شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 4

غير حقّ ، و كلامه عليه السّلام غير آب عن ذلك حيث لم يقل عليه السّلام : « كنتم في فترة » بل « ان تكونوا في فترة » .

« و قد كانت أمور مضت ملتم فيها ميلة كنتم فيها عندي غير محمودين » في تقديمهم الثلاثة عليه .

و روى ( شواهد التنزيل ) عن ابن عباس في قوله تعالى : و اتّقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصّة ١ أنّه لمّا نزلت هذه الآية . قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم :

من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكأنّما جحد نبوّتي ، و نبوّة الأنبياء قبلي ٢ .

و روى أبو عبد اللّه السراج منهم في كتابه عن ابن مسعود أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال له : قد أنزلت هذه الآية و اتّقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصّة ٣ و أنا مستودعكها و مسمّ لك خاصّة الظلمة فكن لما أقول لك واعيا ، و عنّي له مؤدّيا . من ظلم عليا مجلسي هذا كمن جحد نبّوتي ، و نبوّة من كان قبلي ٤ .

و قال ابن أبي الحديد ٥ : مراده عليه السّلام تقديم عثمان عليه ، و يبعد أن يريد خلافة الشيخين أيضا لأنّ المدّة قد طالت ، و لم يبق من يعاتبه ، و لسنا نمنع من أن يكون في كلامه عليه السّلام الكثير من التوجّد و التألّم بصرف الخلافة بعد وفاة النبيّ صلى اللّه عليه و آله عنه ، و انّما كلامنا الآن في ألفاظ هذه الخطبة على أنّ قوله عليه السّلام فيها « سبق الرجلان » أي في زيادات لم ينقلها الرضي كاف في انحرافه عنهما .

قلت : أما قوله : « انّ المدّة قد طالت ، و لم يبق من يعاتبه » ، ففيه :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الانفال : ٢٥ .

( ٢ ) أخرجه الحسكاني في شواهد التنزيل ١ : ٢٠٦ ، ح ٢٦٩ .

( ٣ ) الانفال : ٢٥ .

( ٤ ) رواه عنه ابن طاووس في الطرائف ١ : ٣٦ ، ح ٢٥ .

( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٠٤ ، و النقل بالمعنى .

أولا : إنّ كثيرا من المهاجرين و الأنصار الذين شهدوا السقيفة كانوا موجودين وقت قيامه عليه السّلام . فلم يمض إلاّ ستّ و عشرون سنة .

و ثانيا : إنّ جري الباقين على ذلك يكفي في عتابهم . فعاتب اللّه تعالى بني اسرائيل الذين كانوا في عصر النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم بما فعل آباؤهم في عصر موسى عليه السّلام لرضاهم بما فعلوا في آيات كثيرة ، و منها و إذ قتلتم نفسا فادّارأتم فيها ١ .

و ثالثا : إنّ تقديم عثمان الّذي سلّمه كان من فعل عمر و تدبيره .

« و لئن ردّ عليكم أمركم » بأن يتولّوه عليه السّلام ، لجعل اللّه تعالى له عليه السلام وليّهم في قوله عزّ و جلّ : إنّما وليّكم اللّه و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكوة و هم راكعون ٢ .

فنزلت الآية لما اعطى عليه السّلام خاتمه في الركوع للسائل ٣ .

و على لسان رسوله صلى اللّه عليه و آله و سلّم بعد تقريره للناس بأنّه أولى بهم من أنفسهم : « من كنت مولاه و أولى به من نفسه فهذا على مولاه و أولى به من نفسه » .

« انكم لسعداء » في الآخرة برفضهم الباطل ، و اعتقادهم بالحق من اصول الاسلام .

قال أبو سليمان الضبيّ : أرسل عليّ عليه السّلام إلى لبيد العطاردي بعض شرطه فمرّوا به على مسجد سماك . فقام إليه نعيم بن دجاجة الأسدي فحال بينهم و بينه فأرسل عليه السّلام إلى نعيم فجي‏ء به ، و رفع شيئا ليضربه . فقال نعيم :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ٧٢ .

( ٢ ) المائدة : ٥٥ .

