شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المهدي المنتظر في الفكر الاسلامي

بخصوص من أنكر ظهور المهدي وهي: فتوى ابن حجر الهيتمي الشافعي، وفتوى الشيخ أحمد أبي السرور بن الصبا الحنفي، وفتوى الشيخ محمد بن محمد الخطابي المالكي، وفتوى الشيخ يحيى بن محمد الحنبلي.

وقد نصَّ المتقي على أن هؤلاء هم علماء أهل مكة وفقهاء المسلمين على المذاهب الاَربعة، ومن راجع فتاواهم عَلِمَ علم اليقين أنهم متفقون على تواتر أحاديث المهدي، وأن منكرها يجب أن ينال جزاءه، وصرّحوا: بوجوب ضربه وتأديبه وإهانته حتى يرجع إلى الحق على رغم أنفه - على حد تعبيرهم - وإلاّ فيهدر دمه(1) .

11 - محمد رسول البرزنجي (ت/1103 هـ)، صرح بتواتر أحاديث المهدي فقال: « أحاديث وجود المهدي، وخروجه آخر الزمان، وأنه من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ولد فاطمة رضي الله عنها. بلغت حد التواتر المعنوي، فلا معنى لاِنكارها»(2) .

12 - الشيخ محمد بن قاسم بن محمد جسوس (ت/1182 هـ)، نقل الكتاني في نظم المتناثر تصريحه بالتواتر(3) .

13 - أبو العلاء العراقي الفاسي (ت/1183 هـ)، له تأليف في الاِمام المهدي، وقد نقل في نظم المتناثر تصريحه بالتواتر(4) .

14 - الشيخ السفاريني الحنبلي (ت/1188 هـ)، نقل القنوجي عنه أنه من القائلين بتواتر أحاديث المهدي في كتابه اللوائح(5) .

____________

(1) البرهان على علامات مهدي آخر الزمان: 178 - 183.

(2) الاشاعة لاشراط الساعة/البرزنجي: 87.

(3) نظم المتناثر من الحديث المتواتر: 226/289.

(4) المصدر السابق: 226/289.

(5) الاذاعة/القنوجي: 146.

15 - الشيخ محمد بن علي الصبان (ت/1206 هـ)، نقل القول بالتواتر عن ابن حجر في الصواعق وغيره. واحتج به ولم يتعقبه بشيء فدل على أنه قوله أيضاً(1) .

16 - الشوكاني (ت/1250 هـ)، ويكفي لاثبات قوله بتواتر أحاديث المهدي كتابه الشهير (التوضيح في تواتر ماجاء في المنتظر والدجال والمسيح).

17 - مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجي (ت/1291 هـ)، صرح بتواتر أخبار المهدي مؤكداً على انه من أهل البيت عليهم السلام(2) .

18 - أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية (ت/1304 هـ)، وصف أحاديث المهدي بالكَثْرَة وقال: (وكثرة مخرجيها يقوي بعضها بعضاً حتى صارت تفيد القطع) ولايخفى أن درجة القطع في الاَخبار تحصل بالتواتر(3) .

19 - السيد محمد صديق حسن القنوجي البخاري (ت/1307 هـ)، قال عن أحاديث المهدي عليه السلام: « والاحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها كثيرة جداً تبلغ حد التواتر»(4) .

20 - أبو عبدالله محمد بن جعفر الكتاني المالكي (ت/1345 هـ)، نقل القول بالتواتر عن جملة ممن ذكرناهم إلى ان قال: « والحاصل: ان الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة»(5) .

إلى غير هؤلاء مما لايتّسع هذا البحث المختصر لاِيراد أقوالهم كلّهم

____________

(1) اسعاف الراغبين: 145 و 147 و 152.

(2) نور الابصار/الشبلنجي: 187 و 189.

(3) الفتوحات الاسلامية 2: 211.

(4) الاذاعة: 112.

