شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 2

الشيطان منكم كما تباعد المشرق من المغرب ؟ قالوا : بلى . قال الصوم يسوّد وجهه ، و الصدقة تكسر ظهره ، و الحبّ في اللّه و الموازرة على العمل الصالح يقطع دابره ، و الاستغفار يقطع و تينه . . . ١ .

و عن الصادق عليه السّلام : لا يزال إبليس فرحا ما اهتجر المسلمان ، فاذا التقيا اصطكّت ركبتاه ، و تخلّعت أوصاله ، و نادى يا ويله ما لقي من الثبور ٢ .

و عنهم عليهم السلام : ليس شي‏ء أنكأ لإبليس و جنوده من زيارة الإخوان في اللّه بعضهم لبعض ، و إنّ المؤمنين يلتقيان فيذكران اللّه ثمّ يذكران فضلنا أهل البيت ، فلا يبقى على وجه إبليس مضغة لحم إلاّ تخدّد ، حتّى أنّ روحه لتستغيث من شدّة ما يجد من الألم ، فتحسّ ملائكة السماء و خزّان الجنان ،

فيلعنونه حتّى لا يبقى ملك مقرّب إلاّ لعنه ، فيقع خاسئا حسيرا مدحورا ٣ .

« و الاعتصام » عطف على ( مداحر ) أي : الاحتفاظ .

« من حبائله » جمع الحبالة ، أي : الّتي يصيد بها الصائد .

« و مخاتله » أي : مخادعه ، و حبائله و مخاتله : الخمر و الميسر و النساء و زخارف الدّنيا ، قال تعالى : يا أيّها الّذين آمنوا إنّما الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلّكم تفلحون . إنّما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة و البغضاء في الخمر و الميسر و يصدّكم عن ذكر اللّه و عن الصلاة فهل أنتم منتهون ٤ .

و عنهم عليهم السّلام : الفتن ثلاث : حبّ النساء ، و هو سيف الشيطان ، و شرب

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ٤ : ٦٢ ح ٢ ، و الفقيه للصدوق ٢ : ٤٥ ح ٤ ، و أماليه : ٥٩ ح ١ المجلس ١٥ ، و في فضائل رمضان عنه الوسائل ٧ : ٢٩٦ ح ٣٥ ، و التهذيب للطوسي ٤ : ١٩١ ح ٦ ، و الأشعثيات لابن الأشعث : ٥٨ .

( ٢ ) الكافي للكليني ٢ : ٣٤٦ ح ٧ .

( ٣ ) الكافي للكليني ٢ : ١٨٨ ح ٧ عن الكاظم عليه السّلام .

( ٤ ) المائدة : ٩٠ ٩١ .

الخمر ، و هو فخّ الشيطان ، وحبّ الدينار و الدرهم ، و هو سهم الشيطان ١ .

و عنهم عليهم السّلام : إنّ إبليس ظهر ليحيى بن زكريا عليه السّلام و إذا عليه معاليق من كلّ شي‏ء ، فقال له يحيى : ما هذه المعاليق يا إبليس ؟ فقال : هذه الشهوات التي أصبتها من ابن آدم . قال : فهل لي منها شي‏ء ؟ قال : ربّما شبعت فثقّلتك عن الصلاة و الذكر . قال يحيى : للّه عليّ أن لا أملأ بطني من طعام أبدا . . . ٢ .

« و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله » قدّمت العبودية ، لأنّه لولاها لما حصلت الرسالة .

« و نجيبه و صفوته » . . . اللّه أعلم حيث يجعل رسالته . . . ٣ .

« لا يوازى » أي : لا يحاذى ، و أصل الواو الهمز : من الإزاء ، و قول الجوهري :

« آزيته : إذا حاذيته ، و لا تقل وازيته » ٤ خطأ ، حيث إنّ غيره أجازه ، و يشهد له كلامه عليه السّلام .

« فضله » من أحد ، قال أبو طالب لمّا خطب للنبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم خديجة : ثمّ ابن أخي هذا محمّد بن عبد اللّه لا يوازن برجل من قريش إلاّ رجح به ، و لا يقاس بأحد منهم إلاّ عظم عنه ، و لا عدل له في الخلق .

و قالوا : لمّا تلجلج ورقة عمّ خديجة في الجواب في قبال أبي طالب مع كونه من القسّيسين ، و قالت خديجة نفسها : قد زوّجتك نفسي و المهر عليّ في مالي ، و قال بعض قريش : وا عجباه المهر على النساء للرجال غضب أبو طالب غضبا شديدا و قام على قدميه و كان ممّن تهابه الرجال و تكره غضبه

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الخصال للصدوق : ١١٣ ح ٩١ باب الثلاثة ، عن علي عليه السّلام .

( ٢ ) المحاسن للبرقي : ٤٣٩ ح ٢٩٧ عن الصادق عليه السّلام ، و جاءت القصة في ضمن حديث طويل أخرجه الترمذي في غور الأمور عنه البحار ٦٣ : ٢٢٦ ح ٧١ ، و أمالي أبي علي الطوسي ١ : ٣٤٨ المجلس ١٢ .

( ٣ ) الأنعام : ١٢٤ .

( ٤ ) صحاح اللغة للجوهري ٦ : ٢٢٦٨ مادة ( أزي ) .

و قال : إذا كان الرجال مثل ابن أخي هذا طلبوا بأغلى الأثمان و أعظم المهر ، و إذا كانوا أمثالكم لا يزوّجون إلاّ بالمهر الغالي ١ .

و قال كعب بن نمط في النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم :

و ما حملت من ناقة فوق رحلها

أبرّ و أوفى ذمّة من محمّد

و لا وضعت أنثى لأحمد مشبها

من الناس في التقوى و لا في التعبّد

و قال مالك بن عوف :

ما إن رأيت و لا سمعت بواحد

في الناس كلّهم شبيه محمّد

« و لا يجبر فقده » قال الباقر عليه السّلام : إن أصبت بمصيبة في نفسك أو في مالك أو في ولدك ، فاذكر مصابك بالنبيّ صلى اللّه عليه و آله ، فإنّ الخلائق لم يصابوا بمثله قط ٢ .

