شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المجتبى عليه السلام بين وميض الحرف ووهج القافية

الإهداء

إلى من نحله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هيبته وسؤدده.

وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : وجدتك بعضي بل كلّي

المقدّمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين والسلام على عباده الذين اصطفى محمّد وآله الطاهرين ومَن تبعهم بإحسان.

ما برحت مدرسة أدب الولاء لأهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شاخصةً بجهودها الخالدة على طريق المفاداة الحقّة لأمناء الوحي وأئمة الهدى، حيث امتدت على طول مساحة التاريخ الإسلامي وعرضِه حتى عُدَّ الشعرُ - مثلاً - فنّاً شيعيّاً ناهيك عن فنون الأدب الاُخرى التي أسهم فيها اُدباء الحق إسهامات جلّى في بناء صرح الكلمة الصادقة المعبّرة، العصيّة على الاضطهاد والتنكيل، الجهيرة دون خوفٍ، المتألّقة الصافية، الشجاعة الحاضرة في كلّ موقفٍ فذٍّ، المنافحة عن الحقيقة المظلومة، الذابّة دون الخير والصلاح والحريّة وهكذا فقد امتدّت هذه الكلمة منذ أوائل صدر الإسلام مارّةً بأدوارها التاريخيّةِ المعهودةِ في كلّ عصور الاُمّة حتى وصلت إلى يومنا الحاضر وهي تحمل سمات تجذّرها العريق وامتدادها الخصب في عروق الأرض والإنسان والفكرة وكثيراً ما يُحمد لبيئاتٍ معروفةٍ خلال هذا السفار الطويل بزوغها المبكّر وألقها الناضح بالجمال في احتضان النور واجتلائه بصدورها الواعية وألسنتها الشاهدة وذلك الحنين المتدفّق رغم الشجى المعترض في الحناجر والأصوات والحروف ولعلَّ ( القطيف ): حاضرة التشيّع

علماً وأدباً وجهاداً ورسوخاً في الولاء هي المثال الساطع على ما سلف، حيث بقيت رافداً صافياً من روافد سلسال الكوثر الموعود لم تكدّره الأعاصير العابرة أو الخطى الغريبة الخائضة والمطبوعة الماثلة بين يدَي قارئنا العزيز هي نتاجُ « ملتقى القطيف الثقافي » في ندوته الثانية عن الإمام الحسن المجتبىعليه‌السلام - التي تناوبت على منصتها أصوات عديدةٍ لبيئاتٍ شيعيّةٍ عديدةٍ - آثرتنا بنشرها لجنة الندوة الموقّرة، شعوراً منهم ومنّا جميعاً بمسؤولية الانتصاف للأدب المقال في أهل البيتعليهم‌السلام ، ووفاءً لعهدٍ قطعته المكتبة الأدبية المختصة على نفسها ان تحتضن كل جهدٍ أدبيٍّ ولائي رائقٍ لا سيّما وانّه قد شارك فيه نخبة من علماء واُدباء الحوزة العلمية المباركة ببحوثهم وقصائدهم المبدعة فإلى حيث نسرِّح الطرفَ والقلبَ في صفحات هذا الجهد الرائد المبارك، المؤسِّس - فيما نظنُّ - لحالةٍ ناضجةٍ من الأداء المعاصر للنص الأدبي الشيعي العتيد وإلى حيث نوفّق في أيامنا القابلة - إن شاء الله - إلى المزيد من نشرِ اعمالٍ حافلةٍ اُخرى.

البدء

وهكذا انتشر الضوء في مدينة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مستقبلاً فجر الرسالة الجديد، المولود البكر لملتقى النورين علي وفاطمةعليهما‌السلام ، فأطلّ أبو محمّد الحسن بن عليعليهما‌السلام ليغشى الوجود بحلّته الخضراء.

ويأتي جدّه المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليقول لعليعليه‌السلام : هل أسميته؟ فيقول: ما كنت لأسبقك بإسمه، فيقولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : وما كنت لأسبق بإسمه ربّي عزّ وجلّ، وبعد هذه المحاورة القصيرة هبط الأمين جبرئيلعليه‌السلام من السماء حاملاً معه خبر تسمية المولود المبارك، قائلاً بعد تهنئة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قِبَل الله عزّ وجلّ: إنّ الله تبارك وتعالى يأمرك أن تسمّيه بإسم ابن هارون، قال: وما كان اسمه؟ قال: شبّر، قال: لساني عربي، قال: سمّه الحسن، فسمّاه به.

وتمرُّ الليالي والأيام على تلك الثمرة اليانعة والشمعة المضيئة في بيت الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، تحتضنها الحجور الطاهرة، وتؤويها الأحضان المباركة، وترضع من ثدي الإيمان والهدى، وجده الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يحبوه الأوسمة الكبيرة.

ثم يأتي القدر فيرفع تلك الشجرة الوارفة الظلال، لتسكن دار الخلود، فتهبُّ الأعاصير على زهراتها المتفتحات، ويعيش الإمام الحسنعليه‌السلام مع أبيهعليه‌السلام أيام المحنة والفتنة، ثم يشتدُّ الأمر عليه، بعد استشهاد أبيه العظيم أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فيقوم بالأمر مع أخيه الحسينعليهما‌السلام .

ويبقى أبو محمّد الحسنعليه‌السلام الصابر المجاهد، تتكسّر أمواج الفتنة عند أعتاب حنكته، إلاّ أنّ معاصريه لم يدركوا بُعْدَ مداه، وعمق رؤاه، فاتّهموه بما لم

يكن فيه، وألحّوا على ما كان فيهم، فنبذوا الكتاب وراء ظهورهم، وإنّه الخسران المبين.

ويأتي قلم التأريخ المزيّف ليقف موقفه المتعثّر في أوحال الخيانة المعهودة، ويسجّل قساوة آرائه وخبث طويّته وحقده، وغضبه، فيزيد في طين التعاسة بلّة المروق عن الحق، فيرمي الإمامعليه‌السلام بوابل التهم المجوّفة، وينسى قول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيه وفي أخيه الإمام الحسينعليه‌السلام : «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا ».

إنّه التاريخ الذي تمرّد على الحقيقة في مواقف متعددة، ولكنّ الضياء المتوهج أبى إلاّ أن يخترق الحجب الداكنة السواد، فبدت لنا الأشعة تنسل من زوايا الظلماء.

من هنا ورفعاً لبعض المظلومية التي أحاطت بحياة الإمام الحسنعليه‌السلام انبثقت فكرة ندوة الإمام الحسنعليه‌السلام الثقافية، التي أقامها « ملتقى القطيف الثقافي » - الأدبي سابقاً - فشارك فيها مجموعة من الفضلاء والاُدباء، وتناولوا حياة الإمامعليه‌السلام من زوايا متعددة وبأساليب مختلفة، شاكرين حسن استجابتهم وتعاونهم.

وقد استمرّت الندوة ليلتين متتاليتين: الجمعة والسبت: ١٤ - ١٥ / ٩ رمضان / ١٤١٧ ه‍، وقد رأينا طبع مادة الندوة ليكون الإصدار الثاني للملتقى خدمة للعلم والأدب، حيث كان الأوّل ( الإمام الحسينعليه‌السلام وهج القصيد ) ١٤١٦ ه‍ وفي هذه الآونة والكتاب معد للطبع، اقترح علينا الأخ الاُستاذ الأديب فرات الاسدي مدير المكتبة الأدبية المختصة التابعة لمكتب سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني ( مدّ ظلّه )، أن تقوم المكتبة بطباعة الكتاب فنزلنا عند رغبته نرجو الله له وللجميع بالتوفيق، وأن يجعل المكتبة الأدبية لبنة في

صرح الأدب العربي والولائي بالخصوص ..

