فاسألوا اهل الذكر

فاسألوا اهل الذكر0%

فاسألوا اهل الذكر مؤلف:
تصنيف: الإمامة
الصفحات: 484

فاسألوا اهل الذكر

مؤلف: الدكتور محمد التيجاني السماوي
تصنيف:

الصفحات: 484
المشاهدات: 60020
تحميل: 4761

توضيحات:

فاسألوا اهل الذكر
بحث داخل الكتاب
  • البداية
  • السابق
  • 484 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 60020 / تحميل: 4761
الحجم الحجم الحجم
فاسألوا اهل الذكر

فاسألوا اهل الذكر

مؤلف:
العربية

بكر ليصلّي بالناس ، اللّهم إلاّ إذا اعتقدنا ما قاله عمر بن الخطّاب في هجرانه ، ومن اعتقد بذلك فقد كفر ، وإلاّ كيف يصدّقُ عاقِلٌ بأنّه أمره ليُصلّيَ بالناس في حين أنّه عبّأه في جيش أُسامة ، وجعل هذا الأخير أميراً عليه وإماماً له؟! وكيف يُعيّنه لإمامة الصلاة في المدينة وهي خالية منه ، والتاريخ يشهد بأنّه لم يكن حاضراً في المدينة يوم وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟!

والثابت كما ذكر بعض المؤرّخين الذين روى عنهم ابن أبي الحديد بأنّ عليّاًعليه‌السلام اتّهم عائشة بأنّها هي التي أرسلت إلى أبيها ليصلّي بالناس ، ولمّا علم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك غضب وقال لها : « إنكن صواحب يوسف » وخرج إلى المسجد فأزاح أبا بكر وصلّى بهم صلاة المضطرّين; لئلا يترك لهم حجّة بعد ذلك.

س١٣ : لماذا أقسم عمر بن الخطّاب بأنّ رسول الله لم يمت ، وتهدّد كلّ من يقول بموته بالقتل ولم يهدأ إلاّ بوصول أبي بكر؟

* ج : لقد هدّد عمر بالقتل كلّ من حاول أن يقول بموت النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ; ليشكّكهم ويتركهم في حيص بيص حتى لا تتمّ بيعة لعلي ، وحتى يصل إلى المدينة أبطال المعارضة الذين تعاقدوا على الأخذ بزمام الأُمور والذين لم يَصِلُوا بعد ، فوجد نفسه قد سبقهم ، فلعب دور المصاب بالذّهول ، وسلّ سيفه فخوّف النّاس.

ولا شكّ بأنّه منع النّاس الدخول إلى الحجرة النبوية ليتثبّتوا الأمر ، وإلاّ لماذا لم يجرأ أحدٌ على الدخول إلاّ أبا بكر ، عندما وصل دخل وكشف عن وجهه وخرج ليقول لهم : « من كان يعبد محمّداً فإنّ محمّداً قد ماتَ ، ومن

٣٤١

كان يعبد الله فإنّ الله حىّ لا يموت ».

ولا بدّ لنا هنا من تعليقة صغيرة على هذا القول ، فهل كان أبو بكر يعتقد بأنّ في المسلمين من يعبُدُ محمّداً؟ كلاّ وإنّما هو تعبير مجازي على شتم وانتقاص بني هاشم عامّة وعلي بن أبي طالب خاصّة ، الذين كانوا يفخرون على سائر العرب بأنّ محمّداً رسول الله منهم وهم أهله وعشيرته وأحقّ الناس به.

وهو أيضاً تعبير عمّا أفصح به عمر بن الخطّاب يوم رزيّة الخميس عندما قال : « حسبنا كتاب الله يكفينا » ولسان حاله يقول : لا حاجة لنا بمحمّد فقد انتهى أمره وولّى عهده ، وهذا بالضّبط ما أكّده أبو بكر بقوله : من كان يعبدُ محمّداً فإنّه قد مَاتَ ، ويعني بذلك : يا من تفتخروا علينا بمحمّد تأخّروا اليوم فإنّه انتهى أمره ، وحسبنا كتاب الله فإنّه حي لا يموت.

ومن الملاحظ أنّ علياً وبني هاشم كانوا يعرفون أكثر من غيرهم حقيقة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكانوا يُبالغون في احترامه وتقديسه وتنفيذ أوامره ، واتّبعهم على ذلك الموالي من الصّحابة ، والذي كانوا غُرباء عن قريش ، وكانوا إذا بصق رسول الله بصقة تسارعوا إليها ليمسحوا بها وجوههم ، ويتخاصمون على فضل وضوئه أو على شعره ، وكلّ هؤلاء المساكين والمستضعفين كانوا شيعة لعلي من زمن النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهو الذي سمّاهم بهذا الاسم(١) .

أمّا عمر بن الخطّاب وبعض الصّحابة من سراة قريش ، فكانوا كثيراً ما

____________

(١) الدر المنثور ٦ : ٣٧٩ سورة البيّنة ، المعجم الكبير ١ : ٣١٩ ح ٩٤٨ ، فتح القدير للشوكاني ٥ : ٤٧٧.

