فاسألوا اهل الذكر

وإذا كانت هذه الآية نازلة على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، عندما احترق قلبُه على عمّه سيّد الشهداء حمزة بن عبدالمطلب ، الذي بقروا بطنه ، وأكلوا كبده ، وقطعوا مذاكيره ، اغتاظ رسول الله عندما رأى عمّه على تلك الحال وقال : « لئن مكّنني الله منهم لأمثلنّ بسبعين »(١) فنزلت عليه الآية فقال : « صبرتُ يا ربّ ». وعفى عن وحشي قاتل عمّه ، وهند التي مثلّت بجسده الطّاهر وأكلت كبده ، وهذا هو خُلق النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وممّا يدلّك على فظاعة الرواية ، وأن الرّاوي نفسه استفظعها فأردف يقول : قال قتادة : فحدّثني محمّد بن سيرين أنّ ذلك كان قبل أن تنزل الحدود(٢) ، ليبرّر فعل النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك ، فحاشى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يحكم

____________

(١) المعجم الكبير للطبراني ٣ : ١٤٣ ، لباب النقول للسيوطي : ١٢١ ، زاد المسير لابن الجوزي ٤ : ٣٧٠.

(٢) وأضافوا : « انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما قطع الذين سرقوا لقاحه وسمل أعينهم بالنار عاتبه الله في ذلك فأنزل :( إنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ ) ( نيل الأوطار للشوكاني ٧ : ٣٣١ ).

واعترض في كشف الجاني : ١٣٧ على المؤلّف بأنّ مسلماً روى في صحيحه أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فعل ذلك لأنّهم فعلوا براعيه ذلك.

وهذا الاعتراض غير صحيح; لأن الله سبحانه وتعالى وصف نبيّه بأنّه على خلق عظيم ، وأنّه رؤوف رحيم وهو في مكة في بدايات البعثة ، فكيف يأتي ويعاقب هذه المعاقبة الشنيعة عدّة أشخاص; لأنّهم قتلوا شخصاً واحداً؟ فأين رأفته وأين رحمته؟!

وكذلك استدلّ بآية :( إنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَاداً أنْ يُقَتَّلُوا أوْ يُصَلَّبُوا ) على جواز فعل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

من عند نفسه قبل أن يبيّن له ربُّه ، وإذا كان في المسائل الصغيرة لا يحكم حتى ينزل عليه الوحي ، فما بالك في الدّماء والحدود؟

وأنّه لمن اليسير جدّاً على من يتأمّل في ذلك ليعرف أنّها روايات موضوعة من جهة الأموّيين وأتباعهم; ليرضوا بها الحكّام الذين لا يتورّعون عن قتل الأبرياء على الظنّ والتهمة ، ويمثّلون بهم أشنع التمثيل.

____________

وهذا الكلام لا يصدر إلاّ ممّن لم يقرأ كتب الحديث والتفسير ، ولم يطلع عليها مرّة واحدة; لأنّ المفسّرين والمحدّثين رووا أنّ هذه الآية وهي في سورة المائدة الآية ٣٣ نزلت بعد معاقبة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهؤلاء ، وفيها عتاب من الله سبحانه وتعالى لرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على هذا الفعل ، فكيف يستدلّ بها على صحة فعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟!

حتى إنهم ذكروا أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يعد لهذا الفعل بعد نزول الآية ، وارجع إلى سنن أبي داود ح ٤٣٦٢ ، سنن النسائي ح ٣٥٠٥ ، تفسير القرطبي ٦ : ١٤٩.

فهذا الكلام يردّه كلام المحدّثين والمفسرين على السواء; لأنّهم يصرّحون بأنّ الآية نزلت بعد فعل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنّ فعل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل أن تنزل الحدود ، فكيف يستدلّ بها صاحب كتاب كشف الجاني على صحة الرواية؟!

وثانياً : إنّ آية القصاص التي استدلّ بها صاحب كشف الجاني على تصحيح رواية البخاري ومسلم ليس فيها سمل الأعين ، فما هو المبرّر للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يسمل عيونهم مع عدم ورود الترخيص به؟!

وثالثاً : إنّ هناك روايات تصرّح بأنّ هذه الآية نازلة في الكفّار ، والمفروض أنّ هؤلاء مسلمين لا يجوز أن يطبق عليهم ما على الكفار.

ولأجل استبشاع هذا الفعل ذهب بعضهم إلى أنّ هؤلاء ارتدوا وخرجوا عن الإسلام ( فتح الباري ١٠ : ١٧٥ ) ، لكن هذا أيضاً لا يدفع بشاعة الرواية; لأنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رحمة للعالمين فكيف يتصوّر صدور هذا الفعل منه حتى لو كان مع كفار مشركين!!

والدّليل على ذلك ما جاء في ذيل الرواية نفسها التي أخرجها البخاري يقول : « قال سلامٌ : فبلغني أنّ الحجّاجَ قال لأنس : حدّثني بأشدِّ عقوبة عاقَبَها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فحدّثُه بهذا ، فبلغ الحسن فقالَ : وددتُ أنّه لم يحدّثْهُ بهذا »(١) .