(5) نظم المتناثر من الحديث المتواتر: 225 - 228/289.

وقد تتبعهم بعض الباحثين ابتداءً من القرن الثالث الهجري وإلى الوقت الحاضر(1) .

وهنا لابدّ من تسجيل كلمة مهمة للاستاذ بديع الزمان سعيد النورسي - وهو من أفاضل علماء أهل السنة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري - قال: « ليس في الدنيا قاطبة عصبة متساندة نبيلة شريفة ترقى إلى شرف آل البيت ومنزلتهم، وليس فيها قبيلة متوافقة ترقى إلى اتفاق قبيلة آل البيت، وليس فيها مجتمع أو جماعة منورة أنور من مجتمع آل البيت وجماعتهم.

نعم. إنَّ آل البيت الذين غُذّوا بروح الحقيقة القرآنية، وارتضعوا من منبعها، وتنوّروا بنور الايمان وشرف الاسلام، فعرجوا إلى الكمالات، وأنجبوا مئات الاَبطال الاَفذاذ، وقدّموا اُلوف القُوَّاد المعنويين لقيادة الاُمّة؛ لابد أنهم يُظهِرون للدنيا العدالة التامة لقائدهم الاعظم المهدي الاكبر، وحقانيته بإحياء الشريعة المحمدية، والحقيقة الفرقانية، والسنّة الاَحمدية، وتطبيقها، وإجراءاتها.

وهذا الاَمر في غاية المعقولية فضلاً عن أنّه في غاية اللزوم والضرورة، بل هو مقتضى دساتير الحياة الاجتماعية»(2) .

____________

(1) دفاع عن الكافي/ثامر العميدي 1: 343 - 405.

(2) اشراط الساعة ( من كليات رسائل النور - الشعاع الخامس )/بديع الزمان سعيد النورسي ترجمة احسان قاسم الصالحي ط 1 مطبعة الحوادث - بغداد 1412 هـ ص: 37 - 38.

الفصل الثاني

من هو الاِمام المهدي؟

اتضح من خلال ما تقدم اتفاق المسلمين على الايمان بظهور الاِمام المهدي المبشر به في الاخبار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهنا لابدّ للمسلم ان يسأل نفسه ويقول:

إذا كانت أخبار المهدي المبشر بظهوره في آخر الزمان بهذه الدرجة والوضوح عند علماء الاِسلام حتى قطعوا بصحتها، وصرّحوا بتواترها، فلماذا اختلفت بعض الروايات الواردة في نسب المهدي، وربما وصل بعضها إلى درجة التناقض والتضاد؟ ومِن ثم، فمن هو الاِمام المهدي؟ وهل يمكننا - في خضم هذه الاختلافات - تشخيصه، بحيث لاتكون هناك أدنى شبهة في صرف لقب (المهدي) عن مسمّاه في الواقع؟

وللاجابة عن ذلك لابدّ من بيان نوعية المعوقات التي تعترض البعض في تشخيص نسب الاِمام المهدي على الرغم من اعتقاده بظهوره في آخر الزمان، ولكن يجب التأكيد - قبل بيان تلك المعوقات - على أن من يعتقد بظهور الاِمام المهدي بنحو قاطع، ولم يتعين له من هو المهدي على طبق الواقع، فمثله كمثل من يعلم يقينا بوجوب الصلاة ولكنه يجهل أركانها، ومن كان كذلك فهو لايسمى مصلِّيا، فكذلك الحال في من ينتظر مهديّاً لايعرفه، كما سنبرهن عليه.

