أعداء الله ورسوله، وتحفظ روايات كاذبة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في ذمِّ عليٍّ وأهل بيتهعليهم‌السلام ، وروايات كاذبة في الحطِّ من سيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بما يوافق هوى الحكّام ومدح معاوية وأهل بيته.

٣ - حصر الملك في ذرّية معاوية واُسرته.

٤ - تحريف السنة النبويّة وتفسير القرآن بما ينسجم مع الأهداف الآنفة الذكر.

____________________

(٢٢) مختصر تاريخ دمشق ٩ / ٨٨ - ترجمة زياد.

(٢٣) مروج الذهب للمسعودي ٣ / ٢٦، قال عبد الرحمن بن السائب: فإني لَمَع نفر من الأنصار والناس في أمر عظيم، قال: فهوَّمتُ تهويمة (التهويم: أن يأخذ الرجل النعاس حتّى يهتز الرأس)، فرأيت شيئاً مثل عنق البعير، أهدب أهدل (الأهدل: الساقط الشفة، وبعير هدِل إذا كان طويل المشفر مسترخيه)، فقلت: ما أنت؟ قال: أنا النقّاد ذو الرقبة، بُعثت إلى صاحب هذا القصر. فاستيقظت فزعاً، فقلت لأصحابي: هل رأيتم ما رأيت؟ قالوا: لا. فأخبرتهم. قال: ويخرج علينا خارج من القصر فقال: إنّ الأمير يقول لكم: انصرفوا عنّي؛ فإني عنكم مشغول. وإذا الطاعون قد ضربه، فانشأ عبد الرحمن بن السائب يقول:

قال المسعودي: يعني بصاحب الرحبة علي بن أبي طالبعليه‌السلام . (مروج الذهب ٣ / ٢٦).

(٢٤) قال البلاذري في أنساب الأشراف ق٤، ١ / ٢٧٨: كان زياد عند معاوية وقد وقع الطاعون بالعراق، فقال له: إنّي أخاف عليك يا أبا المغيرة الطاعون. فلما صار إلى العراق طُعن فمكث شهراً فمات.

التغيير المطلوب تحقيقه في الاُمّة

ممّا لا شك فيه أنّ المطلوب إسلاميّاً في وضع سياسي واجتماعي كالذي عرضنا هو تحقيق ثلاثة اُمور، وهي:

أ - كسر الطوق السياسي والاجتماعي المفروض على الحديث النبوي الصحيح في أهل البيتعليهم‌السلام وعليعليه‌السلام خاصة، ليُعرض أهل البيت وعليعليهم‌السلام في الاُمّة من جديد امتداداً رسالياً للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومحوراً للولاء، ومصدراً مطهراً للتثقيف بعد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ب - إنقاذ شيعة العراق بصفتهم حملة علم عليعليه‌السلام وسيرته من حالة التصفية والاختناق والحصار الاجتماعي والسياسي التي يعيشونها.

ج - تفهيم الاُمّة أنّ السكوت على ظلم بني اُميّة ليس من الدين في شيء، بل الدين يدعو إلى قتالهم والإطاحة بهم؛ بصفتهم قد بلغوا القمة في الظلم والانحراف، وإقامة حكومة إسلاميّة تستهدي تجربة عليعليه‌السلام وتجربة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

الحسينعليه‌السلام هو الشخص الوحيد المعني بالتغيير المطلوب، والقادر عليه

وممّا لا شك فيه أنّ الشخص الوحيد المعني بالتغيير المطلوب، القادر عليه هو الحسين بن عليعليه‌السلام ؛ وذلك لأنه سيد بني هاشم الذين يعيشون المحنة بعميدهم عليعليه‌السلام ، وهو مرجع شيعة أبيه وأخيه الممتحنين في العراق، ولأنه يتبوأ في المجتمع الإسلامي أرفع مقام اجتماعي وديني؛ لكونه حفيد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله . وقبل ذلك كلِّه لأنه الحجة المنصوب من قبل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لحفظ الرسالة.

وفي قبال الحسينعليه‌السلام هناك الخوارج وعبد الله بن الزبير، وكلاهما معني بتغيير السلطة، أمّا فيما يرتبط بعلي وشيعته فهم والاُمويّون مدرسة واحدة وموقف واحد(١) .