« أضاءت به البلاد بعد الضلالة المظلمة » الغاشية لها من الجاهلية ، قال العبّاس بن مرداس فيه :

سننت لنا فيه الهدى بعد جورنا

عن الحقّ لمّا أصبح الحقّ مظلما

و نوّرت بالبرهان أمرا مدمّما

و أطفأت بالقرآن جمرا تضرّما

« و الجهالة الغالبة » على جميع الفرق ، في ( سنن أبي داود ) عن ابن عبّاس :

كان النضير من اليهود أشرف من قريظتهم ، فكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا من النصير قتل به ، و إذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فودي بمائة و سق من تمر ، فلمّا بعث النبيّ صلى اللّه عليه و آله قتل نضيريّ قريظيّا ، فقالوا : ادفعوه إلينا نقتله . فقالوا : بيننا و بينكم محمّد . فأتوه ، فنزلت : . . . و إن حكمت فاحكم بينهم بالقسط . . . ٣ أي : النفس ، بالنفس ، ثمّ نزلت : أفحكم الجاهلية يبغون

ـــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٤٢ .

( ٢ ) الكافي للكليني ٣ : ٢٢٠ ح ٢ ، و في الباب أحاديث أخرى جمع بعض طرقها الشيخ الحرّ في وسائل الشيعة ٢ : ٩١١ الباب ٧٩ ، و المحدث النوري في المستدرك الوسائل ١ : ١٤٢ الباب ٦٧ .

( ٣ ) المائدة : ٤٢ .

و من أحسن من اللّه حكما لقوم يوقنون ١ .

« و الجفوة الجافية » أي الغليظة ، فكانوا يفعلون أفعالا في غاية الشناعة ،

و منها و أد البنات ، و في ( الكافي ) عن الصادق عليه السّلام : جاء رجل إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله فقال : إنّي قد ولدت بنتا و ربّتها ، حتّى إذا بلغت ، فألبستها و حلّيتها ثمّ جئت بها إلى قليب ، فدفعتها في جوفه ، و كان آخر ما سمعت منها ، و هي تقول : يا أبتاه .

فما كفّارة ذلك ؟ قال : ألك أمّ حيّة ؟ قال : لا . قال : فلك خالة حيّة ؟ قال : نعم . قال :

فابررها ، فإنّها بمنزلة الامّ تكفّر عنك ما صنعت . قيل : متى كان هذا ؟ فقال : كان في الجاهلية ، و كانوا يقتلون البنات مخافة أن يسبين فيلدن في قوم آخرين ٢ .

« و الناس يستحلّون الحريم » أي : الحرام ، فيرتكبونه بلا مبالاة .

« و يستذلّون الحكيم » فضلا عن أن لا يعظّموه ، في ( الأغاني ) خرج قيسبة بن كلثوم السكوني ، و كان ملكا يريد الحجّ و كانت العرب تحجّ في الجاهلية فلا يعرض بعضها لبعض فمرّ ببني عامر بن عقيل ، فوثبوا عليه ، فأسروه و أخذوا ماله و ما كان معه ، و ألقوه في القدّ ، فمكث فيه ثلاث سنين ، و شاع باليمن أنّ الجنّ استطارته . . . فتمشّى يوما في أغلاله و قيوده حتّى صعد أكمة ثمّ أقبل يضرب ببصره نحو اليمن و تغشاه عبرة ، فبكى ثمّ رفع طرفه الى السماء و قال : اللّهم ساكن السماء فرّج لي ممّا أصبحت فيه ، إذ عرض له راكب ،

فأشار إليه أن أقبل ، فكتب تحت خشبة رحله بالمسند أمره ، فجاء قومه فاستنقذوه ٣ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) سنن أبي داود ٤ : ١٦٨ ح ٤٤٩٤ ، و سنن النسائي ٨ : ١٨ ، و ابن أبي شيبة و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن مردويه و المستدرك للحاكم ، و سنن البيهقي عنهم الدر المنثور ٢ : ٢٨٥ و النقل بتصرف يسير ، و الآية ٥٠ من سورة المائدة .

( ٢ ) الكافي للكليني ٢ : ١٦٢ ح ١٨ .

( ٣ ) لم أجده في الأغاني .

« يحيون على فترة » غافلين عن ربّهم الّذي خلقهم و رزقهم .

« و يموتون على كفرة » بالههم ، و ما أراد منهم من عبادته ، قال حسّان فيه صلى اللّه عليه و آله .

رسول أتانا بعد يأس و فترة

من الرسل و الأوثان في الأرض تعبد

و لمّا بعثت قريش عمرو بن العاص إلى ملك الحبشة لردّ جعفر الطيّار و من معه لمّا هاجروا إليه تخلّصا من أذاهم ، و قال عمرو للملك : « إنّهم خالفونا في ديننا ، و سبّوا آلهتنا ، و أفسدوا شبابنا ، و فرّقوا جماعتنا ، و فردّهم إلينا لنجمع أمرنا » ، قال جعفر للملك : خالفناهم بأنّه بعث اللّه تعالى فينا نبيّا أمر بخلع الأنداد ، و ترك الاستقسام بالأزلام ، و أمرنا بالصلاة و الزكاة ، و حرّم الظلم و الجور و سفك الدماء بغير حقّها و الزنا و الربا و الميتة و الدم ، و أمرنا بالعدل و الإحسان و ايتاء ذي القربى ، و ينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي . فقال الملك :

فبهذا بعث اللّه تعالى عيسى بن مريم ١ .