ويُشَمُّ من الرواية رائحة الوضع لإرضاء الحجّاج الثّقفي الذي عاث في الأرض فساداً ، وقتل من شيعة أهل البيت آلاف الأبرياء ، ومثّل بهم ، فكان يقطع الأيدي والأرجل ، ويسمل الأعين ، ويخرج الألسن من القفا ، ويصلب الأحياء حتى يحترقوا بالشمس ، ومثل هذا الرواية تبرّر أعماله ، فهو إنّما يقتدي برسول الله ، ولكم في رسول الله أُسوة حسنة!! فلا حول ولا قوّة إلاّ بالله.

ولذلك تفنّن معاوية في التّنكيل والتمثيل بالمسلمين الذين كانوا شيعة لعلي ، فكم أحرق بالنار ، وكم دفن أحياء ، وكم صلب على جذوع النخل ، ومن الفنون التي ابتكرها وزيره عمرو بن العاص أنّه مثل بمحمّد بن أبي بكر ، والبسه جلد حمار وقذف به في النار!!

ولتبرير مجونهم وكثرة شغفهم بالجواري والنّساء إليك ما يلي :

النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يحبّ الجماع

أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الغسل ، باب إذا جامع ثمّ عادَ ، ومنْ دارَ على نسائه في غُسل واحد.

قال : حدّثنا معاذ بن هشام ، قال : حدّثني أبي عن قتادة ، قال : حدّثنا أنس

____________

(١) صحيح البخاري ٧ : ١٣ كتاب الطب باب الدواء بالبان الابل.

ابن مالك ، قال : كان النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يُدورُ على نسائه في السّاعة الواحدة من الليل والنّهار وهنّ إحْدَى عشرة ، قال : قلتُ لأنس : أو كَان يُطيقُه؟ قال : كنّا نتحدث أنَّهُ أعطِي قوَّةَ ثلاثين

إنّها رواية موضوعة للنيل من عظمة الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّى يبرّروا بلاط الرّشيد ، وأفعال معاوية ويزيد الماجن! ومن أين لأنس بن مالك أن يعرف بأنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يجامع إحدى عشرة زوجة في ساعة واحدة ، فهل أعلمه الرّسول بذلك ، أم أنّه كان حاضراً؟ ومن أين له أنّه أعطي قوّة ثلاثين؟ أعوذ بالله من قول الزّور(١) .

____________

(١) وذكر عثمان الخميس في كتابه كشف الجاني : ١٣٨ أنّ الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يطوف على نسائه بالحلال لا المتعة طعناً منه بالشيعة; لأنّهم يجوّزون المتعة ، وبما أنّها حرام ـ حسب زعمه ـ فالشيعة إذن يحلّلون الحرام.

وهذا من جهله وعدم اطّلاعه على الحكم الشرعي للمتعة ، إذ تقدّم منّا في كتاب « لأكون مع الصادقين » بيان حال المتعة ، وأنّها حلال وتوفّي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والصحابة تفعلها ، وكذلك في زمن أبي بكر فعلتها الصحابة إلى أن جاء عمر ونهى عنها وعاقب على فعلها ، ولأجل الاختصار ننقل هنا كلام بعض علماء أهل السنّة ـ وأحدهم سلفي ـ يقرون بأنّ عمر هو المحرّم لها :

(١) قال ابن القيّم الجوزية في كتاب « زاد المعاد » ٣ : ٤٦٣ : « فإن قيل : فما تصنعون بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله وأبي بكر حتى نهانا عنها عمر في شأن عمرو بن حريث ، وفيما ثبت عن عمر أنّه قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله أنا أنهى عنهما; متعة النساء ، ومتعة الحج ».

فهذا تلميذ ابن تيميّة وحافظ مدرسته يصرّح بأنّ عمر هو المحرّم للمتعة ، وأنّ ذلك مروي في الصحيح ( صحيح مسلم ).

____________

(٢) قال السيوطي في تاريخ الخلفاء ١٠٧ : « فصل : في أوليات عمر ( رضي الله عنه ) قال : قال العسكري : هو أوّل من سُمّي أمير المؤمنين وأوّل من حرّم المتعة ».

(٣) وقال السرخسي في المبسوط ٤ : ٢٧ : « قد صحّ أنّ عمر بن الخطّاب ـ رضي الله عنه ـ نهى الناس عن المتعة ، فقال : متعتان كانتا على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنا أنهى عنهما; متعة النساء ، ومتعة الحجّ ».

وذكر صاحب كتاب كشف الجاني بأنّ هذه الرواية موجودة في كتب الشيعة ـ أيضاً ـ وهو غفلة منه وجهل فظيع ، لأنّ الرواية أولاً ضعيفة السند عندنا ، وهو واضح عند مراجعة سند الرواية بأدنى تأمّل; لأنّ فيها جهالة ، بخلاف الرواية التي نقلها المؤلّف فهي من صحيح مسلم.

وثانياً : إنّ الوارد في الرواية التي عندنا أنّه كان يذهب إلى نسائه ويتفقدهن لا أنّه يجامعهن كما صرح الشهيد الثاني بذلك ، بخلاف رواية مسلم فإنّه يصرح بأنّه كان يجامعهن.

