فاسألوا اهل الذكر

بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ وَاللّهُ يَعْلَمُ أعْمَالَكُمْ ) (١) .

( وَإنَّ فَرِيقاً مِنَ المُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأنَّمَا يُسَاقُونَ إلَى المَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ ) (٢) .

( هَا أنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللّهُ الغَنِيُّ وَأنْتُمُ الفُقَرَاءُ وَإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أمْثَالَكُمْ ) (٣) .

( وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإنْ اُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إذَا هُمْ يَسْخَطُونَ ) (٤) .

( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إلَيْكَ حَتَّى إذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ اُوتُوا العِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً اُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أهْوَاءَهُمْ ) (٥) .

( وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ اُذُنٌ قُلْ اُذُنُ خَيْر لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ ) (٦) .

إنّ هذا القدر من الآيات البيّنات كاف لإقناع الباحثين بأنّ الصّحابة ينقسمون إلى قسمين اثنين :

١ ـ قسمٌ آمن بالله وبرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأسلم أمره وقيادته لهما ، فأطاع الله

____________

(١) محمّد : ٣٠.

(٢) الأنفال : ٦.

(٣) محمّد : ٣٨.

(٤) التوبة : ٥٨.

(٥) محمّد : ١٦.

(٦) التوبة : ٦١.

ورسولَهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتفاني في حبّهما ، وضحّى في سبيلها ، وكان من الفائزين ، وهؤلاء يمثّلون الأقلية وقد سمّاهم القرآن :( الشَّاكِرِينَ ) .

٢ ـ قسمٌ آمن بالله وبرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ظاهرياً ولكنّ قلبه فيه مرض ، فلم يسلم أمره إلاّ لمصلحته الشخصيّة ومنافعه الدنيوية ، فهو يعارض الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أحكامه وأوامره ، ويقدّم بين يدي الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فكان من الخاسرين ، وهؤلاء يمثّلون الأكثرية ، وقد عبّر عنهم القرآن بأوجز تعبير ، إذ يقول عزّ وجل :( لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالحَقِّ وَلَكِنَّ أكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ ) (١) .

فالباحث يكتشفُ أنّ هؤلاء ( الأكثرية ) كانوا في حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يعيشون معه ، ويصلّون خلفه ، ويصحبونه في حلّه وترحاله ، ويتقرّبون إليه بكلّ وسيلة لئلاّ ينكشف أمرهم للمؤمنين المخلصين ، ويحاولون جهدهم أن يظهروا بمظهر يغبطهم عليه المؤمنون; لكثرة تعبّدهم وورعهم في أعين الناس(٢) .

فإذا كان هذا حالهم في حياة النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فكيف أصبحوا بعد وفاته؟ لا شكّ بأنّهم نشطوا وتكاثَروا ، وازداد تستّرهم وتمثيلهم ، فلم يعد هناك نبىٌّ يعرفهم ، ولا وحىٌ يفضحُهم ، وخصوصاً وقد ظهرت بموتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بوادر

____________

(١) الزخرف : ٧٨.

(٢) أخرج أبو يعلى في مسنده ١ : ٩٠ ، وابن حجر في إصابته ٢ : ٣٤١ في ترجمة ذي الثدية عن أنس بن مالك ، قال : كان في عهد رسول الله رجلٌ يعجبنا تعبّده واجتهاده ، وقد ذكرنا ذلك لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باسمه فلم يعرفه ، فوصفناه بصفته فلم يعرفه ، فبينما نحن نذكره إذ طلع الرجلُ ، قلنا : هو ذا! قال رسول الله : إنكم تخبروني عن رجل إنّ في وجهه لسعفةٌ من الشيطان ، إنّ هذا وأصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدّين كما يمرق السهم من الرميّة ، أقتلُوهم فهم شرّ البريّة. ( المؤلف ).

الشقاق والافتراق من أهل المدينة الذين مردوا على النفاق ، وكذلك ارتداد العرب في شبه الجزيرة الذين هم أشـدّ كفـراً ونفاقاً ، ومنهم من ادّعى النبوّة كمسيلمة الكذاب ، وطليحة ، وسجاح بنت الحرث وأتباعهم ، وكلّ هؤلاء كانوا من الصّحابة(١) .

____________

(١) طليحة بن خويلد ، اتفق المترجمون للصحابة على أنّه صحابي أسلم سنة تسع للهجرة ، ثمّ ارتد ، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ١ : ٣١٦ : « طليحة بن خويلد ابن نوفل الأسدي البطل الكرار صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أسلم سنة تسع ثمّ ارتد وظلم نفسه ، وتنبأ بنجد ، وتمت له حروب مع المسلمين ثمّ انهزم وخذل ولحق بآل جفنة الغسانيين بالشام ثمّ ارعوى وأسلم وأحرم بالحج فلمّا رآه عمر قال : يا طليحة لا أحبك بعد قتلك عكاشة بن محض وثابت بن أقرم » ، وراجع أيضاً أُسد الغابة ٣ : ٩٥ ، العبر ١ : ٢٦ ، الإصابة ٥ : ٢٤٣ وغيرها.