وعلى أية حال فإن علاج أية مسألة تعترض تشخيص نسب المهدي قد تكفل بها هذا الفصل، واذا ما واصل القارىء العزيز الشوط معنا إلى آخره، سيدرك قسطاً وافراً من الاجابة عن سؤال: من هو المهدي

الموعود المنتظر؟ ونعاهده بأننا سنتجرد عن قناعاتنا السابقة حتى لا تكون حاكمة على الدليل ما دام الهدف هو الوصول إلى الحق سواء كان الحق معنا أو علينا، والعاقل هو من لم يكن بينه وبين الحق عداء، وإن تأمّل في كلامنا هذا فإنه سيشهد لنا بالصدق على ما نقوله في علاج معوقات التشخيص الحديثية في المباحث التالية:

ونعني بمعوقات التشخيص الحديثية: هي تلك الاحاديث التي تبدو متضاربة بعضها ببعض، مما قد يصعب على كثير من الناس - لاسيما اُولئك الذين ليسوا على اتصال مباشر بعلوم الحديث الشريف - معالجتها، مما يُسهّل - إلى حد بعيد - وقوع ضعيف الاِيمان منهم في شراك اللامهدويين سواء كانوا من المتسمّين بالاِسلام أو من المعلنين العداء لهذا الدين.

أحاديث في نسب الاِمام المهدي

الاحاديث الصحيحة الواردة في بيان نسب الاِمام المهدي عليه السلام على طوائف وجميعها مؤتلفة غير مختلفة، ولا تشكّل عائقاً في تشخيص نسب الاِمام المهدي كما سيتضح من دراستها على النحو الآتي:

المهدي: كناني، قرشي، هاشمي:

أورد المقدسي الشافعي في عقد الدرر، ومثله الحاكم في المستدرك حديثاً ينسب الاِمام المهدي إلى كنانة، ثم إلى قريش، ثم إلى بني هاشم، وهو من رواية قتادة عن سعيد بن المسيب، قال: قلت لسعيد بن المسيب: « المهدي حقّ؟ قال: حقّ.

قلت: ممّن؟ قال: من كنانة.

قلت: ثمّ ممّن؟ قال: من قريش.

قلت: ثمّ ممّن؟ قال: من بني هاشم... الحديث ».

ثم قال: أخرجه الاِمام أبو عمر عثمان بن سعيد المقري في سننه.

وأورده بلفظ آخر قريب من الاَول عن قتادة عن سعيد بن المسيب أيضاً.

وقال: أخرجه الاِمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي، وأخرجه الاِمام أبو عبدالله نعيم بن حماد(1) .

وقد يُتصور أن الحديث يتناقض مع نفسه! إذ جمع في نسب الاِمام المهدي أنه من كنانة تارة، ومن قريش أُخرى، ومن بني هاشم ثالثة.

والجواب: لافرق في ذلك كلّه، فإن كل هاشمي هو من قريش، وكل قرشي هو من كنانة لاَنَّ قريش هو النضر بن كنانة باتفاق أهل الانساب.

حديث المهدي من أولاد عبد المطلب:

وهو ما رواه ابن ماجة وغيره بالاسناد عن أنس بن مالك قال: « قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة: أنا، وحمزة، وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي »دي »دي »(2) .

وأورده في عقد الدرر بلفظ: «نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة: أنا، وأخي علي، وعمي حمزة، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي» ثم قال: أخرجه جماعة من أئمة الحديث في

____________

(1) عقد الدرر: 42 - 44 الباب الاَول، وانظر: مستدرك الحاكم 4: 553، ومجمع الزوائد 7: 115.

(2) سنن ابن ماجة 2: 1368 باب خروج المهدي، ومستدرك الحاكم 3: 211 وكتاب الغيبة للشيخ الطوسي: 113 وجمع الجوامع للسيوطي 1: 851.

كتبهم، منهم: الاِمام أبو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه، وأبو القاسم الطبراني في معجمه، والحافظ أبو نعيم الاصبهاني وغيرهم(1) .

وهذا الحديث لايعارض ماتقدم بل يقيّد(2) ما قبله، إذ لاخلاف في كون عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابناً لهاشم، فأبناء عبد المطلب هاشميون بالضرورة. فالمهدي اذن من أولاد عبد المطلب بن هاشم القرشي الكناني.

