شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 3

يا بني طاهر كلوه و بيا

إنّ لحم النّبيّ غير مري

إنّ وترا يكون طالبه اللَّه

لوتر بالفوت غير حري ١

و في ( مقاتل أبي الفرج ) أيضا في يحيى ذاك : قال أبو هاشم الجعفري لمحمّد بن عبد اللَّه طاهر : قد جئتك مهنّئا بما لو كان رسول اللَّه حيّا لعزّي به .

قال : و أمر محمّد بن عبد اللَّه حينئذ اخته و نسوة من حرمه بالشّخوص إلى خراسان ، و قال : إنّ هذه الرؤوس من قتلى أهل هذا البيت ، لم تدخل بيت قوم قطّ إلاّ خرجت منه النّعمة ، و أزالت عنه الدّولة ٢ .

و كتب عبد الملك إلى الحجّاج : أمّا بعد ، فجنّبني دماء بني عبد المطلب ،

فإنّي رأيت آل أبي سفيان لمّا و لعوا فيها لم يلبثوا بعدها إلاّ قليلا .

و روى المسعودي عن ابن الغنوي عن ابن أبي عباد الجليس قال : رأى المعتضد باللَّه و هو في سجن أبيه كأنّ شيخا جالسا على دجلة ، يمدّ يده إلى ماء دجلة فيصير في يده و تجفّ دجلة ، ثمّ يردّه من يده ، فتعود دجلة كما كانت ،

فسأل عنه . فقيل له : هذا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام . فقام إليه و سلّم عليه . فقال : يا أحمد إنّ هذا الأمر صائر إليك فلا تتعرّض لولدي و لا تؤذهم . فقال : السّمع و الطاعة يا أمير المؤمنين ٣ .

٢٤

من الخطبة ( ١٦٤ ) أَيُّهَا اَلنَّاسُ لَوْ لَمْ تَتَخَاذَلُوا عَنْ نَصْرِ اَلْحَقِّ وَ لَمْ تَهِنُوا عَنْ تَوْهِينِ اَلْبَاطِلِ لَم يَطْمَعْ فِيكُمْ مَنْ لَيْسَ مِثْلَكُمْ وَ لَمْ يَقْوَ مَنْ قَوِيَ عَلَيْكُمْ

ــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ٤ : ٦٤ ، ١٨١ .

( ٢ ) المقاتل لأبي الفرج : ١٨٤ ، ٤٢٣ .

( ٣ ) مروج الذهب للمسعودي ٤ : ٦٤ و ١٨١ .

لَكِنَّكُمْ تِهْتُمْ مَتَاهَ ؟ بَنِي إِسْرَائِيلَ ؟ وَ لَعَمْرِي لَيُضَعَّفَنَّ لَكُمُ اَلتِّيهُ مِنْ بَعْدِي أَضْعَافاً بِمَا خَلَّفْتُمُ اَلْحَقَّ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَ قَطَعْتُمُ اَلْأَدْنَى وَ وَصَلْتُمُ اَلْأَبْعَدَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِنِ اِتَّبَعْتُمُ اَلدَّاعِيَ لَكُمْ سَلَكَ بِكُمْ مِنْهَاجَ ؟ اَلرَّسُولِ ؟ وَ كُفِيتُمْ مَئُونَةَ اَلاِعْتِسَافِ وَ نَبَذْتُمُ اَلثِّقْلَ اَلْفَادِحَ عَنِ اَلْأَعْنَاقِ أقول : رواه الكليني في ( روضة كافيه ) و زاد قبله : « أيّها النّاس إنّ المنتحلين للإمامة من غير أهلها كثير » ١ .

« أيّها النّاس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحقّ » تخاذل النّاس بعد نبيّهم صلّى اللَّه عليه و آله عن نصر الحقّ ، نصر أهل بيته ، فاستشفع نساء أمير المؤمنين عليه السّلام إليهم بسيّدة نساء العالمين ، التي قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فيها بإقرار الأوّل و الثاني كما نقله ابن قتيبة : « رضا فاطمة من رضاي ، و سخط فاطمة من سخطي ، فمن أحبّ فاطمة ابنتي فقد أحبّني ، و من أرضى فاطمة فقد أرضاني ، و من أسخط فاطمة فقد أسخطني » ٢ فلم ينجع .

ففي ( خلفاء ابن قتيبة ) : و خرج عليّ كرّم اللَّه وجهه يحمل فاطمة بنت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله على دابة ليلا في مجالس الأنصار ، تسألهم النصرة ، فكانوا يقولون : يا بنت رسول اللَّه قد مضت بيعتنا لهذا الرّجل ، و لو أنّ زوجك و ابن عمّك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به . فيقول عليّ كرّم اللَّه وجهه : أفكنت أدع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله في بيته لم أدفنه ، و أخرج انازع النّاس بسلطانه ؟ فقالت فاطمة:

ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له ، و لقد صنعوا ما اللَّه حسيبهم و طالبهم ٣ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الكليني في الكافي ٨ : ٦٦ كتاب الروضة ضمن خطبة .

( ٢ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٤ .

( ٣ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٢ .

« و لم تهنوا » أي : تضعفوا .

« عن توهين » أي : تضعيف .

« الباطل » خرجت عايشة عليه عليه السّلام و قد قال تعالى لها : و قرن في بيوتكنّ و لا تبرّجن تبرّج الجاهلية الاولى . . . ١ . و قال تعالى فيها و في صاحبتها حفصة : . . . و إن تظاهرا عليه فإنّ اللَّه هو مولاه و جبريل و صالح المؤمنين و الملائكة بعد ذلك ظهيرا ٢ . و ضرب عزّ و جلّ لهما ، رامزا بكفرهما باطنا ، مثلا باعتراف عمر كما في ( الكشّاف ) في قوله جلّ و علا :

ضرب اللَّه مثلا للّذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من اللَّه شيئا و قيل ادخلا النار مع الدّاخلين ٣ فتبادر إلى نصرها آلاف و كانوا يقولون :

يا أيّها الناس عليكم امّكم

فإنّها صلاتكم و صومكم

و كانوا يشمّون بعر جملها و يقولون : ريح بعره أطيب من المسك .

