شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

كشف الحقائق رد علي «هذه نصيحتي إلي كل شيعي»

مرضيين(١) .

وأخرج الطبراني في معجمه الكبير أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: أنت وشيعتك تَرِدُون عليَّ الحوض رُوَاءً مَرْوِيِّين، مُبَيَّضَة وجوهكم، وإن عدوّك يردون عليَّ ظِماءً مُقَبَّحين.

وقال: إن أول أربعة يدخلون الجنة: أنا، وأنت، والحسن، والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرارينا، وشيعتنا عن أَيماننا وعن شمائلنا(٢) .

ولستُ أدري بمَ يعتذر الجزائري وغيره عن طرح الأحاديث الصحيحة - كحديث الثقلين وغيره - الدالَّة بما لا يدع مجالاً للشك على لزوم اتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام دون غيرهم، ناهيك عن غيرها من الأدلة الأخرى الكثيرة التي مُلِئتْ بها كتبهم.

وعليك قارئي العزيز بمطالعة ما كتبناه في كتابينا (دليل المتحيِّرين) و(مسائل خلافية) من الأدلِّة الدالة على لزوم اتِّباع مذهب أهل البيت عليهم السلام، وعلى أن أَتْباعهم بحق هم الشيعة الإمامية، فإنه مهم جداً.

____________________

(١) جامع البيان في تفسير القرآن ٣٠/١٧١. الدر المنثور ٨/٥٨٩. فتح القدير ٥/٤٧٧. الصواعق المحرقة، ص١٩١. شواهد التنزيل، ص٨١٤ - ٨١٩.

(٢) المعجم الكبير للطبراني ١/٣١٩.

كشف

الحقيقة السَّادسة

قال الجزائري:

الحقيقة السادسة

اعتقاد أن أئمة الشيعة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العصمة والوحي

والطاعة وغيرها، إلا في أمر النساء، فلا يحل لهم ما يحل له صلى الله عليه وآله وسلم

هذا المعتقد الذي يجعل أئمة الشيعة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله أثبته صاحب الكافي بروايتين:

أولهما: أنه قال: كان المفضَّل عند أبي عبد الله، فقال له: جُعلتُ فداك، أيفرض الله طاعة عبد على العباد ويحجب عنه خبر السماء؟ فقال له أبو عبد الله - الإمام -: لا، الله أكرم وأرحم وأرأف بعباده من أن يفرض طاعة عبد على العباد ثم يحجب عنه خبر السماء صباحاً ومساءً.

وأقـول:

هذه الرواية ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها سهل، وهو سهل بن زياد، وقد مرّ بيان حاله.

ومن رواتها أيضاً جماعة بن سعد الخثعمي أو الجعفي، وهو ضعيف في الحديث، خطَّابي المذهب، خرج مع أبي الخطاب الملعون على لسان الإمام الصادق عليه السلام وقُتل معه.

وقد ضعَّفه ابن الغضائري وابن داود(١) والعلاَّمة الحلي(٢) والمامقاني(٣)

____________________

(١) كما في تنقيح المقال ١/٢٣٠.

(٢) رجال العلامة الحلي، ص٢١١.

(٣) تنقيح المقال ١/٢٣٠.

والخوئي(١) وغيرهم(٢) .

ثم إن هذه الرواية كما لا يخفى لا تدل على ما عنوَن الجزائري به حقيقته هذه، من أن الأئمة عليهم السلام بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العصمة والوحي والطاعة وغيرها.

* * *

قال الجزائري:فهذه الرواية تثبت بمنطوقها أن أئمة الشيعة قد فرض الله طاعتهم على الناس مطلقاً، كما فرض طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام، وأنهم - أئمة الشيعة - يوحى إليهم، ويتلقَّون خبر السماء صباحاً مساءً، وهم بذلك أنبياء مرسلون أو كالأنبياء المرسلين سواء بسواء.

والجـواب:

أنا لو صرفنا النظر عن ضعف الرواية، فهي - كما قلنا - لا تدل على ما قاله الجزائري، بل إنها لا تدل على أكثر من أن الله سبحانه إذا فرض طاعة عبد على العباد - سواء أكان نبيًّا أم إماماً - فإنه لا يحجب عنه خبر السماء.

أما أن الأئمة عليهم السلام تجب طاعتهم مطلقاً أو في حدود معينة، وأنهم يوحى إليهم أو يُلهمون أو يتلقَّون علومهم من بعضهم أو من غيرهم، وأنهممعصومون أو يخطئون، فهذا لم يرد له بيان في هذه الرواية كما هو واضح.

