شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رسالة ماجستير الإعتقاد بمنجي العالم في القرآن والعهدين

الأول: إنّ اللفظة المخصوصة ( يسّسي )(١) التي وردت في الفقرة (١٠) من النصّ العبري، تعني: ( سيرفع )، وقد جاءت بصيغة الاستقبال لدخول حرف ( الياء ) عليها(٢) . والماضي منه (ناسا ) بمعنى: ( رفع )(٣) ، ومترجم ( العهد القديم ) في النسخة العربيّة(٤) لم يترجم لفظة ( يسّسي ) العبريّة والتي تعني: (سيرفع )، بل أبقاها على حالها من غير ترجمة الى اللّغة العربيّة محاولةً منه لبس المعنى واثارة الغموض حول مفهوم - القائم - ( عج ).

____________________

(١) (اهل‌ البيت‌ (ع‌) في‌الكتاب‌ المقدس‌) ص‌ ١٢٧ - ١٢٨، عن سفر أشعيا ١١: ١٠، ص ١٠٠٥، النسخة العربية. وجاءت في المصادر كلمة (يسَّي ) بسينٍ واحدةٍ مشدَّدةٍ ومفتوحةٍ، ولعلّ صاحب (أهل البيت في الكتاب المقدس ) أثبتها بسينيين للتوضيح فأُضيفت الشدَّة إشتباهاً. وانظر: سفر إشعياء ١١: ١ - ١٠ وشرحهُ وجوابهُ في انجيل برنابا، ففي الفصل الثامن والثمانون: ١٥ - ١٨، برنابا: من تلاميذ المسيح(ع)، ونسخة الإنجيل المنسوبة اليه، ترجمها العلامة المسيحي اللبناني الدكتور خليل سعادة من الإنكليزية الى العربية - وهي من خزائن الفاتيكان باللغة الإيطالية. و في: كتاب، نظرات في انجيل برنابا، محمد علي قطب، ص٩٢ وفيهما: انهُ أثبت انجيل برنابا القائم المنقذ في آخر الزمان باسم ( مسّيا ).الخ، انظر: المسيح الموعود والمهدي النتظر، ص٣١ - ٥٢.

(٢) قواعد اللغة العربية، ص٩٨.

(٣) المعجم الحديث، عبري - عربي، ص ٣١٥.

(٤) سفر أشعيا ١١: ١٠، ص ١٠٠٥. سفر أشعيا ١١: ١٠، ألأصل العبرى، العهد القديم ص٦٢٥. العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ١١، الفقرة، ١٠، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر: فقد أردف كلمة (يسّي ) بالقائم، فقال: يسّي القائم.الخ. سفر أشعيا ١١: ١٠ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٢٤. وقد تُركت كلمة ( يسَّي ) على حالها دون ترجمة.

وأمّا الأمر الثاني: انّ لفظة ( عوميد ) جاءت ( كاسم فاعل )(١) وتعني (القائم)(٢) . الخ.(٣)

وأما ما جاء في الكتاب المقدس، طبعة أُولى، بيروت ،دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، العهد القديم، الإصدار الثاني ١٩٩٥، في سفر إشعيا ١١: ( ١ و ١٠ ) فهو من الروعة بمكان، ويستحقُّ التأمُّل، وهو كالآتي :

(١ يخرُجُ فرعٌ من جذع يَسَّى(٤) وينمو غُصنٌ من أُصوله ).ثمّ يبيّن عبر ثمانية فقرات صفات ومؤهلات وخيرات هذا الموعود المبارك، ويخلص في القول الى :

( في ذلك اليوم يرتفعُ أصلُ يسَّى رايةً للشعوب. تطلُبُهُ الأُمم ويكونُ موطنهُ مجيداً، ١١ وفي ذلك اليوم يعودُ الربُّ فيمُدُّ يدَهُ لافتداء بَقيَّة شعبه في أشُّورَ ومصرَ وفتروسَ وكوشَ وعيلامَ وشنعارَ وحماةَ وفي جُزُر البحر، ١٢ويرفعُ الربُّ رايةً في الأُمم.).(٥)

____________________

(١) قواعد اللغة العربية، ص٣٨.

(٢) المعجم الحديث: ص ٣٤٩.

(٣) (اهل‌ البيت‌ (ع‌) في‌الكتاب‌ المقدس‌): ص‌ ١٢٧ - ١٢٨ بتصرّف.

(٤) يسّي: هو والدُ داود (ع)، وقد بشّرت التوراة بأن المنجي ومخلص العالم هو من نسل داود (ع) حيناً، وحينأً آخر من نسل يوسف (ع). الخ، غير ان مفسري التوراة يصرون على القول أنَّ هذه الشخصيات تمثّلُ المسيح (ع).، فهل الحقّ كذلك ؟ لكن لو رجعنا على سبيل التمثيل لا الحصر: الى المزمور ٧٢، في الكتاب المقدّس، مصر: حيث جاء فيه :( ١اللهم اعط احكامك للملك و برك لابن الملك* ٢ يدين شعبك بالعدل و مساكينك بالحق* ٣ تحمل الجبال سلاما للشعب و الاكام بالبر* ٤ يقضي لمساكين الشعب يخلص بني البائسين و يسحق الظالم* ٥ يخشونك ما دامت الشمس و قدام القمر الى دور فدور* ٦ ينزل مثل المطر على الجزاز و مثل الغيوث الذارفة على الارض* ٧ يشرق في ايامه الصديق و كثرة السلام الى ان يضمحل القمر* ٨ و يملك من البحر الى البحر و من النهر الى اقاصي الارض* ٩ امامه تجثو اهل البرية و اعداؤه يلحسون التراب* ١٠ ملوك ترشيش و الجزائر يرسلون تقدمة ملوك شبا و سبا يقدمون هدية* ١١ و يسجد له كل الملوك كل الامم تتعبد له* ١٢ لانه ينجي الفقير المستغيث و المسكين اذ لا معين له* ١٣ يشفق على المسكين و البائس و يخلص انفس الفقراء* ١٤ من الظلم و الخطف يفدي انفسهم و يكرم دمهم في عينيه* ١٥ و يعيش و يعطيه من ذهب شبا و يصلي لاجله دائما اليوم كله يباركه* ١٦ تكون حفنة بر في الارض في رؤوس الجبال تتمايل مثل لبنان ثمرتها و يزهرون من المدينة مثل عشب الارض* ١٧ يكون اسمه الى الدهر قدام الشمس يمتد اسمه و يتباركون به كل امم الارض يطوبونه* ١٨ مبارك الرب الله اله اسرائيل الصانع العجائب وحده* ١٩ و مبارك اسم مجده الى الدهر و لتمتلئ الارض كلها من مجده امين ثم امين تمت صلوات داود بن يسى*).مع ملاحظة الإختلاف في ألفاظ الترجمة ( وكلا المعنيين واحد ) في: الكتاب المقدس، طبعة أُولى، بيروت ،دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط، العهد القديم، الإصدار الثاني ١٩٩٥م،ص ٧٨٧، المزمور ٧٢. ونضيرُ هذا كثير.فهل يمكن أن يكون هذا المسيح (ع) وهو لم يقم بشيءٍ من هذا ؟ انظر: المهدي المنتظر بين الدين والفكر البشري، ص ٥٧ وما بعدها، تحت عنوان: المخلّص في التوراة.