و كذلك طلحة و الزّبير حاصرا عثمان حتّى قتل ، و كان عليه السّلام عن ذلك بمعزل ،

فخرجا عليه عليه السّلام بطلب ثاره ، فقتلا آلافا من عباد اللَّه الصالحين ، و كان بطلان دعواهما و دعوى عايشة من الوضوح بمثابة أنكرها مثل المغيرة بن شعبة ،

الذي كان منافقا ، و كان أوّل من أمر بسبّه عليه السّلام مقيما خطباء في ذلك ليسرّ معاوية ، ففي ( خلفاء ابن قتيبة ) لمّا نزل طلحة و الزّبير و عايشة بأوطاس ، قال المغيرة : أيّها النّاس إن كنتم إنّما خرجتم مع امّكم فارجعوا بها خيرا لكم ، و إن كنتم غضبتم لعثمان فرؤساؤكم قتلوا عثمان ، و إن كنتم نقمتم على عليّ شيئا

ــــــــــــــــ

( ١ ) الاحزاب : ٣٣ .

( ٢ ) رواه من طرق كثيرة السيوطي في الدر المنثور ٦ : ٢٣٩ ٢٤١ و الفيروز آبادي في السبعة من السلف : ١٣٥ ١٤٣ . و الآية ٤ من سورة التحريم .

( ٣ ) الكشاف للزمخشري ٤ : ٥٦٣ ، و الآية ١٠ من سورة التحريم .

فبيّنوا ما نقمتم عليه ١ .

« لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ، و لم يقو من قوي عليكم » من بني اميّة أيّام عثمان ، فإنّ استيلاء الأراذل على النّاس أثر قهري لرذيلة خذلان الحقّ و نصر الباطل ، قالوا : كان ابن عمر يبغض سلمان رحمه اللَّه لمّا رآه يوم السقيفة يقول :

« كرديد و نكرديد » . فلمّا رأى مروان عدوّ الإسلام على منبر النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، قال :

رحم اللَّه سلمان قال ما قال بعلم ٢ .

و لو كانوا لم يتخاذلوا عن منع الأوّل و الثاني لم يطمع فيه الثّالث ، و لو لم يكن الثالث لم يطمع فيه معاوية ، اللعين بن اللعين على لسان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و المحارب له إلى أن أسلم كرها ، فاستسلم و لم يسلم ، و لو لم يكن معاوية لم يطمع فيه السكّير القمّير القردي يزيد ، و لو لم يكن هو لم يطمع فيه بنو مروان طريد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و الشجرة الملعونة في القرآن . و لذا قال النظام في جواب كلام عبد الملك ، الّذي قرأه في السير في وصف نفسه : « إنّه ليس الخليفة الضعيف يعني عثمان و لا المداهن يعني معاوية و لا المافون يعني يزيد » : أيّها الرجل لو لم يكن اولئك كنت أبعد من الخلافة من الثّرى إلى الثريا .

« لكنّكم تهتم » أي : تحيّرتم .

« متاه بني إسرائيل » قال ابن أبي الحديد : جاء في المسانيد الصحيحة أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النّعل بالنّعل ، و القذة بالقذة حتّى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه . فقيل : يا رسول اللَّه اليهود و النصارى ؟

قال : فمن إذن ٣ ؟

ــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ٦٣ .

( ٢ ) الشافي للمرتضى عنه الفتن من البحار : ٧٦ ، و الاحتجاج للطبرسي : ٧٦ .

( ٣ ) رواهما ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٤٧٠ .

قال : و من الأخبار الصحيحة أيضا أمتهوّكون أنتم كما تهوّكت اليهود و النصارى ١ ؟

و في ( صحيح البخاري و مسلم ) : أنّه سيجاء يوم القيامة باناس من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فإذا رأيتهم اختلجوا دوني قلت : أي ربّ أصحابي .

فيقال لي : إنّك لا تدري ما عملوا بعدك . فأقول ما قال العبد الصالح : . . . و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلمّا توفّيتني كنت أنت الرّقيب عليهم و أنت على كلّ شي‏ء شهيد ٢ .

قال : و في ( الصحيحين ) أيضا : عن زينب بنت جحش قالت : استيقظ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يوما من نومه محمرّا وجهه و هو يقول : لا إله إلاّ اللَّه ، ويل للعرب من شرّ قد اقترب فقلت : يا رسول اللَّه أنهلك و فينا الصّالحون ؟ فقال : نعم إذا كثر الخبيث ٣ .

قال : و في ( الصحيحين ) أيضا : يهلك امّتي هذا الحي من قريش . قالوا : يا رسول اللَّه فما تأمرنا ؟ قال : لو أنّ النّاس اعتزلوهم ٤ .

قلت : لم يذكر المراد من هذه الأخبار ، و الخبر الأخير يوضّح أنّه صلّى اللَّه عليه و آله أشار إلى يوم السقيفة ، فإنّه مشتمل على أنّ قريشا تهلك امّته ، و كان الثاني استند في تقديم الأوّل إلى أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : الأئمّة من قريش ٥ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواهما ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٤٧٠ .

( ٢ ) صحيح البخاري ٤ : ٢٢١ ، و صحيح مسلم ٤ : ١٧٩٣ ١٨٠٠ ح ٢٦ ٢٩ ، ٣٢ ، ٤٠ ، و رواه عنهما ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٤٧٠ ، و الآية ١١٧ من سورة المائدة .

( ٣ ) أخرجه البخاري بطريقين في صحيحه ٤ : ٢٢٢ ، ٢٣٣ ، و مسلم بأربع طرق في صحيحه ٤ : ٢٢٠٧ ، ٢٢٠٨ ح ١ ، ٢ ، و رواه عنهما ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٤٧٠ .

( ٤ ) أخرجه البخاري في صحيحه ٤ : ٢٢٢ ، و مسلم بطريقين في صحيحه ٤ : ٢٢٣٦ ح ٧٤ ، و رواه عنهما ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٤٧٠ .

( ٥ ) رواه الشريف الرضي في ضمن خطبة في نهج البلاغة ٢ : ٢٧ الخطبة ١٤٢ عن عليّ عليه السّلام ، و للحديث طرق كثيرة .

فإن قيل : فلعلّه صلّى اللَّه عليه و آله أشار إلى بني امية ، فإنّهم أيضا كانوا من قريش .

قلت : نعم . لكن إنّما يعبّر باسمهم الخاص كبني هاشم ، و إنّما يعبّر عن الأوّلين بقريش لعدم شهرة تيم وعدي .