____________________

(١) أمّا عبد الله بن الزبير فموقفه من عليعليه‌السلام معروف، بدءاً من حرب الجمل وانتهاءً بفترة حكمه؛ حيث أظهر بغض عليعليه‌السلام ، وتناوله في خطبه، وتصدّى له في بعضها محمّد بن الحنفيّة وابن عباس. وتذكر المصادر التاريخيّة أنه جمع الحطب ليحرقهم إن لم يبايعوه، ثمّ نفاهم إلى الطائف.

أمّا موقفه من شيعة عليعليه‌السلام فيكفي فيه ما صنعه بأصحاب المختار بعد قتل المختار؛ حيث قتل منهم سبعة آلاف صبراً، منهم زوجة المختار إذ رفضت أن تتبرأ من المختار، وسجنها مصعب، ثمّ استشار أخاه عبد الله في شأنها فأمره بقتلها. أما الخوارج فموقفهم من عليعليه‌السلام وشيعته لا يحتاج إلى بيان.

الحسينعليه‌السلام عُدَّة إلهية لتحقيق التغير المطلوب

كان الانقلاب الفكري الذي قام به معاوية، والوضع الاجتماعي والفكري الذي أنتجه خطيراً جداً، وكان يشبه إلى حدٍّ كبير الوضع الذي صنعه فرعون مع بني إسرائيل والمجتمع المصري، ودين الله الذي جاء به يوسفعليه‌السلام من قبل.

الوضع الذي اقتضت الحكمة الإلهيّة معه أن يبعث موسىعليه‌السلام لينقذ بني إسرائيل، ويجدد دين يوسفعليه‌السلام ، ويقيم الحجة على المجتمع المصري ليحيا من حيَّ عن بينة ويهلك من هلك عن بينة.

وكذلك الحال مع الوضع الذي صنعه معاوية مع أحاديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والمجتمع الإسلامي عامة وشيعة عليعليه‌السلام خاصة. ولما كانت النبوة قد خُتمت بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله اقتضت الحكمة الإلهية أن يقوم أوصياؤه، وهم ليسوا بأنبياء، بما كان يقوم به أوصياء الأنبياء السابقين الذين كانوا في الغالب أنبياء أيضاً.

اقتضت الحكمة الإلهية أن يعرِّف النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بأوصيائه من بعده، ويعرِّف أيضاً بأبرز ما يقومون به، ويحدد الموقف منه من أجل أن تهتدي الاُمّة بهديه؛ ومن ذلك أمرُ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليعليه‌السلام أن يقاتل الناكثين والقاسطين والمفسدين من بعده، وقوله للزبير:« ستقاتل علياً وأنت له ظالم » (٢) ، وقوله لعائشة:« تنبحها كلاب الحوأب » (٣) ، وقوله في الحسنعليه‌السلام : «إنّ ابني هذا سيّد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين » .

____________________

(٢) فتح الباري ١٣ / ٥١ عن كتاب عمر بن شبة في أخبار البصرة، قال: أخرج إسحاق من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد السلام (ت١٤٥) رجل من حيَّه، قال: خلا علي بالزبير يوم الجمل، فقال:« أنشدك الله، هل سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول وأنت لاوي يدي: لتقاتلنّه وأنت ظالم له، ثمّ ليُنصرنّ عليك؟ » . قال: قد سمعت، لا جرم لا اُقاتلك.

(٣) روى أبو يعلى ٨ / ٢٨٢، حدّثنا عبد الرحمن بن صالح، حدّثنا محمّد بن فضيل، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال: مرّت عائشة بماء لبني عامر يقال له: الحوأب، فنبحت عليها الكلاب، فقالت: ما هذا؟ قالوا: ماء لبني عامر. فقالت: ردوني ردوني؛ سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول:« كيف بإحداكنّ إذا نبحت عليها كلاب الحوأب؟! » .

وممّا لا شك فيه أنّ هذه الأقوال من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله تفتح القلوب لفعل الوصي الذي يجيء في ظرف فتنة واختلاف، وتشوّش في الرؤية عند غالبية المسلمين.