فهذا صحابي ارتدّ بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتنبأ ، وقتل الصحابة منهم عكاشة وثابت ، حتى إن عمر بن الخطاب يكره رؤيته لفعله الشنيع ، وعلى ذلك هناك سؤالان لصاحب كتاب « كشف الجاني » وغيره وهما :

(١) إنّكم تدّعون بأنّه لم يرتدّ صحابي بعد وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عقيب ذكركم لحديث الحوض ، فهل هذا الشخص من الصحابة أم أنّه لم يرتد؟!

(٢) تقولون بأنّ الصحابة عدول وقد رضي الله عنهم جميعاً ، ثمّ تقولون : بأنّ رضى الله لا يتعقبه سخط ، فلا يمكن أن يرضى الله عن الصحابة ـ مثلا ـ ثمّ يغضب عليهم ، فهنا نسأل : هل هذا الصحابي ـ وهو طليحة ـ حينما ارتدّ وتنبأ وقتل بعض الصحابة ، هل أنّ الله كان راضياً عنه لأنّه صحابي ، أم أنّه كان غاضباً عليه لأفعاله الشنيعة؟!

وأمّا سجاح بنت الحارث ، فقد عدّها ابن حجر في الإصابة ٨ : ١٩٨ من الصحابة ، وهي أيضاً ارتدّت وتنبأت. وبهذا يبطل كلام صاحب « كشف الجاني » : ١٣٣ في نفيه لصحبتها وتكذيب المؤلّف ، دفعاً للحجة باللغو والكلام بغير علم ، وتقليداً

وإذا تركنا كلّ هؤلاء ، واعتمدنا فقط على سكّان المدينة من صحابة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإنّا نجزم بأنّ هؤلاء ـ أيضاً ـ ظهرتْ فيهم حسيكة النّفاق ، وحتّى المؤمنين منهم أغلبهم انقلب على عقبيه من أجل الخلافة.

وقد عرفنا فيما سبق من أبحاث أنّهم تآمروا على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلى وصيّه ، وعصوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أوامره التي أمرهم بها وهو على فراش الموت.

وهذه الحقيقة لا مفرَّ منها للباحثين عن الحقّ; إذ يصطدمون بها عند قراءة كتب التاريخ والسيرة النبويّة ، وقد سجّلها كتاب الله سبحانه بأجلى العبارة ، وأحكم الآيات بقوله تعالى :

( وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ) (١) .

فالشّاكرون هم الأقلية من الصحابة الذين لم ينقلبوا ، وثبتوا على العهد الذي أبرموه مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يبدّلوا تبديلا.

وبهذه الآية الكريمة ومدلولها المحكم تسقطُ دعوى أهل السنّة : بأنّ الصحابة لا علاقة لهم بالمنافقين!!

ولو سلّمنا لهم جدَلا بذلك ، فإنّ هذه الآية الكريمة خاطبت الصحابة

____________

لمنهج ابن تيمية الذي ينكر الوقائع الصحيحة الثابتة نصرة لبني أُمية وأعداء آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ويوجّه السؤالين السابقين هنا ـ أيضاً ـ إلى عثمان الخميس وغيره لمعرفة موقفهم من هذين الصحابيين؟!.

(١) آل عمران : ١٤٤.

المخلصين الذين لم يكونوا منافقين في حياة النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإنّما انقلبوا على أعقابهم بعد وفاته مباشرة.

وسوف يتّضح أمر هؤلاء إذا ما بحثنا أحوالهم في حياة النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبعد وفاته ، وما قاله فيهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وطفحتْ به كتب الحديث والسيرة والتاريخ.

السنّة النّبوية تكشف حقائق بعض الصحابة

وحتّى لا يتوهّم معاندٌ في الأحاديث النبويّة التي تناولت الصّحابة ، ويحاول الطعن فيها أو تضعيفها ، فقد اعتمدنا فقط أحاديث البخاري ، والذي هو أصحّ الكتب عند أهل السنّة ، ورغم أنّ البخاري كتم الكثير من هذه الأحاديث حفاظاً على كرامة الصحابة ، كما هو معروف عنه ، ولأنّ غيره من صحاح أهل السنّة أخرج أضعافها وبعبارات أكثر وضوحاً ، إلاّ أننا نكتفي بهذا الموجز الذي أخرجه البخاري لتكون حجّتنا أبلغ.

أخرج البخاري في صحيحه من جزئه الأوّل في باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر من كتاب الإيمان :

قال إبراهيم التيمىُّ : ما عرضت قولي على عملي إلاّ خشيتُ أن أكون مكذّباً ، وقال ابن أبي مليكة : أدركتُ ثلاثين من أصحاب النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلّهم يخاف النّفاقَ على نفسه ، ما منهم أحدٌ يقول : إنّه على إيمان جبريل وميكاييل ( صحيح البخاري : ١ : ١٧ ).