٣٤٢

يُعارضوا أحكام النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويُناقشوه ويعصوه ، بل ويُنزّهون أنفسهم عن أفعاله(١) .

وقد قطع عمر بن الخطّاب شجرة بيعة الرضوان; لأنّ بعض الصّحابة كانوا يتبرّكون بها ، كما فعل الوهابيون في هذا القرن ، فإنّهم محوا آثار النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الوجود ، وحتّى البيت الذي ولد فيه لم يتركوه ، وهم يحاولون الآن بكلّ جهودهم وأموالهم أن يمنعوا المسلمين من الاحتفال بذكرى مولده الشريف ، ومن التبرّك به وبالصّلاة عليه ، حتّى أفشوا لدى المغفّلين بأنّ الصّلاة الكاملة هي شِرْكٌ(٢) .

____________

(١) صحيح البخاري ٣ : ١١٤ كتاب المظالم ، باب الاشتراك في الهدي.

(٢) قال أحمد بن زيني دحلان مفتي الشافعية بمكّة ـ في كتابه فتنة الوهابية : « وكانوا يمنعون من قراءة دلائل الخيرات المشتملة على الصلاة على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلى ذكرها كثير من أوصافه الكاملة ، ويقولون : إنّ ذلك شرك ، ويمنعون من الصلاة عليه على المنابر بعد الأذان ، حتى إنّ رجلا صالحاً كان أعمى وكان مؤذناً وصلّى على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم ، فأتوا به إلى ابن عبدالوهاب ، فأمر به أن يقتل فقتل ».

وقال أيضاً في الدرر السنيّة في الردّ على الوهابية الصفحة ٥٢ : « ومنع الناس من قراءة دلائل الخيرات ومن الرواتب والأذكار ومن قراءة مولد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومن الصلاة على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المنائر بعد الأذان ، وقتل من فعل ذلك ».

قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم : ٣٦٦ « ورخص بعضهم في السلام عليه إذا دخل المسجد للصلاة ونحوها ، وأمّا قصده دائماً للصلاة والسلام فما علمت أحداً رخّص فيه ».

وقال عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ في فتح المجيد : ٢٢٤ « وأمّا دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك أو الصلاة والدعاء فلم يشرعه ( أي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )

٣٤٣

س١٤ : لماذا اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة سرّاً؟

* ج : لمّا عَلِمَ الأنصار بالمؤامرة التي دبّرتها قريش لإبعاد علي عن الخلافة ، اجتمعوا عند وفاة الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأرادوا إبرام الأمر فيما بينهم على أن يكون الخليفة منهم ، فإذا كان زعماء قريش وهم المهاجرون من قرابة الرّسول وعشيرته يريدون نقض البيعة لعلي ، فالأنصار أولى بالخلافة من غيرهم; لاعتقادهم بأنّ الإسلام قام بحدّ سيوفهم ، وأنّ المهاجرين عيالٌ عليهم ، ولولا أنّهم فتحوا بلادهم ومنازلهم وكلّ ما يملكون لما كان للمهاجرين ذكر ولا فضل ، ولولا وجود الخلاف بين الأوس والخزرج الذين كانوا يتنافسون على الزّعامة وكلّ منهما يريدها لقبيلته ، لما وجد أبو بكر وعمر فرصة لأخذ الخلافة منهم ولاضطرّا لمتابعتهم.

س١٥ : لماذا أسرع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة إلى السقيفة وفاجؤوا الأنصار؟

* ج : لمّا كان للمهاجرين ـ أعني زعماء قريش ـ أعين تراقب تحرّكات الأنصار وما يدور من تدبيرهم ، فقد أسرع أحدهم ـ وهو سالم مولى أبي حذيفة ـ وأعلم أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بالاجتماع السرّي ، فأسرعوا إلى السّقيفة ليفسدوا على الأنصار تخطيطهم وما أبرموه ، وليفاجئوهم بأنّهم على

____________

لهم بل نهاهم عنه» .

ومنه تعرف أنّ ما ذكره في كشف الجاني ما هو إلاّ لجاج ، لقصر باعه عن الحجاج بالدليل الساتر لما يرتكبه أبناء مذهبه وما قام عليه من الاُسس الواهية.

٣٤٤

علم بكلّ ما يحدث في غيابهم.

س١٦ : لماذا كان عمر بن الخطّاب طوال الطريق يُهيئ مقالة لإقناع الأنصار؟

* ج : لا شكَّ بأنّ عمر بن الخطّاب كان يخشى ردّة فعل الأنصار ، كما يخشى أن لا يوافق الأنصار على إبعاد علي بن أبي طالب ، فيُسبّب ذلك هدم كلّ ما خطّطوه ودبّروه ، وتذهب جهودهم أدراج الرّياح بعدما تجرّؤوا على النّبي نفسه ، وأفسدوا كلّ تدبيره من أجل الخلافة ، ولذلك كان عمر بن الخطّاب في طريقه للسّقيفة يزوّر ماذا سيقوله لهم ، حتى يكسب تأييدهم وموافقتهم على المخطّط.