ونودُّ أن نشير إلى أنّ وقت الندوة لم يتسع إلى بعض الكلمات والقصائد فآثرنا نشر ما سمحت نفس صاحبها بها.

وفي الختام نشكر جميع مَن شارك وحضر، كما نشكر الاُستاذ الناقد ( ثامر الوندي ) على استجابته لنا بكتابة مقاله القيم ( ثمرة الاقتران المقدّس دراسة في مستويات التلقّي ) حول القصائد التي اُلقيت، مقدّرين له وللجميع الخُلُق الرفيع والروح العالية، كما نشكر الأخ فضيلة الشيخ ( مصطفى الموسى ) على إدارته للندوة، سائلين المولى عزَّ وجل أن يوفّقنا جميعاً لما يحب ويرضى إنّه أكرم مسؤول وخير معطٍ.

ملاحظة

( ترتيب المواد حسب إلقائها )

افتتاحية الندوة

السيّد محمّد العوّامي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبيّنا محمّد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين.

القطيف واحة تواجه أمواج الخليج من جهة، ورياح الصحراء من جهتها الاُخرى، لها أعماق غائرة في صلب التاريخ، طالما أوصل البحر إليها غزاة تركوا آثارهم فيها عندما غادروها، فأصبحت نسيج حضارات امتزجت مع بعضها حتى صارت جزءاً من تكوين المنطقة عبر امتداد الغزو منذ الفينقيين إلى البرتغاليين.

وفي يوم من أيام التاريخ الإنساني المشرق، نشرت رياح الصحراء على المنطقة راية خفّاقة استظلت بها القطيف ولا زالت تستظلّ بأفيائها الفينانة. وتحدّثت القطيف فكانت لغة الذوبان والارتباط الصميمي بأهل البيتعليهم‌السلام منبع الفكر ومصدر الإشعاع وخزّان العلم.

انعكست هذه الأجواء على أرض القطيف صرحاً حضارياً له امتداد متميز في ميادين العلوم الدينية، ودور واضح المعالم في تفعيل وتنشيط الحركة الفكرية في العالم الإسلامي.

ففي الوقت الذي نشطت فيه الحركة العلمية والأدبية في كثير من الحواضر الإسلامية، كما في حوزة النجف الأشرف أو في الأزهر الشريف - على سبيل المثال - اُطلق على القطيف اسم - النجف الصغرى - وهذه التسمية تحمل دلالات ومؤشّرات واضحة لما تملكه المنطقة من عدد كبير من الفقهاء والمجتهدين ذوي المكانة العلمية، ومن شعراء واُدباء هم في الطليعة أيضاً، بامتداد تاريخي واضح المسار منذ الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد إلى جملة من الشعراء المعاصرين.

إنّ الحركة العلمية النشطة، وجهود علماء المنطقة تركت تراثاً هائلاً في مختلف ميادين العلوم الدينية والفكرية وفي تخصصات اُخرى، غير أن عوامل متعددة ساهمت بشكل أو بآخر على إبقاء هذا التراث الفكري رهين المكتبات الخاصة أو حبيس أيدي من لا يعرف العلم وأهله، فاندثر الكثير من هذا التراث ولم يبق منه إلاّ نزر يسير كثمالة الكأس.

ومن هنا تأتي خطورة المهمة الملقاة على عاتق الأبناء لإكمال المسيرة التي بدأها الآباء، فلقد واصل الآباء مسيرة البناء تلك التي اعتبروها أمانة سلّمها لهم مَن كان قبلهم، فحافظوا عليها بحسب الآلية المتاحة لهم والظروف التي عاشوها.

ونحن اليوم في سباق مع الزمن، بل في لهاث وراء ثورة معلوماتية هائلة تعجُّ من حولنا بشتى أصناف المعرفة. لذا علينا أن نجعل من تراثنا جزءاً منها كما علينا أيضاً الاستفادة من التقنية العالية في مجال المعلومات.

المنطقة - القطيف - تمتلك مخزوناً كبيراً وهائلاً من طاقات الفكر والعلم والأدب، بحيث لو جمع ودوِّن لشكّل مكتبة إسلامية متكاملة في كل أبعاد المعرفة، ولكن تبقى الأرقام التي أشرنا إليها مقبولة إلى حدّ ما وغير مبالغ فيها.

نقدّم شاهداً على ما تختزنه المنطقة من تراث فكري وأدبي كبير، وهو ما

شاهدته الكاتبة والأديبة المصرية بنت الشاطئ التي زارت القطيف سنة ١٣٧٠ ه‍ -١٩٥١ م، وسجّلت هذه الزيارة في كتابها ( أرض المعجزات ) قالت الأديبة:

« أكتب هذا وما تزال ملء مسمعي أصداء آتية من بعيد، أصداء قوية لسمر أدبي حافل، ملأ احدى امسياتنا في شرق الجزيرة حين اجتمعنا بأخوتنا من علماء القطيف واُدبائها على ساحل الخليج ». وأضافت تقول: « كم تألّمت وأنا اُصغي إلى حديث اُدباء القطيف عن معاركنا النقدية ومذاهبنا الفنية؟ وكم خجلت وأنا أرى في أيديهم كتبنا ومجلاتنا نحن الذين لا نشعر بهم أو نلقي إليهم بالا ».

« كم تأثّرت وأنا أسمع الشاعر عبد الرسول الجشي يعرفنا بلده الذي هو قطعة من بلدنا الشرق العربي ».

كلمة لا تحتاج إلى تعليق لما انطوت عليه من اللغة الصريحة عن تراث هذه المنطقة، أو عن القطيف التي ضرب عليها سياج لكي لا يتعرّف أحد على عطائها وفكرها، ومع كل التقدير والاعتزاز بما بذل من جهود في هذا المضمار، من إيجاد بعض المراكز العاملة على إحياء هذا التراث، وكذلك ما حقّق من بعض الكتب فعلاً وخرج إلى النور، فإنّ هذه المساعي والجهود لا تشكل إلاّ نقطة من بحر، وهي لا تتناسب مع حجم التراث الهائل والكبير الذي تركه العلماء الأفذاذ في الماضي، لكنّنا نقول: إنّ مسيرة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة.

هذا بالنسبة للتراث الذي نبارك للأخوة المساهمين في تحقيق نصوصه، وفي إنشاء مراكز إحيائه لرفد مسيرة الحاضر، أمّا بالنسبة لما هو معاصر فإنّنا نشدّ على أيدي الأخوة العاملين على المنتديات والملتقيات الثقافية، بل نقف معهم لتوجيه الطاقات وتحريك الهمم والمشاركة الفعّالة في المحافظة على الزخم العلمي الحضاري الذي تتصف به المنطقة وأبناؤها المخلصون للإسلام الحنيف.

ونحن نبارك هذه الخطوة المباركة لملتقى القطيف كشكل من أشكال التواصل مع مسيرة العطاء، حيث يستقبل الملتقى نخبة من الأفاضل والأدباء والشعراء لتسليط الأضواء على شخصية الإمام الحسنعليه‌السلام في كل أبعادها، من خلال الكلمة والقصيدة. فتبقى الذكرى منطلقاً لإبراز الطاقات العلمية والأدبية والتعريف بها فيكون الملتقى ساحة لتلاقح الأفكار، وبعد ذلك لتصبّ هذه الرؤى والتصورات والإبداعات في مسيرة العطاء والبناء نحو الهدف المنشود.

وكمحاولة للمشاركة والاصطفاف مع الجهود المخلصة أقدم بحثي القصير عن الإمام الحسنعليه‌السلام .

