شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

من مدرسة الإمام علي (عليه السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

إنّ القوم لمْ يَكُنْ لهم سابقةٌ في الإسلام يستحِقُّون بها الطاعةَ والولايةَ، فَخَدَعُوا أتباعهم بأَنْ قالوا: قُتِلَ إمامُنَا مَظْلُومَاً، لِيَكُوْنُوا بِذلك جَبَابِرَةً وملوكاً، تلك مكيدةٌ قد بَلَغُوا بها ما تَرَوْنَ، ولولاها ما بَاَيَعُهم مِنَ الناس رجلٌ..

اللهمَّ إنْ تَنْصُرْنَا فَطَالَمَا نَصَرْتَ، وإنْ تَجْعَل لَهُمُ الأَمْرَ فَادَّخِرْ لهم بِمَا أَحْدَثُوا لِعِبَادِك العذابَ الأَليم...

ثمّ سَكَتَ بُرْهَةً، وَدَنَا مِنْ عمرو بن العاص، فقال: يا عمرو بِعْتَ دِيْنَك بمصر، فَتَبَّاً لَكَ! وطالما بَغَيْتَ للإسلام عِوَجَاً..

ثمّ قال: (اللهُمَّ إنّك تَعْلَمُ أَنِّي لو أَعْلَمُ أَنَّ رِضَاكَ في أَنْ اقْذِفَ بنفسي في هذا النهرِ لَفَعَلْتُ..

اللهمّ إنَّك تعلمـُ أَنّي لو أعلم أَنَّ رِضَاك أنْ أَضَعَ ظُبَةَ سيفي في بَطْني، ثمّ انْحَنِي عليه حتّى يخرج مِنْ ظَهري لَفَعَلْتُ..

اللهمّ إنِّي أعلمـُ مِمَّا عَلَّمْتَنِي أَنِّي لا أَعْمَلُ عَمَلاً صالِحاً هذا اليوم هو أرضى مِنْ جِهاد هؤلاء الفاسِقين، ولو أَعْلَمُ اليوم عملاً هو أَرْضَى لك مِنْهُ لَفَعَلْتُه)..

ثمّ صَفّ جيشّه، ورفع رايتَه، وهو يُرْسِلُ نَظَرَاتِهِ في جيش الشام، والقوم حولَه مُنْصِتُونَ، ويَهُزُّ رَايَتَه، وَيَصِيْحُ ، وكَرِيْمَتُهُ البيضاء تَزِيْدُ في هَيْبَتِهِ:

(والّذِي نفسي بِيَدِهِ.. لقد قَاتَلْتُ بهذه الراية مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وها أَنَا ذَا أُقَاتِلُ بِهَا اليوم...

والّذي نفسي بِيَدِهِ.. لو ضربونا بِأَسْيَافِهِم، حتّى يَبْلُغُوْنَا سَعَفَاتِ هَجَرٍ، لَعَلِمْنَا أَنّا على حَقٍّ، وأنَّهُم على بَاطِلٍ).

وزَحَفَ إلى الحرب، يَرِفُّ بِرَايَتِهِ، وهو يجول وسطَ المعارِك، ويقول: إنَّ يومي لَقَرِيْبٌ..

ولَمْلَمَتْ الشمسُ أبْرَادَهَا على صورةٍ عنيفةٍ مِنَ الجهاد بين الحق والباطل في صِفِّيْن، ويسقط عمّارٌ مُضَرَّجَاً بدمائه، مُتَوَّجاً بجراحِهِ، وهو يطلب الماء، وَقُدِّمَ إليه ضَيَاحٌ مِنْ لَبَنٍ..

فصاح عمّارٌ، وهو في غَمْرَةِ الفرحة - وَإنْ كانَ يُصَارِعُ المـَوتَ - :

(صدق حبيبي رسولُ الله، آخر شرابي مِنَ الدنيا ضَيَاحٌ مِنْ لَبَنٍ، ما أسعدني، وأنا أموتُ على الحقِّ، وعدوِّي على الباطِل).

وتَقِفُ أَنْفَاسُ البطلِ المجاهدِ في ساحةِ الجهادِ. ويَخْتِمُ الجُنْدِيُّ الباسِلُ حياتَه بينَ يَدَي العقيدة، رَبَطَ حاضِرَهَا بِمَاضِيهَا وطَرَّزَ سِلْسِلَتَهَا الزمنيّة بِكُلِّ ما يُشَرِّفُهَا.

بالأَمْسِ بَدَأَ الكفاحُ بين يَدَيْ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ويختم اليوم البطولةَ بين يَدَيْ عَلِيٍّ (عليه السلام).. وهكذا تلتقي السلسلة، وهي وحدةٌ تُمَثِّلُ رائِعَ البطولةِ، وصدقَ الفِدَاءِ.

وتبقى ذِكْرَاهُ الغاليةُ - في البطولة والتضحية - نورٌ يستضيءُ به السائرون في رَكْبِ الكفاح عَنِ العقيدةِ.

( أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنّةَ وَلَمّا يَعْلَمِ اللّهُ الّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصّابِرِينَ ) . صدق الله العلي العظيم.