س١٧ : لماذا انتصر المهاجرون على الأنصار وسلّموا الأمر لأبي بكر؟

* ج : هناك عدّة عوامل لعبتْ دورها في هزيمة الأنصار وفوز المهاجرين ، فقد كان الأنصار قبيلتين متنافستين على الزّعامة منذ عهد الجاهلية ، وسكنت فورتهم بوجود الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بينهم ، أمّا والرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد مات وقومُه يريدون اغتصاب الخلافة من صاحبها الشرعي ، فثار الخزرج يرشحّون لها زعيمهم سعد بن عبادة ، ولكن بشير بن سعد ـ وهو زعيم الأوس ـ حسد ابن عمّه ، وأيقن أنّه لا يصل إلى الخلافة وسعد بن عبادة موجود ، فنقض أمر الأنصار وأنضمَّ إلى صف المهاجرين ، ومثّل دور النّاصح الأمين.

كما أن أبا بكر أثار فيهم النّعرة الجاهلية ، وضرب على الوتر الحسّاس

٣٤٥

بقوله : لو سلّمنا هذا الأمر للأوس فلن ترض الخزرج ، وإذا سلّمناه للخزرج فلن ترض الأوس ، ثمّ إنّه أطمعهم بأن يقاسمهم الحكومة بقوله : نحن الأُمراء وأنتم الوزراء ، ولا نستبدّ عليكم بالرأي أبداً.

ثمّ إنّه بذكاء لعب دور النّاصح الأمين للأُمّة ، إذ أخرج نفسه وأظهر زهده في الخلافة ، وأنّه لا يرغب فيها بقوله : اختاروا من شئتُم من هذين الرجلين ، يعني عمر بن الخطّاب أو أبا عبيدة عامر بن الجرّاح.

وكانت الخطّة محكمة والمسرحيّة ناجحة ، فقال عمر وأبو عبيدة : لا ينبغي لنا أن نتقدّم عليك ، وأنت أوّلنا إسلاماً ، وأنت صاحبه في الغار ، فابسط يدك نبايعك ، فبسط أبو بكر يده لهذه الكلمات ، فسبق إلى بيعته بشير بن سعد سيّد الأوس ، وتتابع الباقون إلاّ سعد بن عبادة.

س١٨ : لماذا امتنع سعد بن عبادة عن البيعة وهدّده عمر بالقتل؟

* ج : عندما بايع الأنصار وتسابقوا إلى أبي بكر; لينالوا بذلك الجاه والقُربى من الخليفة ، امتنع سعد بن عبادة عن البيعة ، وحاول جهده منع قومه عنها ، ولكنّه عجز عن ذلك لشدّة مرضه إذ كان طريح الفراش ولا يُسمع صوته ، عند ذلك قال عمر : اقتلوه إنّه صاحب فتنة; ليقلع بذلك دابر الخلاف ، ولئلاّ يتخلّف عن البيعة أحد; لأنّه سيشقّ عصا المسلمين ، ويتسبّب في انقسام الأُمّة وخلق الفتنة.

س١٩ : لماذا هدّدوا بيت فاطمة الزهراء بالحرق؟

* ج : لقد تخلّف عدد كبير من الصّحابة الذين لم يبايعوا أبا بكر في بيت علي بن أبي طالب ، ولو لم يُسارع عمر بن الخطّاب وطوّق الدّار بالحطب

٣٤٦

وهدّدهم بالحرق ، لاستفحل الأمر وانشقّت الأُمّة إلى حزبين علوي وبكري ، ولكنّ عمر ومن أجل فرض الأمر الواقع ذهب شوطاً بعيداً عندما قال : « لتخرجنّ للبيعة أو لأحرِّقنّ الدّار بمن فيها »(١) ويقصد عليّاً وفاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وبهذا القول لا يبقى في النّاس أحد تسوّل له نفسه شقّ عصا الطاعة وعدم الدخول في البيعة ، فأيّ حرمة له أكبر من حرمة سيّدة نساء العالمين ، وزوجها سيّد الوصيّين؟

س٢٠ : لماذا سكت أبو سفيان بعدما هدّدهم وتوعّدهم؟

* ج : لمّا رجع أبو سفيان للمدينة بعد وفاة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكان أرسله لجمع الصّدقات ، فوجئ بخلافة أبي بكر ، وأسرع إلى دار علي بن أبي طالب وحرّضه على الثورة ، وعلى حرب الجماعة واعداً إيّاه بالمال والرّجال ، ولكنّ علياً طرده لعلمه بنواياه.

ولمّا علم أبو بكر وعمر بذلك ذهبا إليه واستمالاه ، ووعداه بإعطائه كلّ ما جمعه من الصدقات ، وباشراكه في الأمر بتعيين ابنه والياً على الشام ، فرضيَ أبو سفيان بذلك وسكت عنهم ، فعيّنوا يزيد بن أبي سفيان والياً على الشام ، ولمّا مات عيّنوا أخاه معاوية بن أبي سفيان مكانه ، ومكّنوه من الوصول إلى الخلافة.

____________

(١) تاريخ الطبري ٢ : ٤٤٣. وورد تهديد فاطمةعليها‌السلام بإحراق دارها أيضاً في المصنّف لابن أبي شيبة ٨ : ٥٧٢ بسند صحيح.