١٢

من الخطبة ( ١٥٩ ) و من خطبة له عليه السّلام :

بَعَثَهُ بِالنُّورِ اَلْمُضِي‏ءِ وَ اَلْبُرْهَانِ اَلْجَلِيِّ وَ اَلْمِنْهَاجِ اَلْبَادِي وَ اَلْكِتَابِ اَلْهَادِي أُسْرَتُهُ خَيْرُ أُسْرَةٍ وَ شَجَرَتُهُ خَيْرُ شَجَرَةٍ أَغْصَانُهَا مُعْتَدِلَةٌ وَ ثِمَارُهَا مُتَهَدِّلَةٌ مَوْلِدُهُ ؟ بِمَكَّةَ ؟ وَ هِجْرَتُهُ ؟ بِطَيْبَةَ ؟ عَلاَ بِهَا ذِكْرُهُ وَ اِمْتَدَّ مِنْهَا صَوْتُهُ أَرْسَلَهُ بِحُجَّةٍ كَافِيَةٍ وَ مَوْعِظَةٍ شَافِيَةٍ وَ دَعْوَةٍ مُتَلاَفِيَةٍ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه بهذا اللفظ القمي في تفسيره ١ : ١٧٧ ، و الطبرسي في أعلام الورى : ٤٣ ، و أمّا الحوار بين جعفر و النجاشي فحديث مشهور أخرجه أحمد بطريقين في مسنده ١ : ٢٠١ ، و ٥ : ٢٩٠ ، و الطبراني بطرق في معجمه عنه مجمع الزوائد ٦ : ٢٤ ٣٢ ، و ابن هشام في السيرة ١ : ٢٨٩ و غيرهم .

أَظْهَرَ بِهِ اَلشَّرَائِعَ اَلْمَجْهُولَةَ وَ قَمَعَ بِهِ اَلْبِدَعَ اَلْمَدْخُولَةَ وَ بَيَّنَ بِهِ اَلْأَحْكَامَ اَلْمَفْصُولَةَ فَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اَلْإِسْلاَمِ دَيْناً تَتَحَقَّقْ شِقْوَتُهُ وَ تَنْفَصِمْ عُرْوَتُهُ وَ تَعْظُمْ كَبْوَتُهُ ثُمَّ يَكُونُ مَآبُهُ إِلَى اَلْحُزْنِ اَلطَّوِيلِ وَ اَلْعَذَابِ اَلْوَبِيلِ « بعثه بالنور المضي‏ء » أي : القرآن ، قال تعالى : . . . فالّذين آمنوا به و عزّروه و نصروه و أتبعوا النور الّذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ٢ .

« و البرهان الجلي » قال تعالى : . . . قد جاءكم برهان من ربّكم و أنزلنا إليكم نورا مبينا ٣ .

« و المنهاج » أي : الطريق الواضح .

« البادي » أي : الظاهر المستبين ، من : بدا يبدو ، لا بادى بدى الّذي أصله الهمز بمعنى الابتداء ، قال تعالى : . . . قد تبيّن الرشد من الغيّ . . . ٤ .

« و الكتاب الهادي » إلى اللّه تعالى ، قال تعالى : . . . و كتاب مبين . يهدي به اللّه من اتّبع رضوانه سبل السلام . . . ٥ .

« أسرته » أي : عشيرته ، و هم بنو هاشم .

« خير أسرة » قالت قتيلة ابنة النضر الداري الّذي قتله أمير المؤمنين عليه السّلام صبرا بأمر النبيّ صلى اللّه عليه و آله في أبيات :

أ محمّد و لأنت صنو نجيبة

من قومها و الفحل فحل معرق

ما كان ضرّك لو مننت و لربّما

منّ الفتى و هو المغيظ المحنق

ـــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٨٥ .

( ٢ ) الأعراف : ١٥٧ .

( ٣ ) النساء : ١٧٤ .

( ٤ ) البقرة : ٢٥٦ .

( ٥ ) المائدة : ١٥ ١٦ .

« و شجرته خير شجرة » و المراد أصله الّذي خلق صلى اللّه عليه و آله منه ، كما يشهد له قول النبيّ صلى اللّه عليه و آله : أنا و عليّ من شجرة واحدة ، و الناس من أشجار شتّى ١ .

« أغصانها معتدلة » ليس فيها زيغ و اعوجاج .

« و ثمارها متهدّلة » أي : نازلة لا تمتنع من قطفها ، و المراد من أغصانها و ثمارها خلفاؤه الحقّة ، و عن الباقر عليه السّلام سئل عن قوله تعالى : . . . كشجرة طيّبة أصلها ثابت و فرعها في السماء . تؤتي أكلها كلّ حين بإذن ربّها . . . ٢ ،

فقال : قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله : أنا أصل تلك الشجرة و عليّ ، و الأئمّة عليهم السلام أغصانها ،

و علمنا ثمرها ، و ما يخرج من الإمام من الحلال و الحرام في كلّ سنة إلى شيعته هو إيتاء أكلها كلّ حين ٣ .

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام : نحن شجرة النبوّة ، و محطّ الرسالة ،

و مختلف الملائكة ، و معادن العلم ، و ينابيع الحكم ٤ .

« مولده بمكّة » حرم اللّه .

« و هجرته بطيبة » أي : المدينة ، فطيبة أحد أسمائها ، ففي ( شرح المرتضى لقصيدة الحميري ) : أنّ للمدينة اثني عشر اسما : طيبة ، و يثرب ، و الدار ،

و السكينة ، و جابرة ، و المجبورة ، و المحبّة ، و المحبوبة ، و العذراء ، و الرعبوبة ،

و القاصمة ، و بندد ٥ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الحاكم و ابن مردويه و الذهبي عنهم الدر المنثور ٤ : ٤٤ ، و ابن عساكر بطريقين في ترجمة علي عليه السّلام ١ : ١٤٢ ، ١٤٧ ح ١٧٨ ، ١٨١ ، و الخوارزمي في مناقبة : ٨٧ ، و ابن المغازلي في مناقبه : ٤٠٠ ح ٤٥٣ ، و الحسكاني بطريقين في شواهد التنزيل ١ : ٢٨٨ ح ٣٩٥ ، ٣٩٦ ، و الجويني في فرائد السمطين ١ : ٥٢ ح ١٧ و غيرهم .

( ٢ ) إبراهيم : ٢٤ ٢٥ .