وذكر صاحب كشف الجاني أيضاً رواية تقبيل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لوجه فاطمة سلام الله عليها وقال : كيف يضع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجهه بين ثدييها؟

وهو كلام باطل وذلك :

أولاً : الرواية مرسلة كما هو واضح نقلها صاحب البحار ناسباً لها إلى الإمام الصادقعليه‌السلام من دون ذكر سند ، وهذا لا يخفى على من يدّعي دارسة علم الحديث.

ثانياً : إنّه كان ينظر إلى فاطمة سلام الله عليها وفاطمة هي ابنته ، فهل رفع عثمان الخميس الحسّ الأبوي والعاطفة الأبوية عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بحيث جعله أسوأ الآباء ـ والعياذ بالله ـ ، مصوراً للقارئ بأنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شخص لا حياء له ـ والعياذ بالله ـ بحيث حتى النظر إلى ابنته نظر

وثالثاً : إنّ النظر إلى الوجه والتقبيل يلازم عادة أن تكون الابنة مواجهة لابيها بواجهة جسمها ، فعليه تكون المسألة طبيعية ناشئة من خلق الله سبحانه وتعالى

____________

للإنسان ، لكن أنّى لهؤلاء السلفية إدراك ذلك ، وإدخاله في عقولهم!!

وهذا من آثار القصور الخاطئ لشخص النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ذهن عثمان الخميس وأسلافه ، إذ تصوّروا أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شخص جنسي لا هم له إلاّ ذلك ، بحيث يركض وراء عائشة ، ويغتسل معها ، ويلطم على عروسه ، ويؤخّر الناس عن الصلاة لأجلها وغير ذلك من الروايات الخرافيّة التي دسّها اليهود والأمويّون.

وأمّا ما ذكره بشأن الرضيعة وأنّ الشيعة تجوّز نكاحها ، فهو افتراء وقذف للتهم على الغير ، سيراً على منهج سلفه ، وهذه كتب الشيعة قاطبة تصرّح بعدم جواز نكاح الرضيعة ، وعثمان الخميس يكتب أشياء وهو لا يعرف معناها ، وينقلها بصورة مشوهة.

وإذا رجعنا إلى كتب أهل السنّة وجدنا أنّ علماءهم يجوّزون نكاح الصبيّة ، وإليك بعض كلماتهم :

(١) قال الإمام النووي : « يجوز وقف العبد والجحش والصغيرين والزمن الذي يرجى زوال زمانته ، كما يجوز نكاح الرضيعة » روضة الطالبين ٥ : ٣١٤.

(٢) قال السرخسي : « عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد ، كما لو تزوّج رضيعة صحّ النكاح باعتبار أنّ عرضية الوجود فيما هو المعقود عليه وهو ملك الحلّ يقام مقام الوجود » المبسوط ١٥ : ١٠٩.

(٣) قال ابن قدامة : « فأمّا الصغيرة التي لا يوطأ مثلها ، فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها ، وهو ظاهر كلام أحمد ، وفي أكثر الروايات عنه تستبرأ وإن كانت في المهد.

وروي عنه أنّه قال : إن كانت صغيرة بأيّ شي تستبرأ وإذا كانت رضيعة؟

وقال في رواية أُخري تستبرأ بحيضة إذا كانت ممّن تحيض ، وإلاّ بثلاثة أشهر إن كانت ممّن توطأ وتحبل.

وظاهر هذا أنّه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها ، وهذا اختبار ابن أبي موسى وقول مالك وهو الصحيح; لأنّ سبب الإباحة متحقق »المغني ٩ / ١٦٠.

إنّها جنايات بحقّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذي قضى حياته جهاداً وعبادة ، وتدريساً وتعليماً لأُمّته.

وماذا يعتقد هؤلاء الجهلة عندما يروون مثل هذه الخزايات ، وكأنّهم وحسب عقلياتهم المتنجّسة بالشّهوات البهيمية ، أنّهم كانوا يفتخرون على أترابهم بكثرة الجماع وقوّة النكاح ، وفي الحقيقة فهي روايات وضعتْ للنّيل من قدسيّة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وثانياً لتبرير مُجون الحكّام والخلفاء الذين امتلأت قصورهم بالجواري والنّساء بلا حدود لأنّها ملك يمين!!

وماذا يقول أنس بن مالك راوي هذا الحديث إذا ما عارضته أُمّ المؤمنين عائشة زوج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والتي كانت تقول بأنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كغيره من الرّجال في شأن الجماع.

فقد أخرج مسلم في صحيحه من كتاب الطهارة في باب نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين. عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، عن أُمّ كلثوم ، عن عائشة زوج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالت : إنّ رجلا سأل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الرجُل يُجامِعُ أَهْلَهُ ثُم يُكْسِلُ ، هل عليهما الغُسْلُ؟ وعائِشة جالسة ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّي لأفعل ذلِكَ أنَا وهذهِ ثُمَّ نَغْتَسِلَ.

ثمّ يضيف شارح الحديث على هامش صحيح مسلم قوله ثم يكسِلُ معناه في المصباح : « أكسل المجامع بالألف إذا نزع ولم ينزل ، ضعفاً كان أو غيره » ، فأين هذا من أنّه أُعطِي قوّة ثلاثين؟

____________

إلى غير ذلك من الكلمات الكثيرة التي طفحت بها كتب أهل السنّة ، فالأحرى بعثمان الخميس وغيره ملاحظة كتبهم قبل التهجم على غيرهم.