مَالِكُ الأَشْتَر

كانَ مَجْلِسُ معاوية في هذه الليلة على غيرِ انتظامٍ، فقد كانتْ تسودُهُ الكآبةُ، ويبدو على معاوية شيءٌ مِنَ الاضْطِرَاب، وحَوْلَه أشياعُهُ وَمُرْتَزِقَتُهُ، وقد طفح عليهم الوُجُوْمُ، لقد أَحْكَمُوا الخُطَّةَ في إثارة الناس في مصر على وَالِي الإمام عَلِيٍّ (عليه السلام) محمّد بن أَبي بكر، بِحُجَّةِ الثأْرِ إلى دَمِ عثمان، حتماً سينتهي الأَمرُ بِقَتْلِ الوالي.

لكنَّ النتيجةَ لمْ تُسْعِدْ معاويةُ بِقَدَرِ مَا أَرْبَكَتْهُ، فهو وإنْ كان قد خَطَّطَ لِقَتْلِ أَحَدَ السواعِد الشامِخَة لِعَلِيٍّ (عليه السلام) محمَّد بن أبي بَكْر، لكنْ ما ترامى إليه مِنَ الخبر أَخَذَ يَقَضُّ مَضْجَعَهُ.

فقد عرف أَنّ عليّاً (عليه السلام) قَرَّرَ إرسال مالك الأَشتر إلى مصر ليحميها مِنْ سَطْوَةِ مُعَاوِيَةَ وكتب إليه كتاباً جاء فيه:

((أَمَّا بَعْدُ فَإنَّكَ مِمَّنْ أَسْتَظْهِرُ بِهِ عَلَى إِقَامَةِ الدِّيْنِ، وَأَقْمَعُ بِهِ نَخْوَةَ الأَثِيْمِ وَأَسُدُّ بِهِ الثَغْرَ المـَخُوْفَ، وَقَدْ كُنْتُ وَلَّيْتُ مُحَمَّد ابْنَ أَبِيْ بَكْرٍ مِصْرَ (فَخَرَجَتْ عَلَيْهِ خَوَارِجٌ..)).

ضَاقَ معاويةُ بِهَذَا البِنَاءِ؛ وَجَمَعَ أَهْلَ الرأْي مِنْ أَصْحَابِهِ؛ لِيُوَحِّدُوا رَأْيَهُم في هذا الموضوع، فإنَّ تَوْلِيَةَ الأشتر أَهَمُّ بكثير مِنْ أَمْرِ محمّد.. وهو بَعْد لَمْ يَغْرُبْ عَنْ بَالِه مَوْقِفُهُ أَمْس في صِفِّيْن وبلاءُه، وتضحيتُهُ، وتَفَانِيْهِ في سبيل الحقِّ.

كما لَمْ تَغْرُبْ عَنْه خطبتُهُ في ذلك اليوم، وهو على فَرَسٍ أَدْهَم

وقد استعد للقتال، وَبَعْدَ أَنْ حَمَدَ اللهَ وأَثْنَى عليه قال:

(ثُمَّ قد كانَ مِمَّا قضى اللهُ سبحانَهُ وقَدَّرَ، أَنْ سَاقَتْنَا المـَقَادِيْرُ إلى أهلِ هذه البلدةِ مِنَ الأرض، فَلِفْتَ بيننا وبينَ عدوَّ اللهِ وعدوِّنَا، فنحنُ بحمدِ اللهِ ونِعَمِهِ وَمَنِّهِ وَفَضْلِهِ، قريرةَ أَعْيُنِنَا، طيِّبَةً أَنْفُسِنَا، نرجو بقتالهم حُسْنَ الثواب، والأمنَ والعِقَابَ، مَعَنَا ابنُ عَمِّ نَبِيِّنَا، وسيفٌ مِنْ سيوفِ اللهِ عَلِي بن أبي طالبٍ، صلى مع رسول الله، لمْ يسبِقْه إلى الصلاة ذِكْرٌ، حتّى كانَ شيْخَاً لمْ تكنْ له صَبْوَةٌ، ولا نبوةٌ، ولا هَفْوَةٌ، ولا سِقْطَةٌ. فقيهٌ في دينِ اللهِ تعالى، عالِمٌ بحدودِ اللهِ، ذو رأي أَصِيْلٍ، وصبرٍ جميلٍ، وعفافٍ قديمٍ. فاتَّقُوا اللهَ، وعليكم بالحَزْمِ والجِدِّ. واعلَمُوا أَنَّكم على الحقِّ، وأَنَّ القومَ على الباطل، إِنَّمَا تُقَاتِلُوْنَ معاويةَ، وأَنْتُمْ مع البَدْرِيِّيْنَ، وقريبٌ مِنْ مِائة بَدْرِي سِوَى مَنْ حولَكم مِنْ أَصْحَابِ محمّد، أكثرُ ما مَعَكُمْ راياتٌ قد كانتْ مع رسولِ اللهِ، فما يَشُكُّ في قِتَالِ هؤلاء إلاّ مَيِّتُ القلبِ، أنْتُمْ على إحْدَى الحُسْنَيَيْن: أَمَّا الفتحُ، وأَمَّا الشهادةُ، عَصَمَنَا اللهُ وَإِيّاكُمْ بِمَا عَصَمَ به مَنْ أَطَاعَهُ واتقَاهُ، وأَلْهَمَنَا وإيّاكُم طاعتَه وتَقْوَاهُ، وأستغفِرُ اللهَ لي ولكم).