جاء الإمام الحسنعليه‌السلام إلى الخلافة في مناخ قلق غير مستقر، وفي ظروف التعقيد والصراع التي برزت وتأزّمت في أيام الإمام الحسنعليه‌السلام . تلك هي شريحة زمنية جاءت بين دوافع الأوّلين وتساهل الآخرين صورة مشوّهة من صور التاريخ، وتعرضت في مختلف أدوارها لما كان يجب أن يتعرّض له أمثالها من الفترات المطموسة المنسية الحقائق، فإذا بالحسنعليه‌السلام في عرف الكثير من المتسرعين من شرقيين وغربيين ذلك الخليفة الضعيف الذي باع الخلافة بثمن زهيد إلى كثير من التخرّصات التي لا تستند إلى دليل أو منطق.

جاء الإمام الحسنعليه‌السلام في خضم تيارات متعددة من الاُمويين والخوارج وغيرهم، وأمام كل هذه التحديات تبرز عدّة نقاط تشكّل عائقاً أمام المخططات الإلهية التي كان يرومها الإمام الحسنعليه‌السلام في مواصلة جهود المسيرة منها:

١ - عدم رسوخ فكرة النص أو نزولها إلى الساحة، فهي لم تكن مألوفة ولا معروفة لدى الجمهور الذي عاصره الإمام الحسن، لذا لم يتعامل معه الجمهور على انّه إمام ومفترض الطاعة.

٢ - تولّي الإمام الحسنعليه‌السلام بعد أبيه قوّى الشك في رسالية المعركة،

فأصبح في نظر الكثير انّ المعركة معركة بين بيت وآخر: اُموي وهاشمي، وليست معركة رسالية.

من خلال هذين العاملين وأسباب اُخرى دقّق الإمام الحسنعليه‌السلام عدّة من الخيارات:

الأوّل - إغراء الزعامات وأصحاب النفوذ لاستقطابهم، وهذا الاقتراح اقترحه البعض على الإمام الحسن لكنّه رفض هذا بقوله: «أتريدون أن أطلب النصر بالجور فوالله ما كان ذلك أبداً ».

الثاني - أن يخوض معركة، لكنّ المقاومة في دور الإمام الحسنعليه‌السلام كانت تؤدّي إلى فناء الصف المدافع عن الدين فلو غامر الإمام الحسنعليه‌السلام لقُتِل هو ومَن معه من بني هاشم وتنتصر الاُموية. وأيضاً يمكن أن يكون دخول الإمامعليه‌السلام في معركة يائسة يجعل معركته في نظر الكثير بمستوى المعركة التي خاضها ابن الزبير، وقد نتساءل هل أحدٌ من المسلمين فكّر بابن الزبير؟ هل حققت معركته مكسباً للإسلام؟ الجواب: كلاّ؟ والإمام الحسنعليه‌السلام يدرك كل هذه الأبعاد والتفصيلات.

الثالث - الصلح وهو مجرّد اُطروحة تشكّل هدنة زمنية مؤقتة وهي تجسّد امتداداً لمنهجية بدأها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في صلح الحديبية وللإمام الحسنعليه‌السلام اُسوة بجدّه، ولا غرو أن يسير الأبناء على ما خطّه الآباء، هذا مع العلم بأنّ الصلح تضمن مجموعة من البنود الهامة التي لعبت دوراً كبيراً، وحقّقت مكاسب في طريق الإسلام.

وبذلك تمكّن الإمام الحسنعليه‌السلام بصلحه من أن يكشف زيف الاُموية، ويعري أولئك الذين تستّروا بالإسلام وساهموا بانحراف المسيرة عن الطريق المستقيم، فالإمام الحسنعليه‌السلام كشف اللِّثام عن هؤلاء ومهّد الطريق أمام

الحسينعليه‌السلام ليكمل المسيرة ويحقّق الانتصار الكبير للإسلام على الجاهلية والاُموية. وندرك بعد ذلك أنّ الإمام الحسن والحسين وجهان لرسالة واحدة، فكان للإمام الحسن دور الصابر الحكيم، وكان للحسينعليه‌السلام دور الثائر الكريم.

إذاً - لا شك - ندرك حجم التضحية التي قام بها الإمام الحسنعليه‌السلام من أجل الإسلام، كما قال المصلح الكبير السيّد شرف الدين: « كانت شهادة الطف حسنية أوّلاً وحسينية ثانياً » كم تحمل هذه الكلمة من معان مؤشرات لأطروحة الصلح، وكيف تحوّل الصمت والهدوء إلى قنبلة موقوتة جاءت في وقتها المناسب؟.

القسم الأوّل

جانب البحوث والدراسات

الشيخ مهدي العوازم

السيد علي الجراش

الشيخ محمّد جواد الطريحي

السيد محمّد العمدي

الشيخ حسين البدر

الشيخ نزار سنبل

الإمام الحسن مواقف وأهداف

الشيخ مهدي العوازم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين محمّد وآله الطاهرين واللّعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

توطئة

هناك ممّن يدّعي التحضّر من يتهم الإمام الحسنعليه‌السلام بعدم التدبير مدّة حكمه، وضحالة سياسته في حركتهِ ضد معاوية فقالوا: إنّ معاوية كان أولى بالحنكة والسياسة، وأدهى في تدبير الاُمور من الإمام الحسنعليه‌السلام .

وأعجب من ذلك ما نقله ابن أبي الحديد المعتزلي عن الشيخ ابن سينا في كتابه ( الشفاء ) من أنّ معاوية كان أسوس من الإمام عليعليه‌السلام وإن كان أمير المؤمنين أعلم(1) .

والمبرر لتلك الكلمات الاعتماد على بعض المناطات الاعتبارية التي جعلت هي المقياس للتفصيل، مضافاً للجهل بالحقائق التاريخية والواقعية الموجب لألقاء الاستفهامات المتكررة منهم على مواقف الإمام الحسنعليه‌السلام فقالوا:

لماذا فسح الإمام الحسن المجال للعناصر المختلفة للالتحاق بالجيش الزاحف لمحاربة معاوية مع معرفته بهم؟ ولماذا ولّى عبيد الله بن عباس على مقدمة الجيش وولّى آخرين مع معرفته بل بتصريحه بغدرهم؟ ولماذا لم يقطع رؤوس الفساد في الجيش؟ ولماذا لم يقدِم الإمام الحسنعليه‌السلام على الشهادة كالإمام الحسينعليه‌السلام ، بل أقدم على الصلح حفاظاً على نفسه وبعض أهله من أهل بيته؟ ولماذا لم يقم بعد تصريح معاوية بان كل شرط اشترطه للإمام الحسنعليه‌السلام فهو تحت قدمه مع أنّ كبار أصحابه استعد لذلك؟.

وكل هذه الاستفهامات تنبئ عن الجهل بحقائق الواقع والمقاييس الصحيحة لمعرفة حقائق الرجال وأحوالهم.

ونحن نحاول في هذا المقال التعرّف على بعض جوانب الأحداث التي دارت بين الإمام الحسنعليه‌السلام ومعاوية، ونطلّ من نوافذ نورية على تلك الحقبة الزمنية لنرى مدى صحّة واستقامة مواقف الإمام الحسنعليه‌السلام ، ومدى سقم وفساد موقف معاوية. ومن خلال طرح تلك الومضات من تلك النوافذ نعرف أنّ هناك مقاييس خاصّة عند أهل بيت النبوّة بها يتعاملون وبها يحكمون الناس، وبذلك يتضح الجواب على كل تلك الاستفهامات:

من هو الإمام الحسنعليه‌السلام ومَن هو معاوية؟

الإمام الحسن أبو محمّد ريحانة المصطفى، وقرّة عين المرتضى، وثمرة فاطمة الزهراء، وأحد الخمسة أصحاب الكساء، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا، وأحد الذين أطعموا الطعام على حبّ الله مسكيناً ويتيماً وأسيرا، ومن أحد الثقلين اللّذين خلفهما الرسول في اُمّته ومَن باهل بهم الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نصارى نجران، ومن الذين أوجب الله الصلاة عليهم، وهو السيد والسبط

والزكي والتقي والمجتبى.