وعلى كل حال لو تركنا الرواية جانباً، وأردنا أن ننظر إلى عقيدة الشيعة في طاعة الأئمة عليهم السلام، وفي الوحي إليهم، فإنا نقول:

أما طاعتهم فهي واجبة مطلقاً، لأنه قد ثبت في محلِّه أنهم عليهم السلام معصومون، والمعصوم تجب طاعته مطلقاً، لأن عصمته مانعة من خطئه، فلا ينطق ولا يأمر إلا بالحق، والحق أحق أن يُتَّبع.

ويدل على ذلك أيضاً قوله تعالى( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيء فردُّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بـالله واليوم الآخر، ذلك خير وأحسن

____________________

(١) معجم رجال الحديث ٤/١٤٣.

(٢) مجمع الرجال ٢/٤٩. جامع الرواة ١/١٦٤.

تأويلاً ) (١) .

قال الفخر الرازي: إنه تعالى أمر بطاعة الرسول وطاعة أولي الأمر في لفظة واحدة، وهو قوله( وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ، واللفظة الواحدة لا يجوز أن تكون مطلقة ومشروطة معاً. فلما كانت هذه اللفظة مطلقة في حق الرسول وجب أن تكون مطلقة في حق أولي الأمر(٢) .

قلت: كل مَن أوجب الله طاعته مطلقاً لا بد أن يكون معصوماً، لئلا تجب طاعته في فعل المعاصي والقبائح وفي ترك الواجبات، وهو محال.

قال الفخر الرازي: إن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم(٣) في هذه الآية، ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد أن يكون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوماً عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته، فيكون ذلك أمراً بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه خطأ منهيٌّ عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وإنه محال. فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون معصوماً(٤) .

قلت: وعليه، فإن قلنا بعصمة أئمة أهل البيت عليهم السلام وجبت طاعتهم مطلقاً دون غيرهم.

وإن قلنا بعدم عصمتهم لزم التكليف بالمحال، إذ أوجب الله علينا طاعة المعصوم، والمعصوم معدوم حسب الفرض، لتحقق إجماع المسلمين كافة على أن غيرهم ليس بمعصوم، والتكليف بالمحال محال على الله، وبهذا تثبت عصمتهم ووجوب طاعتهم مطلقاً.

وأما الوحي إليهم فإن أُريد به أنهم محدَّثون فهذا لا نمنعه، وقد تقدم بيانه، وإن

____________________

(١) سورة النساء، الآية ٥٩.

(٢) التفسير الكبير ١٠/١٤٦.

(٣) يعني أن الامر بالطاعة لم يقع مقيدا او مشروطا بشيء، وهو معنى كونه مطلقا.

(٤) التفسير الكبير ١٠/١٤٤.

أُريد به أنهم عليهم السلام يُوحَى إليهم قرآن كما يوحى إلى النبي صلى الله عليه وآله، فهذا لا نقول به، ولا يدل عليه الحديث المزبور.

قال المجلسي أعلى الله مقامه: « خبر السماء » أي الخبر النازل من السماء، سواءً نزل عليهم بالتحديث، أو نزل على مَن قبله.

وقال: وكون مثل هذا العالِم بين العباد لطف ورأفة بالنسبة إليهم، ليرجعوا إليه في كل ما يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم، والله أرأف بعباده من أن يمنعهم مثل هذا اللطف، ويفرض طاعة من ليس كذلك، فيصير سبباً لمزيد تحيّرهم(٢) .

* * *

قال الجزائري:وهم بذلك أنبياء مرسلون أو كالأنبياء المرسلين سواءً بسواء.

وأقـول:

إن القول بأن الله تعالى لا يحجب عن الأئمة عليهم السلام خبر السماء لا يستلزم أن يكونوا أنبياء، إذ يحتمل أنه تعالى يُلهِمهم أخبار السماء وما يحتاج إليه الناس، أو يحدِّثهم الملَك، أو أنهم تلقَّوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله.

ثم إنا بيَّنَّا أن الأئمة عليهم السلام ليسوا بأنبياء مرسلين، بل إن القول بنبوة واحد منهم كفر بلا إشكال، وإنما هم علماء صادقون محدَّثون ملهَمون، وبهذا نطقت الأخبار الثابتة، كصحيحة محمد بن إسماعيل، قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: الأئمة علماء صادقون مفهَّمون محدَّثون(٢) .

أمَّا أنهم عليهم السلام كالأنبياء المرسلين فهذا لا نمنعه، إذا كان المراد بذلك أنهم كالأنبياء في أنهم حُجج الله على خلقه، وأن طاعتهم واجبة على العباد، وأنهم معصومون، ويعلمون كل ما يحتاج إليه الناس في دينهم ودنياهم.

____________________

(١) مرآة العقول ٣/١٣٠.