أبداً لَمْ تَغْرُبْ عَنْ ذهن معاويةَ هذه الخطبة، وأمثالها، تلك التي هَدَرَ بها ابن الأَشتر مَحَرِّضَاً المسلمين، على معاويةَ ودافِعَاً على قِتَالِهِ، لأَنّه يعتقد جازِمَاً أنّه على الحقِّ، وأَنّ مَنْ يُعَادِي إمامَه على الباطلِ.

مالِكُ الأشتر مِنْ الأَفراد القلائل الذين حملوا رايةَ الجهاد بإخلاصِ عقيدةٍ ضدَّ معاويةَ، ولمْ يكنْ بالجديد هذا مِنْه. فهو مِمَّنْ شايَعَ عَلِيَّاً، وصَاحَبَهُ، واختَصَّ بِهِ مِنْ يومِهِ الأَوّل.

وهو الذي يتحدّث في يومٍ مع أخيه، في عقيدة عمّارٍ بنِ ياسرٍ في فضل عليٍّ، وَيَذْكُر قَوْلَ الرسولِ الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فيه.

((يَا عَلِيُّ: لا يَعْرِفُ اللهَ إلاّ أَنَا وَأَنْتَ، وَلا يَعْرِفُنِيْ إِلاّ اللهُ وَأَنْتَ، وَلا يَعْرِفُكَ إِلاّ اللهُ وَأَنَا)).

وهذان المؤمنان هما خَيْرُ مَنْ وَعَى، وأدركا هذا الحديث وتَفَهَّمَا حقيقتَه، وآمَنَا به.

وهو إلى جانب هذا كما وَصَفَهُ الواصفون:

فارِسٌ لا يُقَابَل، وشجاعٌ أَرْهَقَ مُبَارِزِيْهِ، ومُحَنّكٌ يَخضعُ له أهلُ الرأي، وجَلَدٌ لا يُدَانِيْه جَلَدٌ، ومؤمنٌ بأمير المؤمنين عليٍّ (عليه السلام) إلى درجةِ الوثوقِ، وشديدُ التَحَقُقِ بِوَلائِهِ ونَصْرِهِ لَهُ.. حتّى أَنّ الإمام نفسَه قال بعد موته:

((رَحِمَ اللهُ مَالِكَاً، فَلَقَدْ كَانَ لِيَ كَمَا كُنْتُ لِرَسُوْلِ اللهِ ))(صلّى الله عليه وآله وسلّم)..

وهو كما وصفه الإمامُ لأَهْلِ مصر:

((فَقَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ عَبْدَاً مِنْ عِبَادِ اللهِ، لا يَنَامُ أَيّامَ الْخَوْفِ وَلا يَنْكَلُ عَنِ الأَعْدَاءِ سَاعَاتِ الرَوْعِ، أَشَدُّ عَلَى الفُجَّارِ مِنْ حَرِيْقِ النَّارِ.. فَاسْمَعُوْا لَهُ وَأَطِيْعُوا أَمْرَهُ، فَإِنَّهُ سَيْفٌ مِنْ سُيُوْفِ اللهِ، لا كَلِيْل الظبة، وَلا نَابِيَ الضَرِيْبَة، فَإِنْ أَمَرَكُمْ أَنْ

تَنْفُرُوا فَانْفُرُوا، وَإِنْ أَمَرَكُمْ أَنْ تُقِيْمُوا فَأَقِيْمُوْا، فَإنَّهُ لا يُقَدِّمُ وَلا يَحْجُمُ، وَلا يُؤَخِّرُ، وَلا يَقْدِمُ إِلاّ عَنْ أَمْرِيْ، وَقَدْ آثَرْتُكُمْ بِهِ عَلَى نَفْسِيْ لِنَصِيْحَتِهِ لَكُمْ، وَشِدَّةِ شَكِيْمَتِهِ عَلى عَدُوِّكُمْ..)).

وأَقْبَلَ السَّحَرَ، وَعَيْنَا معاويةَ لَمْ تغمضْ، يرتاعُ كُلَّمَا مرَّ على ذِهْنِهِ شيءٌ مِنْ أقوال عليٍّ في حقِّ الأَشْتَر، ويَلْتَاعُ، كلَّما تذكّر قولاً للأَشتر في حَقِّ عليٍّ، وهو ما بين هذا وهذا قَلْبٌ جَازِعٌ وفِكْرٌ مُتَمَزِّقٌ.

وكلّما حاول السِّمَارُ أَنْ يُخفِّفُوا مِنْ قَلَقِهِ، فَشِلَتْ المحاولاتُ وتبدَّدَتْ الخططُ، لا شيءَ يُخفِّفُ مِنْ لَوْعَةِ أَبي يزيد إلاّ أَنْ يدفعَ عَنْه هذا الخطر، ويُبْعِد الأَشتر عَنْ مِصْرَ، فله في تلك الدنيا مطامعٌ، وله فيها مآربٌ.. وكيف السبيل ولابُدَّ مِنْ إيجاد السبيل، ولماذا لا يشري ضمائرَ المـُرْتَزَقَةِ، والذين يعمدون للباطل فَيَغْتَرِفُوا مِنْهُ.