ومن ذلك قوله في الحسينعليه‌السلام أنه يقتل مظلوماً. وكانصلى‌الله‌عليه‌وآله قد استقبل ولادته بذرف الدموع الساخنة عليه، وليس من شك فإنّ قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله هذا وبكاءه يأتي تأييداً لموقف الحسينعليه‌السلام ، وتصويباً لموقفه الذي يتألّف من ركنين، هما: رفضه لبيعة يزيد، وخروجه بأهله إلى العراق.

ثمّ يُحاصر هناك ويُعرض عليه البيعة أو الموت، فيختار الموت على البيعة، في قبال مَن يحاول أن يضع اللوم على الحسينعليه‌السلام في عدم تقديره للظرف، وتعريضه لنفسه ولأهل بيته لنكبة ومأساة قلّ نظيرها في التاريخ(٤) .

____________________

(٤) يراجع كتاب أباطيل يجب أن تُمحى من التاريخ، وكتاب المنتقى للذهبي، وغيرهما.

خطة الحسينعليه‌السلام العملية لتحقيق التغيير

قامت خطة الحسينعليه‌السلام لتحقيق التغيير عملياً على مرحلتين أساسيّتين، هما:

المرحلة الاُولى: اتخاذ موقف السكوت على عهد معاوية، والعمل سرّاً

احتفظ الإمام الحسينعليه‌السلام في هذه المرحلة مع أصحابه بعلاقات سرية كان يحثهم فيها على نشر أحاديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في أهل البيتعليهم‌السلام ريثما يموت معاوية. نعم تذكر المصادر التاريخيّة أنّ معاوية بعث برسالة تهديد إلى الحسينعليه‌السلام بعد قتل حجر وتردد العراقيِّين على بيته، فبعث الحسينعليه‌السلام برسالة يردّ فيها على معاوية.

وكان آخر نشاط سرّي نوعي في هذه المرحلة هو المؤتمر السري الذي عقده بحضور بني هاشم، وعدد من الصحابة والتابعين قبل موت معاوية بسنة.

كتب معاوية إلى الحسينعليه‌السلام :... فمتى تنكرني أنكرك، ومتى تكدني أكدك، فاتقِ الله في شق عصا هذه الاُمّة، وأن تردهم إلى فتنة.

فكتب إليه الحسينعليه‌السلام :«... أمّا ما ذكرتَ أنه رُقِّيَ إليك عنّي فإنه إنما رقاه إليك الملاّقون، المشّاؤون بالنميمة... ما أردتُ لك حرباً ولا عليك خلافاً، وإنّي لأخشى الله في ترك ذلك منك، ومن الإعذار فيه إليك، وإلى أوليائك الفاسقين الملحدين حزب الظلمة.

ألستَ القاتل حجر بن عدي أخا كندة وأصحابه المصلّين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم، ويستفضعون البِدَع، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولا يخافون [في] الله لومةَ لائم؟! ثمّ قتلتَهم ظلماً وعدواناً من بعدما أعطيتَهم الأيمان المغلظة والمواثيق المؤكدة؛ جرأةً على الله واستخفافاً بعهده!

ولعمري ما وفيتَ بشرط، ولقد نقضتَ عهدك بقتلك هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح والأيمان، والعهود والمواثيق، فقتلتهم من غير أن يكونوا قاتلوك ونقضوا عهدك. ولم تفعل ذلك بهم إلاّ لذكرهم فضلَنا وتعظيمهم حقَّنا. فأبشر يا معاوية بالقصاص وأيقن بالحساب... وليس الله بناسٍ لأخذك بالظِّنَّة، وقتلِك أولياءَه على التُّهَم، ونفيِك إيّاهم من دورهم إلى دار الغربة » (١) .

____________________

(١) رجال الكشي - ترجمة عمرو بن الحمق، طبقات ابن سعد - ترجمة الإمام الحسينعليه‌السلام ، أنساب الأشراف - ترجمة معاوية، مختصر تاريخ دمشق - ترجمة الإمام الحسينعليه‌السلام .

قال سليم بن قيسرحمه‌الله : لمّا كان قبل موت معاوية بسنة حجَّ الحسين بن عليعليهم‌السلام ، وعبد اللّه بن عباس، وعبد اللّه بن جعفر، فجمع الحسينُ بني هاشم، ثمّ رجالَهم ونساءَهم، ومواليهم ومَن حجّ من الأنصار ممّن يعرفه الحسين وأهل بيتهعليهم‌السلام ، ثمّ أرسل رسلاً وقال لهم:« لا تَدَعونَ أحداً حَجَّ العام من أصحاب رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، المعروفين بالصلاح والنسك إلاّ اجمعوهم لي » .