و لقد أفصح أمير المؤمنين عليه السّلام عن أنّ مراد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يوم السقيفة في جعلهم في تقديم الأوّل كمتبعي العجل ، ففي ( خلفاء ابن قتيبة ) : و لمّا أحضروا عليّا للبيعة لحق بقبر النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و يصيح و ينادي . . . ابن امّ إنّ القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني . . . ١ .

و أوضح من ذلك كلمات سيّدة النّساء صلوات اللَّه عليها و خطبها في ذلك ٢ .

« و لعمري ليضعّفنّ لكم التّيه من بعدي أضعافا بما » ليست كلمة ( بما ) في ( ابن ميثم و الخطيّة ) ٣ .

« خلّفتم الحقّ وراء ظهوركم ، و قطعتم الأدنى و وصلتم الأبعد » قال ( ابن أبي الحديد ) : يعني بالأدنى نفسه ، و وصلكم الأبعد يعني معاوية ٤ .

قلت : فكما معاوية أبعد منه عليه السّلام عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله كذلك صدّيقهم و فاروقهم ، فلم حمل اللفظ العام جزافا و اتّباعا للهوى على معنى خاص ، مع أنّ معاوية كان أقرب إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من الأوّل و الثاني ، فإنّه و النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من بني عبد مناف ، و أين من ذلك تيم وعدي ؟ و لمّا أراد عمر نفسه يوم الشورى إشراك عثمان مع أمير المؤمنين عليه السّلام مع كونهما من حيث العمل كالنّور و الظلمة ، و الحي و الميّت قال مغالطة : إنّهما من بني عبد مناف . ليقرّب جعله

ــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٣ ، و الآية ١٥٠ من سورة الأعراف .

( ٢ ) مرّ تخريج خطبتيها المعروفتين في العنوان ١١ من الفصل الأوّل .

( ٣ ) لفظ شرح ابن ميثم ٣ : ٣١٦ مثل المصرية أيضا .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٧٠ .

رديفا له عليه السّلام . و ما يفعل ابن أبي الحديد بقوله عليه السّلام لما سمع احتجاج الرّجلين في قبال الأنصار بأنّهما من قومه قريش : « احتجّوا بالشجرة و أضاعوا الثمرة » ١ .

و لعمر اللَّه ، لقد صدق صلوات اللَّه عليه في تضعيف التّيه لهم أضعافا على بني إسرائيل ، لتركهم مثل أمير المؤمنين عليه السّلام و أهل بيته المعصومين ،

و اتّباعهم لمثل الرّجلين ، مع منعهما النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله عن الوصيّة ، و تخلّفهما عن الشّخوص في جيش اسامة مع تأكيده ساعة بعد ساعة في تجهيزه حتّى لعن المتخلّف ٢ ، و تركهما لجنازة نبيّهم صلّى اللَّه عليه و آله ، و إرادتهما إحراق أهل بيته ٣ ،

و توطئتهما مع باقي قريش في جعل الأمر بينهم ، بإقرارهم بذلك في قصّة عمر مع ابن عبّاس ٤ ، و في نهرهم لمقداد و عمّار يوم الشّورى ٥ . فاحتاجوا لذلك إلى إنكار الضروريات و التشكيك في المتواترات و جحد البديهيات ، و إلاّ فكونه عليه السّلام أدنى إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من الأوّل و الثاني أمر بديهي . فلم يقول هذا الرّجل : المراد به الاموي ؟ و قد قال عليه السّلام يوم السقيفة كما اعترف به ابن قتيبة : اللَّه اللَّه يا معشر المهاجرين لا تخرجوا سلطان محمّد في العرب عن داره و قعر بيته إلى دوركم و قعور بيوتكم ، و لا تدفعوا أهله عن مقامه في النّاس و حقّه ، فو اللَّه يا معشر المهاجرين لنحن أحقّ النّاس به ، لأنّا أهل البيت ،

و نحن أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا القارى‏ء لكتاب اللَّه ، الفقيه في دين اللَّه ،

العالم بسنن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله المضطلع بأمر الرّعية ، المدافع عنهم الامور

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الشريف الرضي ضمن خطبة في نهج البلاغة ١ : ١١٦ الخطبة ٦٥ .

( ٢ ) لعن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله المتخلف عن جيشه ، رواه الجوهري في السقيفة : ٧٥ مسندا ، و غيره مجردا .

( ٣ ) حديث احراق بيت فاطمة عليها السّلام مرّ تخريجه في شرح ( الطلقاء ) في العنوان ١١ من هذا الفصل .

( ٤ ) تاريخ الطبري ٣ : ٢٨٩ سنة ٢٣ .

( ٥ ) السقيفة للجوهري : ٨٤ ، ٨٥ ، و غيره .

السيّئة ، القاسم بينهم بالسّوية ، و اللَّه إنّه لفينا ، فلا تتّبعوا الهوى فتضلّوا عن سبيل اللَّه فتزدادوا من الحقّ بعدا ١ .

و صاروا بذلك مستحقّين لمثل وقعة الحرّة التي أباح صاحبها نساء المدينة لجيشه ، و أخذ منهم البيعة على أنّهم عبدقن ليزيد ، و صاروا بذلك شركاء أربابهم في كلّ ظلم ورد على أهل بيت نبيّهم من ذاك اليوم إلى الأبد ،

حتّى في قتل أمير المؤمنين عليه السّلام و الحسين عليه السّلام و باقي أهل البيت ، حتّى في ما لم يتصدّوا ، و حتّى من كان منهم اليوم مثل بني إسرائيل في زمان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و أسلافهم ، و مثل قوم صالح في شركتهم مع عاقر الناقة في الوزر مع عدم التصدي .

« و اعلموا أنّكم إن اتبعتم الدّاعي لكم » يعني به نفسه عليه السّلام .

« سلك بكم منهاج الرّسول » و قد اعترف به فاروقهم فقال له عليه السّلام يوم الشورى كما قال ابن قتيبة و غيره : إنّك أحرى القوم إن وليتها أن تقيم على الحقّ المبين و الصراط المستقيم ٢ . و إن كان لمّا سمع ابنه عبد اللَّه ذلك منه ،

قال له : فلم لا تستخلفه ؟ قال : أكره أن أتحملها حيّا و ميّتا لكن ما أصلب وجهه ،

كما أنّه ما أقلّ شعورا اتباعه فكيف دبّر الأمر لعثمان ؟

« و كفيتم مؤونة الاعتساف » قال الجوهري : العسف : الأخذ على غير الطريق ، و كذلك التعسف و الاعتساف ٣ .