والْتَفِتْ إلى ابن العَاص، وهذا لا يَقُلُّ طمعاً بولاية مِصْر وَخِرَاجِ مصر، وحُكْمِ مصر، وإذا كان أَمر الأشتر قد أقَضَّ مَضْجَعَ معاويةَ، ففي الوقتِ نفسهِ أَرَّقَ ابنَ العاص، فقد بذل جُهْداً لدى معاوية، حتّى دَفَعَهُ على إثارةِ مصر على ابن أَبِي بَكْر، صاحبِ عليٍّ وَأَحَدَ سَوَاعِدِهِ.

أمّا الآنَ، فإنّ ابن الأَشتر الغايةُ القصوى. الرجل الذي لا تُلْوَى له شَكِيْمَةٌ في المواقف العارِمة، والقائدُ الذي لا يَلِيْنُ في سبيل عقيدته، فلابُدَّ مِنْ حَزْمٍ وَجِدٍّ.

والْتَقَتْ الغايتان، أو بالأَصح: مَطَامِحُ الرَجُلَيْنِ. ولابُدَّ

مِنْ حَزْمٍ وَجِدٍّ لِيَكُوْنَ الأَشتر، وإمامه أَبي تُرَاب ومحمّد بن أَبي بَكْر في ظُلْمَةٍ مِنْ أَمْرِ مِصْرَ.

وَصَرَخَ معاويةُ في ابن العاص، وهو يمسحُ عَرَقَهُ مِنْ على جَبْهَتِهِ الْمُثْقَلَةُ بالهمومِ: تكلّم يا أبا محمّد، هل انتهيتَ إلى رأيٍ؟ أينَ دَهَاءُكَ، يحْسِدُنِيْ الناسُ عليك، وأَنتَ في الزَخَمِ لا حس..

ويُزْعِجُ هذا التأنيب ابن العاص، أَبداً لمْ يكنْ في يومٍ لمعاويةَ في مَعْزِلٍ، إنّما معه على طولٍ.. وليس له في غير معاوية ملجأٌ.. فَعَلِيّ لا يجمع مَنْ حَوْلَهُ إلاّ الذين أَخلصوا لدينهم، وبذلوا نفوسهم لعقيدتهم. أمّا الذين لا دين لهم فلا مجالَ لهم عِنْدَ عَلِيٍّ.

وابن العاص لا دينَ له كما يقولُ هو نفسه، فقد نَقَلَتْ الروايةُ: إنّ ابنَ العاص لمـّا حضرتْه الوفاةُ أَخَذَ يبكي، فقال له ابنُهُ: لِمَ تبكي أَجَزَعَاً مِنَ الموت؟ قال: لا واللهِ، ولكنْ لِمَا بَعْدَهُ، قال: قد كُنْتَ على خيرٍ فجعل يُذَكِّرُهُ صُحْبَةَ رسولِ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وَفُتُوْحَهُ الشام، فقال عمرو: تَرَكْتُ أَفْضَلَ مِنْ ذلك كُلِّهِ، شهادةَ أَنْ لا إله إلاّ اللهُ(١) .

ولَمْ يكنْ هذا فقط، فقد دَخَلَ عليه ابنُ عَبَّاس، وهو مريضٌ فقال له: كيف أَصْبَحْتَ؟ قال: أَصْبَحْتُ وقد أَصْلَحْتُ مِنْ دُنْيَايَ قليلاً، وأفْسَدْتُ مِنْ ديني كثيراً، فلو كان ما أَصْلَحْتُ هو ما أَفْسَدْتُ لَفُزْتُ، ولو كان ينفعني أَنْ أَطْلُبُ طَلَبْتُ، ولو كانَ يُنْجِنِيْ أَنْ أَهْرُبُ هَرَبْتُ..(٢) .

____________________

(١ - ٢) نقل هذا الذهبي في تأريخ الإسلام: ١/٢٣٩ وأبو يوسف الكندي في الولاة والقضاة: ٣٣.

وكلَّ شَيْءٍ يهونُ إلاّ الأَشتر، فإنّه معروفٌ عِنْدَهُمْ، قوَّةُ هذا المـُخْلِص، وجُرْأَتُهُ في ذات الله، ولو وَصَلَ مصر، ووضع فيها قَدَمَهُ، لمْ يَبْقَ لآلِ أبي سفيان أيُّ أَمَلٍ فيها..

وعمرو خيرُ مَنْ يَعْرِفُ أُسْلُوبَ المـُؤَامَرَاتِ، وَطُرُقَهَا.. وقد شدّ معاويةُ آمالَهُ على ما ينتهي إليه فِكْرُ هذا الرجل.

ومعاويةُ يَخْطِبُ: أَيُّهَا الناس، إنَّ عليّاً قد وجَّهَ الأشتر إلى مِصْرَ، فادعوا اللهَ أَنْ يَكْفِيْكُمُوْهُ، فكانوا يًدْعُونَ عليه في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ حتّى ماتَ الأشتر.