( ٣ ) هذا المعنى روي عن الباقر و الصادق عليهما السّلام كليهما ، بعضه مرفوع إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله و بعضه لم يرفع . أقرب الألفاظ ما أخرجه الصفار في بصائر الدرجات : ٧٨ ح ١ ، و جمع بعض طرقه المجلسي في بحار الأنوار ٢٤ : ١٣٦ الباب ٤٤ .

( ٤ ) نهج البلاغة للشريف الرضي ١ : ٢٠٩ ضمن الخطبة ١٠٧ .

( ٥ ) شرح القصيدة الذهبية للشريف المرتضى : ٨ .

و قال سيف بن ذي يزن لجدّه عبد المطلب لما بشّره به : أجد في الكتاب الناطق و العلم السابق أنّ يثرب دار هجرته و بيت نصرته ١ .

« علا بها » أي : بطيبة .

« ذكره ، و امتدّ بها » في الآفاق .

« صوته » قال قيس بن صرمة من بني النجار فيه صلى اللّه عليه و آله :

ثوى في قريش بضع عشرة حجّة

يذكّر من يلقى صديقا مواليا

و يعرض في أهل المواسم نفسه

فلم ير من يؤوي و لم ير داعيا

فلمّا أتانا أظهر اللّه دينه

فأصبح مسرورا بطيبة راضيا

و قال الأعشى :

نبي يرى ما لا يرون و ذكره

أغار لعمري في البلاد و أنجدا

هذا ، و في ( الفقيه ) عن الصادق عليه السّلام : كان اسم النبيّ صلى اللّه عليه و آله يكرّر في الأذان ، فأوّل من حذفه ابن أروى ٢ .

قلت : أي : عثمان ، و كان معاوية يتلهف على عدم استطاعته رفع اسمه صلى اللّه عليه و آله رأسا من الأذان .

« أرسله بحجّة كافية » و هي القرآن ، قال تعالى : قل لئن اجتمعت الإنس و الجنّ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا ٣ ، و قال عزّ و جلّ : و إن كنتم في ريب ممّا نزّلنا على عبدنا فأتوا

ـــــــــــــــــ

( ١ ) حديث سيف بن ذي يزن أخرجه البيهقي في الدلائل عنه أعلام الورى : ١٧ ، و المسعودي في مروج الذهب ٢ : ٥٨ و الصدوق في كمال الدين : ١٧٦ ح ٣٢ ، و الكراجكي في كنز الفوائد : ٨٢ ، و رواه شاذان بن جبرئيل في الفضائل : ٣٨ ، و الطبرسي في أعلام الورى : ١٥ باختلاف بين الروايات .

( ٢ ) الفقيه للصدوق ١ : ١٩٥ ح ٥١ .

( ٣ ) الإسراء : ٨٨ .

بسورة من مثله . . . ١ .

« و موعظة شافية » . . . و جاءك في هذه الحقّ و موعظة و ذكرى للمؤمنين ٢ ، يا أيّها الناس قد جاءتكم موعظه من ربّكم و شفاء لما في الصدور و هدى و رحمة للمؤمنين ٣ . و لو لم يكن في القرآن إلاّ قوله تعالى :

فمن يعمل مثقال ذرّة خيرا يره . و من يعمل مثقال ذرّة شرّا يره ٤ ، أو قوله تعالى : . . . يا أيّها الناس إنّما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدّنيا ثمّ إلينا مرجعكم فننبّئكم بما كنتم تعملون ٥ ، إنّما مثل الحياة الدّنيا كماء أنزلناه من السماء . . . ٦ ، أو قوله تعالى : قل إنّ الموت الّذي تفرّون منه فانّه ملاقيكم ثمّ تردّون إلى عالم الغيب و الشهادة فينبّئكم بما كنتم تعملون ٧ ، إلى غير ذلك من نظائرها ، لكفى في كونها موعظة شافية .

« و دعوة » إلى اللّه .

« متلافية » أي : متداركة ، قال تعالى : . . . إنّا أرسلناك شاهدا و مبشّرا و نذيرا . و داعيا إلى اللّه بإذنه و سراجا منيرا ٨ .

« أظهر به الشرائع المجهولة » يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبيّن لكم كثيرا ممّا كنتم تخفون من الكتاب و يعفو عن كثير . . . ٩ ، في ( سنن أبي داود )

ـــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ٢٣ .

( ٢ ) هود : ١٢٠ .

( ٣ ) يونس : ٥٧ .

( ٤ ) الزلزلة : ٧ .

( ٥ ) يونس : ٢٣ .

( ٦ ) يونس : ٢٤ .

( ٧ ) الجمعة : ٨ .

( ٨ ) الأحزاب : ٤٥ ٤٦ .

( ٩ ) المائدة : ١٥ .

عن البراء بن عازب : مرّوا على النبيّ صلى اللّه عليه و آله بيهودي قد حمّم وجهه ( أي : سوّد ) و هو يطاف به ، فناشدهم ما حدّ الزاني في كتابهم ، فأحالوه على رجل منهم ،

فنشده النبيّ صلى اللّه عليه و آله : ما حدّ الزّنا في كتابكم ؟ فقال : الرّجم ، و لكن ظهر الزّنا في أشرافنا فكرهنا أن يترك الشريف و يقام على من دونه ، فوضعنا هذا عنّا ، فأمر به النبيّ صلى اللّه عليه و آله فرجم . ثمّ قال : اللّهم إنّي أوّل من أحيا ما أماتوا من كتابك ١ .

« و قمع به البدع المدخولة » في الدين ، ما جعل اللّه من بحيرة و لا سائبة و لا وصيلة و لا حام . . ٢ .

و في ( النهاية ) كانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بحروا أذنه أي : شقّوها و قالوا : اللّهم إن عاش ففتيّ و إن مات فذكيّ . فإذا مات أكلوه و سمّوه : البحيرة .

و قيل : البحيرة : بنت السائبة ، كانوا إذا تابعت الناقة بين عشر أناث لم يركب ظهرها و لم يجزّ و برها ، و لم يشرب لبنها إلاّ ولدها أو ضيف ، و تركوها مسيبة لسبيلها و سمّوها السائبة ، فما ولدت بعد ذلك من أنثى شقّوا أذنها و خلّوا سبيلها ، و حرم منها ما حرم من أمّها و سمّوها البحيرة ٣ .