(٥) الكتاب المقدس، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، العهد القديم، ص ٩٢٤، سفر إشعيا ١١: ( ١ ،١٠، ١١، ١٢ ).

وهنا سؤالٌ يطرحُ نفسهُ وهو:من هو القضيب المبارك الذي يخرجُ في آخر الزمان كمنقذٍ لكلّ الشعوب والأُمم وهو من ذريّة الأنبياءعليهم‌السلام ، ومن جذع ( يَسَّى ) كما في هذا النصّ وغيره في الكتاب المقدّس، وتارةً في نصوص أُخر قال إنَّه من نسل يوسف (ع)(١) ، و(يَسَّى) هذا، هل هُوَ ( يس ) في قوله تعالى :( يس. والقرآن الحكيم. إنَّكَ لَمنَ المرسلين )(٢) ؟و (ياسين )(٣) في قوله تعالى: (سلامٌ على ال ياسين)(٤) ؟

____________________

(١) وفي نصوص أُخرى، أنه من نسل يوسف (ع)، انظر: طَي، د. محمد، المهدي المنتظر بين الدين والفكر البشري، ص ٥٧.

(٢) سورةُ يس: ١- ٣.

(٣) أحدُ أسماء النبيّ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد وردَ في القرآن.

(٤) انظر: المسيح الموعود والمهدي النتظر، ص٤٨، وما بعدها.

وفي إنجيل برنابا سُمّيَ ب- ( مسّيا ) ؟(١) .

ولو أنا تمعنّا في سفر إشعياء النبيّ (ع)(٢) ، الإصحاح ٦٥: ١١ - ٢٥، وقارنّاها مع الآيات المباركة ٤ - ٨ من سورة الإسراء(٣) ، لخلصنا الى نتيجةٍ مهمّةٍ كما أثبتها العلاّمة محمد الصادقي في كتابه ( الإسلام في الكتب السماوية ) مفسّراً أقوال إشعياء اللنبيّ (ع) الآنفة الذكر على الشكل التالي: هذه الآياتُ البيّناتُ تُبشّرُ عن زمنٍ منيرٍ تبدَّلت شريعة إسرائيل الى أُخرى، وكذلك خيرةُ الله عن إسرائيل لمختارين آخرين، فلا اسمَ إلاّ اسم القائد الديني ألأخير.(٤)

____________________

(١) وشرحهُ ُ في انجيل برنابا، في الفصل الثامن والثمانون: ١٥ - ١٨، برنابا: من تلاميذ المسيح (ع)، ونسخة الإنجيل المنسوبة اليه، ترجمها العلامة المسيحي اللبناني الدكتور خليل سعادة من الإنكليزية الى العربية، وهي من خزائن الفاتيكان باللغة الإيطالية. و في: كتاب، نظرات في انجيل برنابا، محمد علي قطب، ص٩٢ وفيهما: انهُ أثبت انجيل برنابا القائم المنقذ في آخر الزمان باسم ( مسّيا ). الخ، انظر: المسيح الموعود والمهدي النتظر، ص٣١ - ٥٢.

(٢) انظر: العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ٦٥، الفقرة: ١١ - ٢٥، الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، مصر. فقد جاءت كما يلي :( ١١ اما انتم الذين تركوا الرب و نسوا جبل قدسي و رتبوا للسعد الاكبر مائدة و ملاوا للسعد الاصغر خمرا ممزوجة* ١٢ فاني اعينكم للسيف و تجثون كلكم للذبح لاني دعوت فلم تجيبوا تكلمت فلم تسمعوا بل عملتم الشر في عيني و اخترتم ما لم اسر به* ١٣ لذلك هكذا قال السيد الرب هوذا عبيدي ياكلون و انتم تجوعون هوذا عبيدي يشربون و انتم تعطشون هوذا عبيدي يفرحون و انتم تخزون* ١٤ هوذا عبيدي يترنمون من طيبة القلب و انتم تصرخون من كابة القلب و من انكسار الروح تولولون* ١٥ و تخلفون اسمكم لعنة لمختاري فيميتك السيد الرب و يسمي عبيده اسما اخر* ١٦ فالذي يتبرك في الارض يتبرك باله الحق و الذي يحلف في الارض يحلف باله الحق لان الضيقات الاولى قد نسيت و لانها استترت عن عيني* ١٧ لاني هانذا خالق سماوات جديدة و ارضا جديدة فلا تذكر الاولى و لا تخطر على بال* ١٨ بل افرحوا و ابتهجوا الى الابد في ما انا خالق لاني هانذا خالق اورشليم بهجة و شعبها فرحا* ١٩ فابتهج باورشليم و افرح بشعبي و لا يسمع بعد فيها صوت بكاء و لا صوت صراخ* ٢٠ لا يكون بعد هناك طفل ايام و لا شيخ لم يكمل ايامه لان الصبي يموت ابن مئة سنة و الخاطئ يلعن ابن مئة سنة* ٢١ و يبنون بيوتا و يسكنون فيها و يغرسون كروما و ياكلون اثمارها* ٢٢ لا يبنون و اخر يسكن و لا يغرسون و اخر ياكل لانه كايام شجرة ايام شعبي و يستعمل مختاري عمل ايديهم* ٢٣ لا يتعبون باطلا و لا يلدون للرعب لانهم نسل مباركي الرب و ذريتهم معهم* ٢٤ و يكون اني قبلما يدعون انا اجيب و فيما هم يتكلمون بعد انا اسمع* ٢٥ الذئب و الحمل يرعيان معا و الاسد ياكل التبن كالبقر اما الحية فالتراب طعامها لا يؤذون و لا يهلكون في كل جبل قدسي قال الرب ). وللوقوف على النص بجماله وروعته، انظر: سفر أشعيا ٦٥: ١١ - ٢٥، العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٩٠. والفرقُ في الترجمة واضحٌ !

(٣) سورة الإسراء: الآيات، ٤ - ٨: (وقضينا الى‌ بني‌ اسرائيل‌ في‌ الكتاب‌ لتفسدن‌ في‌ الارض‌ مرتين‌ ولتعلن‌ علوّاكبيرا. فاذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم‌ عبادا لنا أولي‌ بأس‌ شدشد فجاسوا خلال‌الديار وكان‌ وعدا مفعولا. ثم‌ رددنا لكم‌ الكرة‌ عليهم‌ وامددناكم‌ بأموال‌ وبنين‌وجعلناكم‌ اكثر نفيرا. إنْ‌ أحسنتم‌ أحسنتم‌ لانفسكم‌ وان‌ أسأتم‌ فلها فاذا جاء وعدُ الآخرة‌ ليسوؤا وجوهكم‌ وليدخلوا المسجد كما دخلوه‌ أول‌ مرّة‌ وليتبِّروا ما علوا تتبيرا. عسى‌ ربكم‌ أن‌ يرحمكم‌ وان‌ عدتم‌ عدنا وجعلنا جهنم‌ للكافرين‌ حصيرا. ان‌هذا القرآن‌ يهدي‌ للتي‌ هي‌ أقوام‌ ويبشر المؤمنين‌ الذين‌ يعملون‌ الصالحات‌ أن‌ لهم‌اجرا كبيرا. وان‌ الذين‌ لا يؤمنون‌ بالا´خرة‌ اعتدنا لهم‌ عذاباً أليما ). ومفاد هذه الآيات المباركة في: الصحيح من سيرة النبى الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ج٣ ص٣٥ - ٣٦.