حديث المهدي من ولد أبي طالب:

وهذا الحديث أخرجه الشيخ المفيد في الارشاد، والمقدسي الشافعي في عقد الدرر، وقال: أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن. والحديث من رواية سيف بن عميرة قال: كنت عند أبي جعفر المنصور فقال لي ابتداءً: « يا سيف بن عميرة، لا بدّ من منادٍ ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب، فقلت جعلت فداك يا أمير المؤمنين تروي هذا؟ قال: أي والذي نفسي بيدهِ لسماع أُذُني له. فقلت: يا أمير المؤمنين، إن هذا الحديث ما سمعته قبل وقتي هذا! فقال: يا سيف إنّه لَحَقٌّ، وإذا كان فنحن أوّل من يجيبه، أمَا إنَّ النداء إلى رجل من بني عمّنا. فقلت: رجل من ولد فاطمة؟ فقال: نعم يا سيف، لولا أنني سمعت من أبي جعفر محمد بن علي يحدّثني به، وحدّثني به أهل الاَرض كلهم ما

____________

(1) عقد الدرر: 195 الباب السابع.

(2) المراد بالتقييد هنا: حصر نسب المهدي بأولاد عبدالمطلب بعد ان كان النسب إلى قريش مطلقاً.

قبلته منهم، ولكنه محمد بن علي »(1) .

وهذا الحديث يقيّد ما قبله أيضاً لاَنَّ كل من انتسب إلى أبي طالب بالولادة لاشك في انتسابه إلى أبيه عبد المطلب.

وبغض النظر عن التصريح الوارد في هذا الحديث بكون المهدي من أولاد فاطمة عليها السلام - لما سنبحثه بطائفة أخرى من الاحاديث - ستكون النتيجة إلى هنا هو أن المهدي المبشر بظهوره في آخر الزمان إنّما هو من أولاد أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الكناني.

أحاديث (المهدي من ولد العباس):

لا شكَّ ان هذه الطائفة من الاحاديث تشكل عائقاً في تشخيص نسب المهدي بدقة؛ لاَن أولاد العباس غير أولاد أبي طالب، ولهذا لابدّ من دراسة هذه الطائفة من الاحاديث، فنقول:

يمكن تقسيم الاحاديث الواردة في هذا الشأن إلى قسمين وهما:

أولاً: الاَحاديث المجملة في هذا المعنى:

وهي منحصرة بأحاديث الرايات، منها: ما أخرجه أحمد في مسنده، عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: «اذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبواً على الثلج، فان فيها خليفة الله المهدي»(2) وقريب منه حديث ابن ماجة في سننه(3) .

كما روى الترمذي بسنده، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: «تخرج من خراسان رايات سود، فلا يردها شيء حتى تنصب

____________

(1) الارشاد/المفيد 2: 370 - 371، وعقد الدرر: 149 الباب الرابع.

(2) مسند أحمد 5: 277.

(3) سنن ابن ماجة 2: 1336/4082.

بإيلياء»(1) .

وهذه الاحاديث وان لم يصرح فيها بكون المهدي من ولد العباس لكنه قد يستفيد البعض منها دلالتها عليه، بتقريب أن تلك الرايات السود، يحتمل ان تكون هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني من خراسان فوطّد بها دولة بني العباس، فتكون تلك الاحاديث ناظرة إلى المهدي العباسي!

ضعف الاَحاديث المجملة مع عدم دلالتها على نسب المهدي:

إن حديث مسند أحمد، وسنن ابن ماجة ضعفهما غير واحد من العلماء، منهم ابن القيم في (المنار المنيف) ثم قال: « وهذا - أي: حديث ابن ماجة - والذي قبله لم يكن فيه دليل على ان المهدي الذي تولّى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان »(2) .

