شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

فاسألوا اهل الذكر

الحقيقة التي أصبحتْ اليوم غير خافية على أحد ، وأهل السنّة والجماعة تبعاً لسياسة الحكّام الذي دَأَبُوا على عداء ومحاربة أهل البيت ومن والاهم وتشيّع لهم ، أصبحوا من غير علمهم أعداءً لأهل البيت وشيعتهم; لأنهم والوا أعداءهم وعادوا أولياءهم ، ولذلك رفعوا من شأن البخاري إلى الدرجة الرفيعة التي أصبح عليها ، ولا تجد عندهم من تراث أهل البيت ، ولا من أقوال الأئمة الاثني عشر شيئاً يذكر ، ولا حتى عن باب مدينة العلم الذي كان من النّبي بمنزلة هارون من موسى ، وبمنزلة النّبي من ربّه.

والسؤال الذي يُطرح على أهل السنّة هو : ما الذي أحرز عليه البخاري زيادة على بقية المحدّثين لينال عندكم هذا التفضيل؟!

وأعتقد أن الجواب الوحيد على هذا السؤال هو أنّ البخاري :

١ ـ دلّس الأحاديث التي تمسّ كرامة الصّحابة خصوصاً ، منهم أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ، وهذا ما دعا إليه معاوية والحكّام بعده.

٢ ـ أبرز الأحاديث التي تطعن في عصمة الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتصوّره بأنّه بشرٌ عادىٌّ يخطىء ، وهذا ما أراده الحكّام على طول الدهر.

٣ ـ أخرج أحاديث موضوعة في مدح الخلفاء الثّلاثة ، وفضّلهم على علي بن أبي طالب ، وهو بالضبط ما أراده معاوية للقضاء على ذكر علي حسب زعمه.

٤ ـ أخرج أحاديث مكذوبة تمسّ بكرامة أهل البيت.

٥ ـ أخرج أحاديث أُخرى تؤيّد مذهب الجبر والتجسيم ، والقضاء والقدر في الخلافة ، وهو ما أشاعه الأمويون والعباسيون ليتحكّموا بمصير الأُمّة.

٦ ـ أخرج أحاديث مكذوبة تُشبه الأساطير والخرافات لتخدير الأُمّة وإشاعة الفوضى ، وذلك ما يريده الحكّام في عصر البخاري.

وعلى سبيل المثال إليك أيها القارئ العزيز هذه الرواية :

أخرج البخاري في صحيحه من كتاب بدء الخلق ، باب أيام الجاهلية من جزئه الرابع الصفحة ٢٣٨:

قال البخاري : حدّثنا نُعيم بن حمّاد ، حدّثنا هُشيم ، عن حصين ، عن عمرو بن ميمون ، قال : رأيتُ في الجاهلية قردةً اجتمع عليها قردةٌ قد زنتْ ، فرجموها فرجمتُها معهم.

ونحن نقول للبخاري : لعلّ الله سبحانه ورحمةً بالقردة قد نسخ حكم الرّجم الذي فرضه عليهم بعد طردهم من الجنّة ، وأباح لهم الزنا في عهد الإسلام بعدما كان محرّماً عليهم في الجاهلية ، ولذلك لم يدّع أي مسلم أنّه حضر أو شارك في رجم قردةً ، منذ بُعِثَ محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحتى يوم النّاس هذا!!

خاتمة البحث

وبعد هذه الخرافات وأمثالها كثير في البخاري ، فهل يبقى الباحثون والعلماء المتحرّرون ساكتون ولا يتكلّمون؟

وسيقول بعض النّاس : لماذا التحامل إلاّ على البخاري؟ وقد يوجد في غيره من كتب الأحاديث أضعاف ما فيه ، وهذا صحيح ولكنْ تناولنا البخاري بالتّحديد لما ناله هذا الكتاب من شهرة فاقت الخيال ، حتّى أصبح كالكتاب المقدّس عند علماء السنّة ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، إذ كل ما فيه صحيح لا يتطرّق إليه الشك.

ومنبع هذه الهالة وهذا التّقديس نشأ من السّلاطين والملوك ، بالخصوص في العهد العبّاسي الذي وصل فيه الفرس إلى التحكّم في كل جهاز الدّولة ، وكان منهم الوزراء والمستشارون والأطبّاء والفلكيون ، يقول أبو فراس ذلك :

وعمل الفرس كلّ جهودهم ، واستعملوا كلّ نفوذهم حتّى أصبح كتاب البخاري في المرتبة الأُولى بعد القرآن الكريم ، وأصبح أبو حنيفة الإمام الأعظم فوق الأئمة الثّلاثة الآخرين.