فاجتمع إليه بمنى أكثر من سبعمئة رجل، وهم في سرادُقِه، عامَّتُهم من التابعين، ونحو من مئتي رجل من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقام فيهم خطيباً وقال:« أمّا بعد، فإنّ هذا الطاغية قد فعل ما قد رأيتم وعلمتم وشهدتم. اسمعوا مقالتي واكتبوا قولي، ثمّ ارجعوا إلى أمصاركم وقبائلكم؛ فمن أمنتم من الناس ووثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون من حقّنا؛ فإني أتخوف أن يُدْرَسَ (٢) هذا الأمر، ويذهب الحق ويُغلب، واللّه متمّ نوره ولو كره الكافرون ».

وما ترك شيئاً ممّا أنزله الله فيهم من القرآن إلاّ تلاه وفسّره، ولا شيئاً ممّا قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في أبيه وأخيه واُمّه وفي نفسه وأهل بيته إلاّ رواه... وكلّ ذلك يقول أصحابه: اللّهمَّ نعم، وقد سمعنا وشهدنا.

ويقول التابعي: اللّهمَّ قد حدّثني به مَن أثق به، وأأتمنه من الصحابة.

فقال:« أنشدكم الله إلاّ حَدَّثتُم به مَن تثقون به وبدينه » (٣) .

____________________

(٢) دروس الشيء: انمحاؤه.

(٣) كتاب سليم بن قيس.

المرحلة الثانية: التحرك العلني بعد موت معاوية

وكانت الخطوات الأساسيّة للعمل في هذه المرحلة ثلاث، وهي:

الخطوة الاُولى: الإعلان عن عدم إعطاء بيعة ليزيد وإن كلّفه ذلك حياته

وذلك لأنّ بيعة الحسينعليه‌السلام ليزيد ليست في صالح الإسلام، ولا في صالح الاُمّة بأي حال من الأحوال، بل تعني - إن حصلت - أنّ الحسينعليه‌السلام أقرّ المنهج التحريفي للإسلام الذي نهض به بنو اُميّة، وانقطاع أثر الحديث الصحيح في أهل البيت وعليعليهم‌السلام في الاُمّة تماماً عند موت حامليه الذين حملوه في صدورهم، وكتموه خوفاً من السلطة.

قالعليه‌السلام :« لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد » (٤) .

وهو في ذلك نظير جدِّه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حين قال لعمّه أبي طالب (رضوان الله عليه):« يا عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتّى يظهره الله أو أهلك دونه » .

والقضية واحدة عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وعند الحسينعليه‌السلام ؛ فإنّ قريشاً كانت تريد من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أن يترك دعوة التوحيد لتسود عبادة الأصنام، وبنو اُميّة يريدون من الحسينعليه‌السلام أن يترك أحاديث جدّه في أهل بيته الذين عيّنهم بأمر الله تعالى حججاً على الناس، تموت في الاُمّة وينقطع أثرها بموت حامليها، وتحلّ محلها أحاديث كاذبة قيلت على لسانه في بني اُميّة والخلفاء منهم على أنهم حجج الله وأئمة الهدى.

____________________

(٤) فتوح ابن أعثم ٥ / ٣٢، مقتل الخوارزمي.

الخطوة الثانية: الانطلاق من مكّة لإعلان الحركة التبليغيّة

اختار الحسينعليه‌السلام مكّة مركزاً لإعلان رفضه لبيعة يزيد؛ لأنها المكان الوحيد الذي يقصده المسلمون من كلِّ الأقطار للعمرة والحج. والحسينعليه‌السلام بأمسِّ الحاجة إلى مكان عام كهذا من أجل نشر حديث جدّه في أهل البيتعليهم‌السلام ، هذا مضافاً إلى تحرّكه على أخيار الاُمّة القادمين من الآفاق لطلب نصرتهم.