• مولده:

وُلِدَ في الخامس عشر من شهر رمضان سنة ثلاث بعد الهجرة، وهو قول أكثر العلماء ومنهم الشيخ المفيد والشيخ الطوسي(2) . وفي اُصول الكافي انّه وُلِدَ في السنة الثانية للهجرة(3) ، وروى الصدوق في العلل والأمالي بأسانيده عن زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسينعليهما‌السلام قال: «لمّا ولدت فاطمة عليها‌السلام الحسن عليه‌السلام قالت لعلي عليه‌السلام سمِّه ».

فقال: «ما كنتُ لأسبق باسمه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » فجاءه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأخرج إليه في خرقة صفراء فقال: «ألم أنهكم ان تلفّوه في خرقة صفراء » ثم رمى بها وأخذ خرقة بيضاء فلفّه فيها ثم قال لعليعليه‌السلام : «هل سمّيته؟ » فقال: «ما كنتُ لأسبقك باسمه » فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «وما كنتُ لأسبق باسمه ربّي عزّ وجل »، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى جبرئيل: «إنّه قد وُلِدَ لمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ابن فاهبط فاقرأه السلام وهنّه، وقل له: ان عليّاً منك بمنزلة هارون من موسى فسمه باسم بن هارون »، فهبط جبرئيل فهنأه من الله عزّ وجل ثم قال: «إنّ الله تبارك وتعالى يأمرك أن تسمّيه باسم ابن هارون »، قال: «وما كان اسمه؟ » قال: «شبّر » قال: «لساني عربي » ، قال:« سمّه الحسن »(4) .

• صفاته:

وكان الإمام الحسنعليه‌السلام أشبه الناس برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خلقاً وهيبة، هديا وسؤدداً، ( وكان أبيض اللون مشربا بحمرة، أدعج العينين، سهل الخدين، دقيق المسربة، كثّ اللحية، ذا وفرة، كأن عنقه إبريق فضة، ليس بالطويل ولا بالقصير

مليحاً من أحسن الناس وجهاً )(5) .

• نشأته:

نشأ الإمام الحسنعليه‌السلام في كنف جدّه ورعايته وتربيته سبع سنين، فتزين بأحلى زينة وهي شبهه بجده خَلْقاً وخُلُقاً فتأدّب بأحسن الآداب، وتخلّق بأتمّ مكارم الأخلاق، وحصل على أوسمة من الشرف ظلت وستظل خالدة في جبين الدهر. فقد قال الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حقه: «أمّا الحسن فان له هيبتي وسؤددي »(6) .

وأيُّ هيبة أعظم من هيبة خاتم الأنبياء، وأي سؤدد أشرف من سيّد الكون محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وقال فيه وفي أخيه الإمام الحسينعليه‌السلام : «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة »(7) ، فهما سيّدا شباب مخلوقات الجنّة من الأنس والجن وغيرهما وكل ما صدق عليه أنّه من أهل الجنّة. وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا »(8) .

فأشار بذلك إلى ما يكون من الإمام الحسنعليه‌السلام من الصلح وما يكون من الإمام الحسينعليه‌السلام من القيام، أو أشار إلى ما يكون من كل منهما من القيام في فترة والقعود عن المجابهة في فترة اُخرى. إلى غير ذلك من كلمات الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم النورانية التي هي عبارة عن أوسمة شرف وسمو وسيادة قلَّدها ابنه الإمام الحسنعليه‌السلام .

ثم كان مع أبيه أمير المؤمنينعليه‌السلام في مظلوميته ومواقفه وفي سكونه وحركته، فمشى على منهاجه وترعرع في ظلاله، ومشى خلفه مشية الفصيل خلف اُمّه، فكان من أعبد الناس وأزهدهم وأفضلهم وأكرمهم وأهيبهم.

فإذا ما واجهه أحد طأطأ رأسه أمامه، وإذا ما جلس عند باب بيته امتنعت

المارة من السير في طريقه، وإذا ما ترجّل في طريقه إلى الحج ترجّل الحجيج، وما أكثر حجّه ماشياً، ولربما مشى حافياً ليكون أحمز الأعمال.

وكان إذا ذكر الموت بكى وإذا ذكر القبر بكى وإذا ذكر البعث والنشور بكى، وإذا ذكر الممر على الصراط بكى، وإذا ذكر العرض على الله تعالى بكى وشهق شهقة يغشى عليه منها.

وكان إذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يديي ربّه عزّ وجل، وإذا ذكر الجنّة والنار اضطرب اضطراب السليم ( وهو من لدغته العقرب ) وسأل الله الجنّة وتعوّذ به من النار. ولم ير في شيء من أحواله إلاّ ذاكراً لله سبحانه، وكان أصدق الناس لهجة وأفصحهم منطقاً )(9) ، فهذا هو الإمام الحسنعليه‌السلام .

• معاوية بن أبي سفيان:

وأمّا معاوية فهو من أخبث الناس كما جاء على لسان صديقه المغيرة بن شعبة(10) ، وليس فيه خصلة واحدة تقربه من الخلافة كما عن ابن عباس(11) ، وهو اللعين ابن اللعين كما عن محمّد بن أبي بكر(12) ، وهو كهف المنافقين كما عن أيوب الأنصاري ( شرح ابن أبي الحديد: 2 / 280 )، والوثن ابن الوثن كما عن قيس بن سعد بن عبادة، وانّه ممّن يطفئ نور الله ويظاهر أعداء الله كما عن عمّار بن ياسر ( تاريخ الطبري: 6 / 7 ).

وتاريخ معاوية كلّه أسود ملطّخ بالعار وبالدم في جميع مراحله، وكيف لا يكون كذلك وهو ابن آكلة الأكباد، فقد شرب من ثديها دم الجريمة، فقتل الكثير من أصحاب أمير المؤمنين، واعتاد منها المسكر(13) ، وترعرع في حضنها الماجن، ثم يقف أمام الوثن ليجعله إلهه الذي يمدّه بكل شرّ ويسلخ منه أي خصلة خير يمكن أن تكون فيه. ولقد كانت تربيته في بيت حافل بالوثنية متهالك

في الظلم والعدوان متفان في عادات الجاهلية، ترف عليه رايات العهارة وأعلام البغاء، وإذا قرع سمع أحدهم دعاء إلى وحي أو هتاف تنزيل جعل أصابعه في اُذنيه(14) .

ولقد كان هو وأبوه في العير والنفير ممّن أجلب على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووقف محارباً لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في يوم بدر حاملاً لواء الشرك ثم اُحد والأحزاب. وكل ذلك وهو في ضلال الشرك يعبد اللاّت والعزّى ويرى حرب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرضاً واجباً.

ولقد أورد علماء السنة الكثير من الأحاديث في ذمّه عن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فضلاً عن ما رواه علماؤنا. ويكفيك مطالعة ما كتبه العلاّمة الفيروز آبادي في كتابه ( السبعة من السلف )رحمه‌الله لتجد الكثير من الروايات التي نقلها عن صحيح مسلم وكنز العمّال ومسند داود وميزان الأعتدال وتاريخ بغداد ومسند أحمد وتهذيب التهذيب وغيرها.