و المراد : خبط أئمّتهم في أحكام الشرع .

« و نبذتم الثّقل الفادح » أي : طرحتم الحمل الثقيل الذي لا تطيقونه .

« عن الأعناق » و روي : أنّه عليه السّلام قال في بعض خطبه : « أيّتها الامّة المتحيّرة

ــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٢ ، ٢٥ .

( ٢ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٢ ، ٢٥ .

( ٣ ) صحاح اللغة للجوهري ٤ : ١٤٠٣ مادة ( عسف ) .

بعد نبيّها ، أما إنّكم لو قدّمتم من قدّم اللَّه و أخّرتم من أخّر اللَّه ، و جعلتم الولاية و الوراثة حيث جعلها اللَّه ، ما عال ولي اللَّه ، و لا طاش سهم من فرائض اللَّه ، و لا اختلف اثنان في حكم اللَّه ، و لا تنازعت الامّة في شي‏ء من أمر اللَّه ، إلاّ علم ذلك عندنا من كتاب اللَّه فذوقوا و بال ما قدّمت أيديكم و ما اللَّه بظلاّم للعبيد . . . و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون ١ .

و إن شئت الاطّلاع على اختلافهم في الاصول و الفروع ، و تناقضاتهم و خبطاتهم ، و أقوالهم على خلاف مقتضى العقول ، فارجع إلى ( ملل الشهرستاني ) . و لو كانوا عليهم السّلام متصدّين للأمر لم يستطع أحد يقول برأيه في قبالهم ، كما لم يستطع أحد أن يقول شيئا في مقابل الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله ، و اختلاف الشيعة في مسائل فقههم أيضا نتيجة تقدّم اولئك ، فكانوا كثيرا ما يفتون بالتّقية ، و إلاّ فكلام آخرهم كلام أوّلهم ، و كلام أوّلهم كلام النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، و كلام النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله كلام اللَّه تعالى .

٢٥

الخطبة ( ١٠٣ ) أَلاَ وَ إِنَّ أَبْصَرَ اَلْأَبْصَارِ مَا نَفَذَ فِي اَلْخَيْرِ طَرْفُهُ أَلاَ إِنَّ أَسْمَعَ اَلْأَسْمَاعِ مَا وَعَى اَلتَّذْكِيرَ وَ قَبِلَهُ . أَيُّهَا اَلنَّاسُ اِسْتَصْبِحُوا مِنْ شُعْلَةِ مِصْبَاحٍ وَاعِظٍ مُتَّعِظٍ وَ اِمْتَاحُوا مِنْ صَفْوِ عَيْنٍ قَدْ رُوِّقَتْ مِنَ اَلْكَدَرِ عِبَادَ اَللَّهِ لاَ تَرْكَنُوا إِلَى جَهَالَتِكُمْ وَ لاَ تَنْقَادُوا إِلَى أَهْوَائِكُمْ فَإِنَّ اَلنَّازِلَ بِهَذَا اَلْمَنْزِلِ نَازِلٌ بِشَفَا جُرُفٍ هَارٍ يَنْقُلُ اَلرَّدَى عَلَى ظَهْرِهِ مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى مَوْضِعٍ لِرَأْيٍ يُحْدِثُهُ بَعْدَ رَأْيٍ يُرِيدُ أَنْ يُلْصِقَ مَا لاَ يَلْتَصِقُ وَ يُقَرِّبَ مَا لاَ يَتَقَارَبُ فَاللَّهَ اَللَّهَ أَنْ تَشْكُوا إِلَى مَنْ لاَ يُشْكِي شَجْوَكُمْ وَ لاَ يَنْقُضُ

ــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ٧ : ٧٨ ح ١ ، ٢ بطريقين ، و الآية ٢٢٧ من سورة الشعراء .

بِرَأْيِهِ مَا قَدْ أَبْرَمَ لَكُمْ إِنَّهُ لَيْسَ عَلَى اَلْإِمَامِ إِلاَّ مَا حُمِّلَ مِنْ أَمْرِ رَبِّهِ اَلْإِبْلاَغُ فِي اَلْمَوْعِظَةِ وَ اَلاِجْتِهَادُ فِي اَلنَّصِيحَةِ وَ اَلْإِحْيَاءُ لِلسُّنَّةِ وَ إِقَامَةُ اَلْحُدُودِ عَلَى مُسْتَحِقِّيهَا وَ إِصْدَارُ اَلسُّهْمَانِ عَلَى أَهْلِهَا فَبَادِرُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِ تَصْوِيحِ نَبْتِهِ وَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُشْغَلُوا بِأَنْفُسِكُمْ عَنْ مُسْتَثَارِ اَلْعِلْمِ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ وَ اِنْهَوْا غَيْرَكُمْ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ تَنَاهَوْا عَنْهُ فَإِنَّمَا أُمِرْتُمْ بِالنَّهْيِ بَعْدَ اَلتَّنَاهِي « ألا و إنّ أبصر الأبصار ما نفذ » أي : دخل .

« في الخير طرفه » أي : عينه ، قال تعالى : لا يرتد إليهم طرفهم . . . ١ .

« ألا إنّ أسمع الأسماع ما وعى » بفتح العين ، أي : حفظ .

« التّذكير » الذي سمعه من المذكّر .

« و قبله » و بصر و سمع ليسا كذلك ، ليسا بسمع و بصر بل عين و اذن بلا ثمر ، قال تعالى : . . . و لهم أعين لا يبصرون بها و لهم آذان لا يسمعون بها . . . ٢ و لذا وصفهم تعالى بالصّم و العمى .

« أيّها النّاس استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متّعظ » يعني عليه السّلام نفسه ،

كان يعظ النّاس بما يعمل به ، لا ككثير وعظهم مجرد قول ، و روي عن السّجاد عليه السّلام قال : مثلنا في كتاب اللَّه كمثل مشكاة ، فنحن المشكاة و المشكاة الكوة فيها مصباح ٣ .