(٢) الكافي ١/٢٧١. قال المجلسي في مرآة العقول ٣/١٦٤: علماء أي هم العلماء المذكورون في قوله تعالى( هل يستوي الذين يعملون ) الاية. صادقون إشارة إلى قوله سبحانه( وكونوا مع الصادقين ) . مفهومون من جهة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهمهم القرآن وتفسيره وتأويله وغير ذلك من العلوم والمعارف. محدثون من الملك.

وأما إذا أراد بذلك أن الشيعة يعتقدون أن الأئمة عليهم السلام كالأنبياء في أنهم يُوحى إليهم قرآن أو كُتُب، أو في نزول الوحي عليهم، فهذا محض افتراء على الشيعة، والحديث الذي ساقه لا يدل عليه بأي دلالة، وهو جلي واضح.

* * *

قال الجزائري:واعتقاد نبي يوحي الله إليه بعد النبي محمد صلى الله عليه وآله ردَّة في الإسلام وكفر بإجماع المسلمين، فسبحان الله كيف يرضى الشيعي المغرور بعقيدة تُفترى له افتراءً، ويلزم اعتقادها ليعيش بعيداً عن الإسلام كافراً من حيث إنه ما اعتقد هذا الباطل إلا من أجل الإيمان والإسلام ليفوز بهما ويكون من أهلهما.

وأقـول:

لا ريب في أن من يعتقد بنبوَّة نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو كافر بإجماع المسلمين، إلا أن محل الكلام هو أن الشيعة الإمامية هل يعتقدون بنبوة واحد من الأئمة عليهم السلام أم لا؟

ومن البيِّن أن هذه المسألة لا ينبغي الكلام ولا الخوض فيها، لأنها فرية بلا مرية، وبهتان عظيم لم يَسبق الجزائري إليه أحدٌ من العالَمين.

ومن الغريب أن هذا الرجل يعمد إلى أحاديث ضعيفة، ويحمِّلها من الوجوه الفاسدة ما لا تحتمله، ثم يأتي بما يزعم أنها لوازم يُلزم بها الشيعة، ويكفِّرهم بها بلا رويَّة ولا خوف من الله، مع أنه يعلم معتقَد الإمامية في المسألة التي يتحدَّث فيها.

ثم كيف يرضى هذا الرجل لنفسه أن يكتب مثل هذه الأباطيل المكشوفة والإفتراءات المفضوحة، ليكفِّر بها طائفة من طوائف المسلمين، والله جل شأنه يقول( تالله لتُسألُنَّ عما كنتم تفترون ) (١) ، ويقول( وليُسألُن يوم القيامة عما كانوا يفترون ) (٢) ، و( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ) (٣) .

____________________

(١) سورة النحل، الآية ١١٦.

(٢) سورة العنكبوت، الآية ١٣.

(٣) سورة النحل، الآية ١٠٥.

وبعد هذا كله لا أدري ما هي الغاية التي يريد الجزائري أن يحقِّقها من تسرُّعه في تكفير الشيعة وبهتهم بهذا البهتان العظيم، مع أن في تكفير المسلم إيقاعاً للنفس في المهالك، فقد أخرج مسلم وغيره عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيُّما امرئ قال لأخيه: « يا كافر » فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال، وإلا رجعتْ إليه(١) .

وأخرج البخاري ومسلم ومالك وأحمد وغيرهم عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: إذا كفَّر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما(٢) .

هذا مع أن في تكفير مَن شهد الشهادتين مخالفة صريحة لما نصَّ عليه أعلام أهل السنة من عدم جواز تكفير أحد من أهل القبلة بذنب.

قال النووي: اعلم أن مذهب أهل الحق - يعني أهل السنة - أنه لا يُكفَّر أحد من أهل القبلة بذنب، ولا يُكفَّر أهل الأهواء والبِدَع(٣) .

* * *

قال الجزائري:وثانيتهما: قال: عن محمد بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أنهم ليسوا بأنبياء، ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي، فأما ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وأقـول:

هذا الحديث أيضاً ضعيف السند، وحسبك أن من جملة رواته عبد الله بن بحر، وهو ضعيف في الحديث.

قال المامقاني قدس سره: عبد الله بن بحر... وقد ضعَّف الرجل ابن الغضائري، حيث قال: عبد الله بن بحر كوفي صيرفي، يروي عن أبي العباس، ضعيف مرتفع القول(٤) .

____________________

(١) صحيح مسلم ١/٧٩ كتاب الإيمان، باب رقم ٢٦.

(٢) صحيح البخاري ٨/٣٢ كتاب الأدب، باب منكفر أخاه بلا تأويل فهو كما قال. صحيح مسلم ١/٧٩ كتاب الإيمان، باب رقم ٢٦. الموطأ، ص٥٣٨، مسند أحمد ٢/٤٤، ٦٠، ٧٧، ١٠٥، ١١٣.