وهذه الرواية هي الأُخرى من وضع الوضّاعين ، قاتلهم الله وضاعف لهم العذاب الأليم ، وإلاّ كيف يقبل عاقل مثل هذه الروايات عن صاحب الرسالة الذي ذهب عنه الحياء ، فيقول للرجال بحضرة زوجته ما يَستحيي المؤمن العادي أن يقول مثله؟!!

ولتبرير الغناء والرّقص الذي اشتهر في عهد الأمويين إليك ما يلي :

الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يتفرّج على الرقص ويستمع للغناء

أخرج البخاري في صحيحه في كتاب النكاح ، باب ضرب الدفّ في النكاح والوليمة ، قال :

حدّثنا بشر بن المفضّل ، حدّثنا خالد بن ذكوان ، قال : قالت الربيع بنتُ مُعوّذ بن عفراءَ : جاء النبىُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فدخَلَ حينَ بُنيَ علىَّ ، فجلسَ على فراشِي كمجلسك مِنّي ، فجعلتْ جُويرياتٌ لنا يضربن بالدَّف ، ويندبن من قتل من آبائي يومَ بدْر ، إذ قالتْ إحْدَاهُنَّ : وفينا نبىٌّ يعلَمُ مَا في غَد ، فقال : دَعِي هذه وقولي بالذي كُنتِ تقولين.

كما روى البخاري في صحيحه من كتاب الجهاد باب الدرق ، وكذلك مسلم في صحيحه في كتاب صلاة العيدين ، باب الرخصة في اللّعب الذي لا معصية فيه ، عن عائشة قالتْ :

دخل عليَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعندي جاريتان تُغنّيان بغناء بُعاثَ ، فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه ، فدخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند رسول الله ، فأقبل عليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : دعهما ، فلمّا غفل غمزتهما فخرجَتَا.

وقالت : كان يوم عيد يلعبُ السودان بالدّرق والحراب ، فإمّا سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإمّا قال : تشتهين تنظُرينَ؟ فقلت : نعم ، فأقامني وراءَهُ خدِّي على خدِّهِ ويقول : دُونكم يا بني أرفدة ، حتّى إذا مَلِلْتُ قال : حسْبُك؟ قلت : نعم. قال : اذهبي.

كما أخرج البخاري في صحيحه في كتاب النّكاح ، باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة :

قالت عائشة : رأيت النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يستُرني بردائهِ ، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبُونَ في المسجدِ ، حتّى أكون أنا الذي أسأَمُ فاقدروا قدْرَ الجارية الحديثةِ السنّ الحريصة على اللَّهوِ.

كما روى مسلم في صحيحه كتاب صلاة العيدين ، باب الرخصة في اللّعب عن عائشة قالت : جاء حبش يزفنون في يوم عيد ( أي يرقصون ) في المسجد فدعاني النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فوضعت رأسي على منكبيه فجعلتُ أنظر إلى لعبهم ، حتّى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم.

كما أخرج البخاري في صحيحه في كتاب النّكاح ، باب ذهاب النّساء والصبيان إلى العرس :

عن أنس بن مالك قال : أبصرَ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نساءً وصبياناً مُقبلينَ من عُرْس ، فقام ممتنّاً فقال : اللّهم أنتُم من أحبّ النّاس إلىّ.

يقول شارح البخاري : ممتنّاً معناه قام مسْرعاً مشتدّاً في ذلك فرحاً بهم(١) .

____________

(١) فتح الباري ٩ : ٢٠٣.

ولتبرير معاقرة الخمر المسكرات إليك ما يلي :

النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يشرب النّبيذ

روى البخاري في صحيحه كتاب النّكاح ، في باب قيام المرأة على الرّجال في العرس وخدمتهم بالنّفس ، وكذلك في باب النّقيع والشراب الذي لا يسكِرُ في العرس :

عن أبي حازم عن سهل ، قال : لمّا عرّسَ أبو أسيد الساعدي دعا النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأصحابَهُ ، فما صنع لهم طعاماً ولا قرّبه إليهم إلاّ امرأتُهُ أمُّ أسيد ، بَلَّتْ تمرات في تور من حجارة من اللَّيل ، فلمَّا فرغ النّبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الطَّعام أمَاثَتْهُ له فسقَتْهُ إيَّاهُ تُتْحِفُهُ بذلك.

وممّا يدلّك على أنّهم يقصدون بهذه الرواية أنّ النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شرب النبيذ ، إذ لعلّ المراد هو غير النبيذ المعروف ، وإنّما هي عادة كانت لدى العرب وهي وضع تمرات في الماء لتذهب رائحة الماء ، فهو ليس النبيذ الحقيقي ، وبعضهم يرى صحة استعماله; فقد أخرج مسلم هذه الرواية في صحيحه من كتاب الأشربة باب إباحة النّبيذ الذي لم يشدّد ولم يصر مُسكراً ، ومن هنا بدأ شرب النّبيذ ، وذهب الحكّام إلى إباحة الخمر بدعوة أنّها حلال ما لم تسكر.

ولتبرير الإباحية التي كان عليها الأمويون والعباسيون إليك ما يلي :

النبي والابتذال!