و روي مثله عن الرّضا عليه السّلام في ما كتب إلى عبد اللَّه بن جندب و زاد :

ــــــــــــــــ

( ١ ) إبراهيم : ٤٣ .

( ٢ ) الأعراف : ١٧٩ .

( ٣ ) كنز الفوائد لشرف الدين عنه البحار ٢٣ : ٣١١ ح ١٦ عن السّجاد عليه السّلام ، و تفسير القمي ٢ : ١٠٤ ضمن الكتاب المذكور عن الرضا عليه السّلام ، و تفسير الفرات : ١٠٤ ، و كنز جامع الفوائد لشرف الدين عنه البحار ٢٣ : ٣٢٤ ح ٤٠ ضمن كتاب الرضا عليه السّلام إلى عبد اللَّه بن جندب عن السجاد عليه السّلام .

فالنّور عليّ عليه السّلام يهدي اللَّه لولايتنا من أحبّ ، و حقّ على اللَّه أن يبعث وليّنا مشرقا وجهه ١ .

« و امتاحوا » في ( الصحاح ) : الماتح : المستقي و كذلك المتوح تقول : متح الماء يمتحه متحا إذا نزحه ، و الماتح الّذي ينزل البئر فيملأ الدّلو ٢ .

و في ( الأساس ) : ماح الماء يميحه و امتاحه ٣ .

و لا يصح هنا إلاّ الثاني لأنّه ليس في العين نزح ، و امتاحوا أيضا من الميح ، فقول ابن ميثم : الماتح : الجاذب للدّلو من البئر ٤ في غير محلّه .

روي أنّه سئل الرضا عليه السّلام عن قوله عزّ و جلّ : قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ٥ ، فقال : ماؤكم أبوابكم ، أي :

الأئمة عليهم السّلام . و الأئمّة أبواب اللَّه بينه و بين خلقه . . . يأتيكم بماء معين ٦ يعني بعلم الامام ٧ .

و عن الصادق عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ : و ألّو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا ٨ : لأفدناهم علما كثيرا يتعلّمونه من الأئمّة ٩ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) كنز الفوائد لشرف الدين عنه البحار ٢٣ : ٣١١ ح ١٦ عن السّجاد عليه السّلام ، و تفسير القمي ٢ : ١٠٤ ضمن الكتاب المذكور عن الرضا عليه السّلام ، و تفسير الفرات : ١٠٤ ، و كنز جامع الفوائد لشرف الدين عنه البحار ٢٣ : ٣٢٤ ح ٤٠ ضمن كتاب الرضا عليه السّلام إلى عبد اللَّه بن جندب عن السجاد عليه السّلام .

( ٢ ) صحاح اللغة للجوهري ١ : ٤٠٣ مادة ( متح ) ، و ١ : ٤٠٨ مادة ( ميح ) .

( ٣ ) اساس البلاغة : ٤٤٠ مادة ( ميح ) .

( ٤ ) شرح ابن ميثم ٣ : ٢٤ .

( ٥ ) الملك : ٣٠ .

( ٦ ) الملك : ٣٠ .

( ٧ ) تفسير القمي ٢ : ٣٧٩ .

( ٨ ) الجن : ١٦ .

( ٩ ) رواه الطبرسي في مجمع البيان ١٠ : ٣٧٢ ، و شرف الدين بطريقين في كنز جامع الفوائد عنه البحار ٢٤ : ٢٨ ، ٢٩ ح ٦ ، ٧ .

و قال الصدوق : قال محمّد بن الحسن بن أبي خالد الأشعري الملقّب بشنبولة :

بئر معطّلة و قصر مشرف

مثل لآل محمّد مستطرف

فالنّاطق القصر المشيّد منهم

و الصامت البئر التي لا تنزف ١

« من صفو عين » أي : عين صافية .

« قد روّقت » أي : صفّيت .

« من الكدر » قال الشاعر :

لو كنت ماء كنت غير كدر ٢

« عباد اللَّه لا تركنوا » أي : لا تعتمدوا و لا تسكنوا .

« إلى جهالتكم » قال الباقر عليه السّلام لأبي حمزة الثمالي : يخرج أحدكم فراسخ فيطلب لنفسه دليلا ، و أنت بطرق السماء أجهل منك بطرق الأرض ، فاطلب لنفسك دليلا ٣ .

« و لا تنقادوا » أي : لا تكونوا متّبعين .

« إلى أهوائكم » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( لأهوائكم ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية ) ٤ ، قال الباقر عليه السّلام في قوله تعالى : . . . أ فكلّما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذّبتم و فريقا تقتلون ٥ : جاءكم محمّد صلّى اللَّه عليه و آله بما لا تهوى أنفسكم بموالاة عليّ عليه السّلام

ــــــــــــــــ

( ١ ) معاني الأخبار للصدوق : ١١٢ ، و غيره .

( ٢ ) لسان العرب ٥ : ١٣٤ مادة ( كدر ) .

( ٣ ) الكافي للكليني ١ : ١٨٤ ح ١٠ .

( ٤ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢١٧ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢٣ مثل المصرية أيضا .

( ٥ ) البقرة : ٨٧ .

فاستكبرتم ، ففريقا من آل محمّد كذّبتم و فريقا تقتلون ١ .

« فإنّ النّازل بهذا المنزل » أي : الرّكون إلى جهالته و المنقاد لهواه .

« نازل بشفا » بفتح الشين ، قال تعالى : . . . و كنتم على شفا حفرة من النّار . . . ٢ أي : طرفها و حرفها .

« جرف » في ( الصحاح ) : الجرف و الجرف ، مثل عسر و عسر : ما تجرفته السّيول ، و أكلته من الأرض . و منه قوله تعالى : . . . على شفا جرف هار . . . ٣ .

« هار » في ( الصحاح ) : هار الجرف يهور هورا و هوورا فهو هائر ، و يقال أيضا : جرف هار . خفضوه في موضع الرّفع ، و أرادوا هائرا و هو مقلوب من الثّلاثي إلى الرّباعي ، كما قلبوا شائك السّلاح إلى شاكي السّلاح ٤ .

قال الباقر عليه السّلام في قوله تعالى : ذلك بأنّهم كرهوا ما أنزل اللَّه فأحبط أعمالهم ٥ : كرهوا ما أنزل اللَّه تعالى في عليّ عليه السّلام فأحبط أعمالهم ٦ .