وإذا كان ابن أبي مليكة أدرك ثلاثين من أصحاب النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلّهم يخاف النفاق على نفسه ، ولا يدّعي الإيمان الصحيح لنفسه ، فما بالُ أهل

السنّة يرفعونهم إلى منزلة الأنبياء ، ولا يقبلون النقد في أيّ واحد منهم؟!

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه الرابع في باب الجاسوس والتجسّس من كتاب الجهاد والسير :

أنّ حاطب بن أبي بلتعة ، وهو من صحابة النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بعث إلى المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد جيء بكتابه إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما هذا يا حاطب؟ فاعتذر للنبىّ بأنّه يريد حماية قرابته في مكّة ، وصدّقه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال عمرُ : يا رسول الله دعني أضربُ عُنقَ هذا المنافق! قالَ : إنّه شهد بدْراً ، وما يدريك لعلّ الله أن يكن قد اطّلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم ( صحيح البخاري : ٤ : ١٩ ).

وإذا كان حاطب ، وهو من الرّعيل الأوّل من الصحابة الذين شهدوا بدراً يبعث بأسرار النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى أعدائه من مشركي مكّة ، ويخون الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعذر حماية قرابته ، ويشهد عمر بن الخطّاب نفسه على نفاقه ، فكيف بالصحابة الذين أسلموا بعد الفتح أو بعد خيبر أو بعد حنين؟! وكيف بالطلقاء الذين استسلموا ولم يسلموا؟!

أمّا ما جاء في الفقرة الأخيرة من القول المنسوب للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأنّ الله قال لأهل بدر : « اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم ». فنترك التعليق عليه للقارئ اللّبيب.

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه السادس في باب قوله :( سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ

الْفاسِقِينَ) من كتاب فضائل القرآن سورة المنافقين :

أنّ رجلا من المهاجرين كسح رجلا من الأنصار ، فقال الأنصاريُّ : يا للأنصار ، وقال المهاجرىُّ : يا للمهاجرين ، فسمع ذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : « ما بال دعوى أهل الجاهلية »؟ قالوا : يا رسول الله كسح رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار ، فقال : « دعوها فإنّها مُنِتنةٌ » ، فسمع بذلك عبد الله بن أُبي فقال : فعلوها! أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزُّ منها الأذلّ ، فبلغ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقام عمر فقال : يا رسول الله دعني أضرب عنقَ هذا المنافق! فقال النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « دعْهُ لا يتحدّث النّاس أنّ محمّداً يقتُلُ أصحابَهُ ». ( صحيح البخاري : ٦ : ٦٥ ).

وهذا الحديث صريح في أنّ المنافقين كانوا من الصّحابة ، فقد أقرّ رسول الله قول عمر بأنّه منافق ، ولكن منعه من قتله حتّى لا يُقال بأنّ محمّداً يقتل أصحابَه ، ولعلّ الرّسول كان يعلم بأنّ أكثر أصحابه منافقون ، وإذا ما قتل كلّ المنافقين لم يبق من أصحابه عددٌ كثير ، فأين أهل السنّة من هذه الحقيقة المؤلمة التي تدحض مزاعمهم.

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه الثالث في باب حديث الإفك من كتاب الشهادات :

أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « من يعذرني من رجل بلغني أذاهُ في أهلي »؟ فقام سعدُ بن معاذ فقال : يا رسول الله أنا والله أعذرك منه ، إن كان من الأوس ضربنا عُنقه ، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك ، فقام سعد بن عبادة وهو سيّد الخزرج ، وكان قبل ذلك رجلا صالحاً ولكن

احتملته الحميّة ، فقال : كذَبتَ لعمر الله لا تقتلنّه ولا تقدر على ذلك ، فقام أسيد بن الحضير فقال : كذَبتَ لعمر الله ، والله لنقتلنّه فإنّك منافقٌ تجادلُ عن المنافقين ، فثار الحيّان الأوس والخزرج حتّى همّوا أن يقتتلوا ، ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على المنبر ، فلم يزل يخفّضهم حتّى سكتوا وسكت ( صحيح البخاري ٣ : ١٥٦ وكذلك ٦ : ٨ ).

وإذا كان سعد بن عبادة سيّد الأنصار يتّهم بالنّفاق بعدما كان رَجُلا صالحاً كما تشهد بذلك الرّواية ، ويقال عنه « منافق » بحضرة النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلا يدافع عنه ، وإذا كان الأنصار الذين امتدحهم الله في كتابه يثورون جميعاً بأوسهم وخزرجهم ، ويهمّوا بالاقتتال من أجل منافق آذى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أهله ، فيدافعون عنه ويرفعون أصواتهم بحضرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فكيف يستغربُ النفاقُ من غيرهم الذين كرّسوا حياتهم في محاربة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ودعوته ، أو من الذين همّوا بحرق دار ابنته بعد وفاته من أجل الخلافة؟!!