ومما يدل على ذلك هو ان المهدي العباسي قد مات سنة (169 هـ)، وقد شهد عصره تدخل النساء في شؤون دولته، فقد ذكر الطبري تدخل الخيزران زوجة الخليفة المهدي العباسي بشؤون دولته، وانها استولت على زمام الاُمور في عهد ابنه الهادي(3) ، ومن يكون هذا شأنه فكيف يسمى بخليفة الله في أرضه؟!

هذا، زيادة على أن المهدي العباسي، بل خلفاء بني العباس كلهم لم يكونوا في آخر الزمان ولم يحث المال حثواً أحد منهم، ولم يبايعوا بين الركن والمقام، ولم يقتلوا الدجال، ولم ينزل نبي الله عيسى عليه السلام ليصلي خلف مهديهم، ولم تخسف البيداء في عهدهم، ولم تظهر أدنى علامة

____________

(1) سنن الترمذي 4: 531/2269.

(2) المنار المنيف/ابن القيم: 137 - 138/ذيل الحديثين: 338 و 339.

(3) تاريخ الطبري 3: 466.

من علامات ظهور المهدي في سائر عصورهم.

وأما عن حديث الترمذي فقد وصفه ابن كثير بأنّه حديث غريب ثم قال: « وهذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أُمية في سنة ثنتين وثلاثين ومائة، بل رايات سود أُخر تأتي بصحبة المهدي.. والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل خروجه وظهوره من ناحية المشرق »(1) .

أقول: لايبعد استغلال دعاة العباسيين لمثل هذه الاحاديث ترويجاً لاَمرهم، كما يدل عليه وضعهم لاحاديث صريحة في هذا المعنى كما سنقف عليه في هذا البحث، وإلاّ فمن الصعب جداً إنكار حديث الرايات السود الذي لايدل على أكثر من خروج الجيش المؤيد للمهدي من جهة المشرق، لروايته بطرق كثيرة صحّح الحاكم بعضها على شرط البخاري ومسلم(2) .

ثانياً: الاَحاديث المصرّحة بهذا المعنى:

1 - حديث: «المهدي من ولد العباس عمي» فقد أورده السيوطي في الجامع الصغير، وقال: « حديث ضعيف »(3) وقال المناوي الشافعي في فيض القدير: « رواه الدارقطني في الافراد. قال ابن الجوزي: فيه محمد بن الوليد المقري، قال ابن عدي يضع الحديث ويصله ويسرق ويقلب الاَسانيد والمتون. وقال ابن أبي معشر: هو كذاب، وقال السمهودي: ما

____________

(1) النهاية في الفتن والملاحم/ابن كثير 1: 55.

(2) مستدرك الحاكم 4: 502.

(3) الجامع الصغير 2: 672/9242.

بعده وما قبله أصح منه، وأما هذا ففيه محمد بن الوليد، وضّاع »(1) .

وضعفه السيوطي في الحاوي، وابن حجر في صواعقه، والصبان في إسعافه، وأبو الفيض في إبراز الوهم المكنون، وأوردوا كلمات كثيرة تصرح بوضعه(2) .

2 - حديث ابن عمر: «رجل يخرج من ولد العباس» فقد رواه في خريدة العجائب مرسلاً عن ابن عمر وهو من الموقوف عليه(3) وهو زيادة على إرساله المُسقِط لحجيّته لم يصرّح فيه بالمهدي، فالاَولى إلحاقه بالقسم الاَول المجمل وإن صرّح فيه باسم العباس.

3 - حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لعمه العباس: «إنَّ الله ابتدأ بي الاِسلام وسيختمه بغلام من ولدك وهو الذي يتقدم عيسى بن مريم».

فقد رواه الخطيب البغدادي في تاريخه وفي إسناده محمد بن مخلد(4) ، وابن مخلد هذا ضعفه الذهبي وتعجّب من عدم تضعيف الخطيب لابن مخلد فقال: « رواه عن محمد بن مخلد العطار، فهو آفته، والعجب أن الخطيب ذكره في تاريخه ولم يضعفه، وكأنّه سكت عنه لانتهاك حاله »(5) .