( ٣ ) رواه جمع كثير من أهل الأثر ، أورد بعض طرقه السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٩٣ و ٢٩٤ و المجلسي في بحار الانوار ٣٥ : ١٨٣ ، باب ٤ .

« و اللّه إنّ صحبتك لذلّ ، و إنّ خلافك لكفر » . فقال عليه السّلام : و تعلم ذلك ؟ قال : نعم .

قال : خلّوه ١ .

« و ما عليّ إلاّ الجهد » و السعي بإتمام الحجّة عليكم لئلاّ يكون على اللّه حجّه بعد الرسل و أوصيائهم .

« و لو أشاء ان اقول لقلت . عفا اللّه عمّا سلف » في ميل من مال عنه أيّام الثلاثة و رجع إليه عليه السّلام في أيّامه أو في البين ، و هم جمع ذكرهم الكشي في عنوان :

« السابقون الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام » ٢ و ذكرهم الرضا عليه السّلام للمأمون في خبر .

٢٧

من الخطبة ( ١٧١ ) أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ أَحَقَّ اَلنَّاسِ بِهَذَا اَلْأَمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اَللَّهِ فِيهِ فَإِنْ شَغَبَ شَاغِبٌ اُسْتُعْتِبَ فَإِنْ أَبَى قُوتِلَ وَ لَعَمْرِي لَئِنْ كَانَتِ اَلْإِمَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ اَلنَّاسِ فَمَا إِلَى ذَلِكَ سَبِيلٌ وَ لَكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ وَ لاَ لِلْغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ أَلاَ وَ إِنِّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ رَجُلاً اِدَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ وَ آخَرَ مَنَعَ اَلَّذِي عَلَيْهِ أُوصِيكُمْ عِبَادَ اَللَّهِ بِتَقْوَى اَللَّهِ فَإِنَّهَا خَيْرُ مَا تَوَاصَى اَلْعِبَادُ بِهِ وَ خَيْرُ عَوَاقِبِ اَلْأُمُورِ عِنْدَ اَللَّهِ وَ قَدْ فُتِحَ بَابُ اَلْحَرْبِ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ أَهْلِ اَلْقِبْلَةِ وَ لاَ يَحْمِلُ هَذَا اَلْعَلَمَ إِلاَّ أَهْلُ اَلْبَصَرِ وَ اَلصَّبْرِ وَ اَلْعِلْمِ بِمَوَاقِعِ اَلْحَقِّ فَامْضُوا لِمَا تُؤْمَرُونَ بِهِ وَ قِفُوا عِنْدَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ وَ لاَ تَعْجَلُوا فِي أَمْرٍ حَتَّى تَتَبَيَّنُوا فَإِنَّ لَنَا مَعَ كُلِّ أَمْرٍ تُنْكِرُونَهُ غِيَراً

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه السروي في مناقبه ٢ : ١١٣ و الكليني في الكافي ٧ : ٢٦٨ ، ح ٤٠ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) اختيار معرفة الرجال : ٣٨ رقم ٧٨ .

أقول : أمّا قوله عليه السّلام : « أيّها النّاس إنّ أحقّ الناس بهذا الأمر أقواهم عليه و أعلمهم بأمر اللّه فيه » فيشهد له قوله تعالى : أ فمن يهدي إلى الحقّ أحق ان يتّبع أمّن لا يهدّيّ إلاّ أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ١ .

و هو دليل على عدم لياقة غيره و غير أهل بيته ، ففي خطبته الّتي خطب بها بعد قتل محمّد ابن أبي بكر ، و فتح معاوية لمصر في حكايته عليه السّلام يوم الشورى ، و قد رواها ابن قتيبة في ( خلفائه ) ، و غيره « فما كانوا لولاية أحد منهم أشدّ كراهية لولايتي عليهم . كانوا يستمعونني عند وفاة النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم أحاجّ أبا بكر ، و أقول : يا معشر قريش إنّا أهل البيت أحقّ بهذا الأمر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن و يعرف السنّة ، و يدين بدين الحقّ ، فخشي القوم إن أنا ولّيت عليهم أن لا يكون لهم من الأمر نصيب ما بقوا فأجمعوا إجماعا واحدا فصرفوا الولاية إلى عثمان ، و أخرجوني منها رجاء أن ينالوها ، و يتداولوها إذ يئسوا أن ينالوها من قبلي » ٢ .

