فاسألوا اهل الذكر

سبحانك اللهمّ وبحمدك! لقد أوقفني كلامك في القرآن الكريم على حقائق كان من الصعب علىّ فهمها والاعتقاد بها ، وكنت كلّما قرأتُ :( وَلَقَدْ ذَرَأنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الجِنِّ وَالإنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا اُوْلَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ اُوْلَئِكَ هُمُ الغَافِلُونَ ) (١) .

أتعجّبُ في نفسي وأقول : كيف يكون ذلك؟ أيمكن أن يكون الحيوان الأبكم أهدى من هذا الإنسان؟! أيمكن أن ينحتَ الإنسانُ حجراً ثمّ يعبدُهُ ويطلب منه الرزق والمعونة؟ ولكن والحمد لله زال عجبي عندما تفاعلتُ مع النّاس ، وسافرت إلى الهند ، ورأيتُ العجب العجاب ، رأيت دكاترة في علم التشريح يعرفون خلايا الإنسان ومكوّناته ، ولا يزالون يعبدون البقر ، ولو اقترف هذا الإثم الجاهلون من الهندوس لكان عذرهم مقبول ، ولكن أن ترى النخبة المثقّفة منهم يعبدون البقر والحجر والبحر والشمس والقمر فما عليك بعد ذلك إلاّ أن تسلّم وتفهم مدلول القرآن الكريم بخصوص البشر الذين هم أضلّ من الحيوان!!

شهادة أبي ذر الغفاري في بعض الصحابة

أخرج البخاري في جزئه الثاني في باب ما أُدّيت زكاتُه فليس بكنز ، عن الأحنف بن قيس قال : جلست إلى ملاً من قريش ، فجاء رجلٌ خشِنُ الشعر والثياب والهيئةِ حتّى قام عليهم فسلّم ثمّ قال : بشّر الكانزين برضْف يُحمى عليه في نار جهنم ، ثم يوضع على حلَمة ثديِ أحدهم يخرج من نُغضِ كتفِهِ ، ويوضَعُ على نُغضِ كتفِهِ حتى يخرجَ من حلمة ثديه يتزلزلُ ، ثُمّ

____________

(١) الأعراف : ١٧٩.

ولّى فجلس إلى سارية ، وتبعته وجلست إليه ، وأنَا لا أدري من هو.

فقلت له : لا أرى القومَ إلاّ قد كرهوا الذي قُلت ، قال : إنّهم لا يعقلون شيئاً ، قال لي خليلي ، قلت : من خليلك؟ قال : النبىُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال لي : « يا أبا ذر أتبصر أحداً »؟ قال : فنظرتُ إلى الشمس ما بقي من النهار ، وأنَا أرى أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يُرسلني في حاجة لَه ، قلت : نعم ، قال : « ما أحبّ أن لي مثل أُحُد ذهباً أُنْفِقُه كُلَّهُ إلاّ ثلاثةَ دنانير. وإنّ هؤلاء لا يعقلون إنّما يجمعُون الدنيا ، لا والله لا أسألهم دنْيا ، ولا أستفتيهم عن دين حتّى ألقى الله عزّ وجلّ ». ( صحيح البخاري ٢ : ١١٢ )(١) .

وأخرج البخاري في جزئه السابع في باب الحوض وقول الله تعالى :( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ) عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة ، أنّ النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « بينما أنا قائم فإذا زمرةٌ حتّى إذا عرفتهم خرج رجُلٌ من بيني وبينهم فقال : هَلُمَّ ، فقلتُ : أين؟ قال : إلى النّار والله ، قلت : وما شأنُهم؟ قال : إنّهم ارتدّوا بعدك أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتّى إذا عرفتهُم خرج رجُلٌ من بيني وبينهم فقال : هَلُمَّ ، قلتُ : أين؟ قال : إلى النّار والله ، قلتُ : ما شأنهم؟ قال : إنّهم ارتّدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراهُ يخلصُ منهم إلاّ مثل همل النَّعَمِ ».

____________

(١) ولعلّ قائلا يقول : من قال بأنّ هؤلاء كانوا من الصحابة؟

وللجواب عليه نذكر ما قاله ابن حجر العسقلاني في الإصابة ٢ : ٤٦٩ حيث قال : « إنّ من كان في عصر أبي بكر وعمر رجلا وهو من قريش فهو على شرط الصحبة ، لأنه لم يبق بعد حجة الوداع منهم أحد على الشرك ، وشهدوا حجة الوداع مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

وعن أبي سعيد الخدري : « فيقال إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدَكَ ، فأقُولُ : سُحْقاً سُحْقاً لِمنْ غيَّرَ بعدي ». ( صحيح البخاري ٧ : ٢٠٨ ).

كما أخرج البخاري في جزئه الخامس من باب غزوة الحديبية وقول الله تعالى :( لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) :

عن العلاء بن المسيّب ، عن أبيه قال : لقيتُ البراء بن عازب رضي الله عنهما فقُلتُ : طوبى لك صَحِبتَ النبىَّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبايعتَهُ تحت الشجرةِ ، فقال : يابن أخي ، إنّك لا تدري ما أحدثنَا بعده. ( صحيح البخاري ٥ : ٦٦ ).