(٣) صحيح مسلم بشرح النووي ١/١٥٠.

(٤) قال المامقاني في مقباس الهداية ٢/٣٠٥: قولهم: « مرتفع القول » جعله في الدراية من الفاظ الجرح، وفسره بأنه لا يقبل قوله ولا يعتمد عليه... والذي أظن أن المراد بقولهم: « مرتفع القول » أنه من أهل الارتفاع والغلو، فيكون لذلك جرحا حينئذ لذلك، فتأمل.

ونقَل تضعيفه عن كل من العلاَّمة الحلي في الخلاصة، وابن داود في رجاله، والشيخ البهائي في الوجيزة(١) .

قلت: وضعفه كذلك المحقق الخوئي(٢) ، وضعف رواياته النجفي في الجواهر، والعاملي في المدارك، والبحراني في الحدائق، والحكيم في المستمسك وغيرهم(٣) .

* * *

قال الجزائري: هذه الرواية، فإنها وإن كان في ظاهرها بعض التناقض، فإنها كسابقتها تقرِّر عصمة الأئمة ووجوب طاعتهم، وأنهم يُوحى إليهم، لأن عبارة « الأئمة بمنزلة الرسول إلا في موضوع النساء » صريحة في أنهم يوحى إليهم وأنهم معصومون، وأن طاعتهم واجبة، وأن لهم جميع الكمالات والخصائص التي هي للنبي صلى الله عليه وسلم.

والجـواب:

أن الرواية المذكورة مع ضعف سندها لا تناقض فيها، والظاهر أنه ظن أن قوله: « الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم » يستلزم القول بأنهم عليه السلام يُوحَى إليهم، وهذا عنده يناقض قوله عليه السلام: « إلا أنهم ليسوا بأنبياء »، مع أن المراد بالعبارة الأولى هو أن الأئمة عليه السلام بمنزلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العصمة ووجوب الطاعة، وأنهم يعلمون كل ما يحتاج إليه الناس في دينهم ودنياهم.

والمراد بأنهم ليسوا بأنبياء هو أنهم وإن اشتركوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كثير من الأمور، إلا أنهم لا يشتركون معه في النبوة وأمر النساء.

ومن ذلك يتَّضح أن ليس المراد بأن الأئمة عليهم السلام بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو أنهم يساوون النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الفضل، فإن المسلمين قاطبة - سنة وشيعة - قد اتفقوا على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو سيِّد ولد آدم من الأولين والأخرين.

____________________

(١) تنقيح المقال ٢/١٦٩.

(٢) معجم رجال الحديث ١٠/١١٨.

(٣) راجع جواهر الكلام ١/٢٣١، ١٩/١٨٥. مدارك الاحكام ٨/٥٦، الحدائق الناضرة ٢٤/٢٢٢، مستمسك العروة الوثقى ١٤/٣٣٥.

وإنما المراد هو أنهم لمَّا كانوا هم القائمين بالأمر من بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإن ذلك يعني أنهم علماء معصومون صادقون مفهَّمون محدَّثون، يعلمون كل ما يحتاج إليه الناس في أمور دينهم ودنياهم، وأنهم أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فتثبت لهم المودة الواجبة، والطاعة المفروضة. إلا أنهم ليسوا بأنبياء، ولا يحل لهم من النساء أكثر من أربع، فإن ذلك ليس مما تقتضيه الخلافة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما لا يخفى.

هذا وقد نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غدير خُم على أن أمير المؤمنين عليه السلام له ما للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من كونه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، إذ قال: أيها الناس، ألستُ أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فمن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه(١) .

فأثبت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام ما هو ثابت له من الولاية الواجبة والطاعة المفروضة، كما أثبت لأهل بيته أنهم بمنزلته في أمور لا يختلف فيها الناس، وهي كثيرة، منها:

١ـ الصلاة عليهم : فقد أخرج البخاري - واللفظ له - ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ومالك وأحمد والدارمي وغيرهم، عن كعب بن عجرة، أنه قال: سألْنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلنا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم أهل البيت، فإن الله قد علَّمنا كيف نسلِّم؟ قال: قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صلَّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد(٢) .

وإنما سأل الناس عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمَّا توجَّه إليهم الأمر من الله

____________________

(١) أخرجه أحمد بن حنبل في المسند ١/١١٨، ١١٩، ٤/٢٨١، ٣٧٠، ٣٧٢، ٥/٣٤٧ وابن ماجة في السنن ١/٤٣. وابن حبان في صحيحه كما في الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان ٩/٤٢. وابن أبي عاصم في كتاب السنة، ص٥٩٢. والحاكم في المستدرك ٣/١٠٩ - ١١٠، ١١٦. وقال: صحيح على شرط الشيخين. والهيثمي في مجمع الزوائد ٩/١٠٤ وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة. وأخرجه كذلك النسائي في خصائص أمير المؤمنين عليه السلام، ص٩٩، ١٠٠. وصححه الألباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة ٤/٣٣٠، وصحيح سنن ابن ماجة ١/٢٦، راجع صفحة ١٣٧ من هذا الكتاب.