وَمَرَّ السَّحَرُ، وأقبلَ الفجرُ، وكؤوسُ الخَمْرَةِ تَلْعَبُ في رأَْسِ الرَّجُلَيْنِ، وَكُلَّمَا تَوَغَّلا في أَمْرِ هذا الوالي الجَدِيْدِ ازدادا احْتِسَاءً وَوُلُوْغَاً بِالخَمْرَةِ..

وأخيراً اهتدى ابنُ العاص لرأيٍ وصاح بِفَرَحٍ، والخمرةُ تَدْأَبُ في رَأْسِهِ قال: إِنّ فلاناً وهو صاحبُ حاجةٍ عِنْدَكَ احْمِلْهُ على اغْتِيَالِهِ.

ولمْ يَمْضِ حتّى كانَ رسولُ معاويةَ على وَشَكِ الانطِلاق يَحْمِلُ معه رسالتَه إلى ذلك الشخص، يقول فيه:

إنّ الأشتر قد وُلِّيَ مِصْرَ، فإنْ كَفَيْتَنِيْهِ لَمْ آخُذْ مِنْكَ خِرَاجَاً ما بَقِيْتَ، فَاحْتَلْ في هلاكِهِ مِا قَدِرْتَ عليه.

وأكَّدَ على الرسول أَنْ يَجِدَّ السيرَ، ولا يَضَعَ رَحْلَهُ إلاّ في دارِ صاحبِهِ.

وساعةُ الانتظارِ عُمْرٌ - كما يقولون -: ولكنّ ابنَ العاص كانَ مُتَأَكِّدَاً أَنَّ الذي اختاره لِلْمُهِمَّةِ يقوم بتنفيذها مهما كَلَّفَهُ

الأَمر، ففي بعض الروايات إنّ الذي دَسَّ السُّمَّ للأَشتر هو مولى عَمْرو.

ولَمْ تَمُرُّ الأَيَّامُ دون أنْ تَحْمِلُ البشائرَ لمعاويةَ، والعزاءَ لِعَلِيٍّ (عليه السلام) فقد سُمَّ الأَشتر، بِأَيِّ لَوْنٍ كَانَ. واحتضنتْ مدينةُ (القَلْزَم) في مصر جِثْمَان التابِعِيِّ العظيم، في عام ٣٧ مِنَ الهجرة.

وبَلَغَ الخبرُ أَسْمَاعَ معاويةَ، فَنَادَى بالناس، واجتمعوا إليه، فقامَ فِيْهِمْ خَطِيْبَاً، وقال فِيْمَا قال:

أَمّا بَعْدُ: فإنَّه كانَتْ لِعَلِيٍّ بن أَبي طالبٍ يَدَانِ، قُطِعَتْ إِحْدَاهَا يَوْمَ صِفِّيْن وهو عمّارٌ بنُ ياسر، وقُطِعَتْ الأُخْرَى اليوم وهو مَالِكُ الأَشتر..

كما بلغ الخبرُ أَسْمَاعَ عَلِيٍّ (عليه السلام) فقال:

((إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، اللَّهُمَّ إِنِّيْ احْتَسَبْتُهُ عِنْدَكَ، فَإِنَّ مَوْتَهُ مِنْ مَصَائِبِ الدَّهْرِ..

ثُمَّ قَالَ: رَحِمَ اللهُ مَالِكَاً، فَقَدْ كَانَ وَفِيٌّ بِعَهْدِهِ، وَقَضَى نَحْبَهُ، وَلَقِيَ رَبَّهُ، مَعَ إِنّا قَدْ وَطَّنَّا أَنْفُسَنَا أَنْ نَصْبِرَ عَلَى كُلِّ مُصِيْبَةٍ بَعْدَ مُصَابِنَا بِرَسُوْلِ اللهِ (صَلَّى اللهَ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، فَإِنَّهَا مِنْ أَعْظَم المـَصَائِبِ)).

ذكرتْ الروايةُ: دخل جماعةٌ على الإمام حينَ بَلَغَهُ مَوْتُ الأَشتر فَوَجَدُوْهُ يَتَلَهَّفُ وَيَتَأَسَّفُ عليه، ثُمَّ قال:

((لِلَّهِ دَرُّ مَالِك، وَمَا مَالِكٌ لَوْ كَانَ مِنْ جَبَلٍ لَكَانَ فِنْدَا(١) وَلَوْ كَانَ مِنْ حَجَرٍ لَكَانَ صَلْدَا، أَمَا وَاللهِ لَيَهُدَّنَّ مَوْتُكَ عَالَمَاً

____________________

(١) الفِنْد، بالكسر: القطعة العظيمة من الجبل.

وَلَيَفْرَحَنَّ عَالَمَاً، عَلَى مِثْلِ مَالِكٍ فَلْيَبْكِ البَوَاكِي وَهَلْ مَوْجُوْدٌ كَمَالِكٍ؟)).