وإنّها لشهادةٌ كبرى من صحابي كبير كان على الأقل صريح مع نفسه ومع النّاس ، وتأتي شهادته مؤكّدة لِمَا قاله اللّهُ تعالى فيهم :( أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أعْقَابِكُمْ ) .

ومؤكّدة لما قاله النبىُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « فيقال لي ، إنّهم ارتدّوا على أدبارهم القهقرى ».

والبراء بن عازب وهو صحابي جليل من الأكابر ، ومن السّابقين الأوّلين الذين بايعوا النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تحت الشجرة : يشهد على نفسه وغيره من الصحابة بأنّهم أحدثوا بعد وفاة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كي لا يغترّ بهم النّاس ، وأوضح بأنّ صحبة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومبايعته تحت الشجرة ، والتي سمّيت بيعة الرضوان ، لا تمنعان من ضلالة الصحابي وارتداده بعد النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وأخرج البخاري في جزئه الثامن في باب قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لتتبعنّ سنن من كان قبلكم » عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « لتتّبعنَّ سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع ، حتّى لو دخلوا جُحْر ضبّ تبعتموهم » ، قلنا : يا رسول اللّهِ اليهود والنّصارى;

قال : « فمن »؟ ( صحيح البخاري ٨ : ١٥١ ).

شهادة التاريخ في الصحابة

ولنا بعد القرآن والسنّة شهادة أُخرى قد تكون أوضح وأصرح; لأنّها ملموسة ومحسوسة ، عاشها النّاس وشاهدوها وتفاعلوا معها ، فأصبحت تاريخاً يُدوّن ، وأحداثاً تحفظ وتكتب.

وإذا قرأنا كتب التاريخ عند أهل السنّة والجماعة كالطبري ، وابن الأثير ، وابن سعد ، وأبي الفداء ، وابن قتيبة ، وغيرهم لرأينا العجب العُجاب ، ولأدركنا أنّ ما يقوله أهل السنّة والجماعة في عدالة الصّحابة ، وعدم الطّعن في أىّ واحد منهم ، كلام لا يقوم على دليل ، ولا يقبله العقل السّليم ، ولا يوافق عليه إلاّ المتعصّبون الذين حجبت الظلمات عنهم النور ، ولم يعودوا يفرّقون بين محمّد النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله المعصوم ، الذي لا ينطق عن الهوى ولا يفعل إلاّ الحق وبين صحابته الذين شهد القرآن بنفاقهم وفسقهم وقلّة تقواهم ، فتراهم يدافعون عن الصّحابة أكثر ممّا يدافعون عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأضرب لذلك مثلا :

عندما تقول لأحدهم بأنّ سورة عبسَ وتولَّى لمْ يكن المقصود بها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإنّما المقصود بها أحد كبار الصّحابة الذي عاتبه الله على تكبّره ، واشمئزازه عند رؤيته الأعمى الفقير ، فتراه لا يقبل بهذا التفسير ويقول : ما محمّد إلاّ بشرٌ ، وقد غلط مرات عديدة ، وعاتبه ربّه في أكثر من موقع ، وما هو بمعصوم إلاّ في تبليغ القرآن ، هذا رأيهُ في رسول الله!

ولكنّك عندما تقول بأنّ عمر بن الخطاب أخطأ في ابتداعه لصلاة التّراويح التي نهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنها ، وأمر النّاس بالصلاة في بيوتهم فُرادى إذا كانت الصلاة نافلة ( أي غير المكتوبة ) تراه يدافع عن عمر بن

الخطّاب دفاعاً لا يقبل النّقاش ويقول : إنّها بدعةٌ حسنة!! ويحاول بكلّ جهوده أن يلتمس له عذراً رغم وجود النّص من النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على النّهي!!

وإذا قلت له : إنّ عمر عطّل سهم المؤلّفة قلوبهم ، الذي حكم به الله تعالى في كتابه العزيز ، فتراه يقول : إنّ سيّدنا عمر عرف أنّ الإسلام قد قوِيَ فقال لهم : لا حاجة لنا فيكم ، وهو أعلَمُ بمفاهيم القرآن من كلّ النّاس! ألا تعجب من هذا؟!

ووصل الحدّ بأحدهم عندما قلتُ له : دعنا من البدعة الحسنة ومن المؤلّفة قلوبهم ، ما هو دفاعك عنه إذ أخذ يهدّد بحرق بيت فاطمة الزهراء بمن فيه إلاّ أن يخرجوا للبيعة(١) ؟

فأجابني بكلّ صراحة : معه الحقّ ، ولولا أنّه لم يفعل ذلك لتخلّف كثير من الصّحابة عند علي بن أبي طالب ، ولوقعت الفتنة!!

فكلامنا مع هذا النّمط من النّاس لا يجدي ولا ينفعُ ، ومع الأسف الشّديد فإنّ الأغلبية من أهل السنّة والجماعة يفكّرون بهذه العقلية; لأنّهم لا يعرفون الحقّ إلاّ من خلال عمر بن الخطاب وأفعاله ، فهم عكسوا القاعدة وعرفوا الحقّ بالرّجال ، والمفروض أن يعرفوا الرجالَ بالحقِّ « أعرف الحقّ تعرف أهلَهُ »(٢) ، كما قال الإمام علي.