روى البخاري في صحيحه في كتاب الحجّ ، باب الزيارة يوم النّحر ، عن عائشة قالت : حججنَا مع النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأفضنا يوم النَّحرِ فحاضت صفِيَّةُ ،

فأرَادَ النبىُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منها ما يُريدُ الرّجل من أهْلِهِ ، فقُلتُ : يا رسول الله إنَّهَا حَائِضٌ.

عجباً لهذا النبي الذي يحبُّ مجامعة زوجة على مشهد وعلم من زوجته الأُخرى ، فتعلمه بأنّها حائض ، بينما لا تعلم المعنية بالأمر من ذلك شيئاً؟!

النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يستحي!

كما روى مسلم في صحيحه ، كتاب الفضائل،باب فضائل عثمان بن عفان قال :

عن عائشة زوج النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعثمان ، حدّثاه أن أبا بكر استأذن على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو مضطجع على فراشه لابسٌ مِرْطَ عائشة ، فأذن لأبي بكر وهو على تلك الحال ، فقضى إليه حاجته ثمّ انصرف.

قال عثمان : ثمّ استأذن عمر فأذن له وهو على تلك الحال ، فقضى إليه حاجته ثمّ انصرف ، قال عثمان : ثم استأذنتُ عليه ، فجلس وقال لعائشة : أجمعي عليك ثيابك ، فقضيتُ إليه حاجتي ثمّ انصرفتُ ، فقالت عائشة : يا رسول الله ما لي لم أرك فزعتَ لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعتَ لعثمان؟ قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ عثمان رجلٌ حَييٌّ ، وإنّي خشيتُ إن أذنتُ له على تلك الحال أن لا يبلغَ إلىَّ في حاجته.

أيّ نبّي هذا الذي يستقبل أصحابه وهو مضطجع في مرط زوجته على فراشه ، وبجانبه زوجته في لباس مبتذل ، حتى إذا جاء عثمان جلس وأمر زوجته بان تجمع عليها ثيابها؟!!

النّبّيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يكشف عورته!

أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة ، باب كراهية التعرّي في الصّلاة ، وكذلك أخرج مسلم في كتاب الحيض ، باب الاعتناء بحفظ العورة :

عن جابر بن عبد الله : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان ينقُل معهم الحجارة للكعبة ، وعليه إزارهُ ، فقال له العبّاس عمّه : يا بن أخي ، لو حللتَ إزارَكَ فجعلتَهُ على منكبيك دونَ الحجارةِ ، قالَ : فَحَلَّهُ فجعله على منكبيهِ ، فسقطَ مغْشِيّاً عليه ، فَمَا رُئيَ بعد ذلكَ عرياناًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

أُنظر أيها القارئ إلى الاتّهامات المزوّرة على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذي جعل الحياء من دعائم الإيمان ، والذي كان أشدّ حياءً من العذراء في خدرها!! ولم يكتفوا برواية الابتذال وكشف فخذيه أمام أصحابه ، حتّى اتّهموه بكشف عورته بهذه الرّواية الموضوعة ، فهل كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندهم أبله إلى هذه الدرجة ، فيسمع إلى كلام عمّه ويكشف عن سوأته أمام الناس؟!

استغفر الله العظيم من أقوال الشياطين الأبالسة الذين يتقوّلون على الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، هذا الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله الذي لم يرَ أزواجه وأقرب الناس إليه عورتَه ، والذي يبيحُ الشرع له أن يكشف عورته لهن ، ومع ذلك فإنّ أُمّ المؤمنين عائشة تقول : « ما نظرتُ وما رَأيتُ فرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قطٌّ »(١) .

فإذا كان هذا فعله مع زوجاته اللاتي كنّ يغتسلن معه في إناء واحد ،

____________

(١) سنن ابن ماجه ١ : ٢١٧ ح ٦٦٢ ، مسند أحمد ٦ : ١٩ ، المصنف لابن أبي شيبة ١ : ١٢٩.

فيستر عورته عنهن ، وما رأينه عرياناً أبداً ، فكيف مع أصحابه والنّاس عامّة؟!

نعم ، كلّ ذلك من وضع خنافس الأمويين الذين كانوا لا يتورّعون عن أيّ شيء ، وإذا كان الخليفة منهم ـ وهو أمير المؤمنين ـ يطربُ لقول شاعر من الشعراء الذي ينشده قصيدة في الغزل ، فيقوم إليه ويكشف عورته ويقبّل قضيبه!! فلا غرابة بعدها أن يكشفوا عورة النبىّ ، وقد تفشّى منهم هذا المرض النفسي ، وأصبح اليوم أمراً عاديّاً عند بعض المستهترين الذين لا يقيمون وزناً للأخلاق والحياء ، فأصبح هناك نوادي ومجاميع لِلْعُرَاة في كلّ مكان ، يجمع النساء والرجال تحت شعار : ( ربَّنا هَا نحنُ كما خلقتنَا ).

