شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

روائع نهج البلاغة

١٦ (سويد) بن النعمان.

١٧ * (سلمة) * الجرمي(١) والد عمرو.

١٨ * (سبر) * ابوجميلة.

١٩ * (سبرة) * بن معبد.

٢٠ * (سفيان) * بن عبدالله الثقفى.

٢١ * (سفينة) * ابوريحانة.

٢٢ * (سويد) * بن مصرن، - بن مقرن - صح

٢٣ * (سمرة بن معين) * ابومحذورة،

باب الشين

١ * (شداد) * بن أوس،

٢ * (شيبة) * بن عبدالرحمان.

٣ * (شريك) * بن سويد،

باب الصاد

١ * (صخر) * بن حرب ابوسفيان،

٢ * (صدى) * ابوامامة،

٣ * (الصعب) * بن جثامة،

٤ * (صهيب) * بن سنان،

___________________________________

(١) الحربي.

٥ * (صفوان) * بن أمية(١) ،

باب الضاد

١ * (الضحاك) * ابوبحر سكن البصرة،

باب الطاء

١ * (طلحة) * بن عبيد الله.

٢ * (طارق) * بن اشيم الاشجعي.

باب الظاء

١ * (ظهير) * بن رافع.

باب العين

١ * (علي) * بن أبى طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب يكنى ابا الحسن أمير المؤمنين (ع).

٢ * (عبدالله) * بن عثمان يكنى ابا بكر بن إبى قحافة (رض).

٣ * (عمر) * بن الخطاب (رض).

٤ * (عثمان) * بن عفان (رض).

٥ * (عبدالرحمان) * بن عوف.

٦ * (عبدالله) * بن عباس.

٧ * (عبدالله) * بن عمر.

___________________________________

(١) هنا بياض في الاصل.

٨ * (عبدالله) * بن مسعود.

٩ * (عبدالله) * بن جعفر.

١٠ * (عبدالله) * بن الزبير.

١١ * (عبدالله) * بن زيد بن عاصم الانصاري.

١٢ * (عبدالله) * بن سلام.

١٣ * (عبدالله) * بن معقل.

١٤ * (عبدالله) * بن عتبة.

١٥ * (عبدالله) * بن أبي أوفى،

١٦ * (عبدالله) * بن ميسرة.

١٧ * (عبدالله) * بن موسى الاشعري.

١٨ * (عبدالله) * بن عمرو بن العاص.

١٩ * (عبدالله) * بن زمعة.

٢٠ * (عبدالرحمان) * بن أبي بكر بن ابي قحافة.

٢١ * (عبدالرحمان) * بن سمرة.

٢٢ * (عبدالرحمان) * بن سعد أبوحميدة.

٢٣ * (عبدالله) * ابوهريرة.

٢٤ * (عبادة) * بن الصامت.

٢٥ * (العباس) * بن عبدالمطلب.

٢٦ (عامر) بن ربيعة،

٢٧ (عامد) بن عمرو.

٢٨ (عتبان) بن مالك.

٢٩ (عدي) بن حاتم.

٣٠ * (عروة) * البارقي.

٣١ * (عقبة) * بن عمرو ابومسعود،

٣٢ * (عقبة) * بن عامر(١) الجهمي(٢) .

٣٣ * (عمار) * بن ياسر.

٣٤ * (عمران) * بن حصين.

٣٥ * (عمرو) * بن أبي سلمة،

٣٦ * (عمرو) * بن امية.

٣٧ * (عمرو) * بن العاص،

٣٨ * (عمرو) * بن عوف بن مالك،

٣٩ * (عويمر) * ابو الدرداء.

٤٠ * (العلاء) * بن الحصرمي.

٤١ * (عبدالله) * بن ثعلبة بن مصعب(٣) .

٤٢ * (عبدالله) * بن هشام،

٤٣ * (عبدالله) * بن يزيد.

٤٤ * (عبدالرحمان) * بن جبر ابوعنس(٤) .

٤٥ عقبة بن الحرث.

٤٦ عمرو بن تغلب.

٤٧ عمرو بن سلمة الجرمي.

___________________________________

(١) في نسخة ابن عباس.

(٢) في نسخة الجهني.

(٣) صعيب.

(٤) وفي نسخة غبس بالغين المعجمة المفتوحة والباء الموحدة المفتوحة والشين المعجمة.

٤٧ * (عمرو) * بن الحرث بن المصطلق.

٤٨ * (العزاء) * بن خالد بغير اسناد.

٤٩ * (عاصم) * بن ثابت بن الافلح.

٥٠ * (عامر) * بن واثلة ابوالطفيل.

٥١ * (عبدالله) * بن أنيس.

٥٢ * (عبدالله) * بن السايب.

٥٣ * (عبدالله) * بن سخير.

٥٤ * (عبدالله) * بن سرحس(١) .

٥٥ * (عبدالله) * بن حذافة.

٥٦ * (عبدالله) * بن ربيعة.

٥٧ * (عبدالله) * بن المسيب.

٥٨ * (عرفجة) * ين بردة الليثي.

٥٩ * (عبدالله) * بن عمان.

٦٠ * (عبدالمطلب) * بن ربيعة.

٦١ (عتبة) بن غزوان.

٦٢ (عدي) بن عميرة.

٦٣ (عثمان) بن أبى العاص.

٦٤ (عمرو) بن الجعد ابن زيد.

٦٥ (عمرو) بن حريث.

٦٦ (عمرو) بن عبسة.

٦٧ * (عمارة) * بن رويبة.

___________________________________

(١) وفي نسخة: سرخس بالخاء المعجمة.

٦٨ * (عمير) * بن عبدالله الجراح.

باب الفاء

١ * (الفضل) * بن العباس.

٢ * (فضالة) * بن عبيد(١) .

باب القاف

١ * (قيس) * بن سعد.

٢ * (قتادة) * بن النعمان.

٣ * (قدامة) * بن مظعون شهد بدرا.

٤ * (قبيصة) * بن مخارق.

٥ * (قطبة) * بن مالك.

باب الكاف

١ * (كعب) * بن مالك.

٢ * (كعب) * بن عجرة.

___________________________________

(١) شهد فضالة هذا احد والمشاهد كلها وكان ممن بايع تحت الشجرة وانتقل إلى الشام وشهد فتح مصر وسكن الشام وولي القضاء بدمشق لمعاوية واستقضاه في خروجه إلى صفين، ثم أمره معاوية على جيش فغزا الروم في البحر وسبي بارضهم ومات ستة ثلاثة وخمسين وحمل معاوية سريره، وقيل مات سنة تسع وستين.

٣ * (كعب) * بن عمرو ابو اليسير(١) .