(٢) صحيح البخاري ٤/١٧٨ كتاب الانبياء، باب يزفون النسلان في المشي. و٦/١٥١ كتاب التفسير، تفسير سورة الاحزاب. و٨/٩٥ كتاب الدعوات، باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم رقم ٣١، وباب ٣٢. صحيح مسلم ١/٣٠٥ كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد التشهد. سنن الترمذي ٥/٣٥٩. سنن أبي داود ١/٢٥٧. سنن النسائي٣/٤٥. سنن الدارمي ١/٣٩٠. الموطأ، ص٨٣. مسند أحمد ١/١٦٢، ٣/٢٧، ٤/١١٨، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٤٤، ٥/٢٧٤، ٣٧٤، ٤٢٤.

سبحانه بالصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم، حيث قال( إن الله وملائكته يصلُّون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلُّوا عليه وسلِّموا تسليماً ) (١) .

٢ - التطهير من الرجس وإذهاب السوء والفحشاء عنهم: قال عز من قائل( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهِّركم تطهيراً ) (٢) .

٣ - تحريم الصدقة عليهم تنزيهاً لهم عنها: فقد روي في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد(٣) .

إلى غير ذلك مما هو معلوم ومشهور.

ثم لا أدري لمَ ينكرالجزائري وجوب طاعة أئمة أهل البيت عليهم السلام مع صحة حديث الثقلين عندهم، الدال بأتم وأوضح دلالة على وجوب التمسّك بهم والاهتداء بهديهم. بينما لا يرى هو ولا وغيره من أهل السنة غضاضة في طاعة سلاطين الجور والضلال، بل إنهم يرون أن طاعتهم واجبة، وأن مَن عصاهم فقد عصي الله، ومَن فَارقَهم فقد فَارق الجماعَة، وأحاديثهم الدالة على ذلك كثيرة جداً.

منها: ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: مَن أطاعني فقد أطاع الله، ومَن يعصني فقد عصى الله، ومَن يطع الأمير فقد أطاعني، ومَن يعصِ الأمير فقد عصاني(٤) .

ومنها: ما أخرجه مسلم عن أبي يونس، قال: سمعت أبا هريرة يقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك، وقال: « من أطاع الأمير »، ولم يقل: « من أطاع أميري »، وكذلك في حديث همام عن أبي هريرة(٥) .

____________________

(١) سورة الاحزاب، الآية ٥٦.

(٢) سورة الاحزاب، الاية ٣٣.

(٣) صحيح مسلم ٢/٧٥٤ كتاب الزكاة، باب رقم ٥١. ص٧٥١ باب رقم ٥٠ وما بعده. وراجع صحيح البخاري ٢/١٥٦ كتاب الزكاة، باب أخذ صدقة التمر، ص١٥٧ باب ما يذكر في صدقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ٣/٧١ كتاب البيوع، باب رقم ٤، ٤/٩٠ كتاب الجهاد، باب من تكلم بالفارسية، ٧/٦١ كتاب الطلاق، باب رقم ١٤. الموطأ، ص٥٤٦. سنن أبي داود ٢/١٢٣. سنن الترمذي ٣/٤٦. سنن النسائي ٥/١٠٧. مسند أحمد ١/٢٠٠، ٢٧٩، ٤٤٤، ٤٧٦، ٣/٤٩٠، ٤/٣٥، ٥/٣٥٤، ٣٩٠.

(٤) صحيح البخاري ٤/٦٠ كتاب فضل الجهاد والسير، باب يقاتل من وراء الامام ويتقى به، ٩/٧٧ كتاب الاحكام، الباب الاول. مسند أحمد ٢/٢٥٢ - ٢٥٣، ٣٤٢، ٤١٦، ٤٦٧.

(٥) صحيح مسلم ٣/١٤٧٦ كتاب الامارة، باب وجوب طاعة الامراء في غير معصية.

ومنها: ما أخرجه البخاري - واللفظ له - ومسلم وأحمد والدارمي والبيهقي وغيرهم، عن ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: مَن رأى من أميره شيئاً فكرهه فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت إلا مات ميتة جاهلية(٣) .