ولولا خوف الفرس من إثارة القومية العربية في عهد الدولة العبّاسية ،

لرفعوا البخاري فوق القرآن ، ولقدّموا أبا حنيفة على النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فمن يدري؟

وقد قرأتُ لبعضهم محاولات من هذا القبيل ، إذ كان البعض منهم يقول صراحة : بأنّ الحديث قاض على القرآن ، ويقصد بالحديث البخاري طبعاً ، كما يقول : لو تعارض حديث النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع رأي واجتهاد أبي حنيفة لوجب تقديم اجتهاد أبي حنيفة ، ويعلّل ذلك بأنّ الحديث يحتمل عدّة وجوه ، هذا إن كان صحيحاً ، أمّا إذا كان مشكوكاً في صحّته فلا إشكال.

وأخذت الأُمة الإسلامية تنموا وتكبر شيئاً فشيئاً ، وهي دائماً مغلوبة على أمرها ، يتحكّم في مصيرها الملوك والسّلاطين من الأعاجم ، والفرس ، والمماليك ، والموالي ، والمغول ، والأتراك ، والمستعمرين من الفرنسيين والإنكليز والإيطاليين والبرتغاليين ، وحدّث ولا حرج.

ودأب أغلب العلماء على الجري وراء الحكّام ، واستمالتهم بالفتاوى ، والتملّق طمعاً فيما عندهم من مال وجاه ، وعمل هؤلاء دائماً على سياسة « فرّق تسد » ، فلم يسمحوا لأحد بالاجتهاد ، وفتح ذلك الباب الذي أغلقه الحكّام في بداية القرن الثاني ، معتمدين على ما يثار هنا وهناك من فتن وحروب بين السنّة ، وهي الأغلبية السّاحقة ، والتي تمثّل الأنظمة الحاكمة ، والشيعة وهي الأقلية المنبوذة ، والتي تمثّل في نظرهم المعارضة الخطيرة التي يجب القضاء عليها.

وبقي علماء السنّة مشغولون بتلك اللّعبة السّياسية الماكرة في نقد وتكفير الشيعة ، والردّ على أدلّتهم بكل فنون النّقاش والمجادلة ، حتّى كُتِبتْ في ذلك

آلاف الكتب ، وقُتِلتْ آلاف النفوس البريئة ، وليس لها ذنب غير ولائها لعترة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ورفْضِها للحكّام الذين ركبوا أعناق الأُمّة بالقوّة والقهر.

وها نحن اليوم في عهد الحريّات في عهد النور ـ كما يسمّونه ـ في عهد العلم وتسابق الدول لغزو الفضاء والسيطرة على الأرض ، إذا ما قامَ عالم وتحرّر من قيود التعصّب والتقليد ، وكتب أىّ شيء يُشمُّ منه رائحة التشيّع لأهل البيت ، فتثور ثائرتُهم ، وتُعبّأ طاقاتهم لسبّه وتكفيره والتشنيع عليه ، لا لشيء سوى أنّه خالف المألوف عندهم.

ولو أنّه كتب كتاباً في مدح البخاري وتقديسه لأصبح عالماً علاّمة ، ولانهالت عليه التهاني والمدائح من كلّ حدب وصوب ، ولتمسّح بأعتابه رجال لا تُلهيهم صلاةٌ ولا صوم عن التملّق وقول الزّور.

وأنت تفكّر في كلّ هذا والدّواعي التي توفّرتْ لانحراف أكثر العباد ، والأسباب التي تجمّعت لسيّاقه أغلب النّاس إلى الضلالة ، فإذا القرآن الكريم يُوقِفك على سرّها المكنون ، من خلال الحوار الذي دار بين ربّ العزّة والجلالة واللّعين إبليس :

( قَالَ مَا مَنَعَكَ ألا تَسْجُدَ إذْ أمَرْتُكَ قَالَ أنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِين * قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ * قَالَ أنظِرْنِي إلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ * قَالَ فَبِمَا أغْوَيْتَنِي لأقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ المُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لاَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ * قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ

لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أجْمَعِينَ) (١) .

( يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أخْرَجَ أبَوَيْكُمْ مِنَ الجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ * وَإذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللّهُ أمَرَنَا بِهَا قُلْ إنَّ اللّهَ لا يَأمُرُ بِالفَحْشَاءِ أتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ * قُلْ أمَرَ رَبِّي بِالقِسْطِ وَأقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأكُمْ تَعُودُونَ * فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إنَّهُمْ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ) (٢) .

ولذلك أقول لكلّ إخواني من المسلمين عامّةً : إلعنوا الشيطان ولا تتركوا له سبيلا عليكم ، وتعالوا إلى البحث العلمي الذي يقرّه القرآن والسنّة الصحيحة ، تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألاّ نحتج إلاّ بما هو صحيح ثابتٌ عندنا وعندكم ، وندع ما اختلفنا فيه جانباً.

ألم يقل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا تجتمع أُمّتي على خطأ »(٣) ، إذاً فالحقّ والصواب فيما اجتمعنا عليه سنَّة وشيعة ، والخطأ والباطل فيما اختلفنا فيه ، ولو أقمنا إلاّ هذا العمود لعمّ الصفاء والوفاق والهناء ، ولاجتمع الشمل ، ولجاء نصر الله والفتح ، ولعمّت البركة من السّماء والأرض.

____________

(١) الأعراف : ١٢ ـ ١٨.

(٢) الأعراف : ٢٧ ـ ٣٠.

(٣) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة : ٢٥ ، المستصفى للغزالي : ١٣٨ ، وفي سنن ابن ماجة ٢ : ١٣٠٣ ح ٣٩٥٠ بلفظ : « إنّ اُمتي لا تجتمع على ضلالة ».

فالوقت قد حان ، ولم يعد هناك مجالٌ للانتظار ، قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ، ونحن كلّنا في انتظار إمامنا المهديعليه‌السلام شيعة وسنّة ، وقد طفحت ببشارته كتبنا ، أليس هذا دليل كاف على وحدة مصيرنا.

فليس الشيعة إلاّ إخوانكم ، وليس أهل البيت حكرة عليهم ، فمحمّد وأهل بيتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هم أئمة المسلمين كافّة ، فلقد اتفقنا سنّة وشيعة على صحة حديث الثّقلين ، وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم « تركتُ فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا أبداً كتاب الله وعترتي »(١) ، والمهدي من عترته ، أليس هذا دليل آخر؟

والآن وقد ولّى عصر الظلمات ، وعصر الظلم الذي لم يظلم أحداً بقدر ما ظلم أهل البيت عترة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حتّى لُعنوا على المنابر ، وقتلوا ، وسبيتْ نساؤهم وبناتهم على مرأى ومسمع من كلّ المسلمين.

فقد حان الوقت لرفع المظلمة عن أهل البيت النبوي ، ورجوع الأُمّة إلى أحضانهم الدّافئة التي مُلئتْ رأْفة ورحمة ، وإلى حضيرتهم المُترعة التي مُلئتْ علماً وعملا ، وإلى ظلّ شجرتهم الباسقة التي حازتْ فضلا وشرفاً ، فقد صلّى عليهم الله وملائكته ، وأمر المسلمين بذلك في كلّ صلواتهم ، كما أمرهم بمودّتهم وموالاتهم.

وإذا كان فضل أهل البيت لا ينكره مسلم ، وقد تغنّى به الشعراء على مرّ

____________

(١) وقد أوضحنا في بحث سابق بأنّ هذا الحديث لا يتعارض مع حديث كتاب الله وسنّتي; لأنّ كتاب الله وسنّة رسوله هو كلام صامت ولابدّ لهما من ترجمان ومن مبيّن ، فالرسول يرشدنا بأنّ المفسّر والمبيّن للقرآن والسنّة هم عترته من أئمة أهل البيت الذين يشهد المسلمون كافة أنّهم مقدّمون على غيرهم في العلم والعمل. ( المؤلّف ).