٤ * (كنان) * بن حصين ابومرثد.

٥ * (كعب) * بن عاصم ابومالك الاشعري وقيل اسمه عبيد.

باب الميم

١ * (محمد) * بن مسلمة.

٢ * (مالك) * بن ربيع ابواسيد.

٣ * (مالك) * بن الحويرث.

٤ * (مالك) * بن صعصعة.

٥ * (معاذ) * بن جبل.

٦ * (معاوية) * بن أبى سفيان.

٧ * (المغيرة) * بن شعبة.

٨ * (المقداد) * بن عمرو بن الاسود،

٩ * (معقل) * بن يسار.

١٠ * (المسور) * بن مخزمة.

١١ * (معيقيب) *(٢) .

١٢ * (المسيب) * بن حزن.

١٣ * (مجاشع) * بن مسعود،

___________________________________

(١) وفى نسخة أبواليسر.

(٢) هو معيقيب بن أبى فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس هاجر الهجرتين وشهد المشاهد وولي بيت المال لعمر وابتلى بالجذام وتوفي سنة اربعين من الهجرة.

١٤ * (محمود) * بن الربيع،

١٥ * (المقدام) * بن معدي كرب.

١٦ * (مرداس) * الاسلمي.

١٧ * (معن) * بن يزيد.

١٨ * (محمد) * بن اياس بن بكير عن ابيه.

١٩ * (مروان) * بن الحكم.

٢٠ * (مقرن) *

٢١ * (معاوية) * بن الحكم السلمي.

٢٢ * (المستورد) * الفهري.

٢٣ * (مطيع) * بن الاسود،

٢٤ * (معمر) * بن عبدالله.

٢٥ * (محمد) * بن عبيد الله بن جحش الاسدي حليف نزار بن عبد شمس عداده في المدنيين.

٢٦ * (محمد) * بن صفوان السلمي الانصاري عداده في المدنيين مات سنة ثلاث واربعين في صفر وصلى عليه مروان بن الحكم.

٢٧ * (محمد) * بن صيفي الانصاري عداده في المدنيين.

٢٨ * (محمد) * بن حبيب النصري عداده في الشاميين قال ابن عقدة في حديثه نظر

٢٩ * (محمد) * بن أبى عميرة عداده في الشاميين.

٣٠ * (محمد) * بن قيس ابورهم الاشعري اخو ابى موسى عداده في الكوفيين وله أخ آخر يكنى ابا بردة وقيل إن أبا بردة كان ابن أبي موسى وأخو آخر كان يكنى ابا عمرو بن قسر

٣١ * (محمد) * بن جعفر بن أبي طالب عداده في المدنيين قدم على علي عليه السلام الكوفة.

٣٢ * (محمد) * بن حاطب الجمحي عداده في الكوفيين ولد في الهجرة الاولى بالحبشة.

٣٣ * (محمد) * بن انس بن فضالة الظفري الانصاري عداده في المدنيين،

٣٤ * (محمد) * بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن بن سعد بن تيم بن مرة يكنى ابا القاسم وقيل يكنى ابا سليمان قتل يوم الجمل في عسكر اهل البصرة

٣٥ * (محمد) * بن أبى سلمة عبدالله بن عبدالاسد بن هلال بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم شهد مع علي (ع) واخوه سلمة وامها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله اتت بهما إلى علي (ع) فقالت هما عليك صدقة فلو يصلح لي الخروج لخرجت معك، وقيل سلمة وعمرو ابنا أبي سلمة قال ابن عقدة هذا أصح.

٣٦ * (محمد) * بن عبدالله بن سلام بن الحرث الخزرجي الانصاري عداده في المدنيين،

٣٧ * (محمد) * بن عمرو بن حزم الانصاري عداده في المدنيين شهد مع علي (ع)

٣٨ * (محمد) * بن بديل بن ورقاه الاخزاعي عداده في الكوفيين اصله حجازي نزل الكوفة شهد مع علي (ع) هو واخوه عبدالله قتل معه بصفين وهما رسولا رسول الله صلى الله عليه وآله إلى اهل اليمن وكان النبي صلى الله عليه وآله كتب إلى ابيهما بديل بن ورقا،

٣٩ * (محمد) * الهمداني خادم النبي صلى الله عليه وآله.

٤٠ * (محمد) * ويقال محمود ويقال سمرة الغفاري قتل ببطن قناة مع رعاء النبي صلى الله عليه وآله قتلهم بعد الله بن عنبسة (عتبة خ ل) واستباح سرح المدينة،

٤١ * (محمد) * بن زيد بن الخطاب(١) قيل انه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وآله،

٤٢ * (محمد) * بن ربيعة بن الحرث بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف

___________________________________

(١) زيد هذا هو اخو الخليفة عمر بن الخطاب العدوي القرشي، مات بمكة قبل البعثة وكان عمر يحبه ويرثيه وأمر متمم بن نويرة أخا مالك أن يرثيه فلم يفعل.

عداده في المدنيين.

٤٣ * (محمد) * بن أبي بكر ولد في حجة الوداع وقتل بمصر سنة ثمان وثلاثين من الهجرة في خلافة علي (ع) وكان عاملا عليها من قبله.

٤٤ * (محمد) * بن ثابت بن قيس بن الشماس الانصاري عداده في المدنيين،

٤٥ * (محمد) * بن عبدالله بن زيد الانصاري يقال انه ولد بعهد النبي صلى الله عليه وآله عداده في المدنيين،

٤٦ * (محمد) * بن عطية عداده في الحجازيين روي عن النبي صلى الله عليه آله انه قال من اشراط الساعة ان يخرب العامر وان يعمر الخراب،

٤٧ * (محمد) * بن قيس بن مخزمة الزهري عداده في المكيين يقال انه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وآله وروى عن عايشة، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال من مات في احد الحرمين بعثه الله آمنا يوم القيامة.

٤٨ * (محمد) * بن عمار بن ياسر المخزومي عداده في الكوفيين وكان النبي صلى الله عليه وآله قد عاده من مرض مرضه ودعا له.

٤٩ * (محمد) * بن عمرو بن العاص بن وايل السهمي عداده في الشاميين وكان مع معاوية يوم صفين،

باب النون

١ * (النعمان) * بن بشير،

٢ * (نفيع) * يكنى ابا بكر.

٣ * (نضلة) * بن عبيد يكنى ابا بردة.

٤ * (نوفل) * بن معاوية.

٥ * (النعمان) * بن مقرن.

٦ * (النواس) * بن سمعان.

٧ * (نافع) * بن عتبة.

٨ * (نبيه) *(١) .

باب الواو

١ * (وهب) * ابوجحيفة.