٣٤٧

س٢١ : هل رضي الإمام علي بالأمر الواقع وبايع الجماعة؟

* ج : لا ، أبداً لم يرض الإمام علي بالأمر الواقع ولم يسكت ، بل احتجّ عليهم بكلّ شيء ، ولم يقبل أن يبايعهم رغم التهديد والوعيد ، وذكر ابن قتيبة في تاريخه بأنّ عليّاً قال لهم : والله لا أبُايعكم وأنتُم أولى بالبيعة لي ، وحمل زوجته فاطمة الزهراء يطوف بها على مجالس الأنصار ، فكانوا يعتذرون بأنّ أبا بكر سبق إليهم(١) .

وقد ذكر البخاري(٢) بأنه لم يُبايع مدّة حياة فاطمة ، فلما تُوفّيتْ واستنكر وجوه النّاس اضطرّ لمصالحة أبي بكر.

وقد عاشت فاطمة ستّة أشهر بعد أبيها ، فهل ماتت فاطمة وليس في عنقها بيعة ، وأبوها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : « من مات وليست في عنقه بيعة مات ميتة جاهليّة »(٣) ؟!(٤)

____________

(١) الإمامة والسياسة ١ : ٢٩.

(٢) صحيح البخاري ٥ : ٨٢ كتاب المغازي ، باب غزوة خيبر ، صحيح مسلم ٥ : ١٥٤ ، كتاب الجهاد ، باب قول النبي « لا نورث ».

(٣) صحيح مسلم ٦ : ٢٢ كتاب الامارة ، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين ، المعجم الكبير ١٩ : ٣٣٥ ، كتاب السنة : ٤٨٩ ح ١٠٥٧ وفيه : « من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية ».

(٤) قال إبراهيم الرحيلي في كتابه الانتصار للصحب والآل : ١٧٢ إنّ هذا الكلام يتنافى مع ماذكره المؤلّف في كتابه الشيعة هم أهل السنة ، حيث قال هناك : « ولولا استسلام علي وتضحيته بحقّه في الخلافة ومسالمته لهم لقضي عليهم وانتهى أمر الإسلام » ، بينما هنا نراه ينقض كلامه ويقول بأنّ علياًعليه‌السلام لم يرض

٣٤٨

وهل كان علي يعلم بأنّه سيعيش إلى ما بعد أبي بكر ، فيتأخر عن بيعته تلك الشهور الستّة؟ فعلىٌّ لم يسكتْ ، وبقي طيلة حياته كلّما وجد فرصة إلاّ وأثار مظلمته واغتصاب حقّه ، ويكفي دليلا على ذلك ما قاله في خطبته المعروفة بالشقشقيّة.

س٢٢ : لماذا أثاروا فاطمة وأغضبوها بينما هم في حاجة إلي المصالحة؟

* ج : لقد تعمّدوا إثارة فاطمة بانتزاع أرضها وممتلكاتها ، ومنعها ميراث أبيها ، وتكذيبها في كلّ دعواها ، حتّى يسقطوا بذلك هيبتها وعظمتها من نفوس النّاس ، وحتّى لا يُصدّقوها إذا ما أثارت نصوص الخلافة ، ولذلك اعتذر الأنصار إليها بأنّ بيعتهم سبقتْ لأبي بكر ولو سبق إليهم زوجها لما تخلّفوا عنه.

____________

بالأمر الواقع؟!

وفي الحقيقة لا يوجد تدافع في كلام المؤلّف هنا وهناك ، والتخالف المتصوّر هو في ذهن الرحيلي فقط ، وإلاّ فالكلام واضح حيث بيّن المؤلّف هناك أنّ علي بن أبي طالبعليه‌السلام لم يشهر سيف المعارضة ، ولم يقم بالقوّة لأخذ حقّه الذي غصبوه منه ، وهذا هو الواقع الذي ينقله التاريخ.

أمّا هنا فالمؤلّف بيّن بأن علي بن أبي طالب شهر المعارضة ، لكن المعارضة القولية لا السيفية ، وأخذ يبيّن حقه كلما واتته الفرصة ، وكلماته في ذلك مشهورة معلومة في النهج وغيره ، بل البخاري نقل لنا معارضة الإمام علي الفعليّة وذلك برفضه بيعة الأوّل لمدّة ستّة أشهر ، وأضاف الزهري بأن علي بن أبي طالب لم يكن المعارض الوحيد للبيعة ، بل بنو هاشم عموماً كانوا معارضين أيضاً ، فلا تضارب بين الكلامين بل بينهما تمام المواءمة لمن نزع عن رأسه العصبيّة الأموية ونظر بعين الحقيقة الصافية.

٣٤٩

ولذلك اشتدّ غضبها على أبي بكر وعمر حتّى صارت تدعو عليهما في كلّ صلاة تصلّيها ، وأوصت زوجها بأن لا يحضر جنازتها أحدٌ منهما ، وأنْ يجنّبها تلك الوجوه التي تكرهها.