و الوصيلة : هي الشاة إذا ولدت ستّة أبطن اثنيين أثنيين ، و ولدت في السابعة ذكرا و أنثى . قالوا : وصلت أخاها . فأحلّوا لبنها للرجال ، و حرّموه على النساء . و قيل : إن كان السابع ذكرا ذبح و أكل منه الرجال و النساء ، و إن كانت أنثى تركت في الغنم ، و إن كان ذكرا و أنثى قالوا : وصلت أخاها و لم تذبح ، و كان لبنها حراما على النساء ٤ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) سنن أبي داود ٤ : ١٥٤ ح ٤٤٤٧ ، ٤٤٤٨ .

( ٢ ) المائدة : ١٠٣ .

( ٣ ) النهاية لابن الأثير ١ : ١٠٠ مادة ( بحر ) .

( ٤ ) النهاية لابن الأثير ٥ : ١٩٢ مادة ( وصل ) .

و في ( الصحاح ) الحامي : الفحل من الإبل الذي طال مكثه عندهم ١ .

قال الفرّاء : إذا لقح ولد ولده ، فقد حمى ظهره ، و لا يجزّ له وبر ، و لا يمنع من مرعى ٢ .

و عن ( البخاري ) البحيرة التي يمنع درّها للطواغيت ، فلا يحلبها أحد من الناس ، و السائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شي‏ء ، و الوصيلة الناقة البكر تبكّر في أوّل نتاج الإبل ثمّ تثنّي بعد بأنثى ، و كانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بأخرى ليس بينهما ذكر ، و الحام فحل الإبل يضرب الضراب المعدود ، فإذا قضى ضرابه و دعوه للطواغيت و أعفوه من الحمل فلا يحمل عليه شي‏ء و سمّوه الحامي ٣ .

و قال تعالى : و قالوا هذه أنعام و حرث حجر لا يطعمها إلاّ من نشاء بزعمهم و أنعام حرّمت ظهورها و أنعام لا يذكرون اسم اللّه عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون . و قالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا و محرّم على أزواجنا و إن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم و صفهم إنّه حكيم عليم ٤ .

و قالوا : كانت تلبية قريش و العرب تلبية إبراهيم و الأنبياء عليهم السلام : « لبّيك اللّهم لبّيك لا شريك لك لبّيك » فجاءهم إبليس في صورة شيخ و قال : ما هذا تلبية أسلافكم و إنّما تلبيتهم ( لا شريك لك إلاّ شريك هو لك ) فنفرت قريش من

ـــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٦ : ٢٣٢٠ مادة ( حمى ) .

( ٢ ) لسان العرب لابن منظور ١٤ : ٢٠٢ مادة ( حما ) .

( ٣ ) أخرجه البخاري في صحيحه ٣ : ١٢٦ ، و مسلم في صحيحه ٤ : ٢١٩٢ ح ٥١ ، و عبد الرزاق و عبد ابن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن مردويه عنهم الدر المنثور ٢ : ٣٣٧ كلّهم عن سعيد بن المسيب موقوفا .

( ٤ ) الأنعام : ١٣٨ ١٣٩ .

هذا القول ، فقال لهم إبليس : على رسلكم حتّى آتي على آخر كلامي . فقالوا : و ما هو ؟ قال : ( إلاّ شريك هو لك تملكه و ما ملك ) ألا ترون أنّه يملك الشريك و ما ملكه . فرضوا بذلك ، و كانت قريش خاصّة يلبّون به ، فقال لهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله : هذا شرك ، و أنزل تعالى : ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم ممّا ملكت من أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء ١ .

« و بيّن به الأحكام المفصولة » . . . و قد فصّل لكم ما حرّم عليكم . . . ٢ ،

و هو الذي أنزل اليكم الكتاب مفصّلا . . ٣ .

« فمن يبتغ غير الاسلام دينا تحقّق شقوته » قال تعالى : و من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين ٤ .

« و تنفصم » أي : تنقطع .

« عروته » فإنّ العروة الوثقى التي لا انفصام لها هي دين الاسلام .

« و تعظم كبوته » بحيث لا يرجى نعشه .

« ثمّ يكون مآبه » أي : مرجعه .

« إلى الحزن الطويل » الذي لا انقضاء له .

« و العذاب الوبيل » أي : الوخيم ، قال أبو طالب فيه :

نبيّ أتاه الوحي من عند ربّه

و من قال : لا . يقرع بسنّ نادم

هذا ، و للبحتري في أحمد بن محمّد الطائي :

و لو تناهت بنو شيبان عنه إذن

لم يجشموا غير ذي حدّين مذروب

ـــــــــــــــــ

( ١ ) نقله كذلك عبد الرؤوف سعد في هامش السيرة النبوية ١ : ٧٣ ، و نقله مختصرا ابن هشام في السيرة ١ : ٧٣ ، و الطبراني و ابن مردويه عنهما الدار المنثور ٥ : ١٥٥ ، و اليعقوبي في تاريخه ١ : ٢٥٥ ، و الآية ٢٨ من سورة الروم .

( ٢ ) الأنعام : ١١٩ .

( ٣ ) الأنعام : ١١٤ .

( ٤ ) آل عمران : ٨٥ .

ما زادها النفر عنه غير تغوية

و بعدها من رضاه غير تتبيب

١٣

من الخطبة ( ١٧٦ ) وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ غَيْرَ مَعْدُولٍ بِهِ وَ لاَ مَشْكُوكٍ فِيهِ وَ لاَ مَكْفُورٍ دِينُهُ وَ لاَ مَجْحُودٍ تَكْوِينُهُ شَهَادَةَ مَنْ صَدَقَتْ نِيَّتُهُ وَ صَفَتْ دِخْلَتُهُ وَ خَلَصَ يَقِينُهُ وَ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ ؟ مُحَمَّداً ؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَلَمْجُتْبَىَ مِنْ خَلاَئِقِهِ وَ اَلْمُعْتَامُ لِشَرْحِ حَقَائِقِهِ وَ اَلْمُخْتَصُّ بِعَقَائِلِ كَرَامَاتِهِ وَ اَلْمُصْطَفَى لِكَرَائِمِ رِسَالاَتِهِ وَ اَلْمُوَضَّحَةُ بِهِ أَشْرَاطُ اَلْهُدَى وَ اَلْمَجْلُوُّ بِهِ غِرْبِيبُ اَلْعَمَى « و أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه » فقد قال تعالى : لو كان فيهما آلهة إلاّ اللّه لفسدتا . . . ١ .