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه الثامن من كتاب التوحيد في باب قول الله تعالى :( تَعْرُجُ المَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إلَيْهِ ) (١) .

أنّ علي بن أبي طالب بعث وهو باليمن إلى النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقطع من الذهب ، فقسّمه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على بعض النّاس ، فتغضّبت قريش والأنصار ، فقالوا : يُعطيه صناديد أهل نجد ويدعنا؟ قال النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّما أتألّفهم » ، فأقبل رجلٌ فقال : يا محمّد اتّق الله! فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « فمن يطع الله إذا عَصَيْتُهُ؟ فيأمنّي على أهل الأرض ولا تأمنوني »؟

____________

(١) المعارج : ٤.

فسأل خالد بن الوليد قتله ، فمنعه النبىُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من ذلك ، فلمّا ولَّى قال النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّ من ضئضئي هذا قوماً يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرُقونَ من الإسلام مروقَ السّهم من الرميّة ، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ، لئن أدركتهم لأقتلنّهُم قتل عاد ». ( صحيح البخاري ٨ : ١٧٨ ).

وهذا منافقٌ آخر من الصحابة يتّهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالحيف في القسمة ، ويواجه النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في غير أدب بقوله : « يا محمّد اتّق الله »!! ورغم معرفة النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لنفاقه ، وأنّه يخرج من ضئضئه قومٌ يمرقُون من الإسلام مروق السّهم من الرميّة ، فيقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ، ورغم ذلك كلّه منع النبىُّ خالد من قتلهِ.

وفي هذا جواب لأهل السنّة الذين كانوا كثيراً ما يحتجّون علىَّ بقولهم : لو كان رسول الله يعلم أنّ من أصحابه منافقين سيكُونون سبباً في ضلالة المسلمين ، لوجب عليه قتلهم لحماية أُمّته وحماية دينه!!

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه الثالث في باب إذا أشار الإمامُ بالصلح من كتاب الصلح :

أنّ الزبير كان يحدّثُ أنّه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدْراً إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في شراج من الحرّة كانا يسقيان به كلاهما ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للزبير : اسقِ يا زبير ، ثمّ أرسل إلى جارك ، فغضب الأنصارىُّ فقال : يا رسول الله إن كان ابن عمّتك؟ فتلوَّنَ وجهُ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . ثمّ قال : « اسق ثمّ أحبس حتّى يبلغ الجدرَ » ( صحيح البخاري ٣ : ١٧١ ).

وهذا نمطٌ آخر من الصحابة المنافقين الذين يعتقدون بأنّ رسول

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تأخذه العاطفة فيميل مع ابن عمّته ، ويقولها بكلّ وقاحة حتى يتغيّر وجه رسول الله ويتلوّن من شدّة الغضب.

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه الرّابع في باب ما كان النبىّ يعطي المؤلّفة قلوبهم من كتاب الجهاد والسير : عن عبد الله قال : لمّا كان يوم حنين آثر النبىُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أُناساً في القسمةِ ، فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل ، وأعطى عيينة مثل ذلك ، وأعطى أناساً من أشراف العرب فآثرهم يومئذ في القسمة ، فقال رجُلٌ : والله إنّ هذه القسمة ما عُدلَ فيها وما أُريدَ بها وجهُ اللّهِ ، فقلتُ : واللّهِ لأخُبرنَّ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأتيتُه فأخْبرتُه ، فقال : « فمن يعدِلُ إذا لم يعدل اللّهُ ورسولُهُ؟ رحم اللّهُ موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر » ( صحيح البخاري ٤ : ٦١ ).

وهذا منافقٌ آخر من صحابة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولعلّه من عظماء قريش ، ولذلك تحاشى الراوي ذكر اسمه خوفاً من الجهاز الحاكم في ذلك الوقت ، وترى هذا المنافق يعتقد جزماً ويُقسم على ذلك بأنّ محمّداً ما كان عادلا ولا أراد بقسمته وجه الله ، ورحم الله محمّداً فقد أوذىَ بأكثر من هذا فصبر.

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه الرّابع في باب علامات النبوّة في الإسلام من كتاب بدء الخلق :

إنّ أبا سعيد الخدري ( رضي الله عنه ) قال : بينما نحن عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يقسمُ قسماً ، إذ أتاهُ ذو الخويصرة وهو رجلٌ من بني تميم ، فقال : يا رسول الله أعدلْ! فقال : « ويلَك ومن يعدلْ إذا لم أعدل ، قد خبتَ وخسرتَ إن لم أكن أعدل » ، فقال عمر : يا رسول الله إئذن لي فيه فأضرب عُنقَهُ ، فقال : « دعْهُ فإنَّ

له أصحاباً يحقِرُ أحدكم صلاتَه مع صلاتهم ، وصيامهُ مع صيامهم ، يقرأون القرآن لا يجاوزُ تراقيهم ، يمرقُون من الدّين كما يمرُقُ السّهم من الرميّة » ( صحيح البخاري ٤ : ١٧٩ ).