(٤) انظر: الإسلام في الكتب السماوية، ص ٢٣٧ - ٢٣٨. المسيح الموعود والمهدي النتظر، ص٥٣ وما بعدها.

مضافاً الى ذلكَ أنَّ العهد الجديد يذكرُ الى جانب المسيح شخصيةً أُخرى وهي شخصية الأمين الصادق، فقد ورد في سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي :( ثم رأيتُ السماء مفتوحة وإذا فرس أبيض والجالس عليه يُدعى أميناً وصادقاً بالعدل يحكم ويحارب، وعيناهُ كلهيب نارٍ، وعلى رأسه تيجانٌ كثيرةٌ ولهُ اسمٌ مكتوبُ ليسَ أحدٌ يعرفهُ إلاّ هو(١) ، وهو متسربلٌ بثوبٍ مغموس بدمٍ ويدعى أسمهُ كلمةُ الله، والأجناد الذين في السماء كانوا يتبعونهُ على خيلٍ بيضٍ لابسينَ بزاً أبيض ونقيّاً ).(٢)

فمن هو الصادقُ الأمين الراكب على الفرس الأبيض ؟، هل هو يسوع المسيح ؟، إنّ الكلامَ عن المسيح يسبقُ هذا المقطع، ثم إنَّ يسوع (ع) يُسمّى أحياناً باسمه وأحياناً بابن الإنسان، فيبقى أن يكون النبيُّ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو المهدي (ع).

ولما كانت الآثار الإسلامية لاتتحدَّث عن قدوم للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبهذا الشكل، لاعندما جاء أولاً ولا في آخر الزمان، فيبقى أنهُ المهدي (ع) لتطابق هذه الأوصاف مع بعض مايرد في المصادر الإسلامية.(٣)

____________________

(١) هذا الاسم: هل هو اسمُ الله الأعظم ؟، والذي يحمله هل هو صاحبُ الخلافة ألأسمائية ( الخلافة والإمامة التي قال بها القرآن الكريم ) عند أهل الله. الخ، للمزيد: دروس سماحة السيد كمال الحيدري، شرح فصوص الحكم للقيصري، تحقيق آية الله حسن زادة آملي، ص٥٦ وما قبلها وما بعدها.

(٢) العهد الجديد، سفر الرؤيا ( رؤيا يوحنا اللاهوتي )، الإصحاح ١٩، الفقرة ١١، الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، مصر. سفر الرؤيا ،١٩:١١،العهد الجديد، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس،ص ٤١٥. مع فرقٍ يسيرٍ في بعض الألفاظ.

(٣) المهدي المنتظر بين الدين والفكر البشري، ص ٦١ - ٦٢، بإيجاز وتصرّثف.

ثانياً: الضيقُ والحرجُ والعسرُ وتضرُّر المؤمنين

١: في القرآن الكريم والروايات الشريفة

ويكون كلُّ ذلك قبيل الظهور المبارك ويعمُّ جميعَ الموحدين في العالم(١) ، بسبب تسلّط مؤسسات الكفر والجور والظلم العالمية، وطول مدّة الإنتظار المؤلم لمنجي العالم التي يملُّهاُ الكثيرون بسبب ضعف إيمانهم ووهن عقيدتهم.ولكنَّ الله سبحانه وتعالى تكفَّلَ بلطفهِ وكرمه بتسديد المؤمنين وتثبيتهم على على طريق الحقّ الذي رسمهُ لهم، وذلك في قوله تبارك وتعالى:( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء )(٢) .

فقدجاء في كمال‌ الدين‌ وتمام النعمة: قال‌ حمّاد بن‌ زياد: سألت‌ موسى بن‌ جعفر: يابن‌ رسول‌ الله! أويكون‌ في‌ الائمة‌ من‌ يغيب ‌؟ قال‌: نعم‌، يغيب‌ عن‌ ابصار الناس‌ شخصه‌، ولا يغيب‌ عن‌ قلوب‌ المؤمنين ‌ذكره‌، وهو الثاني‌ عشر، يسهّل‌ الله له‌ كل‌ عسير. الى‌ ان‌ يقول‌عليه‌السلام :وله‌ غيبة‌ٌ يطول‌ أمدها خوفاً على‌ نفسه‌، يرتدُّ فيها أقوام‌ ويثبت‌ آخرون‌،فطوبى لشيعتنا المتمسكين‌ بحبلنا في‌ غيبة‌ قائمنا، الثابتين‌ على‌موالاتنا والبرائة‌ من‌ اعدائنا، أولئك‌ منا و نحن‌ منهم‌، فقد رضوا بنا أئمة‌ورضينا بهم‌ شيعة‌، فطوبى لهم‌ ثم‌ طوبى لهم‌، هم‌ والله معنا في‌ درجتنا »(٣) .

أقول‌: ومن‌ اكبر الامتحانات‌ غبيبة‌ الحجة‌، ليميز الخببيث‌ من‌ الطيّب‌، والمؤمن‌ من‌المنافق‌، والمخلص‌ من‌ المرتاب‌، فعلى هذا لا يظهر حتى‌ يتميّزوا كما في‌ الخبر :لا والله لا يأتيكم‌ إلاّ بعد اليأس‌، ولا والله لا يأتيكم‌ حتى‌ تتميّزوا ولا والله لا يأتيكم‌حتى‌ تمحّصوا، ولا والله لا يأتيكم‌ حتى‌ يشقى من‌ شقي‌ ويسعد من‌ سعد.(٤) وقوله‌: (لايأتيكم‌ إلاّ بعد اليأس‌)، يعني‌ بعد أن‌ ينتظره‌ المنتظر حتى ييأس. )(٥) .

____________________

(١) انظر: المهدي المنتظر بين الدين والفكر البشري، ص ١٤١ - ١٤٣.

(٢) سورة ابراهيم: آية ٢٧.

(٣) كمال الدين وتمام النعمة، ص ٣٦٨. كفاية الأثر، ص٢٧. بحار الأنوار، ج ٥١ ص ١٥٠.

(٤) الغيبة للنعماني، ص٢٠٨ - ٢٠٩. الكافي، ج ١، ص ٣٣٠ و ٣٣١.

(٥) نور الأبصار: ص٣٥٠- ٣٥٤.

وفي‌ هذه‌ الايام‌، فان‌ الامتحان‌ يعسرُ شيئاً فشيئاً، وتضيق‌ الحلقة‌ على‌ المؤمنين ‌والموحدين‌ في‌ كل‌ الدنيا، جرّاءَ الهجمة‌ الشرسة‌ لاقطاب‌ الاستكبار والكفر العالمي، وما زالوا يحشّدونَ‌ العُدَّةِ والعدد، ويرصّونَ‌ الصفوفَ‌، ويبذلون الأموال الطائلة، ويخطِّطونَ ليلَ نهار، لإحكام القبضةِ على العالم كما يزعمون، لذا فان‌ّ الاختبارات‌ القادمة‌ والفتن‌ الا´تية‌ ستكون‌ أشدّ وطئة‌ً واقوى من‌ سابقتها، وستكون‌ النجاة‌ لمن‌ إتّقى، وتمسّك‌ بالعروة الوثقى وحبلَ الله المتين، وسيكون المدُّ والتسديد الإلهي بأروع صوره.