وقد تعمّدوا إيذاءها ليشعروا عليّاً بأنّه أهون عليهم من ابنة النّبي التي هي سيدة نساء العالمين ، والتي يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها ، فما عليه إلاّ السّكوت والرّضى.

س٢٣ : لماذا تخلّف عن سريّة أُسامة عظماء القوم؟

* ج : لمّا استتبّ الأمرُ لأبي بكر ، وأصبح خليفة المسلمين بجهود عمر رغم أُنوف المعارضين ، طلب من أُسامة أن يترك له عمر بن الخطّاب ليستعين به على أمر الخلافة ، لأنّه لا يقدر على إتمام المخطّط بمفرده ، ولا بدّ له من العناصر الفعّالة الذين لهم من القوّة والجُرأة ما عارضوا بها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولم يبالوا بغضب الله ولا بلعن النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمن تخلّف عن بعث أُسامة ممّن عبأهم بنفسه ، ولا شكّ بأنّ المخطّطين لهذا الأمر تخلّفوا عن السريّة ليبرموا أمرهم ، ويتعاونوا على تركيز قواعدهم.

س٢٤ : لماذا أُبعد الإمام علي عن كلّ مسؤولية ولم يشركوه في شيء؟

* ج : بالرّغم من أنّهم قرّبوا عدداً كبيراً من الطلقاء ، وأعطوهم المناصب في حكومتهم ، وأشركوهم في أمرهم ، وعيّنوا منهم أُمراء وولاة في كلّ الجزيرة العربية ، وفي كلّ الأقطار الإسلاميّة ، ومن هؤلاء الوليد بن عقبة ، ومروان بن الحكم ، ومعاوية ويزيد ابنا أبي سفيان ، وعمرو بن العاص ، والمغيرة بن شعبة ، وأبو هريرة ، وكثيرون من الذين كانوا يجرّعون رسول

٣٥٠

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الغْصص ، إلاّ أنّهم أبعدوا علي بن أبي طالب فنبذوه وتركوه حبيس داره ، ولم يشركوه في شيء من أمرهم طيلة ربع قرن; ليذلّوه ويُحقّروه ويُبعدوا النّاس عنه; لأنّ الناس عبيد الدنيا يميلون مع صاحب السّلطة والجاه والمال ، وما دام علي لا يجد قوت يومه إلاّ بكسب يمينه وعرق جبينه ، فسيتفرق النّاس عنه ولا يميلون إليه.

وفعلا فقد بقي علىّ سلام الله عليه على تلك الحالة مدّة خلافة أبي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان رهين البيت ، يعملُ الجميع على تحقيره ، وإطفاء نوره ، وإخفاء فضائله ومناقبه ، وليس له من حطام الدّنيا وما يرغّب النّاس فيه.

س٢٥ : لماذا حاربوا مانعي الزّكاة رغم تحريم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لذلك؟

* ج : لأنّ الصحابة الذين حضروا بيعة الإمام علي في غدير خم ، وهم راجعون من حجّة الوداع بصحبة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، امتنعوا عن أداء الزّكاة لأبي بكر ، لأنّهم لم يحضروا وفاة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا الأحداث التي أعقبتها في شأن تبديل الخلافة من علي لأبي بكر; لأنّهم لا يسكنون المدينة ، ولا شكّ بأنّ بعض الأخبار وصلت إليهم بأنّ فاطمة تخاصمتْ معهم وغضبتْ عليهم ، وبأنّ عليّاً امتنع عن بيعتهم ، لكلّ ذلك رفضوا إعطاء الزكاة لأبي بكر حتّى يتبيّنوا الأمر.

ومن هنا قرّر أبو بكر وعمر وجهاز الحكم أن يبعثوا إليهم جيشاً بقيادة خالد بن الوليد الذي كان سيفهم المسلول ، فأخمد ثورتهم ، وأسكت حسّهم ، وقتل رجالهم ، وسبى نساءهم وذراريهم ، ليكونوا عبرةً لمن تحدّثه نفسه

٣٥١

بعدم الطاعة أو بمسّ هيبة الدّولة.

س٢٦ : لماذا منعوا تدوين ونقل الأحاديث النّبوية؟

* ج : عملوا من الأيام الأُولى على منع الأحاديث النّبويّة جملة وتفصيلا ، ليس فقط لأنّها تتضمّن نصوص الخلافة وفضائل الإمام علي ، بل لأنّ الكثير منها يتعارض مع أقوالهم وأفعالهم التي يديرون بها شؤون الحياة ، ويركّزون على أسُسها معالم الدوّلة الجديدة التي ابتدعوها وفق اجتهاداتهم.

س٢٧ : هل كان أبو بكر قادراً على تحمّل أعباء الخلافة؟

* ج : لم يكن أبو بكر قادراً على تحمّل أعباء الخلافة لولا عمر بن الخطّاب ، وبعض الدّهاة من رؤوس بني أُميّة ، ولقد سجّل التاريخ بأنّ أبا بكر كان دائماً يخضع إلى أحكام وآراء عمر بن الخطّاب الحاكم الفعلي ، ودليل ذلك قصة المؤلَّفة قلوبهم الذين جاؤوا لأبي بكر في بداية خلافته ، وكتب لهم كتاباً وبعثهم إلى عمر الذي كان بيده أمر بيت المال ، فمزّق عمر الكتاب وطردهم ، فرجعوا إلى أبي بكر يسألونه : أأنت الخليفة أم هو؟ فأجابهم : هو إن شاء الله!