٢ * (واثلة) * بن الاسقع

٣ * (وحشي) * بن حرب،

٤ * (وائل) * بن حجر،

باب الهاء

١ * (هاني) * بن يسار ابوبردة.

٢ * (هشام) * بن حكيم بن حزام،

٣ * (هشام) * بن عامر،

باب الياء

١ * (يعلى) * بن أمية،

___________________________________

(١) نبيه بالنون المفتوحة والباء الموحدة المكسورة والياء المثناة من تحت الساكنة والهاء، وفي بعض النسخ نبيشة بالشين المعجمة ويعرف نبيشة الخير وهو ابن عمرو من مضر صحابى سكن البصرة.

باب الكنى

١ * (ابوالجهم) * بن الحرث وقيل اسمه عبدالله.

٢ * (ابوبشير) *،

٣ * (ابوعامر) *.

٤ * (ابومالك) * الاشعري.

٥ * (ابوداود) *،

٦ * (ابوحبسة) *،

باب النساء

١ * (فاطمة) * بنت محمد صلى الله عليه وآله.

٢ * (ام سلمة) * زوجته.

٣ * (عايشة) *.

٤ - * (حفصة) *.

٥ * (ام حبيبة) *.

٦ (ميمونة).

٧ (جوبرية).

٨ (بنت الحرث).

٩ (زينب) بنت جحش.

١٠ (صفية) بنت يحيى.

١١ (سودة) بننت زمعة،

١٢ (اسما) بنت أبي بكر.

١٣ (ام هاني) بنت أبي طالب واسمها فاخته.

١٤ (ام الفضل) اسمها لبابة.

١٥ (زينب بنت) أبي سلمة.

١٦ (ام كلثوم) بنت عقبة.

١٧ (ام قيس) بنت محيض

١٨ (سبيعة الاسلمية) بنت الحاث.

١٩ (ام حزام) بنت ملحان،

٢٠ (ام سليم).

٢١ (ام شريك).

٢٢ (ام عطية).

٢٣ (زينب) امرأة ابن مسعود.

٢٤ (الربيعة) بنت مسعود(١) .

٢٥ - (فاطمة) بنت قيس،

٢٦ (ام خالد) بنت خالد بن سعيد بن العاص(٢) .

٢٧ (ام رومان)(٣) ،

___________________________________

(١) ذكرها ابن عبدالبر وابن منده وابونعيم الاصفهانى من الصحابيات ولكن بلفظ الربيع) بنت معوذ بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء المثناة من تحت بعدها عين مهملة، (ومعوذ) بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الواو المشددة بعدها ذال معجمة

(٢) ولدت بالحبشة وتزوجها الزبير بن العوام فولدت له خالدا وعمرا، كذا في تاج العروس

(٣) هي بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس وهى من بني كنانة وزوجة أبي بكر ولدت له عائشة وعبدالرحمان وتوفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله في ذي الحجة سنة ست من الهجرة.

٢٨ * (ام العلا) *،

٢٩ * (حنساء) * بنت حزام.

٣٠ * (صفية) * بنت شيبة.

٣١ * (خولة) * بنت ثامر وقيل هي خولة بنت قيس.

٣٢ * (ام سليط) *.

٣٣ * (خولة) * بنت حكيم.

٣٤ * (حرامة) * بنت وهب.

٣٥ * (ام الحصين) *.

٣٦ * (ام مبشر) *.

٣٧ * (ام هشام) * بنت حارثة اخت عمر.

٣٨ * (اسماء) * بنت عميس(١) .

أسماء من روى عن أمير المؤمنين (ع)

باب الهمزة

١ * (اسامة) * بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله والاصل من كليب ونسبه معروف.

٢ * (اصبغ) * بن نباته التميمي الحنظلي،

___________________________________

(١) هاجرت مع زوجها جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة فلما استشهد جعفر تزوجها الخليفة أبوبكر فولدت له محمد بن أبي بكر ثم مات عنها فتزوجها الامام علي أمير المؤمنين عليه السلام فولدت له يحيى، ذكرها ابن الاثير في أسد الغابة، وقد ترحم على أسماء الامام الصادق عليه السلام في رواية الصدوق في الخصال، فراجعها.

٣ * (ابراهيم) * بن عبدالله القاري من القارة.

٤ * (ايوب) * بن عبيد بدري.

٥ * (اشعث) * بن قيس الكندي ثم صار خارجيا ملعونا،

٦ * (احنف) * بن قيس التميمي.

٧ * (أبي) * بن قيس.

٨ * (الاشرف) * بن جبلة اخو حكيم بن جبلة.

٩ * (ابراهيم) * بن يزيد النخعي،

١٠ * (اويس) * التميمي.

١١ * (الاسود) * بن بربر،

١٢ * (اعين بن صبيعة) *.

١٣ * (الاسود) * بن عرفجة السكسكي شامي هرب من معاوية ولجأ اليه.

١٤ * (ادهم) * بن محرز الباهلي.

١٥ * (اويس) * القرني.

١٦ * (الاسود) * بن يزيد النخعي.

باب الباء

١ * (بريده) * بن الخصيب الاسلمي الخزاعي مدني وعربي،

٢ * (البراء) * بن عازب انصاري.

٣ * (بشر) * بن زيد.

٤ * (بكر) * بن تغلب السدوسي.

٥ * (بشير) * بن الخصاصية(١) وكان اسمه بربر فسماه رسول الله صلى الله عليه وآله بشيرا

___________________________________

(١) الخصاصية بفتح الخاء والصاد المهملة والالف والصاد المهملة والباء المثناة -

٦ * (بشر) * بن أبي مسعود الانصاري قتل يوم الحرة.

٧ * (بشر) * بن مسعود،

باب التاء

١ * (تميم) * بن حذيم(١) الناجي شهد معه عليه السلام،

٢ * (تميم) * بن عمر ويكنى ابا حبش وكان عامل امير المؤمنين على مدينة الرسول صلى الله عليه وآله حتى قدم سهل بن حنيف،

باب الثاء

١ * ثابت * بن سعد،

٢ * ثابت * بن الحجاج وكان يروى عن زيد بن ثابت.

٣ * ثابت * الانصاري البنانى يكنى ابا فضالة من اهل بدر قتل معه عليه السلام بصفين.

باب الحيم

١ * جندب * بن جنادة ويقال جندب بن السكن يكنى ابا ذر احد الاركان الاربعة.

___________________________________

- من تحت المشددة ثم الهاء. هي ام بشير واسمها مارية منسوبة إلى ابيها خصاص واسمه اللات بن عمرو بن كعب بن الغطريف الاصغر بطن من الازد.

(١) ويروى حذلم باللام والميم، كما نقله العلامة الحلي في الخلاصة وابن داود في رجاله وغيرهما.