العصور ، قال الفرزدق فيهم :

وقال فيهم أبو فراس الشاعر المعروف يمدح أهل البيت ، ويشنئ العبّاسيين في قصيدته المعروفة بالشافعية ، اخترنا منها :

وقد نقل الزمخشري ، والبيهقي ، والقسطلاني أبياتاً عن الإمام أبي عبد الله محمّد بن علي الأنصاري الشاطبي لزبينا بن إسحاق النصراني يقول فيها :

____________

(١) الفصول المختارة للشيخ المفيد : ٣٩ ، تاريخ دمشق ٤١ : ٤٠٢ ، تهذيب الكمال للمزي ٢٠ : ٤٠٢ ، البداية والنهاية ٩ : ١٢٧.

(٢) راجع الغدير ٣ : ٤٠١.

وقد كتب بعض النّصارى عدّة كتب في مزايا وفضائل علي بن أبي طالب خاصّة ، وفي أهل البيت عامّة ، وهو ما أشار إليه الإمام الشاطبي بقوله : « يقولون ما بال النصارى تحبّهم » وهي من العجائب التي بقيت لغزاً ، وإلاّ كيف يعترف النّصراني بحقيقة أهل البيت ولا يسلم؟ اللهم إلاّ إذا قدّرنا أنّهم أسلموا ، ولم يعلنوا عن ذلك إمّا رهبةً أو رغبةً.

وقد نقل صاحب كتاب كشف الغمة في صفحة ٢٠ قول بعض النّصارى في مدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب :

فالمسلمون أولى بحبّ وموالاة أهل بيت النبوّة ، فأجر الرسالة كلّها موقوفاً على مودّتهم.

وعسى أن يلقى ندائي آذاناً صاغية ، وقلوباً واعية ، وعيوناً مبصرة ، فأكون بذلك سعيداً في الدّنيا والآخرة ، وأسأله سبحانه وتعالى أن يجعل

____________

(١) المواهب اللدنية للقسطلاني ٢ : ٥٣٢ الفصل الثالث في ذكر محبة أصحابه وآله ، الغدير ٣ : ٨ عن ربيع الأبرار للزمخشري والمحاسن والمساوئ للبيهقي.

عملي خالصاً لوجهه الكريم ، ويتقبّل منّي ، ويعفو عنّي ، ويغفر لي ، ويجعلني خادماً لمحمّد وعترته ( صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ) في الدنيا والآخرة ، فإنّ في خدمتهم فوزاً عظيماً ، إن ربّي على صراط مستقيم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسّلام على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين.

محمّد التيجاني السماوي

مصادر التحقيق

١ ـ الاحتجاج ـ أحمد بن عليّ الطبرسي ، الطبعة الثانية ١٤١٦ ، دار الأُسوة.

٢ ـ إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل ـ القاضي نور الله التستري ، منشورات مكتبة آية الله المرعشي ، قم ـ ايران.

٣ ـ أحكام القرآن ـ أبو بكر محمّد بن عبد الله ( ابن العربي ) ، دار المعرفة.

٤ ـ أحكام القرآن ـ أحمد بن علي الجصاص ، الطبعة الأولى ١٤١٥ ، دار الكتب العلمية.

٥ ـ إحياء علوم الدين ـ أبو حامد الغزالي ، الطبعة الأُولى ١٤١٢ ، دار الهادي.

٦ ـ الأخبار الطوال ـ أبو حنيفة الدينوري ، الطبعة الاُولى ١٩٦٠ ، دار إحياء الكتب العربية.

٧ ـ الاختصاص ـ الشيخ المفيد ، مؤسسة النشر الإسلامي.

٨ ـ إرواء الغليل بتخريج أحاديث منار السبيل ـ محمّد ناصر الدين الألباني ، الطبعة الثانية ١٤٠٥ ، المكتب الاسلامي.

٩ ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب ( بهامش الإصابة ) ـ ابن عبد البرّ القرطبي ، طبع عام ١٣٢٨ ، دار صادر.

١٠ ـ اُسد الغابة ـ ابن الأثير ، انتشارات اسماعيليان.

١١ ـ الإصابة في تمييز الصحابة ـ ابن حجر العسقلاني ، الطبعة الأُولى ١٤١٥ ، دار الكتب العلمية.

١٢ ـ أضواء على السنّة المحمديّة ـ محمود أبو رية ، نشر البطحاء.

١٣ ـ أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام ـ عمر رضا كحالة ، الطبعة الخامسة ١٤٠٤ ، مؤسسة الرسالة.

١٤ ـ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ـ ابن تيميّة ، دار الفكر.