ومن تلك الروايات: قول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لا أشبع الله بطن معاوية ».

ودعاؤه عليه وعلى عمرو بن العاص: «اللهم اركسهما في الفتنة ركساً ودُعَّهما في النار دعّا ».

وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لا يجتمع معاوية وعمر بن العاص إلاّ على غدرة ».

وأمرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقتال القاسطين وهم معاوية وأصحابه.

وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إنّ معاوية في تابوت من نار في أسفل درك منها (15) وإنّه وأصحابه لفئة باغية »(16) . وقد استقصى العلاّمة الأميني في كتابه الغدير ( ج 10، ج 11 ) الكثير من هذه الروايات.

ويحسن بنا أن نقرأ ماذا يقول عنه أمير المؤمنينعليه‌السلام :

ففي نهج البلاغة: كتاب 9 يقولعليه‌السلام : «إنّه امرؤ ليس له بصر يهديه ولا قائد يرشده قد دعاه الهوى فأجابه، وقاده الضلال فاتَّبعه فهجر لاغطاً

وضل خابطاً » .

وفي كتاب 10 يقول له: «دعتك الدنيا فأجبتَها وقادتك فاتّبعتَها وأمرتْك افأطعتَها » . إلى أن يقول: «ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعية وولاة أمر الاُمّة بغير قدم سابق ولا شرف باسق ».

وفي كتاب 28 يقول: «وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس، وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأوّلين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم، هيهات لقد حنّ قدح ليس منها ». إلى أن يقول: «وانّك لذهّاب في التيه روّاغ في القصد ».

وفي الكتاب 64: «وأمّا تلك التي تريد فأنّها خدعة الصبي عن اللبن في أوّل الفصال ».

وفي الكتاب 44 يقول: «فإنّما هو شيطان يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ليقتحم غفلته ويستلب غرّته ». إلى غير ذلك من الكلمات التي وردت في نهج البلاغة وغيره.

وقد قارن الإمام الحسنعليه‌السلام بينه وبين نفسه فقال: «أنا ابن علي وأنت ابن صخر، وجدّك حرب وجدّي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، واُمّك هند واُمّي فاطمة وجدتي خديجة وجدتك نثيلة، فلعن الله ألأمنا حسباً وأقدمنا كفراً وأخملنا ذكراً وأشدّنا نفاقاً » فقال له عامّة أهل المجلس: آمين. وكل مَن كتب وسمع هذه الرواية يقول: آمين ونحن نقول أيضاً آمين.

فهذا هو الإمام الحسنعليه‌السلام وذلك معاوية فهل يمكن أن يقاس الثّرى بالثريّا؟.

فقد رأيت من خلال المقارنة بين الشخصيتين مدى التفاوت بينهما تربية وأخلاقاً وديانة وإنسانية وعقلاً ومعرفة و إلى غير ذلك من درجات التفاضل

بينهما. وهذه إحدى النوافذ التي تطلعنا بوضوح على عدم إمكان تفضيل معاوية في آرائه وسياساته ...

• المدبّر المؤمن:

نتطلّع من خلال هذه النافذة إلى الشرائط التي يجب توفرها في القائد المدبّر للاُمور لنرى مدى تلبّس معاوية بها فنقول:

إنّ كلّ حركة تحتاج إلى مدبّر وإلاّ كانت فاشلة وينتج عنها السلبيات الوخيمة على المجتمع والدين، وهذا المدبّر لا بدّ أن يتسم بصفات ينتج عنها استقامة حركته والحصول على أهدافها، ولا سيّما إذا كانت للوصول إلى الأهداف الإلهية، فلا بد من تحلّي المدبّر المؤمن بها. وهذه الصفات يجمعها عناصر ثلاثة يتفرّع منها بقية الصفات وهي:

(1) الإيمان بالله وبرسوله وما جاء به:

فلو لم يكن مؤمناً لم يكن عنده الميزان الذي به يميّز الحق من الباطل والعدل من الظلم.

(2) العلم والحكمة:

فبالعلم يعرف كيف يعامل المجتمع وكيف يتعامل مع الأعداء، فيحارب إذا علم انّ الحرب هي الحل الأمثل، ويسالم إذا علم انّ المسالمة هي الخير كلّه له ولأتباعه ومبادئه. وبذلك تنفتح السبل إلى الله عزّ وجلّ( ادع إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة ) والجهل بالحكمة هو الذي يوجب النقد والانتقاد.

ولذا قال الإمام الحسنعليه‌السلام جواباً على مَن سأله لِمَ صالحتَ معاوية: «أما علمتَ أنّ الخضر لما خرق السفينة وأقام الجدار وقتل الغلام كان ذلك سخطاً لموسى بن عمران عليه‌السلام ؛ إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك، وكان ذلك عند الله

تعالى ذكره حكمة وصواباً »(17) .

(3) التقوى:

وهو العنصر الذي يأخذ بيد الإنسان نحو السبيل إلى الله والوصول إلى مدارج الكمال في قيادته وتدبيره. قال تعالى:( ولو أنّ أهل القرى آمنوا واتّقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذّبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ) . ويحتاج في الحصول على هذا العنصر إلى اُمور كثيرة منها:

حياة قلبه بالموعظة، إماتته بالزهد، تقويته باليقين، تنويره بالحكمة، تذليله بذكر الموت، تقريره بالفناء، تبصيره لفجائع الدنيا، تحذيره صولة الدهر وتقلّب الليالي والأيام، تذكيره بأخبار الماضين وما أصابهم.

وإذا أردتَ المزيد فأقرأ وصية أمير المؤمنينعليه‌السلام للإمام الحسنعليه‌السلام فقد تضمّنت اُموراً كثيرة لتأديب الإنسان والأخذ بيده للوصول إلى مدارج الكمال.

فقد أوصى أمير المؤمنينعليه‌السلام ابنه الحسنعليه‌السلام قائلاً: «أي بني إنّي وإن لم أكن عمّرتُ عمر مَن كان قبلي فقد نظرت في أعمالهم، وفكّرت في أخبارهم، وسرت في آثارهم حتى عدت كأحدهم بل كأنّي بما انتهى إليّ من اُمورهم عمّرت مع أوّلهم إلى آخرهم، فعرفتُ صفو ذلك من كدره ونفعه من ضرره، فاستخلصت لكَ من كل أمر نخيله، وتوخّيت لك جميله، وصرفتُ عنك مجهوله ».

فجعل الإمام الحسن خلاصة كل أمر ذي بال وجميل كل حدث وعرَّفه ما هو السقيم من السليم. فإذا عرفنا كل ما ذكرناه فهل يمكن أن يكون معاوية متلبّساً بصفات هذا المدبّر وشرائطه؟ فهل هو المؤمن حقّ الإيمان أم الإمام الحسنعليه‌السلام ؟ ومَن هو العالم بالشرائع وأحوال الماضين؟ ومَن هو المتقي لله حقّ تقاته؟ لا أظنّ أنّ من له شيء من المعرفة للتاريخ يساوي معاوية بالإمام الحسنعليه‌السلام في ذلك فضلاً عن تفضيله. فما أسلم معاوية إلاّ خوفاً من حدّ السيف،

بل لم يؤمن قلبه طرفة عين.