وهذا نمط آخر من الصحابة المنافقين الذين كانوا يظهرون أمام النّاس بمزيد من التقوى والخشوع ، حتّى إنّ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعمر : إنّ أحدكم يحقر صلاته وصيامه مع صلاتهم وصيامهم ، ولا شكّ أنّهم كانوا يحفظون القرآن حفظاً متراكماً ولكن لا يتجاوز حناجرهم ، وقول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « دعْهُ فإنّ له أصحاباً » يدلّ على وجود المنافقين بأعداد كبيرة ضمن الصّحابة.

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه السابع في باب من لم يواجه الناس بالعتاب من كتاب الأدب :

قالت عائشة : صنع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شيئاً فرخّص فيه فتنزّه عنه قومٌ ، فبلغ ذلك النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فخطب فحمد الله ثمّ قال : « ما بال أقوام يتنزّهون عن الشي أصنعه ، فوالله إنّي لأعلمهم بالله وأشدّهم له خشيةً ». ( صحيح البخاري ٧ : ٩٦ ).

وهذا نوع آخر من الصحابة الذين يتنزّهون عن سنّة النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا شكّ أنّهم كانوا يسخرون من أفعاله ، ولذلك نراهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يخطب فيهم ، ويقسم بالله أنّه لأعلمهم بالله وأشدّهم له خشية.

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه الثالث في باب الاشتراك في الهدي والبدن من كتاب المظالم :

عن ابن عباس قال : قدم النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صُبح رابعة من ذي الحجّة مهلّين

بالحجّ لا يُخلطُهم شيٌ ، فلمّا قدمنا أمرنا فجعلناها عُمرة وأنّ نحلَّ إلى نسائنا ، ففشتْ في ذلك القَالَةُ ، قالَ عطاء : قال جابر : فيروحُ أحدُنا إلى منى وذكَرُهُ يقطُرُ منيّاً ، فقال جابر بكَفِّهِ ، فبلغ ذلك النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقام خطيباً فقال : « بلغني أنّ أقواماً يقولون كذا وكذا ، والله لأنّا أبرُّ وأتقَى للّهِ منهم » ( صحيح البخاري ٣ : ١١٤ ).

وهذا نمط آخر من الصحابة الذين يعصُونَ أوامر رسول الله في الأحكام الشرعية ، وقول الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « بلغني أنّ أقواماً يقولون كذا وكذا » يدلّ على أنّ الكثير منهم رفضُوا أن يتحلّلوا لنِسائهم; بدعوى أنّهم يتنزّهون أن يروحوا إلى منى وذُكرانهم تقطرُ منيّاً!! وغاب عن هؤلاء الجهلة أنّ الله أوجب عليهم الغُسلَ والطّهارة بعد كلّ عملية جنسية ، فكيف يروحون إلى منى والمنىّ يقطرُ من ذكورهم؟ وهل هم أعلم بأحكام الله من رسول الله نفسه؟ أم هم أبرُّ وأتقى لله منه؟

ولا شكّ أنّ زواج المتعة ، أو ( متعة النّساء ) وقع تحريمها بعد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من طرف عمر من هذا القبيل ، فإذا كانوا في حياة النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يرفضون أوامرهُ بنكاح نسائهم أيّام الحجّ ، فلا يُستَغربُ منهم أن يمنعوا نكاح المتعة بعد وفاته ، تنزيهاً منهم لأنفسهم عمّا كان يأمر به النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويعتبرون نكاح المتعة من قبيل الزنا ، كما يقول اليوم أهل السنّة بهذه المقالة!!

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه الرّابع في باب ما كان النبي يُعطي المؤلّفة قلوبهم من كتاب الجهاد والسير :

عن أنس بن مالك : إنّ رسول الله حين أفاء الله عليه من أموال هوازن

فأعطى رجالا من قريش ، فقال الأنصار : يغفر الله لرسول الله يُعطِي قريشاً ويدعُنَا وسيوفنا تقطُر من دمائهم!

فجمعهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قبّة ، ولم يدع معهم أحـداً غيرهم وقال لهم : « ما كان حديثٌ بلغني عنكم؟ » ولمّا أعادوا عليه مقالتهم ، قال : « إنّي أعطي رجالا حديثٌ عهدهم بكفر ، أما ترضون أن يذهب النّاسُ بالأموالِ وترجعون إلى رحالكم برسول الله ، فوالله ما تنقلبون به خيرٌ ممّا ينقلبون به » قالوا : بلى يا رسول الله قد رضينا ، فقال لهم : « إنكم سترون بعدي أثرةٌ شديدة ، فاصبروا حتّى تلقوا الله ورسوله على الحوض » قال أنس : فلم نصبر. ( صحيح البخاري ٤ : ٥٩ ).