و لمّا قال عمر لابن عباس كما في ( الطبري ) و غيره : إنّ قريشا كرهت أن يجمعوا لكم النّبوّة و الخلافة ، قال ابن عبّاس له : ذلك بأنّهم كرهوا ما أنزل اللَّه فأحبط أعمالهم ٧ .

« ينقل الرّدي » أي : أسباب هلكته من ( ردي ) بالكسر ، أي : هلك .

« على ظهره من موضع إلى موضع » فيكون قتل نفسه بيده ، و في ( الأمثال ) :

ــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ١ : ٤١٨ ح ٣١ ، و العياشي في تفسيره ١ : ٤٩ ح ٩٨ .

( ٢ ) آل عمران : ١٠٣ .

( ٣ ) صحاح اللغة ٤ : ١٣٣٦ مادة ( جرف ) ، و الآية ١٠٩ من سورة التوبة .

( ٤ ) صحاح اللغة ٢ : ٨٥٦ مادة ( هور ) .

( ٥ ) محمّد : ٩ .

( ٦ ) تفسير القمي ٢ : ٣٠٢ ، و تفسير محمد بن العباس عنه البرهان ٤ : ١٨٢ ح ٢ .

( ٧ ) تاريخ الطبري ٣ : ٢٨٩ سنة ٢٣ ، و الآية ٩ من سورة محمّد .

كالباحث عن حتفه بظلفه ١ . و كالباحث عن الشّفرة ٢ .

« لرأي يحدثه بعد رأي ، يريد أن يلصق ما لا يلتصق و يقرّب ما لا يتقارب » كآراء عمر في ميراث الجدّ ، فنقلوا عنه مائة رأي فيه ، و كآراء أبي حنيفة ، فيفتي اليوم بامور عظام ، كقتل من فعل كذا ، و حلّية فرج امرأة كانت كذا ، و يفتي غدا بخلافها مع أنّ دين اللَّه تعالى لا يصاب بالعقول ، و من قاس كان أبعد عن دينه من الأرض إلى السماء ، فالقتل مع كونه أشدّ من الزّنا يثبت بشاهدين ، و الزّنا لا يثبت إلاّ بأربعة ، و الحائض تقضي الصوم و لا تقضي الصلاة مع كون الصلاة أعظم وجوبا من الصوم ، و أوّل من قاس إبليس قال تعالى له : . . . ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي . . . ٣ قال : أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين ٤ .

و غرضه عليه السّلام وجوب الرجوع بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله إلى أهل بيته الّذين يقولون ما يقولون عنه صلّى اللَّه عليه و آله لا عن رأي .

« فاللَّه اللَّه أن تشكوا » من شكا يشكو .

« إلى من لا يشكي » من أشكى يشكي ، أي : لا يزيل .

« شجوكم » أي : همّكم و حزنكم .

« و لا ينقض برأيه ما قد ابرم » أي : احكم .

« لكم » قال ابن أبي الحديد : و يروى بدل « و لا ينقض . . . » : « و من ينقض برأيه ما قد أبرم لكم » ٥ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) لسان العرب لابن منظور ٢ : ١١٤ مادة ( بحث ) ، و لفظه : « كباحثة عن حتفها بظلفها » .

( ٢ ) مجمع الأمثال للميداني ٢ : ١٥٧ .

( ٣ ) ص : ٧٥ .

( ٤ ) ص : ٧٦ .

( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢١٧ .

قلت : لم ينقل ابن ميثم ١ غيره ، و نسخته بخطّ المصنّف فهو المتعيّن ، مع أنّه لا معنى للأوّل إلاّ بتكلّف ، و أمّا الثاني فلا غبار عليه .

و قد نقض فاروقهم ما أبرمه اللَّه تعالى لعباده برأيه من متعة الحجّ ،

و متعة النساء ، فقال : متعتان كانتا على عهد رسول اللَّه أنهي عنهما ، و أعاقب عليهما ٢ .

و قد نقض برأيه ما أبرمه اللَّه تعالى بقوله : . . . و اولو الأرحام بعضهم أولى ببعض . . . ٣ من تقديم بعض الطبقات على بعض ، كالوالدين و الأولاد على الجدّين و الإخوة و الأخوات ، و هم على الأعمام و الأخوال ، فرأى لهم التّعصيب ٤ .

و قد نقض برأيه ما أبرمه اللَّه تعالى لعباده من تقديم ذي الفرضين ،

كالزّوجين و الوالدين على ذي فرض واحد ، كالبنات و الأخوات بورود النّقص على الأخير ، فرأى لهم العول بجعل النّقص على الفريقين ٥ ، إلى غير ذلك ممّا فصّل في محلّه .

« إنّه ليس على الإمام إلاّ ما حمّل من أمر ربّه » و ما على الرسول إلاّ البلاغ ٦ .

« الإبلاغ في الموعظة » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( الإبلاغ في الموعظة ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية ) ٧ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن ميثم ٣ : ٢٤ .

( ٢ ) رواه الطحاوي و أبو صالح في نسخته عنهما منتخب كنز العمال ٦ : ٦٠٤ ، و غيرهما .

( ٣ ) الأنفال : ٧٥ .

( ٤ ) روى بعض أقضية عمر في الفرائض بالتعصيب و العول المتقي في منتخب كنز العمال ٤ : ٢٠٥ الفصل الأول .

( ٥ ) روى بعض أقضية عمر في الفرائض بالتعصيب و العول المتقي في منتخب كنز العمال ٤ : ٢٠٥ الفصل الأول .

( ٦ ) العنكبوت : ١٨ .

( ٧ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢١٨ ، لكن لفظ شرح ابن ميثم ٣ : ٢٤ « إلاّ البلاغ » .

كان عليه السّلام يعظ النّاس عموما و خصوصا ، ليلا و نهارا ، كتبا و شفاها ،

قريبه و بعيده ، وليّه و عدوّه ، كما كانت الأنبياء عليهم السّلام كذلك ، قال تعالى حكاية عن نوح : قال رب إنّي دعوت قومي ليلا و نهارا ١ .