٢: في العهدين

في سفر إشعياء (ع): أنَّ المؤمنين يتضرَّرون قبل مجيء يوم الله الأعظم، ويكونون جرّاء الضيق والشدَّة كالمرأة الحامل التي تتلوّى من ألم المخاض :

( ١٦ يا رب في الضيق طلبوك سكبوا مخافتة عند تاديبك اياهم* ١٧ كما ان الحبلى التي تقارب الولادة تتلوى و تصرخ في مخاضها هكذا كنا قدامك يا رب* ١٨ حبلنا تلوينا كاننا ولدنا ريحا لم نصنع خلاصاً في الارض.٢٠ هلم يا شعبي ادخل مخادعك و اغلق ابوابك خلفك اختبئ نحو لحيظة حتى يعبر الغضب* ٢١ لانه هُوَ ذا الرب يخرج من مكانه ليعاقب إثم َسُكان الارض فيهم فتكشف الارض دماءها و لا تغطي قتلاها في ما بعد* ).(١)

____________________

(١) العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ٢٦، الفقرات ٢ - ١٨ و ٢٠ - ٢١، الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، مصر. سفر أشعيا ٢٦: ٢ - ١٨ و ٢٠ - ٢١ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٣٨ - ٩٣٩.

المبحث الثاني: أوصافُ القائم المنجي

اولاً: أوصاف القائم المنجي في القرآن والروايات

ثانياً: أوصاف القائم المنجي في العهدين

١: علم منجي العالم

٢: شدة المنجي وقوّته الربانية

٣: جمالُ منجي العالم ظاهراً وباطناً

٤: عبدُ الله المختار والمسدَّد بروحه

المبحث الثاني :

أوصاف القائم المنجي

لقد أثنى الله تباركَ وتعالى على وليِّهِ وخليفتهِ ( منجي العالم ) وذكرهُ بأسماءٍ وصفاتٍ ونعوتٍ تبيِّنُ مقامَهُ ومَنزلتهُ عندَ ربِّهِ عزَّ وجلَّ، وتحكي تلكَ المهمَّة العظمى الملقات على عاتقهِ ( عليه الصلاةُ والسلام) والمدَّخر أساساً لأجلها، وجاء ذلكَ في الكتب السماوية المقدَّسة وصحف الأنبياء والروايات الشريفة المباركة على حدٍّ سواء، وبلغَ ذلكَ من الكثرة والسعةِ مالا نستطيع الوقوف عليهِ هنا ولكن نذكرُ شيئاً منها على نحو الإختصارِ والإجمال، حيث نبدأُ اولاً: بأوصافهِ في القرآن والروايات، وثانياً: بأوصافهِ في العهدين.

اولاً: أوصاف القائم المنجي في القرآن والروايات

١: أنه الكوكب الدري :

في قوله تعالى: ( الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شئ عليم )(١) . أن المهديعليه‌السلام هو الكوكب الدري في الآية. فعن ( أمير المؤمنينعليه‌السلام ): النور: القرآن، والنور اسم من أسماء الله تعالى، والنور النورية، والنور ضوء القمر، والنور ضوء المؤمن وهو الموالاة التي يلبس لها نورا يوم القيامة والنور في مواضع من التوراة والإنجيل والقرآن حجة الله على عباده، وهو المعصوم. فقال تعالى: ( واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ) فالنور في هذا الموضع هو القرآن، ومثله في سورة التغابن قوله تعالى: ( فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا ) يعني سبحانه القرآن وجميع الأوصياء المعصومين، من حملة كتاب الله تعالى، وخزانه، وتراجمته، الذين نعتهم الله في كتابه فقال: ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) فهم المنعوتون الذين أنار الله بهم البلاد، وهدى بهم العباد، قال الله تعالى في سورة النور: ( الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة كأنها كوكب دري.. ) إلى آخر الآية، فالمشكاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله والمصباح الوصي، والأوصياءعليهم‌السلام والزجاجة فاطمة، والشجرة المباركة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله والكوكب الدري القائم المنتظرعليه‌السلام الذي يملأ الأرض عدلا ).(٢)

____________________

(١) سورة النور: آية ٣٥.

(٢) المحكم والمتشابه، ص ١١٢، عن تفسير النعماني.وعنه البحار، ج ٩٣ ص ٣. معجم أحاديث الإمام المهدي (ع)، ج ٥، ص ٢٧٤ - ٢٧٥. بحار الأنوار، ج٩٠ ص ٢١.

٢: أنَّهُ القوَّة وأصحابهُ الركن الشديد :في قوله تعالى: ( قالَ لو أنَّ لي بكم قوَّةً أو آوي الى ركنٍ شديد )(١) .- ( عن الإمام الصادق (ع) في قوله الله: قالَ لو أنَّ لي بكم قوَّةً أو آوي الى ركنٍ شديد: قال قوَّة القائم والركن الشديد: الثلاث مئة وثلاثة عشر أصحابه ).(٢)

٣: أنَّهُ بقيَّةُ الله :في قوله تعالى: ( بقية الله خير لكم كنتم مؤمنين )(٣) .

روى محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم الدينوري عن عمر بن زاهر، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: سأله رجل عن القائم يسلم عليه بإمرة المؤمنين ؟ قال: لا ذاك اسم سمى الله به أمير المؤمنينعليه‌السلام ، لم يسم به أحد قبله ولا يتسمى به بعده إلا كافر، قلت جعلت فداك كيف يسلم عليه ؟ قال: يقولون: السلام عليك يا بقية الله، ثم قرأ: ( بقية الله خير لكم كنتم مؤمنين)(٤) .

٤: أنَّهُ السراط السوي :

في قوله تعالى: ( فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى )(٥) .

روى ( محمد بن العباس عن محمد بن همام عن محمد بن إسماعيل العلوي عن عيسى بن داود عن موسى بن جعفر عن أبيهعليه‌السلام في قول الله عز وجل: ( فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى ) قال: الصراط السوي هو القائمعليه‌السلام ، والهدى من اهتدى إلى طاعته، ومثلها في كتاب الله عز وجل: ( و إني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى )(٦) قال: إلى ولايتنا )(٧) .

____________________

(١) سورة هود: آية ٨٠.

(٢) تفسير العياشي، ج٢ ص ١٥٦. تفسير القمي، ج١ص ٣٣٥. البحار ،ج ١٢ص١٥٨ وص١٧٠. اثبات الهداة، ج٣ ص ٥٥١.

(٣) سورة هود: آية ٨٧.

(٤) الكافي، ج١ ص ٤١١. تفسير فرات الكوفي، ص ١٩٣.

(٥) سورة طه :آية ٨٢.

(٦) سورة طه: آية ١٣٥.

(٧) كنز الفوائد: ١٦٢. بحار الأنوار، ج ٢٤، ص ١٥٠.