يقولُ عَلْقَمَةُ بنُ قيس النَخْعِي: فما زالَ عليٌّ يَتَلَهَّفُ، وَيَتَأَسَّفُ حتّى ظَنَنَّا أَنَّه المصابُ دوننا، وعرف ذلك في وجهه أيّاماً..

وإِذا كان مالك قد طوى القبرُ أَضلاعَه عليه، وَرَقَصَ معاويةُ جَذْلانَاً، وَفَرِحَاً؛ بِمَا نَالَهُ مِنْ بُغْيَتِهِ، وَتَعَمْلَقَتْ أَطماعُ ابن العاصِ تركضُ إلى مصر لِتَتَرَبَّعَ على عرش حُكْمِهِ.

لكنّه لمْ يُخْمَدُ ذِكْرُهُ، ولمْ يَهْدَأُ عِطْرَ سيرتِهِ، فقد استمرَّ يَشُقُّ السنينَ كالقمر، لا تُغَيِّبُ أَنْوارَه حَفْنَةُ سَحَابٍ.

وانْطَمَرَ ذِكْرُ معاويةَ، بطل آل أَبي سفيان، وانْمَحَتْ آثَارُهُمْ، ولمْ يَبْقَ لهمْ إلاّ السبُّ واللعْنُ.

فرَحِمَ اللهُ مالِكَاً، ورفعَ ذِكراه نوراً يضيءُ دروبَ الحريّةِ والصمود والعقيدة.

حِجْرُ بنُ عَدِيٍّ

اشتدَّتْ المعارضةُ ضدّ الحكم الأمويّ في الكوفة، وباتَ اللَغَطُ يَعُمُّ حتّى القصر الأمويّ فيها، ولمْ يَسْلَم الوالي مِنْ رِذَاذ هذا الحديث، وحتّى مِنْ أقرب مُجَالِسِيْهِ، وكان المـَغِيْرَة بن شُعْبَة - وهو والٍ لمعاوية عليها حينذاك - قد بلغ به الضعف، حتّى لمْ يتمكّنْ مِنْ إدارة القصر فَضْلاً عَنِ المدينة..

وكانتْ المعارضةُ قد تمثَّلَتْ بصحابةِ عليٍّ (عليه السلام)، أولئك النفر الذين لا تَأْخُذُهُمْ في الله لَوْمَةُ لائِمٍ.

إذْ كان مِنَ الصعب عليها أَنْ ترى أَنَّ أَموالَ المسلمين تُجْبَى لِسَدِّ نَهَمَ معاويةَ، الذي يوزِّعها على الباطل كَيْفَمَا شاء.

وكان مِنَ الصعب عليها أنْ ترى أَنَّ الأحكامَ المـُرْتَجَلَةَ الجائِرة تُنَفَّذُ في حقِّ المسلمين، لا تستنِد في أُصولِها على القرآن، أو السنّة.

وكان مِنَ الصعبِ عليها أنْ ترى الخلافةَ الإسلاميّةَ، في طريقِهَا إلى مَلِكٍ عَضُوْضٍ، يتقلّبُ به معاوية وآله مِنْ دونِ مُنَازِعٍ.

وكان مِنَ الصعب عليها أنْ ترى دولةَ الإسلام الفَتِيَّةَ، تنقلَّبُ إلى حُكْمٍ قَبَلِيٍّ بَحْت، تتحكَّمُ فيه أَهواءُ (أُسرةٍ مُعَيَّنَةٍ) ما كانتْ في يوم من الأيّام تعرفُ اللهَ، وتَخْلُصُ لرسوله، وتَفِي لأُمَّتِهِ، وقد قالها صريحةٌ سيِّدُهَا وَزَعِيْمُهَا أبو سفيان، يوم صارتْ الخلافةُ لعثمان:

صارتْ إليك بعد تيمٍ وعديٍّ، فَأَدِرْهَا كالكرةِ، واجْعَل أَوْتَادَهَا بَنِي أُمَيَّة فإنَّمَا هو المـُلْك، ولا أَدْرِي ما جنّة ولا نار.

كانتْ المعارضةُ ترى كلَّ هذا، وتجد كلَّ هذه المـُفَارَقَاتِ، وهي التي بين جَنْبَيْهَا روحُ عليٍّ وعدالتُهُ، فكانتْ لا تتمكَّنُ أَنْ تَغْضِي على الباطل، فصمَّمَتْ على المـُجَاهَرَة بذلك مهما كلَّفَهَا الأمرُ، وفعلاً اتَّقَدَتْ أوَّلُ شَرَارَةٍ للمعارضة بصورتها الواضحة، عندما أمر معاويةُ المغيرةَ بأَنْ يُرْسِلْ لَهُ أموالاً مِنْ خِراجِ العراق، وحاول أنْ ينفّذ الوالي أمر سيّدَه، فشمّرتْ المعارضة سواعدَها له، ومسكتْ القافلةُ التي تحمِل الأموال، وهي بعدُ لمْ تغادر الكوفة إلاّ قليلاً. وعلم المغيرةُ بذلك، ولكنَّ المعارضةَ أبتْ أنْ تلينَ لطلب الوالي، سواءً كان بالقوة، أو بالتوسل، لا بعد أنْ أرجعَ الأموال إلى الكوفة، ووزَّعها على الناس.