١٥ ـ الإمامة والسياسة ـ ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق علي شيري ، الطبعة الأُولى ١٤١٣ ، منشورات الشريف الرضي.

١٦ ـ أنساب الأشراف ـ أحمد بن يحيى البلاذري ، الطبعة الأُولى ١٣٩٤ ، مؤسسة الأعلمي.

١٧ ـ بحار الأنوار ـ محمّد باقر المجلسي ، الطبعة الثانية المصحّحة عام ١٤٠٣ ، مؤسسة الوفاء ، ١٨ ـ بدائع الصنائع ـ أبو بكر بن مسعود الكاشاني ، الطبعة الأُولى ١٤٠٩ ، المكتبة الحبيبية.

١٩ ـ البداية والنهاية ـ إسماعيل بن كثير الدمشقي ، الطبعة الأُولى ١٤٠٨ ، دار إحياء التراث العربي.

٢٠ ـ بشارة المصطفى ـ عماد الدين الطبري ، الطبعة الأولى ١٤٢٠ ، مؤسسة النشر الإسلامي.

٢١ ـ بلاغات النساء ـ أحمد بن أبي طاهر ، مكتبة بصيرتي.

٢٢ ـ تاريخ ابن خلدون ـ ابن خلدون ، الطبعة الرابعة ، دار احياء التراث العربي.

٢٣ ـ تاريخ الإسلام ـ شمس الدين الذهبي ، الطبعة الثالثة ١٤١٩ ، دار الكتاب العربي.

٢٤ ـ تاريخ الأُمم والملوك ـ ابن جرير الطبري ، مؤسسة الأعلمي.

٢٥ ـ تاريخ بغداد ـ الخطيب البغدادي ، الطبعة الأُولى ١٤١٧ ، دار الكتب العلمية.

٢٦ ـ تاريخ الخلفاء ـ السيوطي ، دار الكتاب العربي ، الطبعة الثانية ١٤٢٠ هـ.

٢٧ ـ التاريخ الكبير ـ الإمام البخاري ، المكتبة الإسلامية ، ديار بكر.

٢٨ ـ تاريخ مدينة دمشق ـ ابن عساكر ، طبع عام ١٤١٥ ، دار الفكر.

٢٩ ـ تاريخ اليعقوبي ـ أحمد بن إسحاق اليعقوبي ، الطبعة الأُولى ١٤١٩ ، دار الكتب العلمية.

٣٠ ـ تأويل مختلف الحديث ـ ابن قتيبة ، دار الكتب العلمية.

٣١ ـ تحف العقول عن آل الرسول ـ ابن شعبة الحراني ، الطبعة الثانية ١٤٠٤ ، مؤسسة النشر الإسلامي.

٣٢ ـ تذكرة الحفاظ ـ شمس الدين الذهبي ، مكتبة الحرم المكي.

٣٣ ـ تذكرة الخواص ـ سبط ابن الجوزي ، طبع عام ١٤١٨ ، منشورات الشريف الرضي.

٣٤ ـ تفسير روض الجنان وروح الجنان ـ أبو الفتوح الرازي ، طبع عام ١٣٩٨ ، مكتبة اسلامية.

٣٥ ـ تفسير القرآن العظيم ـ إسماعيل بن كثير الدمشقي ، طبع عام ١٤١٢ ، دار المعرفة.

٣٦ ـ التفسير الكبير ـ الفخر الرازي ، الطبعة الأُولى ١٤١٥ ، دار إحياء التراث العربي.

٣٧ ـ تقييد العلم ـ الخطيب البغدادي ، الطبعة الثانية ١٩٧٤ ، دار إحياء السنّة النبوية.

٣٨ ـ تهذيب التهذيب ـ ابن حجر العسقلاني ، الطبعة الأُولى ١٤٠٤ ، دار الفكر.

٣٩ ـ تهذيب الكمال ـ يوسف المزي ، الطبعة الأُولى ١٤١٣ ، مؤسسة الرسالة.

٤٠ ـ جامع الأُصول في أحاديث الرسول ـ ابن الأثير الجزري ، الطبعة الأُولى ١٤١٨ ، دار الكتب العلمية.

٤١ ـ جامع البيان عن تأويل آي القرآن ـ محمّد بن جرير الطبري ، طبع عام ١٤١٥ ،

دار الفكر.

٤٢ ـ الجامع الصغير ـ جلال الدين السيوطي ، الطبعة الأُولى ١٤٠١ ، دار الفكر.