ونتساءل : هل كان في الأنصار كلّهم رجلٌ واحدٌ رشيد اقتنع بما فعله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، واعتقد بأنَّه لا يميل مع الهوى والعاطفة ، وفهم قول الله سبحانه في هذا الصّدد :( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) (١) ؟!

فهل كان فيهم مَنْ دافَعَ عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندما قالوا : يغفر الله لرسول الله؟

كلاَّ لم يكن فيهم واحداً بمستوى الإيمان الذي اقتضتْهُ الآية الكريمة!! وقولهم بعد ذلك : بلى يا رسول الله قد رضينا ، لم يكنْ عن قناعة ، ولذلك جاءت شهادة أنس بن مالك وهو منهم في محلّها ، عندما قال : أوصانا بالصبر فلم نصبر!!

____________

(١) النساء : ٦٥.

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه الخامس في باب غزوة الحديبية من كتاب المغازي :

عن أحمد بن إشكاب ، حدّثنا محمّد بن فضيل ، عن العلاء بن المسيّب ، عن أبيه قال : لقيتُ البراء بن عازب رضي الله عنهما ، فقلت : طوبى لك صحبت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبايعته تحت الشجرة!

فقال : يابن أخي إنّك لا تَدري ما أحدثنا بعدَهُ. ( صحيح البخاري ٥ : ٦٥ ).

لقد صدق البراء بن عازب ، فإنّ أغلب النّاس لا يدرون ما أحدث الصّحابة بعد وفاة نبيّهمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ; من ظلم وصيّه وابن عمّه وإبعاده عن الخلافة ، ومن ظلم ابنته الزّهراء وتهديدها بالحرق ، وغصب حقّها من النّحلة والإرث والخمس ، ومن مخالفة وصايا النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتبديل الأحكام التشريعية ، وحرق السنّة النبويّة ، وضرب الحصار عليها ، ومن أذيتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في لعن وقتل أهل بيته وإبعادهم وتشريدهم ، وإعطاء السلطة إلى المنافقين والفاسقين من أعداء الله ورسوله!!

نعم ، كلّ ذلك وغيره كثير ممّا أحدثوه من بعده ، وبقي مجهولا عند عامّة النّاس الذين ما عرفوا من الحقائق إلاّ ما أملته عليهم مدرسة الخلفاء التي تفنّنتْ في تبديل أحكام الله ورسوله باجتهادات شخصية سمّيت البدع الحسنة!!

وبهذه المناسبة نقول لأهل السنّة : لا تغترّوا يا إخوتَنا بالصُّحبة والصّحابة ، فها هو البراء بن عازب من الرّعيل الأول ، الذين بايعوا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تحت الشجرة ، يقول لابن أخيه بلسان الحال : لا تغرنّك صحبتي ولا بيعتي

تحت الشجرة ، فإنّك لا تدري ما أحدثتُ بعده ، وقد قال تعالى :( إنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إنَّمَا يُبَايِعُونَ اللّهَ يَدُ اللّهِ فَوْقَ أيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ ) (١) .

وكم كان عدد الصحابة النّاكثين كبيراً حتّى عهد النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابن عمّه علي أن يُقاتلهم ، كما جاء ذلك في كتب التاريخ.

وأخرج البخاري في صحيحه من جزئه الأوّل والثالث في باب إذا نفر النّاسُ عن الإمام في صلاة الجمعة من كتاب الجمعة :

عن جابر بن عبد الله ( رضي الله عنه ) قال : أقبلتْ عيرٌ من الشّامِ تحمِلُ طعاماً ، ونحنُ نصلّي مع النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الجمعة ، فانفضّ النّاسُ إلاّ اثني عشَر رجُلا ، فنزلتْ هذه الآية :( وَإذَا رَأوْا تِجَارَةً أوْ لَهْواً انفَضُّوا إلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً ) ( صحيح البخاري ١ : ٢٢٥ و ٣ : ٦ و ٧ ).

وهذا نمط آخر من الصحابة المنافقين الذين لا يتورّعون ولا يخشعون ، بل ويفرّون من صلاة الجمعة ليتفرّجوا على العير والتجارة ، ويتركون رسول الله قائماً بين يدي الله يؤدّي فريضته في خشوع ورهبة.

فهل هؤلاء مسلمون كَمُلَ إيمانهم؟ أم هل هم منافقون يهزؤونَ من الصّلاة ، وإذا قاموا إليها قاموا كُسَالى؟ ولا يُستثنى منهم إلاّ الذين ثبتُوا مع النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لإتمام صلاة الجمعة ، وعددهم اثنى عشر رجُلا.

ومن تتبّع أحوالهم واستقصى أخبارهم فسوف يندهش لأفعالهم ، ولا شكّ أن هروبهم من صلاة الجمعة تكرّر لمرّات متعدّدة ، ولذلك سجّله كتاب

____________

(١) الفتح : ١٠.