وبلغ معاويةَ هذه التظاهرةُ عليه، وموقفُ المعارضة منه وإفلاسه مِنْ خِراج العراق، وخاصةً الكوفة، وكَتَمَ في نفسه أمراً، وإنْ كان لمْ يتمكّنْ مِنْ تبديد سحابةَ الغيظ والحنق، التي ظهرتْ على سِحْنَتِهِ فقد لازمتْه أيَّاماً طويلةً، وهو يفكِّر في اجتثاث الخطر عنه مهما كلّفه الأمر.

أمّا المعارضة فكانتْ تضمُّ جمعاً من المسلمين يتزعَّمهم عشرةُ رجالٍ مِنْ خيرة صحابة الإمام عليٍّ (عليه السلام)، وكانَ المـُبْرَزُ فيهم هو حِجْر بن عَدِي.

وحِجر ذلك الصحابي الجريء، الذي وفد على الرسول مع أخيه فأسْلَمَ وحَسُنَ إسلامه، وتقرّب مِنَ الدعوة حتّى كانَ مِنْ أفاضل الصحابة.

وحِجْرٌ ذلك الإنسان الذي قال عنه الإمام أمير المؤمنين عليٌّ (عليه السلام):

((يَا أَهْلَ الْكُوْفَةِ: سَيُقْتَلُ مِنْكُمْ سَبْعَةَ نَفَرٍ، هُمْ مِنْ خِيَارِكُمْ بِعَذْرَاء، مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ أَصْحَابِ الأُخْدُوْدِ، وَمَا نَقَمُوْا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤْمِنُوْا بِاللهِ الْعَزِيْزِ الْحَمِيْدِ)).

وقال عنه الإمام الحسن (عليه السلام) مخاطِبَاً معاويةَ:

((أَلَسْتَ قَاتِلَ حِجْر وَأَصْحَابِهِ الْعَابِدِيْنَ الْمُجْتَبِيْنَ؟ الَّذِيْ كَانُوْا يَسْتَفْظَعُوْنَ الْبِدَعَ، وَيَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ، فَقَتَلْتَهُمْ ظُلْمَاً وَعُدْوَانَا مَنْ بَعْدِ مَا أَعْطَيْتَهُمْ الْمَوَاثِيْقَ الْغَلِيْظَةَ وَالْعُهُوْدَ الْمُؤَكَّدَةَ جُرْأَةً عَلَى اللهِ، وَاسْتِخْفَافَاً بِعَهْدِهِ)).

وتقول عائشةٌ لمعاويةَ بعد أنْ قُتِلَ حِجْر وأصحابه: (يا معاوية، قتلتَ حِجْراً وأصحابه، أَمَا واللهِ لقد بلغني أنَّه سَيُقْتَل بِعَذْرَاء سبعةُ رجال، يغضب اللهُ، وأهلُ السماء لهم).

وَلَعَلَّنَا لو تَتَبَّعْنَا ما قيل عَنْ مَكَانَةِ حِجْر وصلاحه وحسن إسلامه لضاق بِنَا المجال.

وهو إلى جانب هذا مِنْ كبار كِنْدَة، تلك القبيلة العظيمة الضاربة أطنابها في أرض العراق، وفي الكوفة خاصةً، وكانتْ الكوفةُ تتحدّث عَنْ حِجْرٍ، لأنَّهُ أحدُ رِجَالِهَا، ومِنَ المـَرْمُوْقِيْنَ

بالجمال فيها، فقد كانوا يقولون: إنّ الجمال ينتهي في الكوفة إلى أربعة: أحدهم حِجْر، والى الخير والصلاح، وهو أحد أقطابه.

والكوفة عندما أفاقتْ على أصوات المعارضة للحكم الأموي، تهامستْ مَنْ تكون هذه الجماعة التي ألقت بنفسها في أُتُوْنٍ مِنْ نَارٍ؟ وتهادى إلى سماعها أَنّ حِجْراً، ورفقائه هم أقطاب المعارضة فحسبوا لهم ألْفَ حِسَاب.

وفي مرَّةٍ والمغيرة يخطب الناس في مسجد الكوفة فقال: مَنْ الإمامُ عليّ، ثمّ لَعَنَهُ، ولَعَنَ شيعتَه.

فقام إليه زيدٌ بن أَرْقَم قائلاً: يا مغيرة أَلَمْ تعلم أَنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نهى عَنْ سَبِّ الأَمْوَات، فَلِمَ تَسُبُّ عّلِيَّاً، وقد ماتَ.

وقدم عليه مرةً خطباءُ الكوفة، فقام صعصعة بن صوحان ومدح عليّاً، فأمر المغيرة أنْ يُخْرِجُوْهُ ويقيموه على المصطبة؛ لِيَلْعَنَ عليّاً. فقال صعصعة: لعنَ اللهُ مَنْ لعنَ الله ولعنَ عليَّ ابن أبي طالبٍ. فأَخْبَرَ الجلاوزةُ المغيرةَ بذلك، فقال: أُقْسِمُ بالله لَتُقَيِّدُنَّهُ، فخرج صعصعة فقال: إنَّ هذا يأبى إلاّ علي بن أبي طالب، فالعنوه لعنه الله. فقال المغيرة: أخرجوه أخرج الله نفسه.