(٢) في بعض النسخ حبيش وزان زبير وفي بعضها حنيش بالنون.

٢ * (جندب) * بن عبدالله الازدي.

٣ * (جابر) * بن عبدالله الانصاري المدني العربي الخزرجي.

٤ * (جويرية) * بن مسهر عربى كوفي.

٥ * (جعدة) * همداني كوفي.

٦ * (جبلة) * بن عمرو.

٧ * (جعادة) * بن سعد الانصارى.

٨ * (جرير) * بن عبدالله البجلى.

٩ * (جبلة) * بن عمرو.

١٠ * (حجارة) * بن سعد الانصاري.

١١ * (جبلة) * بن أبى سفيان بمصرى.

١٢ * (جبلة) * بن عطية يكنى أبا عرفة(١) .

١٣ * (جارية) * بن قدامة السعدي عم الاحنف.

١٤ * (جعدة) * بن هبيرة المخزومي ابن اخت أمير المؤمنين (ع) امه ام هاني بنت أبى طالب.

١٥ * (حجل) * بن عامر.

١٦ * (جرير) * بن كليب الكندي.

باب الحاء

١ * (الحسن والحسين) * ابنا علي عليه السلام،

٢ * (حذيفة) * بن اليماني العبسي وعداده في الانصار وقد عد من الاركان الاربعة

___________________________________

(١) وفي نسخة أبا عرفا بالالف

٣ * (حبيب) * بن مظاهر الاسدي.

٤ * (الحارث) * الهمدانى الحالقي.

٥ * (حكيم) * بن سعيد الحنفي وكان من شرطة الخميس يكنى ابا يحيى

٦ * (حجر) * بن عدي الكندي وكان من الابدال.

٧ * (الحسن) * العربي من بجيله.

٨ * (الحارث) * بن قيس الجعفي.

٩ * (حبة) * بن جوين(١) العرنى وكنيته حبة أبوقدامة وقيل ابن جوية العربي(٢) .

١٠ * (الحصين) * بن جندب يكنى ابا ظبيان الجنبي كوفى.

١ ١ * (الحجاج) * بن غزية الانصاري.

١٢ * (الحارث) * بن سرافة.

١٣ * (حبيب) * بن عبدالله.

١٤ * (الحصين) * بن الحارث بن عبدالمطلب.

١٥ * (الحجاج) * بن عمرو.

١٦ * (حنظلة) * بن النعمان بن عمرو من بني زريق.

١٧ * (الحارث) * بن عمرو الليثي يكنى ابا واقد وهو الذي حلف معاوية ليذيين

___________________________________

(١) جوير خ ل.

(٢) وحبة العرني هذا هو الذي روى عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام أنه ل، نحن النجباء وأفراطنا أفراط الانبياء، وحزبنا حزب الله، والفئة الباغية حزب بليس، ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس منا ورى أيضا حديث غدير خم المشهور، في سنة ست وقيل سبع وسبعين، ترجمة ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب، الذهبي في ميزان الاعتدال وقالا: إنه من الغالين في التشيع.

الآنك(١) في مسامعه.

١٨ * (حبيب) * بن اسلم.

١٩ * (الحارث) * بن الربيع يكنى ابا زياد وكان عامله عليه السلام على المدينة احد بنى مازن النجار،

٢٠ * (الحارث) * بن قيس قطعت رجله بصفين.

٢١ * (حكيم بن جبلة) *،

٢٢ * (حلاس) * بن عمرو الهجري.

٢٣ * (حزين) * القاري.

٢٤ * (حبيب) * بن أبى ثابت.

٢٥ * (الحارث) * بن همام النخعي صاحب لواء الاشتر يوم صفين.

٢٦ * (حريث) * بن جابر الحنفي.

٢٧ * (الحارث) * بن شهاب الطائي.

٢٨ * (الحارث) * بن حصيرة.

٢٩ * (حارثة) * بن قدامة،

٣٠ * (حارثة) * بن ثور.

٣١ * (حصين) * بن المنذر يكنى ابا ساسان اليرقاشي صاحب رايته عليه السلام.

٣٢ * (الحارث) * بن الصباح،

٣٣ * (الحارث) * بن جهمان.

٣٤ * (الحصين) * بن عبدالرحمان السلمي،

___________________________________

(١) الآنك بهمزتين أولاهما مفتوحة والثانية ساكنة ونون مضمومة وكاف وزان أفلس، هو الرصاص، وقيل الرصاص الاسود.

وقيل الابيض، وقيل هو الخالص منه.

٣٥ * (الحسين) * بن نوف الناعظي،

٣٦ * (حسان) * بن مخزوم البكرى كان معه عليه السلام،

٣٧ * (حش) * بن المغيرة(١) .

باب الخاء

١ * (خالد) * بن زيد مدني عربي خزرجي يكنى ابا ايوب الانصاري من الخزرج،

٢ * (خزيمة) * بن ثابت ذو الشهادتين.

٣ * (خوات) * بن جبير بدري.

٤ * (خشرم) * بن الحارث بن المنذر من بني سلمة،

٥ * (خالد) * بن أبى دجانة من اهل بدر.

٦ * (خارجة) * بن مصعب،

٧ (خالد) بن حصين.

٨ (خالد) بن معمر الذهلي.

باب الدال

١ (دينار) يكنى ابا سعيد ولقبه عقيصا وانما لقب بذلك لشعر قاله(٢) .

___________________________________

(١) وفي نسخة: حنش بالنون ابن المعتمر - بضم الميم وسكون العين المهملة والتاء المثناة من فوق المفتوحة والمم المكسورة والراء المهملة.

(٢) دينار هذا هو الذى روى عن الامام ابي عبدالله الحسين عليه السلام عن أبيه علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي عليه السلام يا علي انت أخي وأنا أخوك أنا المصطفى للنبوة وأنت المجتبى للامامة وأنا صاحب التنزيل وانت صاحب التأويل وأنا وانت أبوا هذه الامة، انت وصيي وخليفتي ووزيري -