ثمّ سَرَتْ هذه العقيدة فيهم ، وتعدّت عمر بن الخطاب إلى كلّ الصّحابة ،

____________

(١) ذكر ابن أبي شيبة في مصنّفه ٨ : ٥٧٢ التهديد بحرق دار الزهراء بأسانيد قوية ، وصحيحة.

(٢) أنساب الأشراف للبلاذري : ٢٧٤ ، تفسير القرطبي ١ : ٣٤٠ ، فيض القدير ١ : ٢٨ ، روضة الواعظين للفتال النيسابوري : ٣١.

فهم كلّهم عدول ولا يمكن لأحد خدشهم أو الطعن فيهم ، وبذلك ضربوا حاجزاً كثيفاً وسدّاً منيعاً على كلّ باحث يريد معرفة الحقّ ، فتراه لا يتخلّص من موجة حتى تعترضه أمواج ، ولا يتخلّص من خطر حتى تعترض سبيله أخطار ، ولا يكاد المسكين يصل إلى شاطئ السّلامة إلاّ إذا كان من أُولي العزم والصبر والشجاعة.

وإذا رجعنا إلى موضوع التاريخ فإنّ بعض الصّحابة قد كُشفتْ عوراتهم ، وسقطت أقنعتهم ، وظهروا على حقيقتهم التي حاولوا جُهدهم اخفاءها على النّاس ، أو حاول ذلك أنصارهم وأتباعهم ، أو قل : حكام السوء والمتزلّفين إليهم.

وأوّل ما يلفِتُ النّظر هو موقف هؤلاء تجاه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غداة وفاته روحي له الفداء ، وكيف تركوه جثة ولم يشتغلوا بتجهيزه وتغسيله وتكفينه ودفنه ، بل أسرعوا إلى مؤتمرهم في سقيفة بني ساعدة يختصمون ويتنافسون على الخلافة ، والتي عرفوا صاحبها الشرعي ، وبايعوه في حياة النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ممّا يؤكّد لنا بأنّهم اغتنموا فرصة غياب علي وبني هاشم الذين أبتْ أخلاقُهم أن يتركوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مُسجّى ويتسابقوا للسّقيفة ، فأراد هؤلاء أن يُبرمُوا الأمر بسرعة قبل فراغ أولئك من مهمّتهم الشريفة ، ويلزموهم بالأمر الواقع فلا يقدرون بعده على الكلام والاحتجاج; لأنّ أصحاب السّقيفة تعاقدوا على قتل كلّ من يحاول فسخ الأمر الذي أبرموه بدعوى مقاومة المخالفين واخماد الفتنة.

ويذكر المؤرخون أشياء عجيبة وغريبة وقعت في تلك الأيام من أُولئك الصّحابة الذين اصبحوا فيما بعد هم خلفاء الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمراء المؤمنين ، كحملهم النّاس على البيعة بالضّرب والتهديد بالقوة ، وكالهجوم على بيت فاطمة وكشفه ، وكعصر بطنها بالباب الذي كانت وَراءه حتى أسقطت جنينها ، واخراج علي مكتّفاً وتهديده بالقتل إن رفض البيعة ، وغصْب الزهراء حقوقها من النحلة والإرث وسهم ذي القربى حتّى ماتت غاضبة عليهم وهي تَدْعي عليهم في كلّ صلاة ، ودفنت في الليل سرّاً ولم يحضروا جنازتها ، وكقتلهم للصّحابة الذين أبوا أن يدفعوا الزّكاة لأبي بكر تريّثاً منهم حتّى يعرفوا سبب تأخّر علي عن الخلافة ، لأنّهم بايعوه في حياة النبىّ في غدير خم(١) .

وكهتكهم للمحارم ، وتعدّي حدود الله في قتل الأبرياء من المسلمين ، والدخول بنسائهم من غير احترام للعدّة(٢) ، وكتغييرهم أحكام الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المبيّنة في الكتاب والسنّة ، وإبدالها بأحكام اجتهادية تخدم مصالحهم الشخصية(٣) ، وكشرب بعضهم الخمر ، والمداومة على الزنا ، وهم ولاة المسلمين والحاكمون فيهم(٤) .

وكنَفْيِ أبي ذر الغفاري وطرده من مدينة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّى مات

____________

(١) قضية مالك بن نويرة مشهورة في كتب التاريخ ( المؤلّف ).

(٢) قضية خالد بن الوليد ودخوله بليلى بنت المنهال بعد قتل زوجها ( المؤلّف ).

(٣) كتعطيل إرث الزهراء ، وسهم ذي القربى ـ وسهم المؤلّفة قلوبهم ـ ومتعة الزواج ومتعة الحج وغيرها كثير ( المؤلّف ).

(٤) كقضية المغيرة بن شعبة وزناه بأُم جميل ، والقصة مشهورة في كتب التاريخ ( المؤلّف ).

وحيداً بدون ذنب اقترفه ، وضرب عمّار بن ياسر حتّى وقع له فتق ، وضرب عبد الله بن مسعود حتّى كُسرتْ أضلاعه ، وعزل الصحابة المُخلصين من المناصب ، وتوليّة الفاسقين والمنافقين من بني أُميّة أعداء الإسلام.