وكذلك عندما أقطع أبو بكر قطعة أرض إلى عيينة بن حصن والأقرع بن حابس ، فرفض عمر عندما قرأ كتاب أبي بكر وتفل فيه ومحاه ، فرجعا إلى أبي بكر يتذمّران ممّا فعله عمر ، وقالا لأبي بكر : والله ما ندري أأنت الخليفة أم عمر؟ فقال : بل عمر هو الخليفة ، ولمّا أقبل عمر مغضباً وناقش أبا بكر على إعطائه الأرض بكلام غليظ ، قال له أبو بكر : ألم أقل لك : إنّك أقوى

٣٥٢

منّي على هذا الأمر لكنّك غلبتني(١) .

وقد أخرج البخاري في صحيحه بأنّ عمر كان يحثّ النّاس على بيعة أبي بكر فيقول لهم : إنّ أبا بكر صاحب رسول الله ثاني اثنين ، وإنّه أولى المسلمين بأُموركم ، فقوموا فبايعوه ، قال أنس بن مالك : سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ : أصعد المنبر ، فلم يزل به حتّى صعد المنبر ، فبايعه النّاس عامّة(٢) .

س٢٨ : لماذا عقد أبو بكر الخلافة وعهد بها إلى عمر قبل وفاته؟

* ج : بما أنّ عمر بن الخطّاب هو الذي لعب الدور البطولي في إقصاء علي عن الخلافة; بمعارضته العنيفة للنّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أوّلا ، وبحمل الأنصار على بيعة أبي بكر وفرضها على النّاس بكل حزم وشدّة ، حتّى وصل به الأمر إلى تهديد بيت فاطمة بالحرق.

وبما أنّه كان هو الخليفة الفعلي ـ كما قدّمنا ـ فكانت له الكلمة الأُولى والأخيرة ، ولا شكّ بأنّه كان من دُهاة العرب ، فعلم بأنّ المسلمين وخصوصاً الأنصار لا يُوافقُون على بيعته لطبعه الفظ الغليظ وسرعة غضبه ، فعمل على تقديم أبي بكر لهم لأنّ في طبعه ليناً ورقة ، وهو أسبقهم للإسلام ، وابنتُه

____________

(١) العسقلاني في كتابه الإصابة في معرفة الصّحابة ٤ : ٦٤ ، « ترجمة عيينة » ، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ١٢ : ٥٩.

(٢) صحيح البخاري ٨ : ١٢٦ كتاب الأحكام باب الاستخلاف ، المصنّف لعبد الرزاق ٥ : ٤٣٨ وفيه : « لقد رأيت عمر يزعج أبا بكر إلى المنبر ازعاجاً » والسند صحيح.

٣٥٣

عائشة هي المرأة الجريئة القادرة على ركوب الصّعاب وتغيير الأُمور ، وهو يعلَم علم اليقين بأنّ أبا بكر طوع يديه ورهن إشارته في كلّ ما يصبوا إليه.

ولم يكن عهد أبي بكر بالخلافة لعمر يخفى على كثير من الصّحابة من قبل كتابته ، فقد قال له الإمام علي منذ اليوم الأوّل : « أحلب حلباً لك شطره ، واشدد له اليوم ليردّه عليك غداً »(١) ، كما قال آخر لعمر عندما خرج بالكتاب الذي عهد فيه أبو بكر قال له : « أنا أعرف ما فيه ، إنّك أمّرته عام أوّل وأمّرك هذا العام »(٢) .

فعهد أبي بكر لعمر بالخلافة أمرٌ معلوم لدى عامّة النّاس ، وإذا كان في حياته يعترف له أمام الجميع بأنّه أقوى منه على هذا الأمر ، فلا غرابة أن يسلّم له مقاليد الخلافة عند الموت.

وبهذا يتبيّن لنا مرّة أُخرى بأنّ ما يقوله أهل السنّة بأنّ الخلافة لا تكون إلاّ بالشورى أمرٌ ليس له وجود ، وليس له في خيال أبي بكر وعمر أيّ اعتبار ، وإذا كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توفّي وترك الأمر شورى بين النّاس ـ كما يزعمون ـ فإنّ أبا بكر هو أوّل من هدّم هذا المبدأ ، وخالف سُنّة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعهده لعمر بن الخطّاب من بعده.

وأهل السنّة دائماً تراهم يتبجّحون بكلّ فخر واعتزاز على أنّهم يؤمنون بالشّورى ولا تصلح الخلافة إلاّ بها ، ويسخرون من قول الشيعة الذين يعتقدون بأنّها لا تكون إلاّ بالنصّ من الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتسمع أغلبهم ينتقِدُ

____________

(١) الإمامة والسياسة ١ : ٢٩.

(٢) المصدر نفسه ١ : ٣٨.

٣٥٤

هذا الاعتقاد على أنّه دخيل على الإسلام من قبل الفرس الذين يقولون بوراثة السّلطة الإلهية.