الفقر في الوطن غربة لو تمثّل لي الفقر رجلا لقتلته يسأل ابن آدم يوم القيامة عن ماله من أين اكتسبه كيف تسيغ طعاما و شرابا و أنت تعلم أنك تأكل حراما و تشرب حراما ظلم الضعيف أفحش الظلم، و الظلم يدعو الى السيف، و خاب من حمل ظلما يوم المظلوم على الظالم أشدّ من يوم الظالم على المظلوم العامل بالظلم، و المعين عليه، و الراضي به: «شركاء ثلاثة لا تضيعنّ حقّ أخيك اتّكالا على ما بينك و بينه، فإنه ليس لك بأخ من أضعت حقه مهما كان في كتّابك موظفيك من عيب فتغابيت عنه ألزمته إن شرّ وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا، و من شركهم في الآثام ثم انظر في أمور عمّالك فاستعملهم اختبارا و لا تولّهم محاباة و أثرة فإنهم جماع من شعب الجور و الخيانة إحذر كل عمل يعمل به في السرّ و يستحى منه في العلانية إن اللّه فرض على أئمة العدل ان يقدّروا انفسهم بضعفة الناس قلوب الرعية خزائن راعيها، فما أودعه فيها من عدل أو جور وجده فيها لا تظهر مودّة الرعية و لا نصيحتهم إلاّ بقلّة استثقال دولهم

إذا تغيّر السلطان تغيّر الزمان إنّ سخط الخاصة يغتفر مع رضا العامّة إذا غضب اللّه على أمّة غلت أسعارها و غلبها أشرارها و لكنني آسى أن يلي هذه الأمّة سفهاؤها و فجّارها فيتّخذوا المال دولا و عباده خولا(١) العلماء حكّام الملوك، و البغي آخر مدة الملوك العلم دين يدان به ألأم الناس من سعى بإنسان ضعيف الى سلطان جائر إنها ساعة من الليل لا يدعو فيها عبد إلا استجيب له، إلاّ أن يكون عشّارا أو عريفا أو شرطيّا(٢) ثلاثة يؤثرون المال: تاجر البحر، و صاحب السلطان، و المرتشي في الحكم إذا كان الراعي ذئبا، فالشاة من يحفظها؟ لعن اللّه الآمرين بالمعروف التاركين له، و الناهين عن المنكر العاملين به

____________________

(١) آسى: «أحزن. المال دولا، جمع دولة «بالضم» أي: شيئا يتداولونه بينهم و يتصرفون به في غير حق. خولا: عبيدا.

(٢) العشار: من يتولى أخذ الضرائب من الناس. العريف: من يتجسس على أحوال الناس و أسرارهم و يكشفها للحاكم. الشرطة: أعوان الحاكم.

و اعلموا أنكم في زمان القائل فيه بالحقّ قليل، و اللسان عن الصدق كليل، و اللازم للحق ذليل.

الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له. و القوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه يأتي على الناس زمان لا يقرّب فيه إلا الماحل، و لا يظرّف إلا الفاجر، و لا يضعّف إلا المنصف(١)

____________________

(١) الماحل: الساعي في الناس بالوشاية عند الحاكم. يظرّف: يعدّ ظريفا. يضعّف يعدّ ضعيفا.

طائفة من رسائله و خطبه و عهوده و وصاياه

عبادة الأحرار

من كلام رائع له في معنى العبادة: إنّ قوما عبدوا اللّه رغبة فتلك عبادة التّجار و إنّ قوما عبدوا اللّه رهبة فتلك عبادة العبيد و إن قوما عبدو اللّه شكرا فتلك عبادة الأحرار

ايّها النّاس

من خطبة له في المدينة: الاحتكار مطيّة النّصب، و الحرص داع للتقحّم في الذنوب، و الشّره جامع لمساوى‏ء العيوب.

أيها الناس، لا كنز أنفع من العلم، و لا عزّ أرفع من الحلم، و لا سوأة أسوأ من الكذب، و لا غائب أقرب من الموت أيها الناس، من نظر في عيب نفسه شغل عن عيب غيره، و من سلّ سيف البغي قتل به، و من حفر بئرا وقع فيها، و من نسي زلله استعظم زلل غيره، و من أعجب برأيه ضلّ، و من استغنى بعقله زلّ، و من تكبّر على الناس ذلّ.

في تقلّب الأحوال علم جواهر الرجال، و الأيام توضح السرائر الكامنة، و كفاك أدبا لنفسك ما تكرهه من غيرك. و من استقبل وجوه الآراء عرف

مواقع الخطأ. و المودّة قرابة مستفادة. و عليك لأخيك مثل الذي لك عليه.

و لا تنال نعمة إلا بزوال أخرى. و لكل ذي رمق قوت، و لكلّ حبّة آكل، و أنت قوت الموت.

أيها الناس، إياكم و الخديعة فإنها من خلق اللئام. تصفية العمل أشدّ من العمل(١) و تخليص النيّة من الفساد أشدّ على العاملين من طول الجهاد، هيهات لو لا التّقى لكنت أدهى العرب عليكم بكلمة الحق في الرضا و الغضب، و بالقصد في الغنى و الفقر(٢) ، و بالعدل على الصديق و العدوّ، و بالرضا في الشدة و الرخاء، و من ترك الشهوات كان حرا، و إعجاب المرء بنفسه دليل ضعف عقله. و بئس الزاد إلى المعاد: العدوان على العباد

يا أبا ذرّ

من كلام للإمام للصحابي العظيم أبي ذر الغفاري لما أخرجه الخليفة الثالث الى «الربذة» و هو موضع قفر على قرب من المدينة، و بعث من ينادي في الناس: «أ لا لا يكلّم أحد أبا ذر و لا يشيّعه» و قد تحاماه الناس إلاّ ابن أبي طالب، و عقيلا أخاه، و الحسن و الحسين ولديه، و عمّارا: يا أبا ذرّ، إنك غضبت للّه فارج من غضبت له. إن القوم خافوك على

____________________

(١) تصفية العمل خالصا لوجه الحق.

(٢) القصد الاعتدال.

دنياهم، و خفتهم على دينك، فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، و اهرب بما خفتهم عليه، فما أحوجهم إلى ما منعتهم(١) ، و ما أغناك عمّا منعوك لو أن السموات و الأرض كانتا على عبد رتقا ثم اتّقى اللّه لجعل اللّه له منهما مخرجا لا يؤنسنّك إلاّ الحقّ و لا يوحشنّك إلاّ الباطل، فلو قبلت دنياهم لأحبّوك، و لو قرضت منها لأمنوك

كلّما اطمأنّ

من كتاب له الى سلمان الفارسي قبل أيام خلافته: و كن آنس ما تكون بها الدنيا أحذر ما تكون منها، فإن صاحبها كلّما اطمأنّ فيها إلى سرور أشخصته عنه إلى محذور.

السّلام عليك يا رسول اللّه

من كلام روي أنه قاله عند دفن السيدة فاطمة: السلام عليك يا رسول اللّه عني و عن ابنتك النازلة في جوارك، و السريعة اللحاق بك. قلّ يا رسول اللّه عن صفيّتك صبري و رقّ عنها تجلّدي،

____________________

(١) لو قرضت منها جزءا و خصصت به نفسك و رضيت أن تنال منها مثل ما نالوا هم، لاطمأنوا اليك.