فإذا كان الحال كذلك فأي غضاضة في أن تكون طاعة أئمة أهل البيت عليهم السلام واجبة، ويكون اتِّباعهم لازماً، فإنهم أحد الثقلين اللذين حثَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم على مراعاتهما والتمسّك بهما، وإنهم الذين أوجب الله مودَّتهم، وأذهب عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً، وعلى أقل تقدير فطاعتهم أولى من طاعة سلاطين الجور من الطُّلقاء وأبناء الطلقاء وغيرهم.

* * *

قال الجزائري:والقصد الصحيح من هذا الاختلاق والكذب الملفَّق - أيها الشيعي - هو دائماً فصل أمَّة الشيعة عن الإسلام والمسلمين للقضاء على الإسلام والمسلمين، بحجَّة أن أمَّة الشيعة في غنىً عما عند المسلمين من وحي الكتاب الكريم وهداية السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم، وذلك بما لديها من مصحف فاطمة الذي يفوق القرآن الكريم، والجفر والجامعة وعلوم النبيين السابقين ووحي الأئمة المعصومين الذين هم بمنزلة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلا في مسألة نكاح أكثر من أربع نسوة، وما إلى ذلك مما سَلَخ أمة الشيعة المعتقدة لهذا الاعتقاد من الإسلام، وسلَّها من المسلمين انسلال الشعرة من العجين.

والجـواب:

أنا لا نعلم كيف يتم فصل أمَّة الشيعة عن الإسلام، إلا إذا قلنا بكفرهم ومروقهم من الدين.

وعليه، فكيف يكون القصد الصحيح عند مَن اختلق هذا الحديث - وهو شيعي على الظاهر - هو إخراج أمَّة الشيعة من الإسلام؟!

ثم كيف يثبت كفر الشيعة ومروقهم من الدين باعتقادهم أن أئمة أهل البيت

____________________

(١) صحيح البخاري ٩/٥٩ كتاب الفتن، باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: سترون بعدي امورا تنكرونها، ٩/٧٨ كتاب الاحكام، باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية. صحيح مسلم ٣/١٤٧٧ كتاب الامارة، باب رقم ١٣. مسند أحمد ١/٢٧٥، ٢٩٧، ٣١٠. سنن الدارمي ٢/٢٤١. السنن الكبرى ٨/١٥٧.

عليهم السلام هم الذين تجب مودَّتهم وموالاتهم وطاعتهم، والاقتداء بهم، والتمسّك بحبلهم، ويجب اعتقاد عصمتهم، وما إلى ذلك مما ثبت لهم بالأدلة الصحيحة، ولا يثبت كفر أهل السنة باعتقادهم وجوب موالاة كافة الصحابة حتى المنافقين منهم والطلقاء وأبناء الطلقاء، ووجوب التمسك بهم واقتفاء آثارهم، كما تجب طاعـة سلاطـين الجور المتسلِّطين على الأمة بالقوة والقهر، ويجب اعتقاد عصمة هذه الأمة من الخطأ، إلى غير ذلك مما هو معلوم من عقائدهم؟!

وأما فصل أمَّة الشيعة عن المسلمين فقد أجبنا عنه فيما تقدَّم، وقلنا بأنه إن كان مراده بالمسلمين هم مَن يُعرفون بأهل السنة فهؤلاء لا يجب اتِّباعهم، وإن أراد بهم غيرهم فكل طائفة من طوائف المسلمين قد افترقت عن غيرها في أصولها وفروعها، والمحذور هو مخالفة الكتاب والسنة، وأما ما عدا ذلك فلا محذور في مخالفته أصلاً.

وقوله: « إن القصد من اختلاق هذه الأحاديث هو فصل الشيعة عن الإسلام والمسلمين، للقضاء على الإسلام والمسلمين » لا يخفى ما فيه من الضعف والركاكة(١) ، لأن الأحاديث المذكورة أحاديث ضعيفة، لا يمكن أن يكون لها هذا الأثر العظيم في فصل الشيعة عن باقي المسلمين، ولا سيما إذا علمنا بوجود الأحاديث الكثيرة الصحيحة التي تحث على حسن معاشرة أهل السنة، والصلاة معهم، وعيادة مرضاهم، وحضور جنائزهم، والشهادة لهم وعليهم... وما إلى ذلك.

ثم إن الشيعة إذا خرجوا من الإسلام، وفارقوا باقي فِرَق المسلمين أو أهل السنة بخصوصهم كيف يتسبَّب من ذلك القضاء على الإسلام والمسلمين، وهم لم يشهروا على باقي المسلمين سيفاً، ولم يكيدوا لهم مكيدة أبداً في سرٍّ أو علانية؟!