ولتبرير تلاعبهم بالدِّين وبالأحكام الشرعية إليك ما يلي :

النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يسهو في صلاته

أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الأدب ، باب ما يجوز من ذكر النّاس ، وأخرج مسلم في صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصّلاة ، في باب السهو في الصلاة والسجود له :

عن أبي هريرة ، قال : صلّى بنا النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الظّهْر ركعتين ، ثمّ سلّم ، ثمّ قامَ إلى خشبة في مقدّم المسجد ووضع يده عليها ، وفي القوم يومئذ أبو بكر وعمر فهاباه أن يكلّماه ، وخرج سرعانُ النَّاس فقالوا : قَصُرتِ الصّلاةُ ، وفي القوْمِ رَجُلٌ كان النبىُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يدعوه ذا اليدين ، فقال : يا نبىَّ الله أنَسيتَ أم قَصُرَتْ؟ فقال : لم أنْسَ ولم تقصرْ ، قالُوا : بل نسيت يا رسول الله ، قال : صدق ذو اليدينِ ، فقام فصلَّى ركعتين ثمّ سلّم ، ثمّ كبّر فسجدَ مثلَ سجوده أو أطولَ ،

ثمّ رفع رأسَهُ وكبَّر ، ثمّ وضع مثل سجوده أو أطولَ ، ثمّ رفَع رأسه وكبَّر.

حاشا رسول الله أن يسهو في صلاته ولا يدري كم صلّى ، وعندما يقال له بأنّه قصّر من الصلاة يقول : « لم أنْسَ ولم تقصر »!! إنّه الكذب لتبرير فعل خلفائهم الذين كانوا كثيراً ما يأتون إلى الصّلاة وهم سكارى فلا يدرون كم يصلّون ، وقصّة أميرهم الذي صلّى بهم صلاة الصبح أربع ركعات ، ثمّ التفت إليهم وقال : أزيدكم أو يكفيكم؟ مشهورة في كتب التاريخ(١) .

كما أخرج البخاري في صحيحه كتاب الأذان ، في باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام ، قال عن ابن عبّاس رضي الله عنهما ، قال : نمتُ عند ميمونة والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندها تلك الليلة ، فتوضّأ ثمّ قامَ يُصلِّي ، فقُمتُ عن يسارهِ ، فأخذني فجعلني عن يمينه ، فصلّى ثلاث عشرة ركعة ، ثمّ نام حتّى نَفَخ ، وكان إذا نامَ نَفَخَ ، ثُمَّ أتاه المؤذّنُ فخرجَ فصلَّى ولم يتوضّأ.

قال عمرو : فحدّثت به بُكَيْراً ، فقال : حدَّثَني كُرِيبٌ بذلك.

وبمثل هذه الرّوايات المكذوبة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يستخِفُّ الأُمراء والسّلاطين من بني أُمية وبني العبّاس وغيرهم بالصَّلاة وبالوضوء وبكلّ شيء ، حتى أصبح المثل شائعاً عندنا « صلاة القيَّادْ في الجمعة والأعيادْ ».

النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يحلف ويحنث

روى البخاري في صحيحه في كتاب المغازي قصّة عمان والبحرين ،

____________

(١) السنن الكبرى للنسائي ٣ : ٢٤٨ ح ٥٢٦٩ ، أُسد الغابة ٥ : ٩١ ، تهذيب الكمال للمزي ٣١ : ٥٧ ، سير أعلام النبلاء للذهبي ٣ : ٤١٤ ، ٦ : ٤١٤ ، وهو حديث صحيح.

باب قدوم الأشعريّين وأهل اليمن :

عن أبي قلابة عن زَهْدَم قال : لمّا قدم أبو موسى أكرم هذا الحىَّ من جَرْم ، وإنّا لجلوسٌ عنده وهو يتغدّى دجاجاً وفي القوم رجلٌ جالسٌ ، فدعَاهُ إلى الغَدَاءِ فقال : إنّي رأيتُهُ يأكل شيئاً فقذرتُهُ ، فقال : هَلُمَّ فإنّي رأيتُ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يأكُلُهُ ، فقال : إنّي حَلفْتُ لا آكُلُهُ.

فقال : هلمّ أخبرك عن يمينِكَ ، إنَّا أتينَا النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نفَرٌ من الأشعريين ، فاستحملناهُ فأبَى أنْ يَحْمِلَنَا ، فاستحملناهُ فحلَفَ أنْ لا يحملنا ، ثمّ لم يلبثْ النبىُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنْ أُتِيَ بنهب إبل فأمَر لنا بخمسِ ذود ، فلمّا قبضناها قلنَا : تغفَّلْنَا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يمينَهُ لا نُفْلِح بعدها أبداً ، فأتيتُه فقلت : يا رسول الله إنّك حلفت أن لا تحمِلْنَا وقدْ حَملتَنا ، قالَ : أجَلْ ، ولكنْ لا أحلفُ على يمين فأرى غيرها خيراً منها إلاّ أتيتُ الذي هو خيرٌ منها.

أُنظر إلى هذا النبىّ الذي بعثه الله سبحانه ليعلّمَ النّاس الحفاظ على الأيمان ولا ينقضوها إلاّ بكفّارة ، ولكنّه هو يأمر بالشيء ولا يأتيه ، قال تعالى :( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أهْلِيكُمْ أوْ كِسْوَتُهُمْ أوْ تَحْرِيرُ رَقَبَة فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أيَّام ذَلِكَ كَفَّارَةُ أيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) (١) ، وقال أيضاً :( وَلا تَنقُضُوا الأيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا ) (٢) ، ولكنّ هؤلاء لم يتركوا لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فضلا ولا فضيلة.

____________

(١) المائدة : ٨٩.