وكان المغيرة يقول: إنّ عليًا لمْ يُنْكِحْهُ رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ابنَته حبّاً، ولكنّه أراد أنْ يُكافئ بذلك إحسان أبي طالب إليه.

وكأنّ الروايات الكثيرة الصحيحة لمْ تطرق آذان المغيرة ومَنْ على شاكلته، فقد قال رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

((مَنْ سَبَّ عَلِيَّاً فَقَدْ سَبَّنِيْ، وَمَنْ سَبَّنِيْ فَقَدْ سَبَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ سَبَّ اللهَ، كَبَّهُ اللهُ عَلَى مَنْخَرَيْهِ فِيْ النَّارِ)).

وقال رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

((مَنْ أَحَبَّ عَلِيَّاً أَحَبَّنِيْ، وَمَنْ أَبْغَضَ عَلِيَّاً فَقَدْ أَبْغَضَنِيْ)).

وقال رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

((يَا عَلِيُّ، لا يُحِبُّكَ إلاّ مُؤْمِنٌ، وَلا يُبْغِضُكَ إلاّ مُنَافِقٌ))(١) .

وكان حِجْرٌ وغيرُ حِجْرٍ مِنْ أقطاب المعارضة في المجلس، وكان هذا الموقف ثقيلاً عليهم لا يُطاق، فما كان مِنْه إلاّ أَنْ وقف بين الجماهير، وصرخ في وجه المغيرة غاضِباً، بحيث لَفَتَ انتباه الحاضرين أجمع، قال:

(إنَّك لا تدري أَيُّها الإنسان بِمَنْ تُوْلَعُ أَوَ هَرِمْتَ؟ مُرْ لنا بأعْطِيَاتِنَا وأرزاقنا، فإنَّك قد حَبِسْتَهَا عنّا، ولَمْ يكنْ ذلك لك، ولَمْ يكنْ يطمعُ في ذلك مَنْ كانَ قَبْلَكَ، وقد أصبحتَ مُوْلَعَاً بِذَمِّ أمير المؤمنين، وتقريظ المجرمين).

وكثُر اللَغَطُ وصاح الناسُ مِنْ كلّ جانبٍ حتّى اضطرّ المغيرةُ أنْ يهرب إلى القصر؛ ليستر نفسه فيه.

ويسمع معاوية بهذا كله، ويَحْرِقُ الأرمَ مِنْ هذه المعارضة، وصمَّم على مكافحتها، خشيةَ أنْ يسري الأمرُ في غير الكوفة، فأرسل زيادُ ابن أبيه ذلك الرجل القاسي الذي ما دَخَلَ اللينُ قلبَه، ولا عَرِفَ الرحمةَ يوماً.

____________________

(١) راجع عَنْ مصادر هذه الروايات الغدير: ١٠/٦٧٨ - ٢٨٠.

وفي اليوم الذي وضع فيه زيادٌ قدمَه في الكوفة، أرسل خلف حِجْر بن عَدِي، وكان صديقه مِنْ قبل، وعندما قابله قال له: قد بلغني ما كنتَ تفعله بالمغيرة فيحمله منك، وإني والله لا أحتملك على مثل ذلك أبداً.. أرأيت ما كنتَ تعرفني به مِنْ حُبّ عليٍّ وَوُدَّهُ، فإنّ الله قد سلخه مِنْ صدري، فصيّره بغضاً وعداوةً، وما كنتَ تعرفني به مِنْ بغض معاوية وعداوته، فإنّ الله قد سَلَخَهُ مِنْ صدري فصيّره حبّاً ومودّةً..

وقام حِجْر وخرج مِنْ عِنْدِهِ، وهو يحسب لهذا المجلس ألف حسابٍ، لِمَا يتضمّن مِنْ تهديدٍ وَوَعِيْدٍ مخفيٍّ مِنْ قِبَل الأمير الجديد، الفظّ الغليظ.

واجتمع حِجْر بإخوانه المؤمنين، وبدأوا يضعون خطةً لمحاسبة التيّار الأموي المـُتَمَثِّل في الوالي وبِطَانَتِهِ، رغم الكابوس المـُرْعِب الذي فَرَضَهُ زيادٌ على الكوفة.

وانتظرتْ المعارضةُ اللحظةَ المناسِبة التي تُعْلنها حرباً شعواء على هذا الوالي القاسي، وتهيّأتْ تلك اللحظة في أصيل يوم الجمعة، والناس مجتمعون في مسجد الكوفة، والأمير لا يَدَعُ مُناسَبةً، أو غير مناسبة إلاّ وشتم فيها عليّاً، وحِجْر ورفاق حِجْر يتحرقون غيظاً، وطالتْ الخطبة، وطال الحديث، والناس بين خائفٍ لا يريد أنْ يُحرِّك ساكِناً، أو مرتزِق يخشى قطع الأمل عنه.

ولكنّ حِجْراً ذلك الرجل الصلِب، الذي لا يهابُ الموتَ