وكثيراً ما يستدلّ أهل السنّة بآية :( وَأمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ) (١) على أنّها نازلة بخصوص الخلافة ، وعلى هذا فيحقّ لنا بأن نقول : إنّ أبا بكر وعمر خالفا الكتاب والسنّة معاً ، ولم يُقيمَا لهما وزناً في شأن الخلافة.

س٢٩ : لماذا اشترط عبد الرحمن بن عوف على علي بن أبي طالب أن يحكم بسنّة الخليفتين؟

* ج : من هوان الدنيا على الله أن يصبح عبد الرحمن بن عوف هو الذين يتحكّم بمصير الأُمّة بعد عمر ، فيختار لهم من يشاء ، ويُقصي من يشاء ، كلّ ذلك من تدبير عمر الذي رجّح كفّتَه على بقيّة الصّحابة ، وعبد الرحمن بن عوف هو الآخر من دهاة العرب ، ولا شكّ بأنّه من أعضاء الحزب المخطط للخلافة وصرفها عن صاحبها الشرعي.

وإذا كان البخاري يعترف بأنّ عبد الرحمن بن عوف كان يخشى من علىّ شيئاً(٢) ، فمن الطبيعي أن يعمل هو الآخر على إبعاده عنها ما استطاع لذلك سبيلا. وعبد الرحمن بن عوف يعرف كغيره من الصّحابة بأنّ عليّاً لم يكن يُوافقُ على اجتهادات أبي بكر وعمر ، وما غيّراه من أحكام الكتاب والسنّة ، وكان يحاول جهده معارضتهما والإنكار عليهما ، لذلك اشترط عبد الرحمن على علي أن يحكم بسنّة أبي بكر وعمر ، وهو يعلمُ مسبقاً أكثر من

____________

(١) الشورى : ٣٨.

(٢) صحيح البخاري ٨ : ١٢٣ كتاب الأحكام ، باب كيف يبايع الناس الإمام.

٣٥٥

غيره بأنّ عليّاً لا يداهن ولا يكذب ولا يقبل بذلك الشرط أبداً ، كما كان يعلم بأنّ صهره عثمان هو الذي ترتاح إليه قريش وكلّ أعضاء المخطّط.

س٣٠ : حديث الأئمة الاثني عشر هل له وجود عند أهل السنّة؟

* ج : أخرج البخاري ومسلم وكلّ المحدّثين من أهل السنّة حديث النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا يزال الدين قائماً حتى تقوم السّاعة ، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش »(١) .

وبقي هذا الحديث من الألغاز العويصة التي لا جواب لها عند أهل السنّة والجماعة ، ولم يجرأ أحد من علمائهم أنْ يعدّ بعد الخلفاء الراشدين الأربعة سوى عمر بن عبد العزيز ، وهؤلاء خمسة ، ويبقي من العدد سبعة لا وجود لهم.

فإمّا أن يقولوا بإمامة علي وبنيه الذين تقول بهم الإمامية ، ويصبحوا شيعة لأهل البيت النّبوي ، وإمّا أن يكذّبوا الحديث وتصبح صحاحهم مجرّدة من الحقّ وليس فيها إلاّ الأكاذيب.

أضف إلى ذلك بأنّ هذا الحديث الذي يخصّص الخلافة في قريش وحدها يتنافى مع مبدأ الشورى الذي يقولون به; لأنّ الاختيار والديمقراطية تشمل كلّ أفراد الأُمة ، ولا تختصّ بقبيلة معيّنة دون سائر القبائل الأُخرى ، بل يتعدّى القبائل العربية إلى غيرها من القبائل الإسلامية غير العربية!!

هذه أجوبة سريعة ومختصرة لنوضّح للقارئ بعض المسائل التي قد

____________

(١) صحيح مسلم ٦ : ٣ كتاب الإمارة ، الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ، صحيح البخاري ٨ : ١٢٧.

٣٥٦

تخامر ذهنه ، على أنّه قد يجد إجابة مفصّلة في كتب التاريخ ، وكذلك في كتابي « ثمّ اهتديت » ، و « لأكون مع الصادقين ».

فعلى الباحث أن يرجع إلى المصادر الموثوقة ، وأن يتجرّد للحقيقة ، فيمحّص الروايات والأحداث التاريخية; ليكتشف من خلالها الحقائق المكسوّة بثياب الباطل ، فيجرّدها وينظر إليها في ثوبها الأصلي.

٣٥٧

الفصل السّابع

في ما يتعلّق بالحديث الشريف

سأُبيّن للقارئ بأنَ مشكلة الأحاديث هي من أكبر المشاكل التي يعيشها المسلمون اليوم ، وبالخصوص في الزّمن الحاضر ، إذ تخرّج من جامعات الوهّابية دكاترة متخصّصون في فنون الأحاديث ، فتراهم يحفظون من الأحاديث ما يتماشى مع مذهبهم وعقيدتهم ، وأغلب هذه الأحاديث هي من وضع الأموييّن أسلافهم ، الذين كان همّهم أيضاً إطفاء نور الرّسالة ، وتصوير النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك المخرّف المهرّج الذي لا يدري ما يقول ، ولا يتنبّه إلى أحاديثه وأفعاله المتناقضة التي تُضحك المجانين.