وكَسبِّ ولعن أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيراً ، وقَتل من تشيّع لهم من الصّحابة الأبرار(١) .

وكاستيلائهم على الخلافة بالقهر والقوّة والقتل والإرهاب ، وتصفية من عارضهم بشتّى الوسائل كالاغتيال ودسّ السمّ وغير ذلك(٢) ، وكإباحتهم مدينة الرسول لجيش يزيد يفعل فيها ما يشاء رغم قول الرسول : « إنّ حرمي المدينة ، فمن أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين »(٣) .

وكرميهم بيت الله بالمنجنيق ، وحرقهم الحرم الشريف ، وقتلهم بعض الصّحابة بداخله.

وكحربهم لأمير المؤمنين ، وسيّد الوصيين ، سيّد العترة الطّاهرة الذي كان من رسول الله بمنزلة هارون من موسى في حرب الجمل ، وحرب صفين ،

____________

(١) كما قتل معاوية بن أبي سفيان حجر بن عدي الصحابي الجليل وأصحابه; لأنّه امتنع عن لعن علي بن أبي طالب ( المؤلّف ).

(٢) يقول المؤرّخون : كان معاوية يستدعي معارضيه ويسقيهم عسلا مسموماً فيخرجون من عنده ويموتون فيقول : إنّ لله جنداً من عسل ( المؤلّف ).

(٣) نحوه مسند أحمد ٣ : ٢٣٨ ، صحيح البخاري ١ : ٤٦٠ ، كتاب فضائل المدينة ، باب حرم المدينة ، ٤ : ٤٢٠ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، باب إثم من آوى محدثاً.

وحرب النهروان من أجل أطماع خَسيسة ، ودنيا فانية.

وكقتلهم سيّدىّ شباب أهل الجنّة الإمام الحسن بالسمّ والإمام الحسين بالذبح والتمثيل ، وقتل عترة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأجمعهم ، فلم ينجُ منهم إلاّ علي ابن الحسين ، وكأفعال أُخرى يندى لها جبين الإنسانية ، وأُنزّه قلمي عن كتابتها ، وأهل السنّة والجماعة يعرفون الكثير منها ، ولذلك يحاولون جهدهم صدّ المسلمين عن قراءة التاريخ والبحث في حياة الصّحابة.

وما ذكرته الآن من كتب التاريخ من جرائم وموبقات هي من أعمال الصّحابة بلا شكّ ، فلا يمكنُ لعاقل بعد قراءة هذا؟! أن يبقى مُصرّاً على تنزيه الصّحابة والحكم بِعدَالَتِهْم وعدم الطّعن فيهم إلاّ إذا فقد عقله.

مع الملاحَظة الأكيدة بأنّنا واعون جدّاً إلى عدالة البعض منهم ، ونزَاهتهم وتَقْواهم ، وحبّهم لله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وثباتهم على عهد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حتّى قضوا نحبهم وما بدّلوا تبديلا ، فرضِي الله عنهم وأسكنهم بجوار حبيبهم ونبيّهم محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وهؤلاء هم أكبر وأعظم وأسْمَى من أن يَخْدِشَ في سمعتهم خادشٌ ، أو يتقوّل عليهم متقوّلٌ ، وقد مدحهم ربُّ العزّة والجلالة في عدّة مواضع من كتابه العزيز ، كما نوّه بصحبتهم وإخلاصهم نبىّ الرحمة أكثر من مرّة ، كما لم يسجّل لهم التاريخ إلاّ المواقف المشرّفة المليئة بالمروءة ، والنبل ، والشجاعة ، والتقوى ، والخشونة في ذات الله ، فهنيئاً لهم وحسن مآب ، جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ، ورضاءٌ من الله أكبر ذلك جزاء الشاكرين ، والشّاكرون ـ كما ذكر كتاب الله ـ هم أقلية قليلة ، فلا تَنْسَ!

أما الذين استسلموا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم ، وصاحبوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رغبة ورهبة ، أو لحاجة في نفس يعقوب ، ووبّخهم القرآن وهدَدهم وتوعّدهم ، وحذّرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحذّر منهم ، ولعنهم في عدّة مواطن ، وسجّل لهم التاريخ أعمال ومواقف شنيعة أمّا هؤلاء فليسوا جديرين بأيّ احترام ولا تقدير ، فضلا عن أن نترضّى عليهم وننزلهم منزلة النبيّين والشهداء والصالحين.

وهذا لعمري هو الموقف الحقّ الذي يزنُ الموازين بالقسط ، ولا يتعدّى حدود ما رسمه الله لعباده من موالاة المؤمنين ، ومعاداة الفاسقين ، والبراءة منهم.