الله سبحانه بقوله :( قُلْ مَا عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ) .

وحتّى تعرف أيّها القارئ العزيز مدى احترامهم لهذه الصّلاة الّتي يحترمُها مسلموا العصر الحاضر أكثر منهم إليك هذه الرّواية :

أخرج البخاري في صحيحه من جزئه الثالث في باب ما جاء في الغرس من كتاب الوكالة :

عن سهل بن سعيد ( رضي الله عنه ) أنّه قال : إنّا كنّا نفرح بيوم الجمعة ، كانت لنا عجوزٌ تأخذ من أُصول سلق لنا كنّا نغرسُه في أربعائنا فتجعله في قدر لها ، فتجعل فيه حبّات من شعير لا أعلم إلاّ أنّه قال : ليس فيه شحمٌ ولا ودكٌ ، فإذا صلّينَا الجمعة زرناها فقرّبْتُه إلينا ، فكنَّا نَفْرَحُ بيوم الجمعة من أجل ذلك ، وما كنّا نتغذّى ولا نقيل إلاّ بعد الجمعة!! ( صحيح البخاري ٣ : ٧٣ ).

فهنيئاً مريئاً لهؤلاء الصّحابة الذين لا يفرحون بيوم الجمعة للقاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والاستماع لخُطبه ومواعظه ، والصّلاة بإمامته ، ولا بلقاء بعضهم البعض ، وما في ذلك اليوم من بركات ورحمات ، ولكنّهم يفرحونَ بيوم الجمعة من أجل طعام مخصوص أعدّته لهم عجوز ، ولو قال أحد المسلمين اليوم بأنّه يفرح بيوم الجمعة من أجل الطعام لأعتُبرَ من المسوّفين المهملين.

وإذا أردنا مزيداً من البحث والتنقيب ، فإنّنا سنجد الشّاكرين الذين مدحهم القرآن الكريم أقليّة لا يتجاوزُ عددهم الاثنى عشر رجلا ، وهؤلاء هم المخلصون الذين لم ينفضّوا إلى اللّهو والتجارة ويتركوا الصّلاة ، وهم أنفسهم الذين ثبتوا في الجهاد مع النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في العديد من المواطن التي فرَّ منها بقيّة الصّحابة وولّوا مُدبرين.

فقد أخرج البخاري في صحيحه من جزئه الرابع في باب ما يكره من التّنازع والاختلاف في الحرب من كتاب الجهاد والسير :

عن البراء بن عازب قال : جعل النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الرجّالة يوم أُحد ـ وكانوا خمسين رجُلا ـ عبد الله بن جُبير ، فقال : إنّ رأيتمونا تخطّفُنا الطيرُ فلا تبرحوا مكانكم هذا حتّى أرسلُ إليكم ، فهزموهم.

قال : فأنا والله رأيتُ النساء يشتدِدْنَ قد بدتْ خلاَخلُهنَّ وأسواقُهُنَّ رافعات ثيابهنَّ ، فقالَ أصحاب عبد الله بن جبير : الغنيمةَ أي قوم الغنيمةَ ، ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟

فقال عبدُ الله بن جُبير : أنسيتم ما قال لكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قالوا : والله لنأتينّ النّاس فلنُصِيبنَّ من الغنيمةِ ، فلمّا أتوهم صرفت وُجوههم فأقبلُوا منهزمين ، فذاك إذ يدعوهم الرسولُ في آخراهم ، فلم يبق مع النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غيرُ اثني عَشَرَ رجُلا ، فأصابوا منّا سبعينَ ( صحيح البخاري ٤ : ٢٦ ).

وإذا عرفنا ممّا ذكره المؤرّخون لهذه الغزوة بأنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج بألف صحابي كلّهم يتشوّقون للجهاد في سبيل الله ، مغترّين بالنّصر الذي حصل في غزوة بدر ، ولكنّهم عَصُوا أمر النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتسبّبوا في هزيمة نكراء شنيعة قُتِل فيها سبعون وعلى رأسهم حمزة عمّ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفرّ الباقون ، ولم يبق مع النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ساحة المعركة غير اثنيْ عشر رجُلا على ما يقوله البخاري ، أمّا غيره من المؤرخين فينزلُ بهذا العدد إلى أربعة فقط ، وهم : علي بن أبي طالب الذي تصدّى للمشركين يحمي بذلك وجه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأبو دجانة يحمي ظهره ، وطلحة ، والزبير ، وقيل سهل بن حنيف.

ومن هذه المواقف نفهم قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا أرى يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم » ( سيأتي البحث في هذا الحديث ).

وإذا كان اللّهُ سبحانه وتعالى قد توعّدهم بالنّار إذا فرّوا من الحرب فقال :( يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذ دُبُرَهُ إلا مُتَحَرِّفاً لِقِتَال أوْ مُتَحَيِّزاً إلَى فِئَة فَقَدْ بَاءَ بِغَضَب مِنَ اللّهِ وَمَأوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ ) (١) .