(٢) النحل : ٩١.

أعتقت عائشة أربعين رقبة لتكفّر عن يمينها

وأين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من زوجته عائشة التي كفّرتْ عن يمين نقضته بتحرير أربعين رقبة ، فهل هي أبرّ وأتقى لله من رسول الله؟

أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الأدب باب الهِجْرَةِ ، وقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يحلّ لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث :

إنّ عائشة حدّثت أنّ عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة : والله لتنتهينَّ عائشةُ أو لأحجرنَّ عليها ، فقالتْ : أهو قال هذا؟ قالوا : نعم! قالت : هو لله علىّ نذرٌ أن لا أُكلّم ابن الزبير أبداً ، فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالتْ الهجرة ، فقالت : لا والله لا أشفع فيه أبداً ولا أتحنَّثُ إلى نذري ، فلمّا طال ذلك على ابن الزبير كلَّمَ المِسْوَرَ بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يُغوثَ ، وهُمَا من بني زهرة ، وقال لهما : أنشُدُكُما بالله لمّا أدخلتماني على عائشة ، فإنّها لا يحلّ لها أن تنذِرَ قطيعتي ، فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتّى استأذنا على عائشة ، فقالا : السّلام عليك ورحمة الله وبركاته أندخُلُ؟ قالت عائشة : ادخلوا. قالوا : كلّنا؟ قالت : نعم ادخلوا كلّكم ولا تعلم أنّ معهما ابن الزبير ، فلمّا دخلوا ، دخل ابن الزبير الحجابَ ، فاعتنق عائشة وطفق يناشدُها ويبكي ، وطفق المسور وعبد الرحمن يُناشدانها إلاّ ما كلّمته وقبلتْ منه ، ويقولان : إن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عمّا قد علمت من الهجرة ، فإنّه لا يحلُّ لمسلم أن يهجُرَ أخاه فوقَ ثلاث ليال ، فلمّا أكثـروا على عائشة من التذكرة والتحريج طفقتْ تذكّرهما وتبكي وتقـولُ : إنّي نذرتُ والنّذر شديد ، فلم يزالا بها حتّى كلّـمت ابن الزبير ،

وأعتقت في نذرها ذلك أربعـين رقبةً ، وكانت تذكـر نذرها بعد ذلك فتبكي حتّى تَبُلَّ دُمُوعُهَا خِمَارَهَا.

ورغم أنّ قسم عائشة لا يجوز; لأنّ النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حرّم أن يهجر المسلم أخاه أكثر من ثلاثة أيام ، ولكنّها أبتْ إلاّ أن تكفّـر عن يمينها بتحرير أربعين رقبة ، وهذا أيضاً يدلّـنا دلالة أُخرى من أنّها كانتْ دولة بمفردها ، وإلاّ كيف تملك عائشـة أربعين رقبة أو ثمنها فليس ذلك بالشيء اليسير ، ولم يسـجّل التاريخ أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أعتق هذا العدد الهائل طيلة حياته!!

إنّهم لم يتركوا سيئة أو نقيصة إلاّ وألصقوها به ، كلّ ذلك ليبرّروا أفعال أُمرائهم ، قاتلهمُ الله أنّى يؤفكون.

ولتبرير استهتارهم بالأحكام الشرعية إليك ما يلي :

النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يتنازل في أحكام الله حسبما يريد

أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الصّوم باب اغتسال الصائم ، وأخرج مسلم في صحيحه في كتاب الصّيام باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم ، ووجوب الكفّارة الكبرى فيه ، وأنّها تجب على الموسر والمعسر :

عن أبي هريرة قال : بينما نحن جلوس عند النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ جاءَهُ رجُلٌ فقال : يا رسول الله هلكت! قال : « مالك »؟ قال : وقعتُ على امرأتي وأنَا صائِمٌ. فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « هلْ تجدْ رقبةً تُعْتِقُها »؟ قال : لا. قال : « فهل تستطيع أن تصومَ شهرين متتابعين »؟ قال : لا. فقال : « فهل تجد إطعَامَ ستّينَ مسكيناً »؟ قال : لا.

قال : فمكث عند النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فبينمَا نَحْنُ على ذلك أُتِيَ النبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعرَق فيه تمرٌ ، والعَرَق المِكْتَلُ قال : « أينَ السَّائِلُ »؟ فقال : أنا ، قال : « خُذْهُ فتَصَدَّقْ به » ، فقال الرّجل : أَعْلَى أَفْقَرَ منِّي يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها ( يريد الحرَّتينِ ) أهلُ بيت أفْقَرَ من أهْل بيتي ، فضحِكَ النّبىّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّى بدت أنْيابُهُ ، ثم قَالَ : « أَطعمهُ أهْلَكَ ».

أنظر كيف تصبح أحكام الله وحدود الله التي رسمها لعباده ، من تحرير رقبة على الموسرين ، والذين لا يقدرون على تحرير رقبة فما عليهم إلاّ إطعام ستّين مسكيناً ، وإذا تعذّر وكان فقيراً فما عليه إلاّ بالصوم ، وهو كفّارة الفقراء الذين لا يجدون أموالا كافية لتحرير أو لإطعام المساكين ، ولكن هذه الرواية تتعدّى حدود الله التي رسمها لعباده ، ويكفي أن يقول هذا الجاني كلمة يضحك لها الرّسول حتّى تبدو أنيابه ، فيتساهل في حكم الله ، ويبيح له أن يأخذ الصدقة لأهل بيته!!