قال تعالى في كتابه العزيز :( ألَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أعَدَّ اللّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً إنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * اتَّخَذُوا أيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أمْوَالُهُمْ وَلا أوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئاً اُوْلَئِكَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أنَّهُمْ عَلَى شَيْء ألا إنَّهُمْ هُمُ الكَاذِبُونَ * اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأنسَاهُمْ ذِكْرَ اللّهِ اُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ألا إنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الخَاسِرُونَ * إنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ اُوْلَئِكَ فِي الأذَلِّينَ * كَتَبَ اللّهُ لاََغْلِبَنَّ أنَا وَرُسُلِي إنَّ اللّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ * لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أوْ أبْنَاءَهُمْ أوْ إخْوَانَهُمْ أوْ عَشِيرَتَهُمْ اُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأيَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ اُوْلَئِكَ

حِزْبُ اللّهِ ألا إنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ المُفْلِحُونَ) (١) .

صدق الله العلي العظيم

ولا يفوتني في هذا الصّدد أن أُسجّل بأنّ الشيعة هم على حقّ لأنّهم لا يُلقون بالمودَة إلاّ لمحمّد وأهل بيته ، وللصحابة الذين ساروا على نهجهم ، وللمؤمنين الذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدّين. وغير الشيعة من المسلمين يُلقون بالمودّة لكلّ الصّحابة أجمعين ، غير مبالين بمن حادّ الله ورسوله ، وعادةً هم يستدلُّون بقوله تعالى :( ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غلا لِلَّذِينَ آمَنُوا ربَّنَا إنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ) (٢) .

فتراهم يترضّون على علىّ ومعاوية ، غير مبالين بما ارتكبه هذا الأخير من أعمال أقلّ ما يقال فيها : إنّها كفرٌ وضلال ومحاربة لله ورسولَهُ ، وقد ذكرتُ فيما سبق تلك الطريفة التي لا بأس بتكرارها ، وهي أنّ أحَد الصالحين زار قبرَ الصّحابي الجليل حجر بن عدي الكندي ، فوجَدَ عنده رجُلا يبكي ويُكثر البكاء ، فظنّه من الشيعة فسأله : لماذا تبكي؟ أجاب : أبكي على سيّدنا حجر رضي اللّهُ تعالى عنه!

قال : ماذا أصابه؟

أجاب : قَتلَهُ سيّدنا معاوية رضي الله تعالى عنه!

قال : ولماذا قتَلَهُ؟

أَجاب : لأنّه امتنع عن لعن سيّدنا علي رضي الله تعالى عنه!

____________

(١) المجادلة : ١٤ ـ ٢٢.

(٢) الحشر : ١٠.

فقال له ذلك الصّالحُ : وأنا أبكي عليكَ أنتَ رضي الله تعالى عَنْكَ!!

فلماذا هذا الإصرار والعناد على مودَة كلّ الصّحابة أجمعين حتّى نراهم لا يصلّون على محمّد وآله إلاّ ويُضيفون وعلى أصحابه أجمعين ، فلا القرآن أمرَهم بذلك ، ولا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طلب منهم ذلك ، ولا أحدٌ من الصّحابة قال بذلك ، وإنّما كانت الصّلاة على محمّد وآل محمّد كما نزل بها القرآن ، وكما علّمها لهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وإن شككْتُ في شيء فلا ولن أشكَّ في أنّ الله طلب من المؤمنين مودّة ذي القربى وهم أهل البيت ، وجعلها فرضاً عليهم كأجر على الرسالة المحمّدية ، فقال تعالى :

( قُلْ لا أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى ) (١) .

وقد اتّفق المسلمون بلا خلاف على مودّة أهل البيت عليهم الصّلاة والسّلام واختلفوا في غيرهم ، وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « دع ما يريبُك إلى ما لا يُريبُكَ »(٢) .

وقولُ الشيعة في مودّة أهل البيت ومن تبعهم لا ريب فيه ، وقولُ أهل السنّة والجماعة في مودّة الصّحابة أجمعين فيه ريبٌ كبير ، وإلاّ كيف يُلقي المسلمُ بالمودّة إلى أعداء أهل البيتعليهم‌السلام وقاتليهم ويترضّى عنهم؟! أليس هذا هو التناقض المقيت؟

____________

(١) الشورى : ٢٣.

(٢) مسند أحمد ١ : ٢٠٠ وصرّح محقق المسند الشيخ أحمد شاكر بصحته ، صحيح البخاري ٣ : ٤ كتاب البيوع ، باب تفسير المشبهات نقلها بعنوان مقولة لحسان بن أبي سنان.

ودع عنك قول أهل الشطحات ، وبعض المتصوّفة الذين يزعمون أن الإنسان لا يصفى قلبه ، ولا يعرف الإيمان الحقيقي إلاّ عندما لا يبقى في قلبه مثقال ذرة من بُغض لعباد الله أجمعين; من يهود ونصارى وملحدين ومشركين ، ولهم في ذلك أقوال عجيبة وغريبة يلتقوا فيها مع المبشّرين من رجال الكنيسة المسيحيين ، الذين يُموّهوا على النّاس بأنّ اللّهَ محبّة والدّين محبّة ، فمن أحبّ مخلوقاته فليس له حاجة بالصّلاة والصّوم والحج وغير ذلك!!

إنّها لعمري خزعبلاتٌ لا يقرّها القرآن والسنّة ولا العقل ، فالقرآن الكريم يقول :( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ ) (١) .

ويقول :( يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ وَالنَّصَارَى أوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أوْلِيَاءُ بَعْض وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ إنَّ اللّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ ) (٢) .