٥: وأنَّهُ يُسلِمُ لهُ من في السماوات والأرض :

في قولهِ تعالى: (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرهاً )(١) .

(عن ابن بكير قال: سألت أبا الحسنعليه‌السلام عن قوله: (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً ) قال: أنزلت في القائمعليه‌السلام إذا خرج ( أمرَ) باليهود و النصارى والصابئين والزنادقة وأهل الردة والكفار في شرق الأرض وغربها، فعرض عليهم الاسلام فمن أسلم طوعا أمره بالصلاة والزكاة وما يؤمر به المسلم ويجب لله عليه، ومن لم يسلم ضرب عنقه حتى لا يبقى في المشارق والمغارب أحد الا وحد الله، قلت له: جعلت فداك ان الخلق أكثر من ذلك ؟ فقال: ان الله إذا أراد امرا قلل الكثير وكثر القليل )(٢) .٦: وأنهُ هو ( الغيب والآية )(٣) :

في قوله تعالى :(ال-م. ذلك‌ الكتاب‌ لا ريب‌ فيه‌ هدى للمتّقين‌. الذين‌ يؤمنون‌ بالغيب ‌ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ).(٤)

في كمال الدين: (حدثنا علي بن أحمد بن موسي -رحمه‌الله - قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي حمزة عن يحيى بن أبي القاسم قال: سألت الصادق جعفر بن محمدعليهما‌السلام عن قول الله عزو جل: ( ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ) فقال: المتقون شيعة عليعليه‌السلام والغيب فهو الحجة الغائب. وشاهد ذلك قول الله عزو جل: ( ويقولون لولا انزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين )(٥) فأخبر عزو جل أن الآية هي الغيب، والغيب هو الحجة، وتصديق ذلك قول الله عزو جل: ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية )(٦) يعني حجة )(٧) .

____________________

(١) سورة آل عمران: آية ٨٣.

(٢) تفسير العياشي، ج ١، ص ١٨٣ - ١٨٤. البحار ج ١٣ ص١٨٨. اثبات الهداة ج ٧ ص ٩٦. البرهان ج ١ ص ٢٩٦. الصافي ج١ ص٢٧٦.

(٣) أي هو المصداق الأكمل للغيب، وآية من آيات الله الكبرى.

(٤) سورة البقرة: ١ - ٣.

(٥) سورة يونس: آية ٢٠.

(٦) سورة المؤمنون: آية ٥٠.

(٧) كمال الدين وتمام النعمة، ص ١٧ - ١٨.

وفي كمال الدين وتمام النعمة أيضاً:

( حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل -رحمه‌الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد، عن داود ابن كثير الرقي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في قول الله عز وجل: ( هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ) قال: من أقر بقيام القائمعليه‌السلام أنه حق )(١) .

٧: ومن بقيَّةِ أسمائهِ وأوصافه ونعوتهِ الشريفة :

أ: في جمالهِ وعدلهِ والرِّضى بخلافته :

- ( عن حذيفة بن اليمان، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال: المهدي من ولدي وجهه كالقمر الدري اللون لون عربي الجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل الأرض والطير في الجو يملك عشرين سنة )(٢) .

ب: في عددٍ من أوصافهِ وأسمائهِ وكراماتهِ :- ( عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جدهعليهم‌السلام قال: قال أمير المؤمنينعليه‌السلام - وهو على المنبر -: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض اللون، مشرب بالحمرة، مبدح البطن(٣) عريض الفخذين، عظيم مشاش المنكبين(٤) بظهره شامتان: شامة على لون جلده(٥) وشامة على شبه شامة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، له اسمان: اسم يخفى واسم يعلن، فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد، إذا هز رايته أضاء لها ما بين المشرق والمغرب، و وضع يده على رؤوس العباد فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد، و أعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلا، ولا يبقى ميت إلا دخلت عليه الفرحة ( في قلبه ) وهو في قبره، وهم يتزاورون في قبورهم، ويتباشرون بقيام القائم صلوات الله عليه )(٦) .

ج: في إشياق الجنَّة وحبِّ الله ورسولهُ للقائم المنجي:- (عن جابر بن عبد الله، عن النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الجنَّةُ تشتاقُ الى أربعةٍ من أهلي، قد أحبَّهم اللهُ وأمرني بحبّهم :عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين والمهدي الذي يصلّي خلفهُ عيسى بن مريم )(٧) .

____________________

(١) كمال الدين وتمام النعمة، ص ١٧.

(٢) بحار الأنوار، ج ٥١، ص ٩١.

(٣) مبدح البطن أي واسعه وعريضه - والبداح: المتسع من الأرض. والبدح - بالكسر -: الفضاء الواسع وامرأة بيدح أي بادن. والأبدح: الرجل الطويل ( السمين والعريض الجنين من الدواب ( القاموس).

(٤) مشاش: جمع المشاشة - بالضم - وهي رأس العظم الممكن المضغ.

(٥) الشامة علامة تخالف البدن الذي هي فيه اما باللون أو التورم، وهي الخال.

(٦) كمال الدين وتمام النعمة، ص ٦٥٣.

(٧) كشف اليقين، ص١١٧. كشف الغمة، ج١ص٥٢. المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي، ص٢٧٤.

د: في شجاعتهِ الإلهية وكرمهِ وعلمهِ وخُلُقِهِ:

- ( عن سليمان بن هلال قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن الحسين بن عليعليهم‌السلام قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام فقال له: يا أمير المؤمنين نبئنا بمهديكم هذا ؟ فقال: إذا درج الدارجون، وقل المؤمنون، وذهب المجلبون، فهناك، فقال: يا أمير المؤمنين عليك السلام ممن الرجل ؟ فقال: من بني هاشم من ذروة طود العرب وبحر مغيضها إذا وردت، ومجفو أهلها إذا أتت، ومعدن صفوتها إذا اكتدرت لا يجبن إذا المنايا هلعت، ولا يحور إذا المؤمنون اكتنفت ولا ينكل إذا الكماة اصطرعت مشمر مغلولب طفر ضرغامة حصد مخدش ذكر سيف من سيوف الله رأس قثم نشق رأسه في باذخ السؤدد، وغارز مجده في أكرم المحتد، فلا يصرفنك عن تبعته صارف عارض ينوص إلى الفتنة كل مناص إن قال فشر قائل وإن سكت فذو دعاير.ثم رجع إلى صفة المهديعليه‌السلام فقال: أوسعكم كهفاً، وأكثركم علماً وأوصلكم رحماً اللهم فاجعل بيعته خروجاً من الغمة واجمع به شمل الأمة فأنى جاز لك فاعزم ولا تنثن عنه إن وفقت له ولا تجيزن عنه إن هديت إليه هاه وأومأ بيده إلى صدره شوقاً إلى رؤيته )(١) .

ه-: أنَّه محبوب في عموم الخلائق :

- ( عن الإمام الصادق (ع) قال: المهدي محبوبٌ في الخلائق يُطفيء الله بهِ الفتنة الصمّاء )(٢) .

____________________

(١) الغيبة للنعماني، ص ٢١٢. اثبات الهداة، ج٣ ص ٥٣٧. بحار الأنوار، ج ٥١، ص ١١٥.

(٢) بشارة الإسلام، ص١٨٥.