والإنصاف أن هذا الحديث وأمثاله لا ينشأ منه فصل الشيعة عن الإسلام ولا عن باقي المسلمين، وإنما يسبب افتراق المسلمين واختلافهم ما يكتبه هؤلاء الكُتَّاب الذين يسعون باذلين جهدهم لتكفير طائفة عظيمة من طوائف المسلمين، متشبِّثين بأحاديث

____________________

(١) إن الكاتب ليشعر بالخجل من العلماء والمفكرين والمثقفين وهو يرد على هذا الكلام الركيك المضطرب وأمثاله مما ملأ الجزائري به كتيبه، ولكن يلجئني إلى رده خوفي من أن ينخدع به بعض ضعفة المؤمنين، والله المستعان.

ضعيفة لم يفهموا معانيها، أو فهموها ولكن سوَّلت لهم أنفسهم أمراً، فحمَّلوها ما لا تحتمل من الوجوه الفاسدة والاحتمالات الواهية... فكفَّروا مَن شاؤوا بلوازم فاسدة، لمعانٍ غير صحيحة، لأحاديث ضعيفة.

وقوله: « بحجَّة أن أمة الشيعة في غنىً عما عند المسلمين من وحي الكتاب الكـريم وهدايـة السنة النبوية... وذلك بما لديها من مصحف فاطمة... إلى آخره » واضح الضعف، فإن الشيعة الإمامية لم يفارقوا باقي فرق المسلمين حتى يتذرعوا لمفارقتهم بأمثال هذه الخيالات الواهية أو بغيرها، ولم يستغنوا عن كتاب الله العزيز وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغيرهما. وهذه كتبهم ومصنفاتهم تنص على أن الكتاب والسنة هما أهم مصادر الاستنباط عندهم، فكيف يستغنون عن الكتاب والسنة بمصحف فاطمة والجفر والجامعة وغيرها من الكتب التي ليست عندهم، بل لم يرَوها ولم يطَّلعوا على ما فيها؟!

* * *

قال الجزائري:أَلا قاتل الله روح الشر التي اقتطعت قطعة عزيزة من جسم أمَّة الإسلام باسم الإسلام، وأبعدت خلقاً كثيراً عن طريق آل البيت باسم نصرة آل البيت.

وقال: اللهم اقطع يد الإجرام الأولى التي قطعت هؤلاء الناس عنك، وأضلَّتهم عن سبيلك.

وأقـول:

إن روح الشر في حقيقة الأمر هي الروح التي تسعى لإثارة الفُرقة بين المسلمين، بتكفير طائفة كبيرة من أتباع أهل البيت عليه السلام، وإن يد الإجرام هي اليد التي تكتب من غير حجَّة معتمَدة أو برهان صحيح في الطعن في مذهب أهل البيت عليهم السلام، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً، وأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم باتِّباعهم والتمسّك بحبلهم.

ومن الواضح أن الذين أشار إليهم الجزائري بيد الإجرام الأولى وروح الشر

التي أبعدت الشيعة عن طريق أهل البيت هم علماء الشيعة الأولون قدس الله أسرارهم.

وهذا القول غير مستبعد ممن يلقي الكلام على عواهنه، ولا يتورَّع عن التهمة بكل وجه قدر عليه.

ومن البيِّن أن علماء الشيعة الأبرار - رحم الله الماضين منهم، وحفظ الباقين - هم الصلحاء الأتقياء الزهَّاد العُبَّاد، الذين لم يسيروا كغيرهم في ركاب سلاطين الجور، ولم يأكلوا من فتات موائدهم، ولم يحلِّلوا لهم الحرام، ويحرِّموا لهم الحلال، ولم يصحِّحوا أخطاءهم، ويبرِّروا قبائحهم، ولو أرادوا ذلك لعرفوا الطريق إليه، وسَعَوا في الحرص عليه(١) .

وهم مع ذلك لم يغرِّروا بأحد من الشيعة ولا من غيرهم، وحسبك أنهم أوجبوا على كل مكلَّف أن يأخذ أصول دينه ومعتقداته الحقَّة بالدليل القطعي لا بالإتباع والتقليد، وأكَّدوا على ذلك في كتبهم الكلامية، وهذه طريقة لا يتَّبعها مَن يريد أن يغرِّر بالعوام من الناس، ويسعى لإضلالهم عن سبيل الله، وإبعادهم عن دين الله.

وأما قوله:« إن علماء الشيعة قد اقتطعوا الشيعة من جسم أمة الإسلام، وأبعدوهم عن طريق آل البيت باسم نصرة آل البيت » فيردّه أن علماء الشيعة الأبرار كان لهم الدور الأساس في متابعة عوام الشيعة لأهل البيت عليهم السلام؛ لأنهم أثبتوا المذهب، وفندوا كلام الخصوم، وكل عاقل منصف لا يرتاب في أن الشيعة هم أتباع أهل البيت عليهم السلام، وممايدل على ذلك:

أولاً: أن الشيعة الإمامية قصَروا الإمامة في أهل البيت عليهم السلام، وحصَروا التقليد

____________________

(١) قال المناوي في فيض القدير ٢/٤١٩: لما مات [ عمر ] بن عبد العزيز أراد القائم من بعده أن يمشي على نمطه، حتى شهد له أربعون شيخا بأن الخليفة لا حساب عليه ولا عقاب.