4 - حديث أُم الفضل، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «ياعباس اذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك، منهم السفاح، ومنهم المنصور،

____________

(1) فيض القدير شرح الجامع الصغير 6: 278/9242.

(2) أُنظر: الحاوي للفتاوى 2: 85، والصواعق المحرقة: 166، واسعاف الراغبين: 151، وابراز الوهم المكنون: 563.

(3) خريدة العجائب/ابن الوردي: 199.

(4) تاريخ بغداد 3: 323 و 4: 117.

(5) ميزان الاعتدال 1: 89/328.

ومنهم المهدي» وهذا الحديث أخرجه الخطيب أيضاً وابن عساكر عن أُم الفضل(1)

قال الذهبي عنه: « وفي السند أحمد بن راشد الهلالي، عن سعيد بن خيثم، بخبر باطل في ذكر بني العباس من رواية خيثم، عن حنظلة - إلى ان قال عن أحمد بن راشد - فهو الذي اختلقه بجهل »(2) .

أقول: اشار الذهبي بهذا إلى جهل أحمد بن راشد في وضع الحديث لان حكم العباسيين لم يبدأ بسنة/513 هـ وإنّما بدأ حكمهم سنة/132هـ بالاتفاق، وهذا من علامات جهل واضعه بابتداء حكم بني العباس.

5 - ونظير هذا الحديث ماأخرجه السيوطي عن ابن عباس في كتابه اللآلي المصنوعة في الاَحاديث الموضوعة وقال: « موضوع، المتهم به: الغلابي »(3) .

وأورده ابن كثير في البداية والنهاية من رواية الضحاك، عن ابن عباس وقال: « وهذا إسناد ضعيف، والضحاك لم يسمع من ابن عباس شيئاً على الصحيح، فهو منقطع »(4) .

كما أخرجه الحاكم عن طريق آخر وقع فيه اسماعيل بن ابراهيم المهاجر(5) ، وقد حكى أبو الفيض الغماري الشافعي عن الذهبي، أن اسماعيل مجمع على ضعفه، وأباه ليس بذلك(6) .

____________

(1) تاريخ بغداد 1: 63، وتاريخ دمشق 4: 178.

(2) ميزان الاعتدال 1: 97.

(3) اللآلىء المصنوعة 1: 434 - 435.

(4) البداية والنهاية 6: 246.

(5) مستدرك الحاكم 4: 514.

(6) ابراز الوهم المكنون: 543.

هذه هي الاحاديث التي قد يغتر بها البعض فيتصور كونها عائقاً حقيقياً أمام تشخيص نسب الاِمام المهدي. وقد اتضح أن النتيجة الاخيرة في نسب الاِمام المهدي عليه السلام وهي كونه من أولاد أبي طالب صحيحة، لوضع أحاديث كون المهدي من ولد العباس، مع عدم دلالة حديث الرايات على شيء يخالف تلك النتيجة. وسوف يأتي في طوائف أحاديث المهدي الاُخرى ما يقطع بأنّ المهدي ليس من ولد العباس جزماً.

حديث المهدي من ولد علي عليه السلام:

ولمّا كان لاَبي طالب أكثر من ولد، فقد وردت أحاديث عينت المراد وقيّدت هذا الاطلاق بولده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ليكون المهدي من أولاده عليه السلام، وفي ذلك وردت جملة من الاخبار منها: قول علي عليه السلام: «هو رجل منِّي»ِّي»(1) .

وغير خافٍ على أحد أنَّ لاَمير المؤمنين عليه السلام أكثر من ولد وتشخيص نسب المهدي بهذا الاطلاق متعذر، ولكنّ أمره في غاية السهولة؛ لاَنّ من جملة أحاديث نسب المهدي المصرح بصحتها وتواتر نقلها هي تلك الاحاديث الناصة تارة على كون المهدي من أهل البيت، وأُخرى: على أنه من العترة، وثالثة: على أنه من النبي.