إلاّ أنّ لي في التأسّي بعظيم فرقتك و فادح مصيبتك موضع تعزّ(١) .

أمّا حزني فسرمد، و أمّا ليلي فمسهّد إلى أن يختار اللّه لي دارك التي أنت بها مقيم.

افضل النّاس و شرّهم

من كلام له لما اجتمع الناس عليه و شكوا مما نقموه على عثمان بن عفان، و سألوه أن يخاطب الخليفة الثالث و يستعتبه لهم. فدخل عليه فقال: إن الناس ورائي، و قد استسفروني بينك و بينهم(٢) . و اللّه ما أدري ما أقول لك ما أعرف شيئا تجهله و لا أدلك على شي‏ء لا تعرفه.

إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلى شي‏ء فنخبرك عنه، و لا خلونا بشي‏ء فنبلغكه، و قد رأيت كما رأينا و سمعت كما سمعنا... فاللّه اللّه في نفسك فإنك و اللّه ما تبصّر من عمى، و إنّ الطرق لواضحة. فاعلم أن أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل هدي و هدى. و إنّ شرّ الناس عند اللّه إمام جائر ضلّ و ضلّ به. و إني سمعت رسول اللّه (ص) يقول: «يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر و ليس معه نصير و لا عاذر، يلقى في نار جهنّم فيدور فيها كما تدور الرحى، ثم يرتبط في قعرها و إني أنشدك اللّه أن لا تكون إمام هذه الأمّة المقتول، فإنه كان يقال: يقتل في هذه الأمّة إمام يفتح عليها القتل و القتال إلى يوم القيامة، و يلبس أمورها عليها،

____________________

(١) التأسي، هنا: الاعتبار بالمثال المتقدم.

(٢) استسفروني: جعلوني سفيرا و وسيطا.

و يثبّت الفتن فيها، فلا يبصرون الحق من الباطل، يموجون فيها موجا و يمرجون فيها مرجا(١) ، فلا تكوننّ لمروان سيّقة(٢) يسوقك حيث شاء بعد جلال السنّ و تقصّي العمر

استأثر فاساء الاثرة

من كلام له في معنى قتل عثمان: لو أمرت به لكنت قاتلا، أو نهيت عنه لكنت قاصرا(٣) . غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول: خذله من أنا خير منه. و من خذله لا يستطيع أن يقول: نصره من هو خير مني(٤) و أنا جامع لكم أمره: استأثر فأساء

____________________

(١) المرج: الخلط و التلبيس.

(٢) السيّقة: ما استاقه العدوّ من الدواب. أما مروان، فهو ابن الحكيم الشهير، و كان في عهد عثمان كاتبا له و مشيرا، و هو صاحب العلل التي نقم الناس من أجلها على الخليفة الثالث.

(٣) يقول انه لم يأمر بقتل عثمان و إلاّ كان قاتلا له، مع أنه بري‏ء من قتله. و لم يدافع عنه بسيفه و لم يقاتل دونه و إلا كان ناصرا له. أما نهيه عن قتله بلسانه فهو ثابت، و هو الذي أمر ولديه الحسن و الحسين أن يدفعا الناس عنه.

(٤) أي ان الذين نصروه ليسوا بأفضل من الذين خذلوه، لهذا لا يستطيع ناصره أن يقول: اني خير من الذي خذله. و لا يستطيع خاذله أن يقول: ان الناصر خير مني.

يريد ان القلوب متفقة على أن ناصريه لم يكونوا في شي‏ء من الخير الذي يفضلون به على خاذليه.

الأثرة(١) ، و جزعتم فأسأتم الجزع(٢) و للّه حكم واقع في المستأثر و الجازع(٣)

انا كأحدكم

من خطبة رائعة له لمّا أريد على البيعة بعد قتل عثمان: دعوني و التمسوا غيري فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان، لا تقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول(٤) و إن الآفاق قد أغامت و المحجّة قد تنكّرت(٥) ، و اعلموا إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، و لم أصغ إلى

____________________

(١) استأثر بالشي‏ء: استبدّ به و خصّ نفسه به. أي: انه استبد فأساء الاستبداد و كان عليه أن يخفف منه فلا يؤذيكم.

(٢) أي: لم ترفقوا في جزعكم و لم تقفوا عند الحد الأولى بكم. و كان عليكم أن تقتصروا على الشكوى و لا تذهبوا في الإساءة الى درجة القتل.

(٣) أي: و للّه حكمه في المستأثر و هو عثمان. و في الجازع و هو أنتم.

(٤) لا تصبر له و لا تطيق احتماله.

(٥) أغامت: غطيت بالغيم. المحجة: الطريق. تنكرت: تغيّرت علائمها فصارت مجهولة، و ذلك أن الأطماع كانت قد تنبهت في كثير من الناس على عهد الخليفة الثالث بما نالوا من تفضيلهم بالعطاء، فلا يسهل عليهم فيما بعد أن يكونوا في مساواة مع غيرهم، فلو تناولهم العدل انفلتوا منه و طلبوا الفتنة طمعا في نيل رغباتهم، و أولئك هم أغلب الرؤساء و الوجهاء في القوم، فإن أقرّهم الإمام على ما كانوا عليه من الامتياز فقد أتى ظلما، و هو عدوّ الظلم. و الناقمون على عثمان قائمون على المطالبة بالعدل: إن لم ينالوه تحرّشوا للفتنة فأين الطريق للوصول الى الحق على أمن من الفتن؟ و قد كان بعد بيعته ما توقّع حدوثه قبلها.

قول القائل و عتب العاتب. و إن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلّي أسمعكم و أطوعكم لمن ولّيتموه أمركم، و أنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا

الحقّ لا يبطله شي‏ء

من خطبة رائعة له خطب بها الناس ثاني يوم من بيعته بالمدينة، و هي في ما ردّه على الناس من قطائع(١) الخليفة الثالث، و في المال الذي كان عثمان قد أعطاه من مال العامة: أيها الناس، إنّما أنا رجل منكم، لي ما لكم و عليّ ما عليكم. ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان، و كل مال أعطاه من مال اللّه، فهو مردود في بيت المال فإنّ الحق القديم لا يبطله شي‏ء، و لو وجدته قد تزوّج به النساء و ملك الإماء و فرّق في البلدان لرددته. فإنّ في العدل سعة، و من ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق(٢) أيها الناس، ألا يقولنّ رجال منكم غدا قد غمرتهم الدنيا فامتلكوا العقار و فجّروا الأنهار و ركبوا الخيل و اتّخذوا الوصائف المرقّقة، إذا ما منعتهم ما كانو يخوضون فيه و أصرتهم إلى حقوقهم التي يعلمون: حرمنا ابن أبي طالب حقوقنا ألا و أيّما رجل من المهاجرين و الأنصار من أصحاب رسول اللّه يرى أن الفضل له على سواه بصحبته، فإن الفضل غدا عند اللّه. فأنتم عباد اللّه، و المال مال اللّه، يقسّم بينكم بالسويّة و لا فضل فيه لأحد على أحد

____________________

(١) ما أعاد للناس من الأراضي.