« غير معدول به » أحد ، و كيف يعدل المخلوق بالخالق ، و كيف يعدل من هو في غالية النقص بمن هو في نهاية الكمال ؟

« و لا مشكوك فيه » و كيف و هو أظهر من الشمس ، كف لا و الشمس أحد آثاره ؟ . . . أفي اللّه شكّ فاطر السماوات و الأرض . . . ٢ .

« و لا مكفور دينه » و كيف و هو دين قيّم غير ذي عوج جامع لسعادة الدارين ، فقد قال سفراؤه تعالى : اعمل لدنياك كأنّك تعيش أبدا ، و اعمل لآخرتك كأنّك تموت غدا ؟

« و لا مجحود تكوينه » حتّى من الّذين جعلوا الأصنام له شركاء في العبادة و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولنّ اللّه . . . ٣ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الأنبياء : ٢٢ .

( ٢ ) إبراهيم : ١٠ .

( ٣ ) لقمان : ٢٥ .

« شهادة من صدقت نيّته » من الكذب .

« و صفت دخلته » من الكدر .

« و خلص يقينه » من الريب .

« و ثقلت موازينه » بالأعمال الصالحة ، و إنّما قيّد عليه السّلام شهادته بما قيّده ،

لأنّ الشهادة إذا لم تكن كذلك لم تكن بمفيدة ، كشهادة المنافقين .

« و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله » إلى خلقه .

« المجتبى » أي : المصطفى .

« من خلائقه » من الأوّلين و الآخرين ، و عن ابن عبّاس في حديث المعراج :

أنّ جبرئيل أتى النبيّ صلى اللّه عليه و آله و قال : إنّ ربّي بعثني إليك و أمرني أن آتيه بك فقم ،

فإنّ اللّه تعالى يكرمك كرامة لم يكرم بها أحد قبلك و لا بعدك ١ .

و في خبر آخر : فلمّا بلغ إلى سدرة المنتهى فانتهى الى الحجب فقال جبرئيل : تقدّم يا رسول اللّه ليس لي أن أجوز هذا المكان ، ولو دنوت أنملة لا حترقت ٢ .

و في خبر آخر : قال له جبرئيل : ما وطأ نبيّ قطّ مكانك ٣ .

« و المعتام » أي : المختار ، و لفظ اسمي الفاعل و المفعول في مثله ، و إن كان واحدا إلاّ أنّه هنا اسم مفعول كلفظ ( المختص ) بعده . و قول الخوئي : « إنّه اسم فاعل » ٤ وهم .

« لشرح حقائقه » جمع حقيقة ، قال ابن أبي الحديد : أي لشرح حقائق توحيده و عدله ، و معنى حقائق توحيده الأمور المحقّقة اليقينية الّتي لا تعتريها

ـــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٧٧ ، ١٧٩ ضمن حديثين عن ابن عباس .

( ٢ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٧٩ ضمن حديث عن أبي بصير .

( ٣ ) المصدر نفسه .

( ٤ ) شرح الخوئي ٥ : ٦٢ .

الشكوك ، و لا تتخالجها الشبه ، و هي أدلّة أصحابنا المعتزلة الّتي استنبطوها بعقولهم بعد أن دلّهم إليها و نبّههم على طرق استنباطها النبيّ صلى اللّه عليه و آله بواسطة أمير المؤمنين عليه السّلام ، لأنّه إمام المتكلّمين الّذي لم يعرف علم الكلام من أحد قبله ١ .

قلت : بل المراد بشرح حقائقه مطلق الأصول و الفروع ، فانّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم كما شرح التوحيد و العدل شرح المعاد و الثواب و العقاب ، و شرح الحلال و الحرام ، و لا سيّما بعض الأحكام التي بيّنها صلى اللّه عليه و آله و سلم بواسطة أهل بيته عليهم السّلام ،

فقال رجل للكاظم عليه السّلام : إنّ رجلا من مواليك تزوّج جارية معصرا لم تطمث ،

فلمّا افتضّها سال الدّم فمكث سائلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام ، و إنّ القوابل اختلفن في ذلك ، فقال بعضهنّ : دم الحيض ، و قال بعضهنّ : دم العذرة . فما ينبغي لها أن تصنع ؟ إلى أن قال قال عليه السّلام له : سرّ اللّه فلا تذيعوه ، و لا تعلّموا هذا الخلق أصول دين اللّه ، بل ارضوا لهم ما رضي اللّه لهم من ضلال . ثمّ قال :

تستدخل القطنة ثمّ تدعها مليّا ، ثمّ تخرجها إخراجا رفيقا ، فان كان الدّم مطوّقا في القطنة فهو من العذرة ، و إن كان مستنقعا في القطنة فهو من الحيض . فبكى الرجل و قال له عليه السّلام : من كان يحسن هذا غيرك ؟ فرفع الكاظم عليه السّلام يده إلى السماء و قال : و اللّه إنّي ما أخبرك إلاّ عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله عن جبرئيل عليه السّلام عن اللّه عزّ و جلّ ٢ .

و في خبر عن الصادق عليه السّلام في اشتباه دم الحيض و القرحة : فان خرج الدم من الجانب الأيسر فهو من الحيض ، و ان خرج من الجانب الأيمن

ـــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٠٣ .

( ٢ ) الكافي للكليني ٣ : ٩٢ ح ١ ، و المحاسن للبرقي : ٣٠٧ ح ٢٢ و النقل بتقطيع ، و قريب منه التهذيب للطوسي ١ : ٣٨٥ ح ٧ .

فهو من القرحة ١ .