و قد كان عليه السّلام كلّ ليلة بعد صلاة العشاء يقبل بوجهه على النّاس و يقول لهم : تجهّزوا رحمكم اللَّه فقد نودي فيكم بالرّحيل ، و إنّ أمامكم عقبة كؤودا ،

و منازل مخوفة مهولة لا بدّ من الورود عليها ، و الوقوف عندها ، و اعلموا أنّ ملاحظ المنية نحوكم دانية ، و كأنّكم بمخالبها ، و قد نشبت فيكم ، و قد دهمتكم منها مظلعات الامور ، و مفظعات المحذور ، فقطّعوا علائق الدّنيا ، و استظهروا بزاد التّقوى ٢ .

و كان عليه السّلام كلّ نهار يضع الدّرة على منكبه ، و يمشي إلى السوق ، و يقف على أهله صنفا صنفا ، و ينادي : معاشر النّاس قدّموا الاستخارة ، و تبرّكوا بالسّهولة ، و اقتربوا من المبتاعين ، و تزيّنوا بالحلم ، و تناهوا عن اليمين ،

و جانبوا الكذب ، و تجافوا عن الظّلم ، و أنصفوا المظلومين ، و لا تقربوا الرّبا ،

و أوفوا الكيل و الميزان و لا تبخسوا النّاس أشياءهم و لا تعثوا في الأرض مفسدين ٣ . ثمّ ينشدهم :

تفنى اللذاذة ممّن نال صفوتها

من الحرام و يبقى الإثم و العار

تبقى عواقب سوء في مغبتها

لا خير في لذّة من بعدها النّار ٤

و يقرأ لاولي الرياسة : تلك الدّار الآخرة نجعلها للّذين لا يريدون علوّا

ــــــــــــــــ

( ١ ) نوح : ٥ .

( ٢ ) الامالي الصدوق : ٤٠٢ ح ٧ المجلس ٧٥ ، بفرق يسير .

( ٣ ) هود : ٨٥ .

( ٤ ) الامالي الصدوق : ٤٠٢ ح ٦ المجلس ٧٥ ، بفرق يسير .

في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتّقين ١ . و يكفيك هذا الكتاب في إبلاغه عليه السّلام في الموعظة .

« و الاجتهاد » أي : السعي .

« في النّصيحة » لأنّ الامام كالنّبيّ وجوده لطف من اللَّه على عباده ،

فالواجب عليه السّعي و الاجتهاد في نجاة العباد من النّار ، و في تخفيف عذابهم ، و لذا لمّا سمع الحسين عليه السّلام في قصر بني مقاتل بكون عبيد اللَّه بن الحرّ الجعفي هناك بعث إليه يدعوه فأبى أن يأتيه ، فذهب بنفسه إليه و حثّه على نصرته ، فأبى ، فقال له : فإن لا تنصرنا فاتّق اللَّه أن تكون ممّن يقاتلنا ، فو اللَّه لا يسمع و اعيتنا أحد ثمّ لا ينصرنا إلاّ هلك ٢ .

« و الإحياء للسّنة » أي : سنّة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لا غيره ، فلمّا شرط عبد الرحمن بن عوف عليه عليه السّلام يوم الشورى سنّة الشيخين إن أراد أن يبايعه قال عليه السّلام : لا سنّة إلاّ سنّة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله . فنزل عليه السّلام عن حقّه ٣ ليفهم النّاس بطلان مسلكهم ،

و كونهم مبتدعين على خلاف كتاب اللَّه و سنّة رسوله .

و لمّا جعل المأمون عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام وليّ عهده ، و حضر العيد سأله أن يركب و يحضر و يخطب ، لتطمئنّ قلوب النّاس ، و يعرفوا فضله ،

فقال له : قد علمت ما كان بيني و بينك من الشروط في دخول هذا الأمر ، فإن أعفيتني فهو أحبّ إليّ ، و إلاّ خرجت كما كان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و أمير المؤمنين عليه السّلام يخرج . فقال : اخرج كما تحبّ . و أمر المأمون القوّاد و النّاس أن يبكّروا إلى بابه ،

فقعد النّاس له في الطرقات و السطوح ، من الرجال و النساء و الصبيان ، و اجتمع

ــــــــــــــــ

( ١ ) مجمع البيان للطبرسي ٧ : ٢٦٨ ، و الآية ٨٣ من سورة القصص .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣٠٧ سنة ٦١ .

( ٣ ) أخرج هذا المعنى البلاذري في أنساب الأشراف ٥ : ٢٢ ، و الجوهري في السقيفة : ٨٥ ، و الطبري في تاريخه ٣ : ٣٠١ سنة ٢٣ ، و غيرهم .

القوّاد على بابه ، فلمّا طلعت الشّمس قام فاغتسل و تعمّم بعمامة بيضاء من قطن ، و ألقى طرفا منها على صدره و طرفا بين كتفيه ، و تشمّر ثمّ قال لجميع مواليه : افعلوا مثل ما فعلت . فأخذ بيده عكازة و هم بين يديه ، و هو حاف قد شمّر سراويله إلى نصف السّاق ، و عليه ثياب مشمّرة ، فلمّا قام و مشينا بين يديه ، رفع رأسه إلى السّماء و كبّر أربع تكبيرات ، فخيّل إليهم أنّ الهواء و الحيطان تجاوبه ، و القوّاد و النّاس على الباب و قد تزيّنوا و لبسوا السّلاح ،

فلمّا طلعوا عليهم ، و طلع عليه السّلام وقف على الباب ، و قال : اللَّه أكبر اللَّه أكبر اللَّه أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام ، و الحمد للَّه على ما أبلانا . و رفع بذلك صوته ،

و رفعوا أصواتهم ، فتزعزت مرو من البكاء و الصّياح ، فقالها ثلاث مرّات ،

فسقط القوّاد عن الدّواب و رموا بخفافهم لمّا نظروا إليه ، و لم يتمالك النّاس من البكاء و الصيحة ، و كان عليه السّلام يمشي و يقف في كلّ عشر خطوات ، فكبّر اللَّه أربع مرّات يتخيّل إليهم أنّ السماء و الأرض و الحيطان تجاوبه ، فبلغ المأمون ذلك ، فقال له الفضل بن سهل : إن بلغ الرضا المصلّى على هذا افتتن به النّاس ، فالرأي أن تسأله أن يرجع . فبعث إليه بالرّجوع ، فدعا بخفه ،

فلبسه و رجع ١ .