ثانياً: أوصاف القائم المنجي في العهدين

ذكرت الكتب المقدّسة أوصافاً تدلُّ دلالةً مباشرة على رجل الله الموعود المنجي للعالم وفيا يلي نذكرُ جانباً منها، فيما يتعلَّقُ بعلمهِ و شدتهِ في الله وقوّته الربانية وجمالُ منجي العالم ظاهراً وباطناً، وكونه عبدُ الله المختار والمسدَّد بروحه. مراعين في ذلك الإختصار :

١: العلم الرباني لمنجي العالم

إنَّ ( معرفة منجي البشرية بجميع العلوم والقوانين والمصالح الإنسانية )(١) أمرٌ لابّدَّ منهُ، لكي يتمكَّن من إدارة العالم إدارةً ربانيةً بأكمل وأحسن صورة، لذا فقد طفحت الكتب المقدسة بذلك.في سفر أشعيا:

(٢) ويحل‌ عليه‌ روح‌ الرب‌، وروح‌ الحكمة‌ والفهم‌، وروح‌ المشورة‌والقوة‌، روح‌المعرفة‌ ومخافة‌ الرب.(٣) ولذته‌ في‌ مخافة‌ الرب‌، لا يقضي‌ بحسب‌ مرأى عينيه‌، ولا بحسب‌ مسمع ‌اذنيه ).(٢)

____________________

(١) المصلح الغيبي والحكومة العالمية الواحدة، ص ٣٠ - ٣١.

(٢) سفر أشعيا ١١: ٢، ٣: ألأصل العبرى ،العهد القديم، ص٦٢٥.انظر: العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ١١، الفقرات، ٢ ،٣، الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، مصر. ( أهل البيت فى الكتاب المقدس ) ص١٢٣ - ١٢٧.

٢: شدة المنجي وقوّته الربانيّة

إنَّ ( وجوب قدرة المصلح العالمي )(١) نستطيع إدراكهُ بالوجدان، لكي يتسنّى له أن يحقَّ الحقَّ ويحييه ويميت الباطل ويدحضهُ، لذلكَ يُعزِّزهُ الله تبارك وتعالى بالإمداد الغيبي والخوف والرعب والملائكة والجن والمؤمنين.(٢) ويقوّي بذلك سلطانه ودولته الإلهية الكبرى :

في سفر أشعيا :( ٤ ويحكم‌ بالانصاف‌ لبائسي‌ الارض، ويضرب‌ الارض‌ بقضيب‌ فمه‌ ،ويميت ‌المنافق‌ بنفخة‌ شفتيه‌ ).(٣)

وفي سفر الرؤيا :

( ١٢) و عيناهُ كلهيب نارٍ و على راسه تيجانٌ كثيرةٌ و لهُ اسمٌ مكتوبٌ ليسَ احد يعرفه الا هو (١٣) و هو متسربل بثوب مغموس بدم و يدعى اسمه كلمة الله. (١٤) والاجناد الذين في السماء كانوا يتبعونه على خيل بيض لابسين بزا ابيض ونقيا (١٥) و من فمه يخرجُ سيفٌ ماضٍ لكي يضرب به الامم و هو سيرعاهم بعصَاً من حديد و هو يدوس معصرة خمر سخط و غضب الله القادر على كل شيء. (١٦) وله على ثوبه و على فخذه اسم مكتوب ملك الملوك و رب الارباب. ( ١٧ ) و رايتُ ملاكاً واحداً واقفاً في الشمس فصرخ بصوت عظيم قائلاً لجميع الطيور الطائرة في وسط السماء: هلم اجتمعي الى عشاء الاله العظيم. (١٨) لكي تاكلي لحومَ ملوكٍ و لحومَ قوادٍ و لحومَ اقوياءٍ و لحومَ خيلٍ و الجالسين عليها و لحوم الكل حراً و عبداً صغيراً و كبيراً. (١٩) و رايت الوحش و ملوك الارض و اجنادهم مجتمعين ليصنعوا حرباً مع الجالس على الفرس و مع جنده.

(٢٠) فقب ض على الوحش و النبي الكذاب معه الصانع قدامه الايات التي بها اضل الذين قبلوا سمة الوحش و الذين سجدوا لصورته و طرح الاثنان حيين الى بحيرة النار المتقدة بالكبريت. ( ٢١) و الباقون قتلوا بسيف الجالس على الفرس الخارج من فمه و جميع الطيور شبعت من لحومهم(٤) .

____________________

(١) المصلح الغيبي والحكومة العالمية الواحدة، ص ٣٢ - ٣٣.

(٢) انظر: جولةٌ في حكومة الإمام المهدي (ع)، ص ٢٠١ وما بعدها.

(٣) سفر أشعيا ١١: ٤ :ألأصل العبرى ،العهد القديم، ص٦٢٥.انظر: العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ١١، الفقرة: ٤، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. ( أهل البيت فى الكتاب المقدس ) ص١٢٣ - ١٢٧.

(٤) سفر الرؤيا ،١٩: ١٢ - ٢١ ،العهد الجديد، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٤١٥.