و قد شرح النبيّ صلى اللّه عليه و آله الحقائق في ما نسبه أهل الكتاب إلى التوراة و الإنجيل افتراء منهم ، فقالوا : لحم الإبل كان محرّما في ملّة إبراهيم عليه السّلام .

فكذّبهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم في ما أنزل تعالى في قوله : كلّ الطعام كان حلاّ لبني إسرائيل إلاّ ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزّل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ٢ .

و شرح النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قصص الأنبياء بحقائقها في ما أنزل تعالى عليه ،

فقال في ( هود ) بعد ذكر قصّة نوح : تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت و لا قومك من قبل هذا . . . ٣ ، و شرح خبر ذي القرنين ٤ ، و خبر أصحاب الكهف ٥ ، إلى غير ذلك .

و كان في الأنصار تيه و تكرّم فيتحرّجون من مؤاكلة الأعمى و الأعرج و المريض ، و يتحرّجون هم من مؤاكلة الأصحّاء ، فسألوا النبيّ صلى اللّه عليه و آله عن ذلك فنزلت : ليس على الأعمى حرج و لا على الأعرج حرج و لا على المريض حرج و لا على أنفسكم . . . ٦ ، و توهّم غير الأصحّاء وجوب الجهاد عليهم كالأصحّاء

ـــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه كذلك التهذيب للطوسي ١ : ٣٨٥ ح ٨ ، و صاحب فقه الرضا فيه ، عنه البحار ٨١ : ٩٣ ، و به أفتى الفقيه للصدوق ١ : ٥٤ و المقنع : ٥ و الطوسي في المبسوط ١ : ٤٣ و النهاية : ٢٣١ ، و أخرجه بالعكس أي الحيض من الأيمن و القرحة من الأيسر الكافي للكليني ٣ : ٩٤ ح ٣ ، و رواه العلاّمة الحلي نقلا عن تهذيب الطوسي في المختلف ١ : ٣٦ و المنتهى ١ : ٩٥ ، و به أفتى ابن الجنيد كما في المنتهى ١ : ٩٥ ، و للفقهاء بحث حول هذا الحديث .

( ٢ ) آل عمران : ٩٣ .

( ٣ ) هود : ٤٩ .

( ٤ ) جاءت القصة في سورة الكهف الآيات : ٨٣ ٩٨ .

( ٥ ) جاءت القصة في سورة الكهف الآيات : ١٠ ٢٦ .

( ٦ ) هذا الشأن تفسير القمي ٢ : ١٠٨ عن الباقر عليه السّلام و الواحدي في أسباب النزول : ٢٢٣ عن ابن عباس ، و في الباب عن غيره ، جمع بعض طرقه السيوطي في الدر المنثور ٥ : ٥٨ و الآية من سورة النور : ٦١ .

فنزلت : ليس على الأعمى حرج و لا على الأعرج حرج و لا على المريض حرج و من يطع اللّه و رسوله . . . ١ .

ثمّ لم خصّ ابن أبي الحديد شرح النبيّ صلى اللّه عليه و آله للحقائق بالتوحيد و العدل من الأصول ؟ و لم لم يذكر المعاد ؟ و قد شرحه في كتابه ، فقال : و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم . قل يحييها الّذي أنشأها أوّل مرّة و هو بكلّ خلق عليهم ٢ .

و لم لم يذكر شرح النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم للإمامة الّتي هي أهمّ الحقائق إذ بها تكميل الدين ، و لو لم يشرحها كأن لم يبلّغ رسالته ، كما نصّ على ذلك في الكتاب ؟ و قد شرحها في كتابه في قوله تعالى : إنّما وليّكم اللّه و رسوله و الّذين آمنوا الّذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ٣ ، و في قوله تعالى : فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين ٤ ، و في قوله تعالى : . . . إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٥ ، و في قوله صلى اللّه عليه و آله بعد تقرير الناس بكونه أولى بهم من أنفسهم : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه ٦ . و في قوله صلى اللّه عليه و آله : أنت منّي يا عليّ بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنّه لا

ـــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الطبراني في معجمه عنه الدر المنثور ٦ : ٧٣ عن زيد بن ثابت ، و الآية ١٧ من سورة الفتح و طرفاها يدلاّن على ذلك لا حاجة إلى الرواية .

( ٢ ) يس : ٧٨ ٧٩ .

( ٣ ) المائدة : ٥٥ .

( ٤ ) آل عمران : ٦١ .

( ٥ ) الأحزاب : ٣٣ .

( ٦ ) هذا الحديث المعروف بحديث الولاء و حديث الغدير من الأحاديث المتواترة ، أخرجه كثير من أهل الحديث و روي على ما أحصيته عن مائة و عشرين من أصحاب النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، و منهم : علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام و ابن عباس و الزبير و طلحة و أبو بكر و عمر و عثمان ، رواه من الطرق كثيرة ابن عساكر في ترجمة علي عليه السّلام ٢ : ٣٥ ٩٠ ح ٥٣٥ ٥٩٢ ، و جمع بعض طرقه المجلسي في البحار ٣٧ : ١٠٨ الباب ٥٢ .

نبيّ بعدي ١ . إلى غير ذلك .

« و المختصّ بعقائل » جمع عقيلة ، أي : نفائس .

« كراماته » قال تعالى له صلى اللّه عليه و آله و سلم : ألم نشرح لك صدرك . و وضعنا عنك وزرك . الذي أنقض ظهرك . و رفعنا لك ذكرك ٢ ، و قال عزّ و جلّ له :

و الضّحى . و اللّيل إذا سجى . ما ودّعك ربّك و ما قلى . و للآخرة خير لك من الأولى . و لسوف يعطيك ربّك فترضى . أ لم يجدك يتيما فآوى . و وجدك ضالاّ فهدى . و وجدك عائلا فأغنى . . . و أمّا بنعمة ربّك فحدّث ٣ ، و قال عزّ اسمه : سبحان الّذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الّذي باركنا حوله لنريه من آياتنا . . . ٤ ، و قال سبحانه : و ما ينطق عن الهوى . إن هو إلاّ وحي يوحى ٥ ، و قد جعل عزّ و جلّ ذكره صلى اللّه عليه و آله مقرونا بذكره في كلّ يوم خمس مرّات على المنائر ، و جعل الشهادة برسالته موصولة بالشّهادة بتوحيده جلّ و علا على المنائر .