و إخواننا أخذوا دينهم عن معاوية . فجعلوا المناط في الخلافة الغدر و المكر ، و السياسة الدنيوية دون رعاية الشريعة . فجعلوا أبا بكر أحقّ ، فكتب معاوية إلى الحسن عليه السّلام كما في ( المقاتل ) و غيره : « و لو رأى المسلمون فيكم من يغني غناءه ( أي أبي بكر ) أو يقوم مقامه أو يذبّ عن حريم المسلمين ذبّه ،

ما عدلوا بذلك الأمر إلى غيره إلى أن قال و الحال في ما بيني و بينك اليوم مثل الحال الّتي كنتم عليها أنتم و أبو بكر بعد النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم ، و لو علمت أنّك أضبط منّي للرعيّة ، و أحوط على هذه الامّة ، و أحسن سياسة ، و أقوى على جمع الأموال ، و أكيد للعدو ، لأجبتك إلى ما دعوتني إليه ، و رأيتك لذلك أهلا ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) يونس : ٣٥ .

( ٢ ) رواه ابن قتيبة في الإمامة و السياسة ١ : ١٥٥ و الثقفي في الغارات ١ : ٣٠٧ .

و لكنّي قد علمت أنّي اطول منك ولاية . . . » ١ .

و لو كان استدلال أبي بكر ، صحيحا كان أبوه أبو سفيان أولى من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالنبوّة . فالنبوة و الإمامة خلافة اللّه .

« فإن شغب شاغب » قال الجوهري : الشغب تهييج الشرّ و هو شغب الجند ٢ .

« استعتب » و قال أيضا : « استعتب و اعتب » بمعنى واحد أي : عاد إلى المسرّة راجعا عن الاساءة ٣ .

« فإن أبى قوتل » كما أمر اللّه تعالى في قوله : فقاتلوا الّتي تبغي حتّى تفي‏ء إلى أمر اللّه ٤ .

و لقد استعتب عليه السّلام أهل الجمل و صفّين و النهروان . فأبوا ، فقاتلهم على حسب أمر اللّه تعالى و أمر رسوله صلى اللّه عليه و آله و سلّم عموما و خصوصا .

« و لعمري لئن كانت الإمامة لا تنعقد حتّى يحضرها عامّة الناس فما » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب « ما » بدون فاء . كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة ) ٥ .

« إلى ذلك سيبل » لأنّه من المحالات العاديّة .

« و لكن أهلها يحكمون على من غاب عنها ثم ليس للشاهد » للبيعة .

« أن يرجع » عن بيعته و ينكثها كأهل الجمل طلحة و الزبير .

« و لا للغائب » عن البيعة « أن يختار » كمعاوية و أهل الشام .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه أبو الفرج في المقاتل : ٣٧ ، و المدائني ، و عنه شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٩ ، شرح الكتاب ٣١ .

( ٢ ) صحاح اللغة ١ : ١٥٧ ، مادة ( شغب ) .

( ٣ ) صحاح اللغة ١ : ١٧٦ ، مادة ( عتب ) ، و النقل بالمعنى .

( ٤ ) الحجرات : ٩ .

( ٥ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٨٣ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٣٣٩ ، « فما » أيضا .

قال عليه السّلام : هذا الكلام جدلا ردّا على معاوية فكان معاوية كتب إليه عليه السّلام كما في ( خلفاء ابن قتيبة ) : « و لعمري ما حجّتك على أهل الشام كحجّتك على أهل البصرة ، و لا حجّتك عليّ كحجّتك على طلحة و الزبير . لأنّ أهل البصرة بايعوك ، و لم يبايعك أحد من أهل الشام ، و أنّ طلحة و الزبير بايعاك و لم ابايعك » ١ .

فقول ابن أبي الحديد : « هذا الكلام تصريح بصحّة مذهبنا في أنّ الاختيار طريق إلى الإمامة ، و مبطل لما تقوله الامامية من دعوى النصّ عليه » ٢ غلط و شطط .