٤٣ ـ الجامع لأحكام القرآن ـ محمّد بن أحمد القرطبي ، طبع عام ١٤٠٥ ، دار إحياء التراث العربي.

٤٤ ـ حجيّة السنّة ـ الشيخ عبد الغني عبد الخالق ، طبع عام ١٤٠٧ ، نشر المعهد العالمي للفكر الإسلامي.

٤٥ ـ خصائص أمير المؤمنين ـ أحمد بن شعيب النسائي ، المكتبة القيّمة ، القاهرة.

٤٦ ـ الخلافة والملك ـ أبو الأعلى المودودي ، الطبعة الأولى ١٣٩٨ ، دار القلم.

٤٧ ـ الدرر السنيّة في الردّ على الوهابية ـ أحمد بن زيني دحلان ، طبع عام ١٤١٤ ، مكتبة الحقيقة ، تركيا.

٤٨ ـ الدر المنثور ـ جلال الدين السيوطي ، الطبعة الأولى ١٣٦٥ ، دار المعرفة.

٤٩ ـ دلائل الإمامة ـ محمّد بن جرير الطبري ، الطبعة الأولى ١٤١٣ ، مؤسسة البعثة.

٥٠ ـ ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ـ أحمد بن عبد الله الطبري ، ١٣٥٦ ، مكتبة القدسي.

٥١ ـ الذرية الطاهرة النبويّة ـ محمّد بن أحمد الدولابي ، الطبعة الأُولى ١٤٠٧ ، الدار السلفية.

٥٢ ـ ربيع الأبرار ونصوص الأخبار ـ محمود بن عمر الزمخشري ، طبع عام ١٤٠٠ ، منشورات الشريف الرضي.

٥٣ ـ روضة الواعظين ـ محمّد بن الفتال النيسابوري ، منشورات الشريف الرضي.

٥٤ ـ الرياض النضرة في مناقب العشرة ـ أحمد بن عبد الله الطبري ، الطبعة الأُولى ١٤١٨ ، دار المعرفة.

٥٥ ـ زاد المسير في علم التفسير ـ ابن الجوزي ، الطبعة الأُولى ١٤٠٧ ، دار الفكر.

٥٦ ـ زاد المعاد ـ ابن القيّم الجوزية ، مؤسسة الرسالة ، الطابعة الثالثة ١٤٢١ هـ ٢٠٠٠ م.

٥٧ ـ سرّ العالمين ـ أبو حامد الغزالي ، الطبعة الأُولى ١٤٢١ ، دار الآفاق العربية.

٥٨ ـ سنن ابن ماجة ـ القزويني ـ تحقيق محمّد فؤاد عبد الباقي ، الطبعة الأُولى ١٤١٩ هـ ـ ١٩٩٨ م.

٥٩ ـ سنن ابن ماجة ـ محمّد بن يزيد القزويني ، دار الفكر.

٦٠ ـ سنن ابن ماجة وبهامشه مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري ـ تحقيق وتخريج الشيخ محمّد ناصر الدين الألباني ، الطبعة الأُولى ١٤١٩ هـ ـ ١٩٩٨ م مكتبة المعارف.

٦١ ـ سنن أبي داود ـ سليمان بن الأشعث السجستاني ، الطبعة الأُولى ١٤١٠ ، دار الفكر.

٦٢ ـ السنن ـ أحمد بن شعيب النسائي ، الطبعة الأُولى ١٣٤٨ ، دار الفكر.

٦٣ ـ سنن الترمذي ـ محمّد بن عيسى الترمذي ، الطبعة الثانية ١٤٠٣ ، دار الفكر.

٦٤ ـ سنن الدارقطني ـ علي بن عمر الدارقطني ، الطبعة الأُولى ١٤١٧ ، دار الكتب العلمية.

٦٥ ـ السنن الكبرى ـ أحمد بن الحسين البيهقي ، دار الفكر.

٦٦ ـ السنن الكبرى ـ أحمد بن شعيب النسائي ، الطبعة الأُولى ١٤١١ ، دار الكتب العلمية.

٦٧ ـ سير أعلام النبلاء ـ الذهبي ، الطبعة التاسعة ١٤١٣ ، مؤسسة الرسالة.

٦٨ ـ السيرة الحلبية ـ علي بن إبراهيم الحلبي ، الطبعة الأُولى ١٤٢٢ ، دار الكتب

العلمية.