و في خبر المعراج : أنا المحمود و أنت محمّد شققت اسمك من اسمي ،

فمن وصلك وصلته ، و من قطعك بتلته ، انزل إلى عبادي فأخبرهم بكرامتي

ـــــــــــــــــ

( ١ ) هذا الحديث المعروف بحديث المنزلة من الأحاديث المتواترة ، أخرجه كثير من أهل الحديث و روي على ما أحصيته عن اثنين و أربعين من أصحاب النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، منهم : علي و فاطمة و الحسن عليهم السلام و ابن عباس و الزبير و طلحة و أبوبكر و عمر و عثمان ، رواه من طرق كثيرة ابن عساكر في ترجمة علي عليه السّلام ١ : ٣٠٦ ٣٩٤ ح ٣٣٦ ٤٥٦ ، و جمع بعض طرقه المجلسي في البحار ٣٧ : ٢٥٤ الباب ٥٣ .

( ٢ ) الانشراح : ١ ٤ .

( ٣ ) الضحى : ١ ١١ .

( ٤ ) الإسراء : ١ .

( ٥ ) النجم : ٣ ٤ .

إيّاك ، و إنّي لم أبعث نبيّا إلاّ جعلت له وزيرا ، و أنّك رسولي ، و أنّ عليّا وزيرك ١ .

« و المصطفى » أي : المختار .

« لكرائم رسالاته » إلى بريّته ثمّ دنا فتدلى . فكان قاب قوسين أو أدنى . فأوحى إلى عبده ما أوحى ٢ . و قال صلى اللّه عليه و آله : إنّما بعثت لاتمّم مكارم الأخلاق ٣ .

« و الموضّحة به » صلى اللّه عليه و آله .

« أشراط » جمع شرط بفتحتين ، أي : علائم .

« الهدى » قال ابن الزبعرى فيه صلى اللّه عليه و آله :

هادي العباد إلى الرشاد و قائد

للمؤمنين بضوء نور ثاقب

« و المجلّو به غربيب » عطف على اشراط ، أي : شدائد سواد .

« العمى » فرفع به صلى اللّه عليه و آله المنكرات و الشنائع ، فصار الناس به بصيرين ،

و في الخبر : سأل ابن الكوا أمير المؤمنين عليه السلام عن مسائل ، منها : ما الأعمى باللّيل بصير بالنّهار ؟ فقال عليه السّلام : ذلك رجل جحد الأنبياء الّذين مضوا ، ثمّ أدرك النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم فأمن به ، فعمي باللّيل و أبصر بالنّهار ٤ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٧٩ .

( ٢ ) النجم : ٨ ١٠ .

( ٣ ) رواه المناوي في كنوز الحقائق ١ : ٧٦ ، و الطبرسي في مكارم الأخلاق : ٨ ، و البخاري في الأدب ، و الحاكم في المستدرك ، و البيهقي في الشعب عنهم الجامع الصغير ١ : ١٠٣ ، و أبو جعفر الطوسي في أماليه ٢ : ٢٠٩ المجلس ٨ و غيرهم .

( ٤ ) أخرجه الطبرسي في الاحتجاج : ٢٢٩ ، و محمد بن علي بن إبراهيم في عجائب الأحكام : ١٠٦ ح ١٧٤ ، ضمن الحديث .

١٤

الخطبة ( ١٧١ ) و من خطبة له عليه السّلام :

أَمِينُ وَحْيِهِ وَ خَاتَمُ رُسُلِهِ وَ بَشِيرُ رَحْمَتِهِ وَ نَذِيرُ نِقْمَتِهِ « أمين وحيه » قال حسّان فيه صلى اللّه عليه و آله و سلم :

أمين اللّه شيمته الوفاء

و قال عمّه أبو طالب فيه :

أنت الأمين أمين اللّه لا كذب

و الصّادق القول لا لهو و لا لعب

أنت الرّسول رسول اللّه نعلمه

عليك ينزل من ذي العزّة الكتب

« و خاتم رسله » قال تعالى : . . . و لكن رسول اللّه و خاتم النبييّن . . . ١ .

و قال صلى اللّه عليه و آله و سلم لأمير المؤمنين عليه السّلام : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ٢ . و هو من الأخبار المتواترة .

و حلاله حلال إلى يوم القيامة ، و حرامه حرام إلى يوم القيامة ، فمن ادّعى بعده نبوّة ، أو أتى بعد كتابه بكتاب ، أو جاء بعد سنّته بسنّة ، فكافر و دمه مباح ، و مع ذلك فقد قال فاروقهم : متعتان كانتا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و أنا أحرّمهما و أعاقب عليهما ٣ . و زاد هو و صدّيقهم على سنّة خاتم الرسل سننا أثبتها التاريخ ، و لما قال أمينهم ابن عوف لأمير المؤمنين عليه السّلام يوم الدار :

أبايعك على سنّة أبي بكر و عمر أنكر عليه السّلام ذلك ٤ . و رضي بغصب حقّه الّذي

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الأحزاب : ٤٠ .

( ٢ ) هذا الحديث المتواتر المعروف بحديث المنزلة مرّ تخريجه في العنوان ١٣ من هذا الفصل .

( ٣ ) أخرجه الطحاوي في معاني الآثار ، و أبو صالح في نسخته عنهما منتخب كنز العمال ٦ : ٤٠٤ ، و رواه أبو القاسم الكوفي في الاستغاثة : ٤٤ بلفظ : « أنا أنهى عنهما و اعاقب عليهما » و أمّا لفظ الكتاب فرواه ابن عطية في المؤتمر : ٤٩ .

( ٤ ) تاريخ الطبري ٣ : ٣٠١ سنة ٢٣ ، و الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ٢٦ ، و تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٦٢ و غيرهم .