(٢) من عجز عن تدبير أمره بالعدل فهو بالجور أشدّ عجزا.

اسفلكم اعلاكم

من كلام له لما بويع بالمدينة: ألا و إنّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيّكم صلى اللّه عليه و سلّم(١) . و الذي بعثه بالحقّ لتغربلنّ غربلة و لتساطنّ سوط القدر(٢) حتى يعود أسفلكم أعلاكم و أعلاكم أسفلكم، و ليسبقنّ سابقون كانوا قد قصّروا، و ليقصرنّ سبّاقون كانوا قد سبقوا. و اللّه ما كتمت وشمة(٣) و لا كذبت كذبة ألا و إنّ الخطايا خيل شمس(٤) حمل عليها أهلها و خلعت لجمها فتقحّمت بهم في النار ألا و إنّ التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها و أعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّة. حقّ و باطل، و لكلّ أهل هلك من ادّعى و خاب من افترى و من أبدى صفحته للحقّ هلك(٥) .

و كفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره. فاستتروا في بيوتكم و أصلحوا ذات بينكم، و التوبة من ورائكم و لا يحمد حامد إلاّ ربّه، و لا يلم لائم إلاّ نفسه

____________________

(١) ان بلية العرب التي كانت محيطة بهم يوم بعث محمد هي بلية الفرقة و التباعد و العصبية و ظلم القوي للضعيف و الغني للفقير. فتلك الحالة التي هي مهلكة للأمم قد صاروا اليها بعد مقتل عثمان.

(٢) لتغربلنّ: لتقطعنّ من. ساط، من السوط، و هو أن تجعل شيئين في القدر و تضربهما بيدك حتى يختلطها و ينقلب أعلاهما أسفلهما و أسفلهما أعلاهما.

(٣) الوشمة: الكلمة.

(٤) شمس، جمع شموس، و هو الجامح الذي يمنع ظهره أن يركب.

(٥) من أبدى صفحته للحق، أي: من كاشف الحق مخاصما له مصارحا له بالعداوة.

عفا اللّه عمّا سلف

من خطبة له خطبها بعد مقتل عثمان في أول خلافته: أيها الناس، إن الدنيا تغرّ المؤمّل لها و المخلد إليها(١) ، و لا تنفس(٢) بمن نافس فيها، و تغلب من غلب عليها. و أيم اللّه، ما كان قوم قطّ في غضّ نعمة من عيش فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها، لأن اللّه ليس «بظلاّم للعبيد». و لو أن الناس حين تنزل بهم النّقم و تزول عنهم النّعم، فزعوا إلى ربّهم بصدق من نيّاتهم و وله من قلوبهم، لردّ عليهم كلّ شارد و أصلح لهم كلّ فاسد. و إني لأخشى عليكم أن تكونوا في فترة(٣) . و قد كانت أمور مضت ملتم فيها ميلة، كنتم فيها عندي غير محمودين، و لئن ردّ عليكم أمركم إنكم لسعداء. و ما عليّ إلا الجهد، و لو أشاء أن أقول لقلت: عفا اللّه عمّا سلف

الرّشوة

من كتاب له الى أمراء الأجناد لما استخلف: أما بعد، فإنما أهلك من كان قبلكم أنهم منعوا الناس الحقّ

____________________

(١) المخلد اليها: الراكن اليها.

(٢) تنفس، مضارع نفس: تضنّ. و معنى العبارة: ان الدنيا لا تضن بمن يباري غيره في اقتنائها و عدّها من نفائسه، و لا تحرص عليه بل تهلكه.

(٣) الفترة، هنا، كناية عن الجهل و الغرور.

فاشتروه(١) و أخذوهم بالباطل فاقتدوه(٢) .

ان لم تستقيموا

من كتاب له إلى أمرائه على الثغور: أما بعد، فإنّ حقّا على الوالي أن لا يغيّره على رعيته فضل ناله و لا طول خصّ به(٣) و أن يزيده ما قسم اللّه له من نعمه دنوّا من عباده و عطفا على إخوانه.

ألا و إنّ لكم عندي أن لا أؤخّر لكم حقا عن محلّه، و أن تكونوا عندي في الحقّ سواء. فإذا فعلت ذلك وجبت للّه عليكم النعمة و لي عليكم الطاعة، و أن لا تنكصوا عن دعوة(٤) و لا تفرّطوا في صلاح، و أن تخوضوا الغمرات إلى الحق(٥) ، فإن أنتم لم تستقيموا على ذلك لم يكن أحد أهون عليّ ممّن اعوجّ منكم، ثم أعظم له العقوبة و لا يجد عندي فيها رخصة

____________________

(١) أي: حجبوا عن الناس حقّهم فاضطرّ الناس لشراء الحق منهم بالرشوة...

(٢) أي كلفوهم بإتيان الباطل فأتوه، و صار الباطل قدوة يتبعها الأبناء بعد الآباء.

(٣) الطول: عظيم الفضل. أي: من الواجب على الوالي إذا خصّ بفضل أن يزيده ذلك قربا من الناس إخوانه و عطفا عليهم، و ليس من حقه أن يتغيّر.

(٤) أي: ان لا تتأخروا إذا دعوتكم.

(٥) الغمرات: الشدائد.

أنصفوا النّاس

من كتاب له إلى عمّاله على الخراج: أنصفوا الناس من أنفسكم، و اصبروا لحوائجهم فإنكم خزّان الرعيّة(١) و وكلاء الأمة. و لا تبيعنّ للناس في الخراج كسوة شتاء و لا صيف و لا دابّة يعتملون عليها(٢) . و لا تضربنّ أحدا سوطا لمكان درهم، و لا تمسّنّ مال أحد من الناس مصلّ و لا معاهد(٣) .

أ أطلب النّصر بالجور

من كلام له لما عوتب على التسوية في العطاء: أ تأمروني أن أطلب النصر بالجور في من ولّيت عليه؟ و اللّه ما أطور به ما سمر سمير و ما أمّ نجم في السماء نجما(٤) . لو كان المال لي لسوّيت

____________________

(١) المقصود هو أن الولاة يجب أن يخزنوا أموال الرعية في بيت المال لتنفق في مصالح الرعية و حاجاتها.