٦٩ ـ السيرة النبوية ـ أحمد بن زيني دحلان ، الطبعة الأُولى ١٤١٦ ، دار إحياء التراث العربي.

٧٠ ـ شرح الأخبار ـ القاضي أبو حنيفة النعمان المغربي ، الطبعة الأُولى ١٤١٤ ، دار الثقلين.

٧١ ـ شرح نهج البلاغة ـ ابن أبي الحديد ، دار إحياء الكتب العربية.

٧٢ ـ الشفا بتعريف حقوق المصطفى ـ القاضي عياض اليحصبي ، طبع عام ١٤٠٩ ، دار الفكر.

٧٣ ـ شواهد التنزيل ـ الحاكم الحسكاني ، الطبعة الأُولى ١٤١١ ، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية.

٧٤ ـ صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ـ محمّد بن حبان بن أحمد ، الطبعة الثانية ١٤١٤ ، مؤسسة الرسالة.

٧٥ ـ صحيح الجامع الصغير ـ محمّد ناصرالدين الألباني ، الطبعة الثالثة ١٤٢١ ، المكتب الإسلامي.

٧٦ ـ صحيح سنن أبي داود ـ محمّد ناصر الدين الألباني ، الطبعة الثانية ١٤٢٢ هـ ـ ٢٠٠٢ م مكتبة المعارف.

٧٧ ـ صحيح سنن الترمذي ـ محمّد ناصر الدين الألباني ، الطبعة الثانية ١٤٢٢ هـ ـ ٢٠٠٢ م ، مكتبة المعارف للطباعة والنشر.

٧٨ ـ صحيح مسلم ـ مسلم بن الحجاج النيسابوري ، دار الفكر.

٧٩ ـ الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم ـ زين الدين البياضي ، الطبعة الأُولى ١٣٨٤ ، المكتبة المرتضوية.

٨٠ ـ الصواعق المحرقة ـ ابن حجر الهيتمي ، الطبعة الأُولى ١٤١٧ ، مؤسسة الرسالة.

٨١ ـ الطبقات الكبرى ـ ابن سعد ، دار صادر.

٨٢ ـ عبقرية خالد ـ عباس محمود العقّاد ، طبع عام ١٩٩٦ ، دار نهضة مصر.

٨٣ ـ العقد الفريد ـ أحمد بن محمّد بن عبد ربه ، طبع عام ١٤١٧ ، دار الكتب العلمية.

٨٤ ـ عمدة القارئ شرح صحيح البخاري ـ بدر الدين العيني ، الطبعة الأُولى ١٤٢١ ، دار الكتب العلمية.

٨٥ ـ الغدير ـ عبد الحسين الأميني ، طبعة سنة ١٣٧٩ هـ ، دار الكتاب العربي ـ بيروت.

٨٦ ـ غريب الحديث ـ ابن قتيبة الدينوري ، الطبعة الأُولى ١٤٠٨ ، دار الكتب العلمية.

٨٧ ـ الفائق في غريب الحديث ـ محمود الزمخشري ، الطبعة الأولى ١٤١٧ ، دار الكتب العلمية.

٨٨ ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري ـ ابن حجر العسقلاني ، الطبعة الثانية ، دار المعرفة.

٨٩ ـ فتح القدير ـ محمّد بن عليّ الشوكاني ، نشر عالم الكتب.

٩٠ ـ فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ـ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ، طبع عام ١٤١٩ ، جمعية الإسلام الخيرية.

٩١ ـ فتنة الوهابية ـ أحمد بن زيني دحلان ، طبع في مكتبة اشيق كتاب أوى ـ تركيا.

٩٢ ـ الفصول المختارة ـ الشيخ المفيد ، الطبعة الثانية ١٤١٤ ، دار المفيد.

٩٣ ـ فيض القدير شرح الجامع الصغير ـ محمّد عبد الرؤوف المناوي ، الطبعة الأُولى ١٤١٥ ، دار الكتب العلمية.

٩٤ ـ الكافي ـ محمّد بن يعقوب الكليني ، الطبعة الثالثة ١٣٨٨ ، دار الكتب الإسلامية.

٩٥ ـ الكامل في التاريخ ـ ابن الأثير الشيباني ، دار صادر.