فما هي قيمة هؤلاء الصّحابة الذين يفرّون من الصّلاة من أجل اللّهو والتجارة ، ويفرّون من الجهاد خوفاً من الموت ، تاركين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحده بين الأعداء ، وفي كلتا الحالتين ينفضّوا ويُولّوا الأدبار بأجمعهم ولا يبق معهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غير اثني عشر رجلا على أكثر التقديرات ، فأين الصّحابة يا أُولي الألباب؟!

ولعلّ بعض الباحثين عندما يقرؤون مثل هذه الأحداث والروايات يستصغرون شأنها ، ويظنّون بأنّها حادثة عرضية عفا الله عنها ، ولم يعُد الصحابة إلى مثلها بعد ذلك.

كلا ، فإنّ القرآن الكريم يوقفنّا على حقائق مذهلة ، فقد سجَّلَ الله سبحانه فرارَهم يوم غزوة أُحد بقوله :

( وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإذْنِهِ حَتَّى إذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْل عَلَى المُؤْمِنِينَ * إذْ تُصْعِدُونَ

____________

(١) الأنفال : ١٥ ـ ١٦.

وَلا تَلْوُونَ عَلَى أحَد وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي اُخْرَاكُمْ فَأثَابَكُمْ غَمّاً بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا مَا أصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) (١) .

فهذه الآيات نزلتْ بعد معركة أُحد ، والتي انهزم فيها المسلمون بسبب رغبتهم في متاع الدنيا عندما رأوْا النّساء رافعات ثيابهن ، قد بدت أسواقهنّ وخلاخلهنّ على ما حكاه البخاري ، فعصوا الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما حكاه القرآن; فهل اعتبر الصّحابة بتلك الحادثة وتابوا إلى الله واستغفروه ولم يعودوا لمثلها بعد ذلك؟

كلاّ فإنّهم لم يتوبوا وعادوا إلى أكبر منها في غزوة حُنين ، والتي وقعتْ في آخر حياة النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان عددهم في تلك المعركة اثنى عشر ألفاً على ما ذكره المؤرّخون!!

ورغم كثرتهم فقد لاذوا بالفرار ، وولّوا مدبرين كالعادة; تاركين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسط أعداء الله من المشركين ، ومعه تسعة أو عشرة أنفار من بني هاشم على رأسهم الإمام علي بن أبي طالب ، كما نصّ عليه اليعقوبي في تاريخه وغيره(٢) .

وإذا كان فرارهم يوم أُحد شنيع ، فهو في حنين أشنعُ وأقبحُ; لأنّ الصّابرين الذين ثبتوا معه يوم أُحد كانوا أربعة من ألف صحابي ، وهي نسبة واحد من كلّ مائتين وخمسين ، أمّا في يوم حُنين فكان الصّابرون الثّابتون

____________

(١) آل عمران : ١٥٢ ـ ١٥٣.

(٢) ذكر اليعقوبي في تاريخه ٢ : ٣١ أنّه لم يبق مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إلاّ ثلاثة نفر : عليّ والزبير وطلحة. وفي تاريخ الإسلام للذهبي ١ : ١٧٣ : « لم يبق مع رسول الله إلاّ اثنا عشر رجلا ».

عشرة من اثني عشر ألف صحابي ، وهي نسبة واحد من كل ألف ومائتين!!

وإذا كانت معركة أحد في بداية الهجرة ، والنّاس لم يزالوا أقليّة وحديثي عهد بجاهلية ، فما هو عذرهم في معركة حُنين التي وقعت في آخر السنّة الثامنة للهجرة النبويّة ، ولم يبق من حياة النبىّ معهم إلاّ عامين؟! ورغم كثرة عددهم وعدّتهم فقد أطلقوا أرجلهم للرّيح ، وهربوا غير مُلتفتين إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم !!

فالقرآن الكريم يُبيّنُ بوضوح مواقفهم المتخاذلة ، وهروبهم من الزّحف في تلك المعركة بقوله :

( وَيَوْمَ حُنَيْن إذْ أعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ وَأنزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الكَافِرِينَ ) (١) .

يبيّنُ سبحانه بأنّه قد ثبَتَ رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والذين صبروا معه على القتال بإنزال السكينة عليهم ، ثمّ أمدّهم بجنود من الملائكة يحاربون معهم ، ونصرهم على الكافرين ، فلا حاجة للمرتدّين الذين يفرّون من العدوّ خوفاً من الموت ، ويعصون بذلك ربّهم ونبيّهم ، وكلّما امتحنهم الله وجدهم فاشـلين.

ولمزيد البيان لا بُدّ لنا من استعراض الرواية التي أخرجها البخاري بخصوص انهزام الصحابة يوم حُنين :

أخرج البخاري في صحيحه من جزئه الخامس في باب قول الله تعالى :

____________

(١) التوبة : ٢٥ ـ ٢٦.