ورغم ما قام به المحقّقون والعلماء من أهل السنّة لتنقية الأحاديث وغربلتها ، فما زال هناك للأسف الشديد داخل الكتب الصّحيحة والمعتبرة الشيء الكثير ، وكذلك لم تسلم كتب الشّيعة من هذا الدسّ والوضع ، ولكن هؤلاء يعترفون بأنّ ليس عندهم كتاباً صحيحاً إلاّ كتاب الله ، وما سواه فيه الغث والسّمين.

أمّا أهل السنّة فإنهم متّفقون بأنّ الصّحيحين ( البخاري ومسلم ) أصحّ الكتب بعد كتاب الله ، بل يقولون بأنّ كلّ ما جاء فيهما هو صحيح ، ومن أجل ذلك فسأُحاول أن أضع بين يدي القارئ بعض النماذج من الأحاديث التي

٣٥٨

أخرجها البخاري ومسلم ، والتي فيها ما فيها من الحطّ من قداسة الرّسول العظيمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أو من أهل بيتهعليهم‌السلام .

وسأُحاول هنا طرح بعض الأحاديث التي وُضعتْ لتبرير أعمال الحكّام الأمويين والعباسيين ، وهم في الحقيقة يريدون النيل من خلالها من عصمة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ; لتبرير جرائمهم وقتلهم الأبرياء إليك ما يلي :

النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يَختِلُ

أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الاستئذان ، وفي كتاب الديّات ، باب من اطّلع في بيت قوم ففقؤوا عينه فلا ديّة له ، وكذلك مسلم في صحيحه في كتاب الآداب ، باب تحريم النظر في بيت غيره.

عن أنس بن مالك : أنّ رجلا اطّلع من بعض حُجر النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقام إليه النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمشقص أو بمشاقِصَ ، فكأني أنْظرُ إليه يَختِلُ الرَّجُلَ ليطْعنَهُ!

إنّ الخلق العظيم يأبَى هذا التصرّف من نبي الرّحمة الذي هو بالمؤمنين رؤوف رحيم ، والمفروض أن يقومَ النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهذا الرّجل الذي اطّلع على حجرة النّبي ويعلّمهُ الآداب الإسلامية ، ويُفهمه بأنّ ما فعله حرامٌ ، لا أن يأخذَ مشقصاً ويختله ليطْعنه ويفقأ عينه. على أنّ الرجل قد يكون على حسن نيّة; لأنّ الحجرة لم تكن حجرة أزواجه ، والدّليل أنّ أنس بن مالك كان موجوداً فيها ، فأيّ تهمة هذه توجّه إلى رسول الله ، وتصوّره بالفظّ الغليظ الذي يختل أي يستغفلُ الرّجل ليفقأ عينَهُ؟!

وناهيك أنّ شارح البخاري استفظعها ، وقال ما نصّه : « يختِلَهُ أي يستغفِله ويأتيه من حيث لا يراهُ ـ كذا فسروه ـ والاستغفال مستبعدٌ منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

٣٥٩

النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يعاقب عقاباً شنيعاً ويمثّل بالمسلمين

أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الطبّ من جزئه السابع في باب الدّواء بألبان الإبل ، وفي باب الدَّواء بأبوال الإبل. قال : حدّثنا ثابتُ عن أنس : أنّ ناساً كان بهم سقمٌ قالوا : يا رسول الله آوِنا وأطعمنا ، فأمرهم النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يلْحَقُوا براعيه ، يعني الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها ، فلحقوا براعيه فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلَحتْ أبدانُهُم ، فَقَتلُوا الرّاعِيَ وساقُوا الإبل ، فبلغ ذلك النّبىُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فبعث في طلبهم فجيء بهم ، فقطع أيديَهُم وأرجلَهُم وسَمَرَ أعيُنَهُمْ ، فرأيت الرّجُلَ منهم يكدِمُ الأرض بلسانه حتى يموت ».

هل يصدّق مسلمٌ أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذي ينهى عن المثلةِ ، يقوم هو بنفسه فيمثّل بهؤلاء القوم ، فيقطع أيديهم وأرجلهم ويسمر أعينهم لأنهم قتلوا راعيه؟! ولو قال الراوي : بأنّ هؤلاء القوم مثّلوا بالرّاعي; لكان للنّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عذرٌ في المعاقبة بالمثل ، ولكن ذلك غير وارد ، وكيف يقتلهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويمثّل بهم هذه المثلة ، بدون بحث وتحرِّ منهم حتّى يتبين من القاتل منهم فيقتله به؟!

ولعلّ البعض يقول بأنّهم شاركوا جميعاً في قتله ، أفلم يكن في وسع الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يعفوَ ويصفح عنهم لأنّهم مسلمون ، بدليل قولهم : يا رسول الله ، ألم يسمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قول الله تعالى له :( وَإنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ) (١) .

____________

(١) النحل : ١٢٦.

٣٦٠