وقال تعالى :( يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإخْوَانَكُمْ أوْلِيَاءَ إنِ اسْتَحَبُّوا الكُفْرَ عَلَى الإيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَاُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) (٣) .

وقال أيضاً :( يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الحَقِّ ) (٤) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا يتمّ إيمان المؤمن حتّى يكون حبّه في الله وبغضه في الله ».

____________

(١) المجادلة : ٢٢.

(٢) المائدة : ٥١.

(٣) التوبة : ٢٣.

(٤) الممتحنة : ١.

وقال ـ أيضاً ـ : « لا يجتمع في قلب مؤمن حبّ الله وحبّ عدوّه ».

والأحاديث في هذا المجال كثيرة جدّاً ، ويكفي العقل وحده دليلا بأنّ الله سبحانه حبّبَ للمؤمنين الإيمان وزيّنه في قلوبهم ، وكرّه إليهم الكفر والفسوق والعصيان ، فقد يكره الإنسان ابنَهُ أو أباه أو أخاه لمعاندة الحقّ والتمادي في طريق الشيطان ، وقد يحبّ ويوالي أجنبي لا تربطه به إلاّ إخوّة الإسلام.

ولكلّ هذا يجبُ أن يكون حُبّنا وودّنا وموالاتنا لمن أمر الله بمودّتهم ، كما يجبُ أن يكون بغضنا وكرهنا وبراءتنا لمن أمر الله سبحانه بالبراءة منهم.

ومن أجل ذلك كانت موالاتنا لعلي والأئمّة من بنيه من غير أن تكون لنا علاقة مسبقة بمودّتهم ، وذلك لأنّ القرآن والسنّة والتّاريخ والعقل لم يتركوا لنا فيهم أي ريب.

ومن أجل ذلك كانت ـ أيضاً ـ براءتنا من الصّحابة الذين اغتصبوا حقّه في الخلافة ، من غير أن تكون لنا علاقة مسبقة ببغضهم; وذلك لأنّ القرآن والسنّة والتاريخ والعقل تركوا لنا فيهم ريباً كبيراً.

وبما أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمرنا بقوله : « دعْ ما يريبك إلى ما لا يريبك » فلا ينبغي لمسلم أنْ يتّبع أيّ أمر مريب ، ويترك الكتاب الذي لا ريب فيه.

كما يجبُ على كلّ مسلم أن يتحرّر من قيوده وتقاليده ، ويحكّم عقله بدون أفكار مسبقة ولا أحقاد دفينة; لأنّ النّفس والشيطان عدوّان خطيران يُزيّنان للإنسان سوء عمله فيراه حسناً ، ولنعم ما قاله الإمام البوصيري في البردة :

وعلى المسلمين أن يتّقوا الله في عباده الصّالحين منهم ، أمّا الذين لم يكونوا من المتّقين فلا حرمة لهم ، وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا نميمة في فاسق » ليكشف المسلمون أمره ، فلا يغترّون به ولا يوالونَه.

وعلى المسلمين أنْ يكونوا اليوم صادقين مع أنفسهم ، وينظروا إلى واقعهم المؤلم الحزين المخزي ، ويكفيهم من التغنّي والتفاخر بأمجاد أسلافهم وكبرائهم ، فلو كان أسلافنا على حقّ كما نصوّرهم اليوم لما وصلنا نحن إلى هذه النتيجة التي هي حتماً حصيلة الانقلاب الذي وقع في الأُمّة بعد وفاة نبيّها ، روحي وأرواح العالمين له الفداء.

( يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أنفُسِكُمْ أوِ الوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ إنْ يَكُنْ غَنِيّاً أوْ فَقِيراً فَاللّهُ أوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الهَوَى أنْ تَعْدِلُوا وَإنْ تَلْوُوا أوْ تُعْرِضُوا فَإنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً ) (١) .

قول أهل الذكر بخصوص بعض الصحابة

قال الإمام عليعليه‌السلام ، يصف هؤلاء الصّحابة المعدودين من السّابقين الأوّلين :

« فلمّا نهضت بالأمر ، نكثتْ طائفةٌ ، ومرقتْ أُخرى ، وقسط آخرون(٢) ،

____________

(١) النساء : ١٣٥.

(٢) يقول محمّد عبده في شرح نهج البلاغة من الخطبة الشقشقية في هذا : الناكثون أصحاب الجمل ، والمارقون أصحاب النهروان ، والقاسطون أي الجائرون وهم أصحاب صفين. ( المؤلّف ).

كأنّهم لم يسمعوا كلامَ الله حيث يقول :( تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأرْضِ وَلا فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) (١) !! بلى والله لقد سمعوها ووعوها ، ولكنّهم حليت الدنيا في أعُينهم ، وراقهم زبْرجُها »(٢) .

وقال ـ أيضاً ـ سلام الله عليه فيهم : « اتّخذوا الشيطان لأمرهم ملاكاً ، واتّخذهم له أشراكاً ، فباض وفرّخ في صدورهم ، ودبّ ودرج في حجُورهم ، فنظر بأعينهم ، ونطق بألسنتهم ، فركب بهم الزّلل ، وزيّن لهم الخطل ، فعل من قد شرّكه الشيطان في سلطان ، ونطق بالباطل على لسانه »(٣) .