ولاريب في انحصار أهل البيت، والعترة، وولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأولاد أمير المؤمنين عليه السلام من جهة فاطمة الزهراء عليها السلام واليك نموذجاً من تلك الاَحاديث:

____________

(1) الفتن/نعيم بن حماد 1: 369/1084، التشريف بالمنن/السيد ابن طاووس: 176/238 باب 19.

أحاديث المهدي من أهل البيت:

1 - حديث: «لاتنقضي الايام، ولايذهب الدهر، حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، اسمه يواطىء اسمي» وهذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده، عن ابن مسعود من عدة طرق، وأخرجه أيضاً أبو داود في سننه، والطبراني في المعجم الكبير، وصححه الترمذي، والكنجي الشافعي، وعدّه البغوي من الاَحاديث الحسان(1) .

2 - حديث: «لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلاً من أهل البيت يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً».

وهذا الحديث هو المروي عن علي عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أخرجه أحمد في مسنده، وابن أبي شيبة، وأبو داود، والبيهقي، وأشار الطبرسي في مجمع البيان إلى اتفاق المسلمين من الشيعة والسنة على روايته(2) ، وقال أبو الفيض الغماري عن هذا الحديث: « هو صحيح بلاشك ولا شبهة »(3) .

3 - حديث: «لاتقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي، يواطىء اسمه اسمي».

وهذا الحديث رواه ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخرجه عن ابن

____________

(1) مسند أحمد 1: 376 و 377 و430 و448، سنن أبي داود 4: 107/4283، المعجم الكبير للطبراني 10: 164 - 165/10218، سنن الترمذي 4: 505/2230، البيان في أخبار صاحب الزمان: 481 باب 1، مصابيح السنة 3: 492/4210.

(2) مسند أحمد 1: 99، المصنف لابن أبي شيبة 15: 198/19494، سنن أبي داود 4: 107/4283، الاعتقاد للبيهقي: 173، مجمع البيان 7: 67.

(3) ابراز الوهم المكنون: 495.

مسعود: أحمد، والترمذي، والطبراني من عدة طرق، والكنجي وصححه، والشيخ الطوسي.

وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبي هريرة(1) ، وقال في الدر المنثور: « وأخرجه الترمذي وصححه عن أبي هريرة »(2) .

4 - حديث: «المهدي منا أهل البيت أشم الاَنف، أجلى الجبهة، يملاَ الاَرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما».

وهذا من حديث أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأخرجه عنه عبد الرزاق، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وأورده الإربلّي في كشف الغمة(3) .

أحاديث المهدي من العترة عليهم السلام:

وردت أحاديث كثيرة بهذا المعنى ننتخب منها واحداً، وهو حديث أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «لا تقوم الساعة حتى تمتلىء الارض ظلماً وعدواناً، ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي - الترديد من الراوي - يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً».

أخرجه أحمد، وابن حبان، والحاكم وصححه على شرط الشيخين، وأورده الصافي في منتخب الاَثر(4) وقال أبو الفيض الغماري الشافعي

____________

(1) مسند أحمد 1: 376، سنن الترمذي 4: 505/3231، المعجم الكبير للطبراني 10: 165/10220 و 10221، 10: 167/10227، البيان للكنجي: 481، كتاب الغيبة للشيخ الطوسي: 113، مسند أبي يعلى الموصلي 12: 19/6665.

(2) الدر المنثور 6: 58.

(3) المصنف/عبد الرزاق 11: 372/20773، مستدرك الحاكم 4: 557، كشف الغمة 3: 259.

(4) مسند أحمد 3: 36، صحيح ابن حِبَّان 8: 290/6284، مستدرك الحاكم 4: 557، منتخب الاثر: 148/19.

- بعد دراسة وافية لطرق الحديث وتتبع حال رواته -: « الحديث صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم »(1) .