فالواجب أن يدحض الانسان حجّة الخصم بما يقرّ به الخصم لا بما ينكره ، و معاوية كان ينكر النص و لا ينكر البيعة .

« ألا و إنّي اقاتل رجلين رجلا ادّعى ما ليس له ، و آخر منع الّذي عليه » قال ابن أبي الحديد : « إنّ الأوّل الّذي ادّعى الخلافة ، و الثاني الّذي لا يدّعيها و لكنّه يمتنع من الطاعة » ٣ .

قلت : إنّ سعدا و ابن عمر ، و محمّد بن مسلمة و المغيرة ، و جمعا آخر لم يدّعوا الخلافة ، و امتنعوا من طاعته عليه السّلام ، و مع ذلك خلاّهم و لم يقاتلهم . فلا بدّ أنّه عليه السّلام أراد بالأوّل معاوية ، و بالثاني طلحة و الزبير حيث نكثا و قاما في وجهه .

« أوصيكم عباد اللّه » ليس كلمة « عباد اللّه » في ( ابن ميثم و الخطيّة ) ٤ .

« بتقوى اللّه » قال تعالى : إنّ أكرمكم عند اللّه أتقاكم ٥ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٠١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٨٣ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٨٣ .

( ٤ ) توجد الكلمة في شرح ابن ميثم ٣ : ٣٣٩ ، و شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٨٣ .

( ٥ ) الحجرات : ١٣ .

« فإنّها خير ما تواصى العباد به » و العصر إنّ الانسان لفي خسر إلاّ الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا بالحقّ و تواصوا بالصبر ١ .

« و خير عواقب الامور عند اللّه » قال جلّ و علا : و لا تمدّن عينيك إلى ما متّعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه و رزق ربك خير و أبقى و أمر أهلك بالصلاة و اصطبر عليها لانسألك رزقا نحن نرزقك و العاقبة للتقوى ٢ ، إنّ الأرض للّه يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتقين ٣ تلك الدار الآخرة نجعلها للّذين لا يريدون علوّا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتّقين ٤ و إن منكم إلاّ واردها كان على ربّك حتما مقضيا ثم ننجّي الذين اتقوا و نذر الظالمين فيها جثيّا ٥ .

« و قد فتح باب الحرب بينكم و بين أهل القبلة » قال ابن أبي الحديد : « لم يكن المسلمون قبل حرب الجمل يعرفون كيفية قتال أهل القبلة ، و إنّما تعلّموا فقه ذلك من أمير المؤمنين عليه السّلام و قال الشافعي : « لو لا عليّ عليه السّلام لما عرف شي‏ء من أحكام أهل البغي » ٦ .

« و لا يحمل هذا العلم » بفتحتين أي : الراية .

« إلاّ أهل البصر و الصبر و العلم بمواضع الحقّ » في ( الطبري ) : قال أبو عبد الرحمن السلمي : رأيت عمّارا لا يأخذ واديا من أودية صفين إلاّ تبعه من كان هناك من أصحاب محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم ، و رأيته جاء إلى هاشم بن عتبة المر قال ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) العصر : ١ ٣ .

( ٢ ) طه : ١٣١ ١٣٢ .

( ٣ ) الأعراف : ١٢٨ .

( ٤ ) القصص : ٨٣ .

( ٥ ) مريم : ٧٢ .

( ٦ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٨٤ .

و هو صاحب راية عليّ عليه السّلام . فقال : يا هاشم أعورا و جنبا لا خير في أعور لا يغشى البأس إلى أن قال تقدّم يا هاشم ، الجنّة تحت ظلال السيوف ، و الموت في أطراف الأسل ، و قد فتحت أبواب السماء ، و تزيّنت الحور العين . اليوم ألقى الأحبّة محمّدا و حزبه . فلم يرجعا ، و قتلا .

و قال السلمي أيضا : سمعت عمارا بصفين و هو يقول لعمرو بن العاص لقد قاتلت صاحب هذه الراية ثلاثا مع النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم و هذه الرابعة ما هي بأبّر و لا أتقى ١ ٢ .

« و لا تعجلوا في أمر حتّى تتبيّنوا » وجهه و حكمته .