وقالعليه‌السلام في الصّحابي المشهور عمرو بن العاص : « عجباً لابن النّابغة لقد قال باطلا ، ونطق إثماً ، أما وشرُّ القول الكذبُ ، إنّه يقول فيكذب ، ويعد فيُخلِفُ ، ويُسْأَلُ فيُلحِفُ ، ويسأل فيْبَخلُ ، ويخونُ العهدَ ويقطَعُ الإلَّ »(٤) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « آية المنافق ثلاث : إذا حدّث كذبَ ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان »(٥) .

وكلّ هذه الرّذائل وأكثر منها موجودة في عمرو بن العاص.

وقالعليه‌السلام في مدح أبي ذر الغفّاري ، وذمّ عثمان ومن معه الذين أخرجوه إلى الربذة ، ونفوه إلى أن مات وحيداً :

____________

(١) القصص : ٨٣.

(٢) نهج البلاغة ١ : ٣٦ ، الخطبة ٣.

(٣) نهج البلاغة ١ : ٤٢ ، الخطبة ٧.

(٤) نهج البلاغة ١ : ٤٧ ، الخطبة ٨٤.

(٥) تحف العقول : ١٠ ، صحيح البخاري ١ : ١٤ كتاب الإيمان ، باب علامة المنافق ، صحيح مسلم ١ : ٥٦ كتاب الإيمان ، باب بيان خصال المنافق.

« يا أبا ذر ، إنّك غضبت لله فارج من غضبتَ لهُ ، إنّ القومَ خافوك على دنياهم وخفتَهُم على دينك ، فاترك في أيديهم مَا خَافوك عليه ، واهرب منهم بما خِفتَهُم عليه ، فَما أحوجهم إلى ما منعتهم ، وما أغناك عمّا منعوك ، وستعلم من الرابحُ غداً والأكثر حُسَّداً ، ولو أنّ السّماوات والأرضين كانت على عبد رتْقّاً ثم اتّقى الله لجعل الله له منهما مخرجاً ، ولا يُؤْنِسَنَّك إلاّ الحقُّ ، ولا يُوحشَنَّكَ إلاّ الباطِلُ ، فلو قبِلتَ دنياهم لأَحبُّوك ، ولو قرضت منها لأَمنوك »(١) .

وقالعليه‌السلام في المغيرة بن الأخنس ، وهو ـ أيضاً ـ من أكابر الصّحابة : « يابن اللّعين الأبتر ، والشجرة التي لا أصل لها ولا فرع ، والله ما أعزّ الله من أنتَ ناصِرُهُ ، ولا قامَ منْ أنتَ مُنْهِضُهُ ، اخرج عنّا أبعد الله نواكَ ، ثمَّ أبلغْ جهدَكَ فلا أبقَى الله عليك إنْ أبقيت »(٢) .

وقالعليه‌السلام في طلحة والزّبير الصّحابيين الشهيرين اللذين حارباه بعدما بايعاه ونكثا بيعته :

« والله ما أنكروا عليّ مُنكراً ، ولا جعلوا بيني وبينهم نصَفاً ، وإنّهم ليطلبون حقّاً هُمْ تركوه ، ودَماً هُمْ سفكُوهُ »(٣) .

« وإنّها للفئة الباغية فيها الحِمَا والحُمَّةُ ، والشبْهةُ المُغْدِقَةُ ، وإنّ الأمر لواضحٌ ، وقد زاح الباطلُ عن نصابه ، واقطع لسانُه عن شغبهِ

____________

(١) نهج البلاغة ٢ : ١٣ ، الخطبة ١٣٠.

(٢) نهج البلاغة ٢ : ١٨ ، الخطبة ١٣٥.

(٣) نهج البلاغة ١ : ٥٩ ، الخطبة ٢٢.

فأقبلتُمْ إلي إقبال العوذِ المطافيل على أولادها ، تقولون : البيعةَ البيعةَ ، قبضْتُ كفِّي فبسطتُموها ، ونازعتكم يدي فجاذبتموها.

اللّهمّ إنّهما قطعاني وظلماني ، ونكثا بيعتي ، وأَلَّبَا النَّاسَ علىَّ ، فاحلُلْ ما عقَدَا ، ولا تُحكم لهما مَا أبرما ، وأرِهمَا المسَاءَة فيما أَمَّلاَ وعَمِلاَ ، ولقد استتبْتُهُمَا قبل القتال ، واستأنيتُ بهما أمَامَ الوقاعِ ، فغَمَطَا النّعمة ، وردَّا العَافيةَ »(١) .

وفي رسالة منه إليهما أيضاً :

« فارجعا أيها الشيخان عن رأيكما ، فإن الآن أعظمُ أمركما العارُ من قبل أن يجتمع العارُ والنارُ ، والسلام »(٢) .