(٢) يقول: لا تضطروا الناس لأن يبيعوا لأجل أداء الخراج شيئا من كسوتهم، و لا من الدواب اللازمة لأعمالهم في الزرع و الحمل.

(٣) المعاهد: غير المسلم من أهل الكتاب. يقول: لا تلجأوا الى السوط تحصيلا للمال.

و لا تمسّوا مال أحد من المسلمين أو أهل الكتاب بالمصادرة.

(٤) ما أطور به: ما آمر به و لا أقاربه. و ما سمر سمير، أي: مدى الدهر.

بينهم، فكيف و إنما المال مال اللّه ألا و إنّ إعطاء المال في غير حقّه تبذير و إسراف.

النّاس متساوون في الحقّ

من كلام له كلّم به طلحة و الزبير بعد بيعته بالخلافة و قد عتبا من ترك مشورتهما، و الاستعانة في الأمور بهما: لقد نقمتما يسيرا و أرجأتما كثيرا(١) . ألا تخبراني أيّ شي‏ء لكما فيه حقّ دفعتكما عنه؟ و أيّ قسم استأثرت عليكما به؟ أم أيّ حقّ رفعه إليّ أحد من المسلمين ضعفت عنه أم جهلته أم أخطأت بابه؟ و اللّه ما كانت لي في الخلافة رغبة و لا في الولاية إربة(٢) . و لكنكم دعوتموني إليها، فلما أفضت إليّ نظرت إلى كتاب اللّه، فلم أحتج في ذلك إلى رأيكما و لا رأي غيركما، و لا وقع حكم جهلته فأستشيركما و إخواني المسلمين، و لو كان ذلك لم أرغب عنكما و لا عن غيركما.

أمّا ما ذكرتما من أمر الأسوة(٣) ، فإنّ ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي و لا ولّيته هوى مني، بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه (ص) قد فرغ منه فلم أحتج إليكما في ما قد فرغ اللّه من قسمه. أخذ اللّه بقلوبنا

____________________

(١) أي غضبتما ليسير، و أخرتما مما يرضيكما كثيرا لم تنظرا اليه.

(٢) الإربة: الغرض، و الطلبة.

(٣) الأسوة، هنا: التسوية بين الناس في قسمة الأموال، و كان ذلك قد أغضب طلحة و الزبير على ما روي.

و قلوبكم إلى الحق، و ألهمنا و إياكم الصبر. و رحم اللّه امرأ رأى حقّا فأعان عليه، أو رأى جورا فردّه، و كان عونا بالحق على صاحبه

الى أصحاب الجمل

من كتاب له بعث به إلى طلحة و الزبير و عائشة قبل موقعة الجمل: من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى طلحة و الزبير و عائشة، سلام عليكم.

أما بعد، يا طلحة و الزبير، فقد علمتما أني لم أرد البيعة حتى أكرهت عليها، و أنتما ممن رضي بيعتي. فإن كنتما بايعتما طائعين فتوبا إلى اللّه و ارجعا عمّا أنتما عليه. و إن كنتما بايعتما مكرهين فقد جعلتما لي السبيل عليكما، بإظهاركما الطاعة و كتمانكما المعصية.

و أنت يا طلحة، شيخ المهاجرين، و أنت يا زبير، فارس قريش، دفعكما هذا الأمر قبل أن تدخلا فيه كان أوسع لكما من خروجكما منه قبل إقراركما.

و أنت يا عائشة، فإنك خرجت من بيتك عاصية للّه و لرسوله تطلبين أمرا كان عنك موضوعا، و تزعمين انك تريدين الإصلاح بين الناس فخبّريني ما للنساء و قود الجيوش، و البروز للرجال و طلبت، على زعمك، دم عثمان، و عثمان من بني أمية و أنت من تيم. ثم أنت بالأمس تقولين في ملأ من أصحاب رسول اللّه: «اقتلوا نعثلا، قتله اللّه، فقد كفر» ثم تطالبين اليوم بدمه فاتّقي اللّه و ارجعي الى بيتك، و اسبلي عليك سترك و السلام.

اخرج من جحرك

من كتاب له إلى أبي موسى الأشعري، و هو عامله على الكوفة، و قد بلغه عنه تثبيطه الناس على الخروج اليه لما ندبهم لحرب أصحاب الجمل: من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى عبد اللّه بن قيس.

أما بعد، فقد بلغني عنك قول هو لك و عليك. فإذا قدم رسولي عليك فارفع ذيلك و اشدد مئزرك و اخرج من جحرك و اندب من معك(١) .

إعقل عقلك(٢) و املك أمرك و خذ نصيبك و حظك. فإن كرهت فتنحّ إلى غير رحب و لا في نجاة و اللّه إنه لحقّ مع محقّ، و ما أبالي ما صنع الملحدون

قيام الحجّة

من كلام له كلّم به بعض العرب و اسمه كليب الجرمي و قد أرسله قوم من أهل البصرة ليعلم لهم من الإمام حقيقة حاله مع

____________________

(١) رفع الذيل و شد المئزر: كناية عن التشمير للجهاد. الجحر، هنا: كناية عن المقر.

اندب: ادع.

(٢) قيده بالعزيمة و لا تدعه يذهب مذاهب التردّد.

أصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم.

فبيّن له الإمام من أمره معهم ما علم به أنه على الحق، ثم قال له: بايع فقال الرجل: إني رسول قوم و لا أحدث حدثا حتى أرجع اليهم. فقال الإمام هذا القول الرائع: أ رأيت لو أن الذين وراءك بعثوك رائدا تبتغي لهم مساقط الغيث(١) فرجعت إليهم و أخبرتهم عن الكلإ و الماء فخالفوا إلى المعاطش و المجادب(٢) ، ما كنت صانعا؟

قال الرجل: كنت تاركهم و مخالفهم إلى الكلإ و الماء. فقال الإمام: فامدد إذا يدك فقال الرجل: فو اللّه ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجّة عليّ، فبايعته عليه السلام و قيل للإمام ذات مرة: بأي شي‏ء غلبت الأقران؟ فأجاب: ما لقيت رجلا إلا أعانني على نفسه

اراد ان يغالط

من كلامه الزاخر بالمنطق في طلحة و موقفه من قضية عثمان، قبل مقتله و بعده: قد كنت و ما أهدّد بالحرب و لا أرهب بالضرب. و اللّه ما استعجل

____________________

(١) مساقط الغيث: المواضع التي يسقط فيها المطر فتخضرّ و تزدهر.

(٢) المعاطش، جمع معطش، و هو: مكان العطش، أي الذي لا ماء فيه. و المجادب، جمع مجدب، و هو مكان الجدب، أي القحط و المحل.