٩٦ ـ كتاب السنّة ـ عمرو بن أبي عاصم ، الطبعة الثالثة ١٤١٣ ، المكتب الإسلامي.

٩٧ ـ كتاب المجروحين ـ محمّد بن حبان البستي ، تحقيق محمود إبراهيم زايد.

٩٨ ـ الكشّاف ـ جار الله الزمخشري ، الطبعة الأُولى ١٤١٤ ، مكتبة الإعلام الإسلامي.

٩٩ ـ كشف الخفاء ومزيل الالباس ـ إسماعيل بن محمّد العجلوني ، الطبعة الثانية ١٤٠٨ ، دار الكتب العلمية.

١٠٠ ـ كشف الغمّة في معرفة الأئمة ـ علي بن عيسى الإربلي ، دار الأضواء.

١٠١ ـ كنز العمال ـ المتقي الهندي ، مؤسسة الرسالة.

١٠٢ ـ لباب النقول في أسباب النزول ـ جلال الدين السيوطي ، دار الكتب العلمية.

١٠٣ ـ اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان ـ محمّد فؤاد عبد الباقي ، دار الفكر.

١٠٤ ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ـ نورالدين الهيثمي ، طبعة سنة ١٤٠٨ ، دار الكتب العلمية.

١٠٥ ـ المجموعة الكاملة لمؤلّفات طه حسين ، الطبعة الخامسة ١٩٩٦ ، الشركة العالمية للكتاب.

١٠٦ ـ مختصر صحيح البخاري ـ الألباني ، المكتب الإسلامي ، الطبعة الخامسة ١٤٠٦ هـ ـ ١٩٨٦ م.

١٠٧ ـ المختصر في أخبار البشر ـ أبو الفداء إسماعيل بن علي ، الطبعة الأُولى ١٤١٧ ، دار الكتب العلمية.

١٠٨ ـ مروج الذهب ومعادن الجوهر ـ علي بن الحسين المسعودي ، طبع عام ١٤٠٦ ، دار الهجرة.

١٠٩ ـ المبسوط ـ السرخسي ، تحقيق جمع من الأفاضل ، دار المعرفة ١٤٠٦ هـ.

١١٠ ـ المستدرك على الصحيحين ـ الحاكم النيسابوري ، طبع عام ١٤٠٦ ، دار المعرفة.

١١١ ـ المستصفى في علم الاُصول ـ أبو حامد الغزالي ، طبع عام ١٤١٧ ، دار الكتب العلمية.

١١٢ ـ المسند ـ أبو داود الطيالسي ، دار الحديث ـ بيروت.

١١٣ ـ مسند أبي يعلى ـ أحمد بن علي التميمي ، دار المأمون للتراث.

١١٤ ـ مسند أحمد بتحقيق أحمد حمزة الزين ، الطبعة الأُولى ١٤١٦ هـ ـ ١٩٩٥ م ، دار الحديث ـ القاهرة.

١١٥ ـ مسند أحمد بتحقيق العلاّمة أحمد شاكر ، نشر دار الجيل.

١١٦ ـ المسند ـ أحمد بن حنبل ، دار صادر.

١١٧ ـ المصنّف ـ ابن أبي شيبة الكوفي ، الطبعة الأُولى ١٤٠٩ ، دار الفكر.

١١٨ ـ المصنّف ـ عبد الرزاق الصنعاني ، الناشر : المجلس العلمي.

١١٩ ـ المعجم الأوسط ـ سليمان بن أحمد الطبراني ، دار الحرمين.

١٢٠ ـ المعجم الصغير ـ سليمان بن أحمد الطبراني ، دار الكتب العلمية.

١٢١ ـ المعجم الكبير ـ سليمان بن أحمد الطبراني ، مكتبة ابن تيمية.

١٢٢ ـ المعيار والموازنة ـ أبو جعفر الاسكافي ، تحقيق الشيخ محمّد باقر المحمودي.

١٢٣ ـ المغني في الضعفاء ـ الذهبي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الاُولى ١٤١٨ هـ ـ ١٩٩٨م.

١٢٤ ـ المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ـ القرطبي ، الطبعة الثانية ١٤٢٠ هـ ـ ١٩٩٩ م دار ابن كثير.

١٢٥ ـ مقاتل الطالبيين ـ أبو الفرج الأصفهاني ، طبع عام ١٤١٤ ، منشورات الشريف الرضي.