« فإنّ لنا مع كل أمر تنكرونه غيرا » أي : منافع و مصالح للمسلمين أنتم لا تعلمونها . « غيرا » من غار يغير و يغور بمعنى نفع و أصلح . قال الهذلي :

« ما ذا يغير ابنتي ربع عويلهما » ٣ .

قال الجوهري : غاره يغيره و يغوره أي : نفعه و غار أهله يغيرهم غيارا أي يميرهم و ينفعهم ، و أغارهم اللّه بمطر يغيرهم و يغورهم أي : سقاهم . يقال :

نزل القوم يغيرون أي : يصلحون الرجال « و غارنا اللّه بخير » كقولك : أعطانا خيرا ٤ .

و ممّا أنكروا عليه عليه السّلام قتاله أهل القبلة قال ابن قتيبة في ( خلفائه ) بعد ذكر اعتزال ابن عمر و سعد ، و محمّد بن مسلمة عن مشاهده و حروبه قال عمار ، لعليّ عليه السّلام : إيذن لي آت ابن عمر فاكلّمه . فقال : نعم . فأتاه فقال له : « قد بايع عليا المهاجرون ، و الأنصار ، و من إن فضّلناه عليك لم يسخطك ، و إن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٢٨ ، سنة ٣٧ .

( ٢ ) أسقط الشارح هنا شرح قوله : « فامضوا لما تؤمرون به ، وقفوا عند ما تنهون عنه » .

( ٣ ) أورده لسان العرب ٥ : ٤٠ ، مادة ( غير ) .

( ٤ ) صحاح اللغة ٢ : ٧٧٥ ، مادة ( غير ) ، و النقل بتقطيع .

فضّلناك عليه لم يرضك ، و قد أنكرت السيف في أهل الصلاة ، و قد علمت أنّ على القاتل القتل ، و على المحصن الرجم ، و هذا يقتل بالسيف ، و هذا يقتل بالرجم » فقال ابن عمر « إنّ أبي جمع أهل الشورى فكان أحقّهم بها عليّ ، غير أنّه جاء أمر فيه السيف و لا أعرفه ، و لكن و اللّه ما أحبّ أنّ لي الدنيا و ما فيها ،

و أنّي أضمرت عداوة عليّ » ، فانصرف عمار فأخبر عليا عليه السّلام بقوله . فقال له : لو أتيت محمّد بن مسلمة الأنصاري . فأتاه فقال له ابن مسلمة : لو لا ما في يدي من النبيّ لبايعته ، و لو أنّ الناس كلّهم كانوا عليه لكنت معه ، و لكنّه كان من النبي أمر ذهب فيه الرأي . فقال له عمار : أفتريد من النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم قولا بعد قوله يوم حجّة الوداع « دماؤكم و أموالكم عليكم حرام إلاّ بحدث » أفتقول : لا نقاتل المحدثين ؟ قال : حسبك . ثم أتى عمر سعدا فكلّمه فأظهر الكلام القبيح ،

فانصرف عمار إلى عليّ عليه السّلام فقال له : دع هؤلاء الرهط أمّا ابن عمر فضعيف ،

و أما سعد فحسود ، و ذنبي إلى محمّد بن مسلمة أنّي قتلت أخاه يوم مرحب ١ .

و أخطأ ابن أبي الحديد فتوهم أنّ غيرا من غيّر ، كما أخطأ في بيان المراد من الفقرة فقال : « معناها أنّ عندنا تغييرا لكلّ ما تنكرونه من الامور الّتي يثبت أنّه يجب إنكارها و تغييرها أي لست كعثمان أصرّ على ارتكاب ما أنهى عنه بل أغيّر كل ما ينكره المسلمون ، و يقتضي الحال و الشرع تغييره » ٢ .

قلت : إنّ ما قاله ممّا يضحك الثكلى ، فلم يستطع أحد من أعدائه حتّى مثل معاوية أن يدّعي عليه أمرا منكرا في الشرع حتّى يقول ابن أبي الحديد إنّه عليه السّلام قال « لست كعثمان أصرّ على ارتكاب ما أنهى عنه ، بل أغيّر كل ما ينكره المسلمون » ٣ و إنّما أنكر المغرضون عليه امورا معروفة . فأنكر معاوية عليه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة ١ : ٥٣ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٨٤ .