وفي سفر حبقوق النبيّ (ع ) :(٥) قدام وجهه يسيرُ الوباء ووراء قدميه الموت (٦) يقفُ فتهتزُّ الأرضُ، وينظرُ فترتعدُ الاممُ.تَتَحطَّمُ جبال الدهر و تنخسفُ تلالُ الأزَل، حيثٌ سارَ في قديم الزمن ( ٧ ) رايتُ البلاءَ في خيام كوش َ ولإضطرابَ في مساكن مديان ( ٨ ) أعَلى الانهار يتَّحدُ غَضَبُك ؟.(١) ٣: جمالُ منجي العالم ظاهراً وباطناً. فأما جمالهُ الظاهري فهو أكملُ الناس خَلقاً وخُلُقاً ومنطقاً فيتجلّى فيه نورُ الله للخلق كافةً، وأما الباطني فهو معصومٌ(٢) لايتسرَّبُ اليه الرجسُ بكلّ أبعاده ولو حتى يسير الشكّ منهُ، لذا فهو ورقةٌ بيضاء لم يُكتب فيها سوى اسم الله تباركَ وتعالى. في سفر حبقوق النبيّ : (٤ يجيءُ كلمعان البرق ومن يده يسطعُ النورُ وفيها تستترُ عزَّتُهُ. )(٣) .٤: عبدُ الله المختار والمسدَّد بروحه فقد جاءَ هذا، وجملةٌ من أوصافه الشريفة المهمة في سفر أشعيا النبيّ (ع) : (١)هوَ ذا عبدي الذي أَعضدهُ، مختاري الذي سُرَّت به نفسي! وَضَعتُ روحي عليه، فيخرج الحق للامم(٢) لا يَصيحُ و لا يَرفعُ(٤) و لا يُسمَعُ في الشارع صوتَهُ (٣) قصبة مرضوضة لا يقصف و فتيلة خامدة لا يطفئ الى الامان يخرج الحق (٤) لا يكل و لا ينكسر حتى يضع الحق في الارض و تنتظر الجزائر شريعته (٥) هكذا يقول الله الرب خالق السماوات و ناشرها باسط الارض و نتائجها معطي الشعب عليها نسمة و الساكنين فيها روحا (٦) انا الرب قد دعوتك بالبر فامسك بيدك واحفظك و اجعلك عهدا للشعب و نورا للامم (٧) لتفتح عيون العمي لتخرج من الحبس الماسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة (٨) انا الرب هذا اسمي و مجدي لا اعطيه لاخر و لا تسبيحي للمنحوتات (٩) هوذا الاوليات قد اتت و الحديثات انا مخبر بها قبل ان تنبت اعلمكم بها (١٠) غنوا للرب اغنية جديدة تسبيحه من اقصى الارض ايها المنحدرون في البحر و ملؤه و الجزائر و سكانها (١١) لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار لتترنم سكان سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا(١٢) ليعطوا الرب مجدا و يخبروا بتسبيحه في الجزائر (١٣) الرب كالجبار يخرج كرجل حروب ينهض غيرته يهتف و يصرخ و يقوى على اعدائه (١٤) قد صمت منذ الدهر سكت تجلدت كالوالدة اصيح انفخ و انخر معا (١٥) اخرب الجبال و الاكام و اجفف كل عشبها و اجعل الانهار يبسا و انشف الاجام (١٦) واسير العمي في طريق لم يعرفوها في مسالك لم يدروها امشيهم اجعل الظلمة امامهم نورا و المعوجات مستقيمة هذه الامور افعلها و لا اتركهم (١٧) قد ارتدوا الى الوراء يخزى خزيا المتكلون على المنحوتات القائلون للمسبوكات انتن الهتنا (١٨) اي ها الصم اسمعوا ايها العمي انظروا لتبصروا (١٩) من هو اعمى الا عبدي و اصم كرسولي الذي ارسله من هو اعمى كالكامل و اعمى كعبد الرب (٢٠) ناظر كثيرا و لا تلاحظ مفتوح الاذنين و لا يسمع( ٢١) الرب قد سر من اجل بره يعظم الشريعة و يكرمها (٢٢) و لكنه شعب منهوب و مسلوب قد اصطيد في الحفر كله و في بيوت الحبوس اختباوا صاروا نهبا و لا منقذ و سلبا و ليس من يقول رد (٢٣) من من كم يسمع هذا يصغى و يسمع لما بعد (٢٤ ) من دفع يعقوب الى السلب و اسرائيل الى الناهبين اليس الرب الذي اخطانا اليه و لم يشاءوا ان يسلكوا في طرقه و لم يسمعوا لشريعته (٢٥) فسكب عليه حمو غضبه و شدة الحرب فاوقدته من كل ناحية و لم يعرف و احرقته و لم يضع في قلبه.(٥)

____________________

(١) سفر حبقوق، ٣: ٥ - ٨،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس،ص ١٢٢٤. انظر: العهد القديم، سفر حبقوق النبيّ، الإصحاح ٣، الفقرات، ٥، ٨، الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، مصر. مع بعض الفروقات في الترجمة. (٢) المصلح الغيبي والحكومة العالمية الواحدة، ترجمة السيد هادي السليماني، ص ٣٤-٣٥، موضوع: عصمة منقذ البشرية. (٣) سفر حبقوق، ٣: ٤ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس ،ص ١٢٢٤. انظر: العهد القديم، سفر حبقوق النبيّ، الإصحاح ٣، الفقرة، ٤، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر. (٤) كلمة (صوتهُ ) سقطت من هذا المصدر، وهي مثبةٌ في غيره.

(٥) سفر إشعياء، الإصحاح ٤٢، الفقرة :١ - ٢٥، العهد القديم، الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، مصر. سفر أشعيا ٤٢: ١ - ٢٥ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٦١. مع فرقٍ يسير بين الترجمات.

المبحث الثالث: أوصاف حكومة منجي العالم ودولته

أولاً :حكم منجي العالم بالعدل والإنصاف

ثانياً: إنتقام المصلح الأعظم من الظالمين

ثالثاً :حلول السلام في عهد منجي العالم

رابعاً:سموّ المعارف في عهد منجي العالم

خامساً: الحكومة العالمية الواحدة :

- النواةُ الأُولى للدولة العالمية

- جمعُ الإرث الإلهي في الدولة العالمية وتوحيده

- الدولةُ العالمية والإرث الإلهي في القرآن والعهدين

المبحث الثالث: أوصاف حكومة منجي العالم ودولته

إنَّ للحكومة الالهيَّة المقدَّسة ودولة العدل الإلهي المباركة المنتظرة في آخر الزمان ذكراً جميلاً واسعاً ووصفاً مميَّزاً يليق بها وبما ادَّخرهُ الله لها باعتبارها واحدة من غايات الكمال المنشودة التي يصلُ اليها البشر بلطفهِ ومنِّهِ وفضله تعالى وببركة وليّهِ وحبيبهِ الموعود والمعهود، ونذكرُ منها على نحو الإختصار :

أوّلاً: حكم منجي العالم بالعدل والإنصاف

١: في القرآن الكريمعن الباقر (ع):

في قوله تعالى: ( اعلموا أنَّ اللهَ يُحي الأرضَ بعدَ موتها )(١) ، قال: يحييها اللهُ بالقائم فيعدل فيها، فيحيي الأرض بالعدل بعدَ موتها بالظلم.(٢)

وعن الإمام الباقر (ع): في قوله تعالى: ( الذين إن مكَّنّاهم في الأرض.)(٣) ، قال: نزلت في المهدي وأصحابه. ويظهر الله بهم الدين حتى لايرى أثر من الظلم والبدع.).(٤)

وعن الإمام الرضا (ع): ( فإذا خرجَ (ع). ووضعَ ميزان العدلِ بين الناسِ فلا يظلمُ أحدٌ أحداً ).(٥)

وروى علي‌ بن‌ عقبة‌ عن‌ ابي‌ عبد الله(ع) قال‌:

« اذا قام‌ القائم‌(ع) حكم‌ بالعدل‌ وارتفع‌ في‌ ايامه‌ الجور، وأمنت‌ به‌ السبل‌،واخرجت‌ الارض‌ بركاتها، ورد كل‌ حق‌ الى‌ اهله‌، ولم‌ يبق‌ اهل‌ دين‌ حتى‌ يظهروا الاسلام‌ ويعترفوا بالايمان‌، اما سمعت‌ الله عزوجل‌ يقول‌: (وله‌ اسلم‌ من‌ في‌السموات‌ والارض‌ طوعاً وكرها واليه‌ يرجعون‌)(٦) ، وحكم‌ في‌ الناس‌ بحكم‌ داودوحكم‌ محمد صلّى الله عليهما فيحنئذٍ تظهر الارض‌ كنوزها وتبدي‌ بركاتها، فلايجد الرجل‌ منكم‌ يومئذٍ موضعاً لصدقته‌ ولا لبرّة‌، لشمول‌ الغنى جميع‌ المؤمنين‌.

ثم‌ قال‌: إن‌ دولتنا آخر الدول‌، ولم‌ يبق‌ اهل‌ بيت‌ لهم‌ دولة‌ إلاّ ملكوا قبلنا لئلاّ يقولوا إذا رأوا سيرتنا اذا ملكنا سرنا مثل‌ سيرة‌ هؤلاء، وهو قول‌ الله عزوجل‌:( والعاقبة‌ للمتقين‌).(٧)

____________________

(١) سورة الحديد: ١٧.