وهل هناك أكبر من هذه الفرية على الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فيصبح الجاني مُجازاً على ذنبه الذي تعمّده بدلا من العقوبة؟! ، وهل هناك تشجيعاً أكبر من هذا لأهل المعاصي والفسقة ، الذين سيتشبّثون بمثل هذه الروايات المكذوبة ويرقصون لها؟!

وبمثل هذه الرّوايات أصبح دين الله وأحكامه لعباً وهزؤاً ، وأصبح الزاني يَفْتخر بارتكابه الفاحشة ، ويُتغنَّى باسم الزّاني في الأعراس والمحافل ، كما أصبح المفطر في شهر الصيام يتحدّى الصائمين؟!

كما أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الأيمان والنذور ، باب إذا حنث ناسياً :

عن عطاء عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : قال رجلٌ للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : زرتُ قبلَ أنْ أَرمي ( أي طفتّ بالبيت طواف الزيارة )؟ قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا حرج » ، قال آخر : حَلَقْتُ قبل أن أذْبحَ؟ قال : « لا حرج » ، قال آخر : ذبحتُ قبل أن أرْمي؟ قال : « لا حرج ».

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص : أنّ النبىَّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بينما هو يخطبُ يوم النّحر إذ قام إليه رجُلٌ فقال : كنتُ أحسبُ يا رسول الله كذَا وكذَا قبلَ كذَا وكذَا ، ثمّ قام آخر : فقال : يا رسول الله كنتُ أَحسبُ كذَا وكذَا لهؤلاء الثلاث ( الحلق والنحر والرمي )؟ فقال النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « افعلْ ولا حرج لَهُنَّ كُلَّهنَّ يومَئذ » ، فَما سُئِلَ يومئذ عن شيء إلاّ قالَ افعل افعل ولا حرج.

والغريب أنّك عندما تقرأ هذه الروايات مستنكراً لها يجابهك بعض المعاندين بأنّ دين الله يسر وليس عسراً ، وأنّ الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « يسّروا ولا تعسّروا »(١) .

وإنّها كلمة حقّ يراد بها باطلا ، لأنّه ليس هناك شكاً في أنّ الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر ، وما جعل علينا في الدِّين من حرج ، ولكن فيما سطره ورسمه لنا من أحكام وحدود عن طريق القرآن الكريم والسنّة النبويّة المطهّرة ، وأعطانا الرخّص اللاّزمة عند اقتضاء الحال ، كالتيمّم عند فقدان الماء ، أو الخوف من الماء البارد ، وكالصّلاة جالساً عند الاقتضاء ، وكالافطار وتقصير الصّلاة في السّفر.

____________

(١) صحيح البخاري ١ : ٢٥ كتاب العلم ، باب من جعل لأهل العلم أياماً معلومة ، صحيح مسلم ٥ : ١٤١ كتاب الجهاد والسير ، باب في الأمر بالتسيير وترك التغير.

كلّ هذا صحيح ، ولكن أن نخالف أوامره سبحانه بأنّ نجعل مثلا ترتيب الوضوء أو التيمّم كما نريد ، فنغسل اليدين قبل الوجه مثلا ، أو نمسح الرجلين قبل الرأس ، فهذا لا يجوز.

ولكن الوضّاعين أرادوا أن يتنازل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن كلّ شيء ليجدوا منفذاً ، وكما يقول كثير من النّاس اليوم عندما تجادلهم في الأُمور الفقهية : لا عليك يا أخي ، المهم صلّ فقط ، صلّ كما يحلو لك!

والغريب أنّ البخاري نفسه يخرج في نفس الصفحة التي بها قول الرسول « افعل افعل ولا حرج » ، واقعةً يظْهِرُ فيها النبي متشدّداً إلى أبعد الحدود ، قال عن أبي هريرة : إنّ رجلا دخل المسجد يصلّي ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ناحية المسجد ، فجاء فسلّم عليه فقال له : « ارجع فصلِّ فإنّك لم تُصلِّ » ، فرجع فصلّى ثمّ سلّم فقال : « وعليك ، ارجع فصلّ فإنك لم تُصَلِّ ».

وكرّر الرجل الصّلاة ثلاث مرّات ، وفي كلّ مرّة يقول له الرّسول « ارجع فصل فإنك لم تُصلّ » ، فقال الرجل للرسول : علّمني يا رسول الله ، فعلّمه الاطمئنان في الركوع ، والاطمئنان في السجود ، قال : ثمّ اركع حتى تطمئن راكعاً ، ثمّ ارفع رأسك حتى تعتدل قائماً ، ثمّ اسجد حتى تطمئنّ ساجداً ، ثمّ ارفع حتّى تستوي وتطمئنّ جالساً ، ثمّ اسجد حتى تطمئن ساجداً ، ثمّ ارفع حتى تستوي قائماً ، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها(١) .

كما أخرج البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد ، باب قول الله عز

____________

(١) صحيح البخاري ٧ : ١٣٢ كتاب الإيمان والنذور ، باب حنث ناسياً.