وأي علم كان عند معاوية ومِن أي معلم أخذه؟ ومتى اتقى معاوية في أمر من الاُمور وهو القاتل لحجر بن عدي وأصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (18) ، وهو المصلّي صلاة الجمعة يوم الأربعاء(19) ، وهو الماكر المخادع والناقض للعهود والمواثيق، فهل من الممكن أن يساوى بسيّد شباب أهل الجنة وأحد أصحاب الكساء، والذي معلمه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمير المؤمنينعليه‌السلام الحائز على كل كرامة الذي اعترف بفضائله أعداؤه فضلاً عن شيعته ومحبّيه.

وبذلك يثبت أنّ المدبّر المؤمن هو الإمام الحسنعليه‌السلام لا معاوية الذي لا يتوفر فيه شرط من شروط المدبّر المؤمن.

• الهدف الحقيقي والمزيّف:

كلّ حركة دينية لا بدّ أن يكون وراءها هدف مناسب لها، وإلاّ كانت عشوائية. وهذه قاعدة تشمل حتى الخلق الإلهي، وقد بيّن الله تعالى الهدف من خلقة الخلق من جنبتين:

الجنبة العملية: وهي عبارة عن عبادة الله كما قال تعالى:( وما خلقتُ الجن والإنس إلاّ ليعبدون ) .

الجنبة العلمية: وهي عبارة عن معرفة الله تعالى كما روي في الحديث القدسي: «كنتُ كنزاً مخفيّاً فأحببتُ أن أعرف فخلقتُ الخلق لكي أعرف ».

وقد كمن هذا الهدف في كل مخلوق على وجه الوجود:( وإن من شيء إلاّ يسبح بحمده ) . فكل حركة من حي لها هدف، وهو حقيقي تارة واُخرى مزيّف.

فإذا صار الهدف إلى ما جعله الله هدفاً من العبادة لله وحده والمعرفة فهو الهدف الحقيقي، وإذا ما خالفه كان الهدف المزيّف.

وإذا ما لاحظنا هدف الإمام الحسنعليه‌السلام في حركته وهدف معاوية لوجدنا أنّ هدف الإمام الحسنعليه‌السلام هدف حقيقي بخلاف هدف معاوية.

فهدف الإمام الحسنعليه‌السلام في حربه وسلمه هو نشر الدين والحفاظ عليه، بينما هدف معاوية هو التأمّر على المسلمين وملك رقابهم وتخريب الدّين ومحو اسم الرسول والرسل والرسالة من أنحاء مملكته.

ويتبيّن ذلك بالرجوع إلى كلمات الإمام الحسنعليه‌السلام في أسباب الصلح وكلمات معاوية بعد الصلح وسيأتي الإشارة إليها. فهل يُقاس معاوية بالإمام الحسنعليه‌السلام في أهدافه؟

(4) البعد الرابع:

من المعلوم أنّ كل جسم له ثلاثة أبعاد: الطول والعرض والارتفاع. وهناك بعد رابع لا يستغني عنه الجسم في وجوده وهو التوأم الذي يوجد معه، وهو البعد الزمني.

فالبعد الزمني يدخل في وجود الجسم لا ماهيته، ولا يمكن أن يتحقق الجسم إلاّ بالزمان.

ولهذا البُعد تأثير كبير على الجسم في تشكّله وتفاعلاته وآثاره. وكل حركة مادية بجميع أشكالها وكل حركة معنوية كذلك يواكبها البُعد الرابع، فمسيرة الحركة بُعد أوّل وسعة الحركة بُعد ثان وسمو الحركة بُعد ثالث والزمان بُعد رابع. فالزمان يحتاج إليه في كل حركة، بل انّ خلق الله للمادّة قدره الله بالزمان فخلق الأرض في يومين( وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدّر أقواتها في أربعة أيّام ) ،( فقضاهنّ سبع سموات في يومين ) ،( الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ) .

فنلاحظ أنّ الله سبحانه وتعالى جعل الزمان في خلقه وإن لم نعلم نحن مقدار هذا الزمان بملاحظة أيّام الأرض.

وما سنة الاستدراج والإمهال إلاّ نصيب من البُعد الزمني( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) ،( فمهّل الكافرين مهّلهم رويدا ) .

كما أنّ له دوراً في توقيت الرسالة الخاتمة التي لا تحتاج إلى رسالة اُخرى في الأرض بل هي تمتد بأهدافها إلى التكامل.

وتواكب مسيرتها إلى الهدف الحقيقي الأخير وهو وراثة الأرض وانتشار العدل فيها في عهد صاحب الزمان - عجّل الله فرجه الشريف ..

وقد لاحظ الإمام الحسنعليه‌السلام هذا البعد كما لاحظه سائر الأئمةعليهم‌السلام في حركتهم للوصول إلى الأهداف الحقيقية ونشر الدين في ربوع الأرض وإيصال الأمانة الإلهية عبر الأجيال ليتسلمها أخيراً صاحب الأمر.

فدعوتهم وحركتهم لها بُعد رابع مقدّر لا يحيفون عنه فبمقدار ما يحفظ الدين يتحرّكون وبمقدار ما يستمر الدين يسالمون بزمان مقدّر عندهم فيسكت أمير المؤمنينعليه‌السلام إلى زمن، ثم يتحرّك إلى زمن ثم يسكت. ويتحرّك الإمام الحسنعليه‌السلام في زمن ثم يسكت. ويسكت الإمام الحسينعليه‌السلام إلى زمن ثم يتحرّك ويسكت بقية الأئمةعليهم‌السلام .

ويسكت صاحب الزمان ثم يتحرّك.

وفي بعض كلمات الإمام الحسنعليه‌السلام : «ولا تكون علينا دولة إلاّ وتكون لنا العاقبة »(20) ، مشيراً إلى ما ذكرناه، فهل يقاس قصير النظر ببعيده هيهات.

• الهندسة الإلهية:

يخلق الله الإنسان ويزوّده بما يحتاج إليه في مسيرة حياته ويهديه النجدين، ثمّ يكون معه الشيطان ليغويه ويزوّده بأدوات الشرّ فيقف الإنسان في مفترق طريقين: الخير كلّه والسعادة الخالدة، والشرّ كلّه والشقاوة الأبدية،

فالإنسان مخيّر بين طريق الله وطريق الشيطان، ولكن لماذا الشيطان؟ ولماذا يقف الإنسان متحيّراً؟ ولماذا الأنبياء وعذابهم على طول التاريخ؟.

هذه هي الهندسة الإلهية والتقدير الإلهي فهي المحدّدة لوجود الأشياء في عالمنا المشهود، من حيث وجودها وآثار وجودها وخصوصيات كونها بما أنّها متعلّقة الوجود والآثار باُمور خارجة من العلل والشرائط، فيختلف وجودها وأحوالها باختلاف عللها وشرائطها، فهي مقولبة بقوالب من داخل وخارج تعين لها من العرض والطول والشكل وسائر الأحوال والأفعال ما يناسبها )(21) ( الذي خلق فسوّى والذي قدّر فهدى ) (22) .

قال الإمام الرضاعليه‌السلام في خبر مفصّل: أوَ تدري ما قدَّر؟ قال: لا. قال: هو الهندسة من الطول والعرض والبقاء(23) .

والأنبياء والأوصياءعليهم‌السلام وإن علموا بالمقدّرات الإلهية إلاّ أنّهم لا يمكنهم أن يقفوا أمامها حيث كانت تحت المسيرة الإلهية وإلى الهدف الحقيقي.

وإذا لاحظنا بعض إجابات الإمام الحسنعليه‌السلام نجد ذلك واضحاً منه. ففي حديث أجاب الإمام الحسنعليه‌السلام عن قول القائل: تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لها راع؟ قال:وما أصنع يا أخا جهينة، إنّي والله أعلم بأمر قد أدبه إلي ثقاته.

إنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام قال لي ذات يوم وقد رآني فرحاً: يا حسن أتفرح؟ كيف بك إذا رأيت أباك قتيلاً؟ كيف بك إذا ولي هذا الأمر بنو اُميّة وأميرها الرحب البلعوم الواسع الاعفجاج يأكل ولا يشبع، يموت وليس له في السماء ناصر ولا في الأرض عاذر، ثم يستولي على غربها وشرقها ..

إلى أن قال:فكذلك حتى يبعث الله رجلاً في آخر الزمان (24) .

وقوله في جواب آخر:أما علمتم ما منّا أحد إلاّ ويقع في عنقه بيعة لطاغية

زمانه إلاّ القائم - عجّل الله فرجه الشريف إلى أن قال:ذلك ليعلم أنّ الله على كلّ شيء قدير.

وقوله في جواب آخر:إنّي لو أردت بما فعلت الدنيا لم يكن معاوية بأصبر عند اللّقا ولا أثبت عند الحرب منّي، ولكنّي أردت صلاحكم وكف بعضكم عن بعض فارضوا بقدر الله وقضائه (25) .

فالإمام الحسنعليه‌السلام عالم بالمقدّرات الإلهية لكنّه لا يتحرك إلاّ بقدر ما يخدم الهدف، ولم يسالم إلاّ بعد أن رأى أنّ السلم طريق بقاء الدين. فهل يقاس معاوية بن هند بالإمام الحسنعليه‌السلام العالم بالمقدّرات الإلهية.

• القدرة في خدمة الهدف:

أكرم الله سبحانه وتعالى الإنسان بقدرات عظيمة جداً، عقلية وروحية ونفسية وبدنية، وخصّ الأنبياء والأوصياء، بل كل من يطيعه بقدرات خاصّة قد تكون خارقة لما هو المعتاد فسخّر لهم كل الأشياء، وذلل لهم الصعاب حيث يقولون للشيء كن فيكون كما جاء في الحديث القدسي: عبدي أطعني تكن مثلي أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء كن فيكون.

فهم خلفاء الله في الأرض، واُمناؤه على رسالاته، فعندهم القوّة الإلهية النافذة في جميع الأشياء.

فانظر إلى قدرات سليمان في تسخير جميع الأشياء حوله من جان وحيوان وشجر وهواء.

ولاحظ موسى وهو يرمي بعصاه التي يتوكّأ عليها فإذا هي ثعبان عظيم يلقف مئات العصي والحبال ثمّ تعود إلى حالها.

وهذا محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يشقّ بسبابته القمر ويسبِّح الحجر في يده ويأمر

الشجرة بالمجيء والرّواح. إلى غير ذلك من المعاجز والكرامات التي ظهرت على يديه، وهذا أمير المؤمنين وبقية الأئمةعليهم‌السلام فإنّ لهم من الكرامات الكثيرة التي تواترت عنهمعليهم‌السلام فهذه القدرات هبةُ الله لهم حيث أطاعوه حقّ طاعته.

ولكنّ هذه القدرات لا تستخدم في كل آن، بل تستخدم في طاعته وفي سبيله على حسب المقدرات الإلهية.

فلم يستخدمها الأنبياء لجبر الإنسان على الطاعة مع مقدرتهم على ذلك بلا شك، بل يجرون اُمورهم في الغالب على وفق الأسباب الطبيعية، ويتحمّلون في سبيل ذلك الألوان من العذاب والظلم.

فانظر إلى نوح فقد بقي السنوات الطويلة في سبيل إطاعة الله عزّ وجل وتحقيق الهدف الإلهي، وهكذا جميع الأنبياء.

وانظر إلى ما أصاب النبيَّ محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أوّل الدعوة إلى آخرها، وكم تحمّل من المصائب فهذا الذي يشير إلى القمر بسبابته فيشقّه إلى شقين، لم يستعمل هذه القدرة في حربه مع المشركين حتّى كسرت رباعيته وجرح بجروح كثيرة وتحمّل ما تحمّل في سبيل الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.

ولاحظ أمير المؤمنينعليه‌السلام ومقدار صبره على الظلم، فهذا البطل العظيم يرى زوجته تُضرَب ولم يحرّك ساكناً، ولما أرادت الزهراءعليها‌السلام ان تدعو على القوم خيّم العذاب على أهل المدينة إلاّ انّ الإمام علياًعليه‌السلام أرسل إليها مَن يهدّئها ويقول لها: بُعث أبوك رحمة فلا تكوني عليهم نقمة.

ولا يخرج عن هذا القانون الإمام الحسنعليه‌السلام فهو القادر على أن يشير إلى جيش معاوية ليمحوهم من صفحة الوجود ومع ذلك لم يحرك ساكناً.

فالإمام الحسن مع قدرته صبَر، وهذه هي العظمة في جميع الأئمةعليهم‌السلام ، فقد صبروا في طاعة الله حتى ذاقوا جميع ألوان العذاب، فما منهم إلاّ مقتول أو

مسموم مع ما أعطاهم الله من الولاية التكوينية فإذا كان مَن عنده علم بعض الكتاب استطاع أن يأتي بعرش بلقيس بعظمته في طرفة عين أفلا يتمكّن مَن عنده علم الكتاب كله أن يمحو جيوش معاوية في طرفة عين؟! ولم يفعل ذلك لأنّ هدفه ليس هو الدنيا، فلو كان للدنيا لكان غير الذي كان على حدّ تعبيرهعليه‌السلام ، وإنّما هدفه الوصول إلى الغايات السامية التي أرادها الله وقدّرها ولا يحيفون عن ذلك قيد شعرة.

فإذا كان الإمام الحسنعليه‌السلام هكذا، فهل يُقاس بمعاوية الذي لم يطع الله في حركته وقيامه ضدّ الإمام الحسنعليه‌السلام ؟!

• السياسة المهدية والسياسة النكراء:

السياسة عبارة عن تدبير الأمر، فالسائس من له الأمر والنهي على أفراده كما هو التفسير اللّغوي لهذه اللفظة.

وقد ذكر ابن أبي الحديد: أنّ السائس لا يتمكّن من السياسة البالغة إلاّ إذا كان يعمل برأيه وبما يرى فيه صلاح ملكه وتمهيد أمره وتوطيد قاعدته سواء وافق الشريعة أو لم يوافقها، ومتى لم يعمل في السياسة والتدبير بموجب ما قلناه فبعيد أن ينتظم أمره أو يستوثق حاله(26) .

إلاّ إنّه نظر إلى السياسة من زاوية ظاهرية ; إذ رأى أنّ حكّام عصره ومن سبقهم غير المسترشدين بالشريعة كانوا كذلك، فرأى أنّ هؤلاء الحكّام لا يمكنهم سياسة الاُمور وتدبير الممالك إلاّ بإعمال آرائهم الشخصية الموجبة لتوطيد قواعدهم سواء وافقت آراؤهم للشريعة أم لا.

ولكننا إذا نظرنا إلى واقع السياسة فهي عبارة عن تدبير الاُمور أحسن تدبير، والظاهر من كلام أمير المؤمنين أنّها وضع الأشياء في مواضعها، فقد عرّف

العدل بإنه وضع الاُمور مواضعها ثم قال: والعدل سائس عام. وهو تعريف واضح فتكون السياسة مساوقة للعدل حينئذ.

وقد سأل بعض الناس الإمام الحسنعليه‌السلام عن السياسة فقال: هي أن تراعي حقوق الله وحقوق الأحياء وحقوق الأموات(27) . وهذا المعنى مطابق لوضع الاُمور في مواضعها.

فلا بد أن تكون جميع المواقف السياسية موافقة للشريعة ونصطلح على هذا المعنى بالسياسة المهدية.