« و إقامة الحدود على مستحقيها » قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله كما روى ( الكافي ) : ساعة من إمام عدل أفضل من عبادة سبعين سنة ، و حدّ يقام للَّه في الأرض أفضل من مطر أربعين صباحا ٢ .

روي عن الصادق عليه السّلام : كان عليّ عليه السّلام إذا اتي بغلام و جارية لم يدركا لا يبطل حدّا من حدود اللَّه ، كان يأخذ السّوط بيده و من وسطه أو من ثلثه ، ثمّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ١ : ٤٨٨ ح ٧ ، و عيون الأخبار للصدوق ٢ : ١٤٧ ح ٢١ ، و الإرشاد للمفيد : ٣١٢ .

( ٢ ) الكافي للكليني ٧ : ١٧٥ ح ٨ .

يضرب به على قدر أسنانهم ١ .

و في ( مروج المسعودي ) : لمّا شاع بالكوفة أمر الوليد بن عقبة في شربه هجم عليه جماعة ، منهم أبو زينب بن عوف الأزدي ، و جندب بن زهير الأزدي ،

و غيرهما فوجدوه سكران مضطجعا على سريره لا يعقل ، فأيقظوه من رقدته فلم يستيقظ ، ثمّ تقايأ عليهم ما شرب من الخمر ، فانتزعوا خاتمه من يده ،

و خرجوا من فورهم إلى المدينة ، فأتوا عثمان فشهدوا عنده : أنّه شرب الخمر .

فقال : و ما يدريكما أنّه شرب خمر ؟ قالا : هي الخمر التي كنّا نشربها في الجاهلية . و أخرجا خاتمه فدفعاه إليه ، فدفع في نحورهما و قال : تنحّيا عنّي .

فخرجا و أتيا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و أخبراه بالقصّة ، فأتى عثمان و هو يقول :

دفعت الشّهود ، و أبطلت الحدود . فقال له عثمان : فما ترى ؟ قال : أرى أن تبعث إلى صاحبك ، فإن أقاما الشهادة عليه في وجهه ، و لم يدل بحجّة أقمت عليه الحدّ . فلمّا حضر الوليد دعاهما عثمان ، فأقاما الشهادة عليه و لم يدل بحجّة ،

فألقى عثمان السوط إلى عليّ عليه السّلام ، فقال عليّ عليه السّلام لابنه الحسن عليه السّلام : قم يا بني فأقم عليه ما أوجب اللَّه عليه . فقال : يكفيه بعض من ترى . فلمّا نظر إلى امتناع الجماعة عن إقامة الحدّ عليه توقّيا لغضب عثمان لقرابته منه ، أخذ عليّ عليه السّلام السوط و دنا منه ، فلمّا أقبل نحوه سبّه الوليد ، و قال : يا صاحب مكس . فقال عقيل بن أبي طالب و كان ممّن حضر : إنّك لتتكلّم يابن أبي معيط كأنّك لا تدري من أنت ؟ إنّما أنت علج من أهل صفورية كان ذكر أنّ أباه كان يهوديا منها فأقبل الوليد يروغ من عليّ عليه السّلام فاجتذبه فضرب به الأرض ، و علاه بالسّوط . فقال عثمان : ليس لك أن تفعل به هذا . قال : بلى و شرّا من هذا ، إذا فسق

ــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ٧ : ١٧٦ ح ١٣ ، و المحاسن للبرقي : ٢٧٣ ح ٣٧٧ ، و الفقيه للصدوق ٤ : ٥٣ ح ١٤ ، و التهذيب للطوسي ١٠ : ١٤٦ ح ١٠ ، ضمن حديث .

و منع من حقّ اللَّه تعالى أن يؤخذ منه ١ .

و فاروقهم عطّل الحدّ على المغيرة ، فمنع زيادا عن إقامة الحدّ عليه ،

لاحتياجه إليه في دهائه ، و كان مقرّا بذلك ، فكان إذا رأى المغيرة قال كما في ( أغاني أبي الفرج ) : و اللَّه ما أظنّ أبا بكرة كذب عليك ، و ما رأيتك إلاّ خفت أن ارمى بالحجارة ٢ من السماء . و كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقول : لئن ظفرت بالمغيرة لا تبعته حجارة ٣ . و قال الحسن عليه السّلام لمعاوية : و اللَّه سائل عمر عن تعطيله الحدّ على المغيرة ٤ .

« و إصدار السّهمان » في ( الصحاح ) : السّهم : النّصيب ، و الجمع السّهمان ٥ .

« على أهلها » و لمّا قيل له عليه السّلام : لو فضّلت الأشراف كان أجدر أن يناصحوك ، غضب و قال : أتأمروني أن أطلب النّصر بالجور في من ولّيت عليه ٦ ؟

و روى المدائني : أنّ ابن عبّاس كتب إلى الحسن عليه السّلام بعد أبيه : و اعلم أنّ عليّا أباك إنّما رغب النّاس عنه إلى معاوية أنّه آسى بينهم في الفي‏ء ، و سوّى بينهم في العطاء فثقل عليهم ٧ .

و لمّا سأله عقيل أخوه صاعا زائدا على سهمه من بيت المال ،

أحمى له حديدة و أدناها منه ، فضجّ فقال عليه السّلام له : ثكلتك الثواكل أتئنّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ٢ : ٣٣٥ .

( ٢ ) الأغاني لأبي الفرج ١٦ : ٩٩ .

( ٣ ) الكافي للكليني ٧ : ١٨٢ ح ٨ ، و التهذيب للطوسي ١٠ : ٤٢ ح ١٥٢ ، و الاستبصار ٤ : ٢١٥ ح ١٢ ، و غيرهم .

( ٤ ) المفاخرات للزبير بن بكار عنه شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٠٤ ، شرح الخطبة ٨٢ ضمن حديث طويل ، و النقل بالمعنى .

( ٥ ) صحاح اللغة ٥ : ١٩٥٦ مادة ( سهم ) .

( ٦ ) رواه الشريف الرضي ضمن خطبة في نهج البلاغة ٢ : ٦ الخطبة ١٢٤ .

( ٧ ) نقله عن المدائني ابن أبي الحديد في شرحه ٤ : ٩ ، شرح الحكمة ٢٠٥ ضمن كتاب .