أحاديث المهدي من ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

منها: ما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الاَنف، يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين».

وهذا الحديث صححه الحاكم على شرط مسلم، كما صححه الكنجي الشافعي، والسيوطي، والشيخ منصور علي ناصف في التاج الجامع للاُصول، وأبو الفيض(2) ، وعدّه البغوي من الحسان(3) ، وحكم ابن القيّم بجودة إسناده(4) ، وأخرجه عن أبي سعيد: أبو داود، وعبدالرزاق، والخطابي في معالم السنن، ومن الشيعة السيد ابن طاووس، وابن بطريق(5) .

ومنها: حديث أمير المؤمنين عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«المهدي من ولدي تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الاُمم، يأتي بذخيرة الانبياء عليهم السلام، فيملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً».

____________

(1) ابراز الوهم المكنون: 515.

(2) مستدرك الحاكم 4: 557، البيان للكنجي: 500، الجامع الصغير 2: 672/9244، التاج الجامع للاُصول 5: 343، ابراز الوهم المكنون: 508.

(3) مصابيح السنة 3: 492/4212.

(4) المنار المنيف لابن القيم: 144/330.

(5) سنن أبي داود 4: 107/4385، المصنف لعبد الرزاق 11: 372/20773، معالم السنن 4: 344، التشريف بالمنن: 153/189 و 190 باب 159 أخرجه عن ابن حماد في الفتن 1: 364/1063 و 1064، العُمدة لابن بطريق الحلي: 433/910.

وهذا الحديث أخرجه الشيخ الصدوق في كمال الدين، واحتج به الجويني الشافعي في فرائد السمطين، والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة(1) .

وبهذا القدر يتضح ماذكرناه من أنّ المهدي لابدّ وأن يكون من ولد علي عليه السلام من جهة فاطمة الزهراء عليها السلام. وقد ورد التصريح بهذا أيضاًكما في:

حديث المهدي من ولد فاطمة عليها السلام

وهو من رواية أُم سلمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «المهدي حق وهو من ولد فاطمة».مة».مة».

أخرجه عن أُم سلمة: أبو داود، وابن ماجة، والطبراني، والحاكم من طريقين وقد أخرجه أربعة من علماء أهل السنة عن صحيح مسلم(2) ، واعترف آخرون بصحته وجَوْدَة اسناده، بل وصرح بعضهم بتواتره(3) .

____________

(1) كمال الدين 1: 287/5 باب 25، فرائد السمطين 2: 335/587، ينابيع المودة: 3 باب 94.

(2) سنن أبي داود 4: 107/4284، سنن ابن ماجة 2: 1368/4086، المعجم الكبير للطبراني 23: 267/566، مستدرك الحاكم 4: 557 وأخرجه عن صحيح مسلم كل من: ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة: 163 باب 11 من الفصل الاَول، والمتقي الهندي في كنز العمال 14: 264/38662، والشيخ محمد بن علي الصبان في اسعاف الراغبين ص: 145، والشيخ حسن العدوي الحمزاوي المالكي في مشارق الانوار ص: 112، فهؤلاء الاَربعة اتفقت كلمتهم على وجود الحديث في صحيح مسلم، ولكن لاوجود له اليوم في نسخه المطبوعة!

(3) حكم الكنجي في البيان: 486 ب 2 بصحة الحديث، وجزم بصحته السيوطي في الجامع الصغير 2: 672/9241، ومثله في هامش التاج الجامع للاُصول 5: 343، كما عدّه البغوي من الحسان في مصابيح السنّة 3: 492/4211، وقد حقق أبو الفيض في ابراز الوهم: 500 سند الحديث. وانتهى الى القول بانه حديث صحيح وان رجاله كلهم عدول اثبات، واعترف الالباني بجودة اسناده كما في عقيدة أهل السنة، والاثر في المهدي المنتظر للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد ص: 18، وقد مر القول بتواتره عن القرطبي وغيره، فراجع.