( ٣ ) المصدر نفسه .

ايواءه قتلة عثمان كعمار ، و محمّد بن أبي بكر ، و عمرو بن الحمق و نظرائهم ،

و أنكر ابن عمر و سعد و محمّد بن مسلمة عليه قتاله مع أهل الجمل و صفّين بشبهة لفّقوها ، و أنكر الخوارج عليه عليه السّلام تحكيم القرآن .

و لو كان عليه السّلام أراد المعنى الّذي ذكر ، لقال : « فعليّ في كلّ أمر منكر تغييره » لا « أنّ لنا مع كل أمر تنكرونه غيرا » و بالجملة ما قاله في غاية السقوط .

٢٨

من الخطبة ( ١٥٢ ) و من خطبة له عليه السّلام :

وَ نَاظِرُ قَلْبِ اَللَّبِيبِ بِهِ يُبْصِرُ أَمَدَهُ وَ يَعْرِفُ غَوْرَهُ وَ نَجْدَهُ دَاعٍ دَعَا وَ رَاعٍ رَعَى فَاسْتَجِيبُوا لِلدَّاعِي وَ اِتَّبِعُوا اَلرَّاعِيَ « و ناظر » قال الجوهري : الناظر في المقلة ، السواد الأصغر الّذي فيه إنسان العين ١ .

« قلب اللبيب » أي : الشخص العاقل .

« به » أي : بسبب ذلك الناظر .

« يبصر » أي : يرى قلب اللبيب .

« أمده » أي : غايته و منتهاه .

و أمّا قول الحسن البصري لما قال له الحجاج ما أمدك ؟ « سنتان لخلافة عمر » فلا ينافي كون الأمد بمعني الغاية لأنّ المراد : ما غاية ما أدركت من أوّل عمرك ؟

« و يعرف غوره » أي : قعره .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٢ : ٨٣١ ، مادة ( نظر ) .

« و نجده » أي : مرتفعه ، و قال الجوهري : الغور من بلاد العرب تهامة و النجد ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق ١ .

و كما جعل عليه السّلام هنا لقلب اللبيب ناظرا به يبصر أمده ، و يعرف غوره ،

و نجده يمكن أن يجعل له اذنا يسمع بها الامور الحقّة . فعن الصادق عليه السلام : « ما من مؤمن إلاّ و لقلبه اذنان في جوفه اذن ينفث فيها الوسواس الخنّاس ، و اذن ينفث فيها الملك فيوّيد اللّه المؤمن بالملك فذلك قوله تعالى : و أيّدهم بروح منه ٢ .

و عنه عليه السّلام : « ما من قلب إلاّ و له اذنان على إحديهما ملك مرشد ، و على الاخرى شيطان مفتن هذا يأمره و هذا يزجره الشيطان يأمره بالمعاصي ،

و الملك يزجره عنها ، و هو قول اللّه تعالى : عن اليمين و عن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلاّ لديه رقيب عتيد ٣ .

« داع دعا » و المراد بالداعي : النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم ، قال تعالى : يا أيّها النبيّ إنّا أرسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا و داعيا إلى اللّه باذنه و سراجا منيرا ٤ .

« و راع رعى » المراد بالراعي : هو عليه السّلام . روى الثعلبي في تفسير إذا جاء نصر اللّه ٥ أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال لعليّ عليه السلام : قد جاء ما وعدت به ،

جاء الفتح ، و دخل الناس في دين اللّه أفواجا ، و ليس أحد أحقّ منك بمقامي ، لقدمك في الاسلام ، و قربك منّي ، و صهرك ، و عندك سيّدة نساء العالمين ، و قبل ذلك ما كان من بلاء أبي طالب عندي حين نزل القرآن ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ١ : ٥٣٩ ، مادة ( نجد ) ، و النقل بالمعنى .

( ٢ ) أخرجه الكليني في الكافي ٢ : ٢٦٧ ح ٣ ، و الآية ٢٢ من سورة المجادلة .