وقالعليه‌السلام في مروان بن الحكم ، وقد أسره في حرب الجمل ثمّ أطلق سراحه ، وهو من الذين بايعوا ونكثوا البيعة :

« لا حاجة لي في بيعتِهِ ; إنّها كـفٌّ يهوديّة ، لو بايعني بكفَّهِ لغَدَرَ بسبَّتِهِ ، أَمَا إنّ لَهُ إمْرَةٌ كلعقةِ الكلْبِ أَنْفَهُ ، وهو أبو الأكبش الأربعة. ، وستلقَى الأُمَّةُ منْهُ ومِنْ ولَدِهِ يوماً أحْمَرَ »(٣) .

وقالعليه‌السلام في الصّحابة الذين خرجوا مع عائشة إلى البصرة في حرب الجمل ، وفيهم طلحة والزبير :

« فخرجوا يجرّون حُرمَةَ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما تُجرُّ الأمة عند شرائِهَا ،

____________

(١) نهج البلاغة ٢ : ٢١ ، الخطبة ١٣٧.

(٢) نهج البلاغة ٣ : ١١٢ ، الخطبة ٥٤.

(٣) نهج البلاغة ١ : ١٢٣ ، الخطبة ٧٣.

متوجّهين بها إلى البصرة ، فحبسَا نساءهُما في بُيوتهما وأبْرزَا حبيس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهُما ولغيرهما ، في جيش ما منهم رجلٌ إلاّ وقد أعطاني الطاعة ، وسمح لي بالبيعة طائعاً غير مكره.

فقدِمُوا على عاملي بها ، وخُزّان بيت مال المسلمين وغيرهم من أهلها ، فقتلوا طائفة صبراً ، وطائفة غدْراً ، فوالله لو لم يصيبوا من المسلمين إلاّ رجلا واحداً متعمدين لقتله بلا جُرم جرّهُ ، لحلّ لي قتل ذلك الجيش كلّه إذْ حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولا يد ، دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدّة التي دخلوا بها عليهم »(١) .

وقالعليه‌السلام في عائشة وأتْباعها من الصّحابة في حرب الجمل :

« كنتُمْ جند المرأةِ ، وأتباعَ البهيمة ، رغا فأجبتُمْ ، وعَقَر فهربتُم ، أخلاقُكم دقاقٌ ، وعهدُكم شقاقّ ، ودينكم نفاقٌ »(٢) .

« أمّا فلانة فأدركها رأيُ النّساء ، وضغنٌ غَلا في صدرها كمرجَلِ القين ، ولو دُعيتْ لتَنال من غيري ما أتتْ إلىّ لم تفعَلْ ، ولها بعدُ حُرمتُها الأُولى ، والحسابُ على الله تعالى »(٣) .

وقالعليه‌السلام في قريش عامّة ، وهم صحابة بلا شكّ :

« أمّا الاستبدادُ علينا بهذا المقام ونحنُ الأعلونَ نسباً ، والأشدّونَ برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نَوْطاً ، فإنّها كانت أَثَرَةٌ شَحّتْ عليها نفوس قوم ، وسخت عنها

____________

(١) نهج البلاغة ٢ : ٨٦ ، الخطبة ١٧٢.

(٢) نهج البلاغة ١ : ٤٥ ، الخطبة ١٣.

(٣) نهج البلاغة ٢ : ٤٨ ، الخطبة ١٥٦.

نفوسُ قوم آخرين ، والحكمُ الله ، والمَعودُ إليه القيامةُ.

وهلّم الخطبَ في ابن أبي سفيان ، فلقد أضحكني الدّهرُ بعد إبكائه ، ولا غروَ والله فيا له خطباً يستفرغُ العَجَبَ ويُكثِرُ الأوَدَ ، حاول القومُ إطفاء نور الله من مصباحه ، وسدّ فوَّاره من يُنبوعِهِ ، وجَدَحوا بيني وبينهم شِرباً وبيئاً ، فإن ترتفعُ عنّا وعنهم مِحَنُ البلوى أحملهم من الحـقّ على محضِهِ ، وإنْ تكنِ الأخري( فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرات إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ ) »(١) .

وقال في هذا المعنى عند دفنه سيدة النّساء فاطمة الزّهراء ، وهو يخاطب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

« وستُنْبئُكَ ابنتك بتضَافِرُ أُمّتِكَ على هضْمِهَا ، فأحفها السؤال ، واستخبرها الحال ، هذا ولم يطل العهد ، ولم يخلُ منك الذكر »(٢) .

وقالعليه‌السلام في رسالة إلى معاوية بعث بها إليه :

« فإنّك مُترفٌ قد أخذ الشيطانُ منك مأْخذَهُ ، وبَلَغَ فيكَ أَمَلَهُ ، وجَرى منْك مجرى الروح والدَّم.

ومتى كنتم ـ يا معاوية ـ ساسة الرعيّة ، وولاّة أمر الأُمّةِ بغير قدم سابق ولا شرف باسق ، ونعوذ بالله من لزوم سوابق الشّقاء؟! وأُحذّرك أن تكون مُتمادياً في غِرَّة الأمنيةِ مُختلفِ العلانية والسريرة.

وقد دعوت إلى الحرب فدع النّاسَ جانباً ، وأخرج إلىَّ وأعفِ الفريقين

____________

(١) نهج البلاغة ٢ : ٦٤ ، الخطبة ١٦٢.

(٢) نهج البلاغة ٢ : ١٨٢ ، الخطبة ٢٠٢.