ويكفي شهادة المناوي في وصف أكثر علماء زمانه الذين يظهر منه أنهم من علماء أهل السنة، حيث قال: واكثر علماء الزمان ضربان: ضر منكب على حطام الدنيا، لا يمل من جمعه، وتراه شهره ودهره يتقلب في ذلك كالهمج في المزابل، يطير من عذرة إلى عذرة، وقد أخذت الدنيا بمجامع قلبه، ولزمه خوف الفقر وحب الاكثار.... وضرب هم أهل تصنع ودهاء وخداع وتزين للمخلوقين وتملق للحكام، شحا على رئاستهم، يلتقطون الرخص، ويخادعون الله بالحيل، ديدنهم المداهنة، وساكن قلوبهم المنى،طمأنينتهم إلى الدنيا، وسكونهم إلى أسبابها...

فيهم، فلا حجة إلا لقولهم، ولا حق إلا ما صدر منهم.

ولهذا تتابع الشيعة خلفاً عن سلف في تدوين علومهم، وكتابة أحاديثهم في أصول الدين وفروعه حتى جمعوا الشيء الكثير.

وعليه، فالداعي إلى متابعتهم والأخذ بهديهم والسير على نهجهم - وهو اعتقاد إمامتهم دون سواهم - موجود، والمانع من متابعتهم مفقود، فلا بد من حصول الاتِّباع وتحقق الموالاة.

وثانياً: اعتراف جمع من أرباب التحقيق من أهل السنة بمتابعة الشيعة لأهل البيت عليهم السلام ومشايعتهم لهم.

١ - قال الشهرستاني: الشيعة هم الذين شايعوا عليًّا رضي الله عنه على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصًّا ووصيّة، إما جليًّا وإما خفيًّا، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده(١) .

وقال في ترجمة الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: وهو ذو علم غزير في الدين، وأدب كامل في الحكمة، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات... وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليه، ويفيض على الموالين له أسرار العلوم(٢) .

٢ـ وقال ابن منظور في لسان العرب، والفيروزآبادي في القاموس المحيط، والزبيدي في تـاج العروس: وقد غلب هذا الاسم - أي الشيعة - على مَن يتوالى عليًّا وأهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين، حتى صار لهم اسماً خاصاً، فإذا قيل: « فلان من الشيعة »، عُرف أنه منهم(٣) .

٣ - وقال الزهري: والشيعة قوم يهوون هوى عترة النبي ٠ ويوالونهم(٤) .

٤ - وقال ابن خلدون: اعلم أن الشيعة لغةً: الصَّحْب والأَتْباع، ويطلق في عُرف الفقهاء والمتكلمين من الخلف والسلف على أَتْباع علي وبنيه رضي الله عنهم(٥) .

____________________

(١) الملل والنحل ١/١٤٦.

(٢) المصدر السابق ١/١٦٦.

(٣) لسان العرب ٨/١٨٩. القاموس المحيط ٣/٤٩. تاج العروس ٢١/٣٠٣.

(٤) لسان العرب ٨/١٨٩. تاج العروس ٢١/٣٠٣.

(٥) مقدمة ابن خلدون، ص١٩٦.

ثالثاً: سلوك الشيعة الكاشف عن ولائهم لأهل البيت عليهم السلام ومتابعتهم لهم، فقد دأبوا على تدوين معارفهم وعلومهم، ورواية أحاديثهم، وأخذ أقوالهم، والتسليم لهم، ونشر فضائلهم، وكتابة سِيَرهم، وإقامة مآتمهم، والحزن على مصابهم وما جرى عليهم، ووالوا أولياءهم، وتبرَّأوا من أعدائهم، حتى حكموا بضعف كل من انحرف عنهم، وبنجاسة كل من تجاهر بمعاداتهم.

وبالجملة، فإنّا لو لم نقل بأن الشيعة الإمامية هم أتباع أئمة أهل البيت عليهم السلام مع تحقق هذه الأمور، لحقَّ لنا إنكار متابعة كل فرقة لمن تنتسب إليه، ولأمكننا أن نشكِّك في متابعة أهل السنة لأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم.(١)

____________________

(١) اقرأ المزيد من الأدلة على أن الشيعة الإمامية هم أتباع أهل البيت عليهم السلام في كتابنا (مسائل خلافية حار فيها أهل السنة)، في الفصل السابع منه، وهو: من هي الفرقة الناجية؟