وأمّا السياسة التي لا يكون همّ صاحبها إلاّ إقامة قواعد السلطة وبقاء الملك من دون ملاحظة موافقتها للشريعة فهي السياسة النكراء، فليس هناك عدل ولا صلاح، بل ظلم وفساد وإنّما يحسب السائس انّه يحسن صنعاً وخرابه أكثر من صلاحه.

وبتعبير آخر: إنّ السياسة التي تنسجم مع الأهداف الإلهية الحقيقية وهي نشر الدين والدعوة إلى الله عزّ وجل، ونقل الدين للأجيال اللاحقة بصورته الصحيحة، فهذه هي السياسة المهدية، وأمّا السياسة التي تخالف الأهداف الإلهية فهي السياسة النكراء وهي عين الشيطنة.

وكانت سياسة جميع الأنبياء والأوصياء هي السياسةُ المهدية، وأمّا سياسة سلاطين الدنيا فهي السياسة النكراء التي أشار إليها ابن أبي الحديد، إلاّ إذا تابع السلطان في حركته السياسية والعسكرية ما فرضت عليه الشريعة فتكون سياسته مهدية أيضاً.

وقد اعترف ابن أبي الحديد أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام كان مقيّداً في سياسته بقيود الشريعة، مدفوعاً إلى اتباعها ورفض ما يصلح اعتماده من آراء الحرب والكيد والتدبير إذا لم يكن للشرع موافقاً، فلم تكن قاعدته في خلافته قاعدة

غيره ممّن لم يلتزم بذلك.

وبهذا الكلام الأخير يشير إلى ما عليه الخلفاء قبل أمير المؤمنينعليه‌السلام فإنّهم كانوا يعملون بغير ما عمل به أمير المؤمنين. فكان عمر - على حدّ تعبير ابن أبي الحديد - يعامل اُمراءه وأعداءه بالكيد والخدعة، ويؤدّب بالدرّة والسوط من يتغلّب على ظنّه انّه يستوجب ذلك، ويصفَح عن آخرين قد اجترحوا ما يستحقون من التأديب.

ثم دافع ابن أبي الحديد عن ذلك بأنّهم مجتهدون ويعملون بالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة(28) . وهو عجيب منه ; إذ كيف يصح الاجتهاد قبال الشريعة المقدّسة، فهل يصح في الاجتهاد أن يرى ما يعلم انّه مخالف للشريعة. فلو انفتح هذا الباب لانفتح باب الظلم على مصراعيه في جميع شؤون الحياة.

ونحن إذا لاحظنا سياسة الإمام الحسنعليه‌السلام وسياسة معاوية وقارنّا بينهما لوجدنا اختلاف السياستين كما هو واضح.

فإنّ سياسة الإمام الحسنعليه‌السلام هي السياسة المهدية، وهي سياسة الأنبياء والأوصياء التي يكون المناط فيها رضى الله تعالى، ووضع الاُمور في مواضعها ولا يمكن أن يعمل عملاً غير موافق للشريعة لمكان العصمة فيهم.

وأمّا سياسة معاوية فهي من أوضح مصاديق السياسة النكراء، فإنّ السياسة التي هي الغدر والمكر ليست سياسة مهدية.

لذا قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : والله ما معاوية بأدهى منّا ولكنّه يغدر ويفجر ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس(29) ، وسيأتي بعض نتائج هذه السياسة.

• العسكري المحنّك:

للعسكري المحنّك معنيان:

أ - هو واضع الخطط العسكرية في أثناء الحرب وقيادة الميدان قبل وأثناء وبعد نشوب الحرب، فهو المهندس للحركة العسكرية.

ب - هو البطل الضرغام الشجاع والفارس المهاب الذي يقارع الشجعان وينازل الفرسان.

فمن هو العسكري المحنّك هل هو معاوية أو الإمام الحسنعليه‌السلام ؟

لم ينقل التاريخ انّ من حنكة معاوية معرفته بفنون القتال أو انّه هندس لمعركة ما. فانظر إلى معركة صفين، فهل من الحنكة العسكرية عندما سيطر على مصب الماء أن يمنعه عن معسكر الإمام عليعليه‌السلام ؟ كيف لم ينتبه إلى أنّ منع الماء يعني استبسال الطرف الآخر بكلّ قدراته في الوصول إلى مادة الحياة.

وهل من الحكمة العسكرية أن يجلس في خيمته وراء المعسكر تاركاً اُمور الجيش للاُمراء؟ وما خدعة رفع المصاحف التي كانت بتخطيط من عمرو بن العاص إلاّ وسيلة للهروب من الحرب، وليس بالتكتيك الحربي كما يحلو للبعض أن يسمّيه.

ولم ينقل التاريخ شجاعة لمعاوية أو فروسية، بل المنقول خلافه فان معاوية حاول الهرب بجواده من صفين لو لم يدركه عمرو بن العاص بفكرة التحكيم وكان منها على وجل.

ولقد دعاه أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم صفين للبراز، وقد قال له عمرو بن العاص: أنصفك الرجل ولكنّه كادت روحه أن تخرج ولم يستقرّ مكانه وقال: كلا يا عمرو أردت أن أبرز إليه فيقتلني.

فهو يعرف انّه ليس له القدرة على مواجهة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، بل لم يحتمل ذلك قائلاً بضرس قاطع ( فيقتلني ). وكيف يكون فارساً وهو لا يستطيع مقاومة شهوة بطنه حتّى اتخم أشد تخمة فهل هناك فروسية لمتخم؟!

وأمّا الإمام الحسنعليه‌السلام فهو العسكري المحنّك بما يتحمّل اللفظ من معنى،

فهو مع أبيهعليه‌السلام في مركز القيادة في معاركه الجمل وصفين والنهروان، وهو واضع الخطة العسكرية لمحاربة معاوية، فبعد أن اجتمع الجيش عنده أرسل مقدمة قوامها اثنا عشر ألفاً وفيها الصناديد وبقية المهاجرين والأنصار، وخلّف في الكوفة من يدعو الناس للجهاد وليكون له مادة عسكرية تمده بالرجال.

وبقي هو في الوسط حتى يتسنّى له جمع فلول الجيش.

فلو أطاعه الجيش، ولو لم يكن من بقايا المجتمع الذي خان بأمير المؤمنينعليه‌السلام لذاق معاوية منه ما لم يكن يتوقّعه.

إلاّ انّ سياسة الغدر التي اتبعها معاوية هي التي حالت دون الاشتباك الحربي والمنازلة الميدانية.

فهل يقاس معاوية بالإمام الحسنعليه‌السلام في حنكته العسكرية وفي فروسيته؟

ولذا صرّح بأن عمله لو كان للدنيا لما كان معاوية بأبأس ولا أشدّ شكيمة منه.

• الحرب والسلم:

الحرب والسلم وسيلتان لتحقيق هدف ما، فإن كانت الحرب هي الحقيقة للهدف الحقيقي كانت هي الممدوحة دون السلم.

وإن كان العكس فالممدوح هو السلم دون الحرب، وإن كانت الحرب وسيلة للأهداف المزيفة كانت الحرب هي المذمومة، وكذا السلم.

فالحرب ليست حسنةً مطلقاً وهكذا الصلح.

فالرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حارب حين كانت الحرب هي الوسيلة لتحقيق الهدف الإلهي. وسالم حين كان السلم هو المحقّق للأهداف الحقّة.

فحارب في بدر واُحد والأحزاب وغيرها، وسالم بني ضمرة وبني أشجع وأهل مكة حين انصرف من الحديبية، والهدف من كل ذلك هو الحفاظ على الدين