وقد بقي في مكّة أربعة أشهر؛ شعبان ورمضان، وشوال وذو القعدة، وأيام من ذي الحجة. التفّ حوله المعتمرون والقادمون للحجّ، يسمعون منه حديثه عن جدّه في فضل أبيه، أو في فضله، أو في جهاد الظالمين، أو فيما سوف يُرتكب بحقّه، وقتله مظلوماً بشط الفرات.

قال الطبري: فأقبل الحسينعليه‌السلام حتّى نزل مكّة، فأقبل أهلها يختلفون إليه ويأتونه، ومَن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق.

وقال ابن كثير: فعكف الناس على الحسينعليه‌السلام يفِدون إليه ويقدِمون عليه، ويجلِسون حواليه ويستمعون كلامه حين سمعوا بموت معاوية وخلافة يزيد. وأمّا ابن الزبير فإنه لزِم مصلاّه عند الكعبة، وجعل يتردد في غُبون(٥) ذلك إلى الحسين في جملة الناس، ولا يمكنه أن يتحرك بشيء ممّا في نفسه مع وجود الحسين؛ لما يعلم من تعظيم الناس له وتقديمهم إيّاه(٦) .

أقول: بقي الحسينعليه‌السلام في مكّة شهر شعبان ورمضان، وشوال وذي القعدة، وثمانية أيام من ذي الحجة، وممّا لا شك فيه أن الحسينعليه‌السلام في هذه الفترة وفي حلقاته مع المعتمرين وأهل الآفاق كان قد كسر الطوق الذي فرضه معاوية على الحديث النبوي الصحيح في علي وأهل بيتهعليهم‌السلام ، أو في ذمِّ بني اُميّة، أو في بيان أحكام متعة الحج وغير ذلك.

____________________

(٥) غبن الرجل يغبنه غبناً: مرّ به وهو مائل، فلم يره ولم يفطن له. (لسان العرب - مادة غبن).

(٦) البداية والنهاية ٨ / ١٥١.

وبدأ يذكِّر الناس ويُسْمِع مَن لم يَسمَع منهم أحاديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في تفسير القرآن، وفي فضل أبيه عليعليه‌السلام ، وفي فضله وفضل أخيه الحسنعليهما‌السلام ، وفي ذمِّ بني اُميّة، وفي الموقف الصحيح عند ظهور الظلم والبدع وغير ذلك، من قبيل: حديث الغدير، وحديث الدار، وحديث المنزلة، وحديث الثقلين، وحديث الكساء، وحديث رؤيا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والشجرة الملعونة في القرآن، وغيرها.

ومن قبيل قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله :« مَن رأى سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول كان حقّاً على الله أن يدخله مدخله » (٧) .

ثمَّ يذكِّرهم بجرائم بني اُميّة ومخالفاتهم لأحكام الله وسنة رسوله، وتعطيلهم الحدود، وقتلهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر كحجر بن عدي وعمرو بن الحمق وغيرهما، ونفي الأخيار والنساء كصعصعة بن صوحان العبدي وآمنة بنت الشريد زوجة عمرو بن الحمق بعد أن كانت رهينة الحبس لحين تسليم زوجها نفسه، وغيرها.

ويقول لهم:« ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله، وأنا أحقّ مَن غَيَّر » (٨) .

ويقول لهم:« ألا ترون إلى الحقِّ لا يُعملُ به، وإلى الباطل لا يُتَناهى عنه؟! ليرغب المؤمن في لقاء الله؛ فإنّي لا أرى الموت إلاّ سعادة، ولا الحياة مع الظالمين إلاً برماً » (٩) .

ويقول لهم:« إنّي أدعوكم إلى إحياء معالم الحقِّ وإماتة البدع » (١٠) .

ثمّ يذكِّرهم بقول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فيه:« حسين منّّي وأنا من حسين، أحبَّ الله مَن أحبَّ حسيناً » ، وبقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله فيه وفي أخيهعليهما‌السلام :« الحسن والحسين سبطان من الأسباط. الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة » .

____________________

(٧) تاريخ الطبري ٥ / ٤٠٣.

(٨) المصدر نفسه.

(٩) تاريخ ابن عساكر١٤ / ٢١٧ عن الزبير بن بكّار، تاريخ الطبري ٥ / ٤٠٤.

(١٠) الأخبار الطوال - للدينوري / ٣٢١.