(٢) كمال الدين، ص ٦٦٨. المحجة، ص ٤٢٩. نور الثقلين، ج٥ ص ٢٤٢. ينابيع المودة، ص ٤٢٩. بحار الأنوار، ج ٥١، ص ٥٤. للمزيد انظر: جولةٌ في حكومة الإمام المهدي(ع)، ص ٢٠٢ وما بعدها.

(٣) سورة الحج: آية ٤١.

(٤) تفسير القمي: ج٢ ص ٨٧. المحجة، ص ١٤٣. إحقاق الحق، ج١٣، ص ٣٤١.

(٥) كمال الدين، ص ٣٧٢. كفاية الأثر، ص٢٧٠. اعلام الورى، ص ٤٠٨. بحار الأنوار، ج ٥٢ ص٣٢١. غاية المرام، ص ٦٩٦.

(٦) آل عمران: ٨٣.

(٧) كشف الغمه: ج٢ص٩٦٦. الإرشاد، ص ٣٦٤. روضة الواعظين، ج٢ ص٢٦٥. إعلام الورى، ص٤٣٢.

٢: في العهدين :ورد التأكيد على هذا المعنى في‌ (سفر زكريا):

( ابتهجي‌ كثيراً يا بنت‌ صهيون‌ هو ذا ملك‌ سيأتي‌ اليك‌ عادل‌ ومنصور ).(١)

وجاء في سفر اشعيا :( ٣ ولذته‌ في‌ مخافة‌ الرب، لا يقضي‌ بحسب‌ مرأى عينيه، ولا بحسب‌ مسمع‌اذنيه. ٤ ويحكم‌ بالانصاف‌ لبائسي‌ الارض‌، ويضرب‌ الارض‌ بقضيب‌ فمه ‌،

ويميت‌المنافق‌ بنفخة‌ شفتيه ).(٢)

وقد بشّر إشعيا (ع) بعدله وملكه وكذلك بعموم الرجعة التي تبدأ به وبمن يأتي خلفه من أولياء الله عزّ وجلّ وكما يلي :( ١ سيأتي ملكٌ يملك بالحقّ، وحكّامٌ يحكمون بالعدل ٢ ويكون كلّ واحد كمخبأ من الريح وكسدٍّ يقي من السيل، كسواقي ماءٍ في أرض قاحلة وكظلّ صخر عظيم في قفر ٣ فلا تنكسف عيون الناظرين، وآذان السامعين تصغي ٤ قلوب المتسرّعين تلزم الرّصانة، وألسنة المتلعثمين تنطلق بفصاحة.(٣)

وجاء في سفر الرؤيا :

( ١١ثم رايتُ السماءَ مفتوحةٌ و اذا فرسٌ ابيضٌ و الجالسُ عليه يُدعى اميناً و صادقاً و بالعدل يحكم و يحارب ).(٤)

____________________

(١) سفر زكريا ٩: ٩، ألأصل العبرى، العهد القديم، ص١٣٤. العهد القديم، سفر زكريا، الإصحاح ٩، الفقرة ٩، الكتاب المقدّس باللغة العربية، مصر: حيث جاء النص كالآتي:

( ٩ ابتهجي جداً يا ابنة صهيون اهتفي يا بنت اورشليم هوذا ملكك ياتي اليك هو عادل و منصور وديع. ) الخ..للإطلاع على النصين العبري والعربي، انظر: (أهل البيت فى الكتاب المقدس) ص١٢٢- ١٢٣. وللوقوف على جمال النص وتمامه، انظر: سفر زكريا٩:٩، العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص١٢٣٩. مع فرقٍ يسير في الترجمة.

(٢) سفر أشعيا ١١ :٣، ٤ :ألأصل العبرى ،العهد القديم، ص٦٢٥.انظر: العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ١١، الفقرات، ٣، ٤، الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، مصر. ( أهل البيت فى الكتاب المقدس ) ص١٢٣ - ١٢٧. سفر أشعيا ١١: ٣، ٤ ،العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٢٤. مع فرقٍ يسير في الترجمة.

(٣) سفر أشعيا ٣٢ :١ - ٤، العهد القديم، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٩٤٦.انظر: العهد القديم، سفر إشعياء، الإصحاح ٣٢، الفقرات، ١ - ٤، الكتاب المقدّس باللغة العربية ٧٣ سفراً، مصر.

(٤) سفر الرؤيا ،١٩: ١١،العهد الجديد، جمعية الكتاب المقدس في لبنان، الكتاب المقدس، ص ٤١٥.

ثانياً: إنتقام المصلح الأعظم من الظالمين

١: في القرآن الكريم والروايات الشريفة

هو المنتصر من الظالمين، في قوله تعالى: ( ولَمَن انتصرَ بعدَ ظُلمهِ )(١) .

أ: (عن جابر، عن أبي جعفر (ع) في قولهِ: ولَمَن انتصرَ بعدَ ظُلمهِ: قال: القائم وأصحابه، قال الله: فأُولئكَ ما عليهم من سبيل: القائم إذا قامَ انتصرَ من بني أُميَّة والمكذبين والنصاب وهو قولهُ: إنَّما السبيل على الَّذين يظلمون الناسَ ويبغونَ في الأرض بغير الحقِّ )(٢) .

ب: وهو وعدُ الآخرة لليهود ،في قوله تعالى: ( إنْ‌ أحسنتم‌ أحسنتم‌ لانفسكم‌ وان‌ أسأتم‌ فلها فاذا جاء وعدُ الآخرة‌ ليسوؤا وجوهكم‌ وليدخلوا المسجد كما دخلوه‌ أول‌ مرّة‌ )(٣) .حيث جاء في تفسير القمي: ( إنْ‌ أحسنتم‌ أحسنتم‌ لانفسكم‌ وان‌ أسأتم‌ فلها فاذا جاء وعدُ الآخرة: يعني القائم صلوات الله عليه وأصحابه )(٤) .ج: وهو وأصحابهُ المظلومون الذين ينصرهم الله تعالى النصرَ الموعود على الظالمين، وذلك في قوله تعالى: ( أُ ذنَ للذين يُقاتلونَ بِأنَّهم ظُلِموا وإنَّ الله على نصرهم لقديرٌ)(٥) .

- ( عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) في قول الله عزَّ وجلَّ: أُ ذنَ للذين يُقاتلونَ بِأنَّهم ظُلِموا وإنَّ الله على نصرهم لقديرٌ: قال: هي في القائم (ع) وأصحابه)(٦) .

____________________

(١) سورة الشورى: آية ٤١.

(٢) تفسير فرات الكوفي، ص ١٥٠. ومثله في تفسير القمي ،ج٢ ص٢٧٨، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر(ع). تأويل الآيات، ج٢ ص ٥٤٩.

(٣) سورة الإسراء: آية ٧.

(٤) تفسير القمي، ج٢ ص١٤.وعنهُ البرهان، ج٢ص٤٠٩. والبحار، ج٥١ ص٤٥.

(٥) سورة الحج: آية ٣٩.

(٦) الغيبة للنعماني، ٢٤١. وعنه البحار، ج٥١ ص ٥٨. والمحجة، ١٤٢.