( ٣ ) أخرجه الكليني في الكافي ٢ : ٢٦٦ ح ١ ، و الآيات ١٧ ١٨ من سورة ق .

( ٤ ) الأحزاب : ٤٥ ٤٦ .

( ٥ ) النصر : ١ .

و أنا حريص على أن اراعي ذلك لولده ١ .

« فاستجيبوا للدّاعي » قال تعالى : يا أيّها الذين آمنوا استجيبوا للّه و للرسول إذا دعاكم لما يحييكم ٢ .

« و اتبعوا الراعي » أي : نفسه و كان اتّباعه واجبا لأنّه عليه السّلام كان على الحقّ ،

و الحقّ كان يدور معه ، كما تواتر ذلك عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم و اعترف به عمر ٣ .

و روى الثعلبي في تفسير : إنّما أنت منذر و لكل قوم هاد ٤ أنّه لمّا نزلت الآية وضع النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يده على صدره ، و قال : أنا المنذر و أومأ بيده إلى صدر عليّ عليه السّلام ، و قال : أنت الهادي يا علي . بك يهتدي المهتدون من بعدي ٥ .

و رواه الحسكاني في ( شواهد تنزيله ) ، و المرزباني في كتاب ( ما نزل من القرآن في عليّ عليه السّلام ) ، و صنّف ابن عقدة كتابا فيه كما نقل ذلك السروي ٦ .

و روى ابن بابويه باسناده عن الأعمش باسناده قال : قال عليّ عليه السّلام : ما نزلت من القرآن آية إلاّ و قد علمت أين نزلت ، و في من نزلت ، و في أيّ شي‏ء نزلت فقيل له : فما نزل فيك . فقال : لو لا أن سألتموني ما أخبرتكم نزلت فيّ إنّما أنت منذر و لكلّ قوم هاد ٧ فالنبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم المنذر ، و أنا الهادي إلى ما جاء به ٨ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عن الثعلبي ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٤٣١ ، شرح الخطبة ١٥٢ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) الانفال : ٢٤ .

( ٣ ) أخرجه البزار في مسنده ، عنه مجمع الزوائد ٧ : ٢٣٦ ، و ابن مردويه في مناقبه ، عنه ذيل احقاق الحق ٥ : ٦٣١ ، و غيرهما .

( ٤ ) الرعد : ٧ .

( ٥ ) رواه عن الثعلبي ابن طاووس في الطرائف ١ : ٧٩ ح ١٠٧ .

( ٦ ) رواه عنهما السروي في مناقبه ٣ : ٨٣ ، و الحديث في شواهد التنزيل ١ : ٢٩٣ ٣٠٣ ح ٣٩٨ ٤١٦ ، بطرق كثيرة .

( ٧ ) الرعد : ٧ .

( ٨ ) أخرجه الصدوق في أماليه : ٢٢٧ ح ١٣ ، المجلس ٤٦ ، و النقل بتلخيص .

و في تفسير القمي عن الصادق عليه السّلام : المنذر النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم و الهادي أمير المؤمنين عليه السّلام و بعده الأئمّة عليهم السلام ، و هو قوله تعالى : و لكلّ قوم هاد ١ .

أي : في كلّ زمان إمام هاد مبين . و هو ردّ على من أنكر أنّ في كلّ عصر اماما ٢ .

٢٩

الحكمة ( ٣١١ ) و قال عليه السّلام لأنس بن مالك ، و قد كان بعثه إلى طلحة و الزبير لمّا جاء إلى البصرة يذكّرهما شيئا قد سمعه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم في معناهما ، فلوى عن ذلك فرجع إليه ، فقال : إنّي أنسيت ذلك الأمر ،

فقال عليه السّلام :

إِنْ كُنْتَ كَاذِباً فَضَرَبَكَ اَللَّهُ بِهَا بَيْضَاءَ لاَمِعَةً لاَ تُوَارِيهَا اَلْعِمَامَةُ قال : يعنى البرص فأصاب أنسا هذا الدّاء فيما بعد في وجهه ، فكان لا يرى إلا متبرقعا .

أقول : قال ابن أبي الحديد : المشهور أنّ عليّا عليه السّلام ناشد الناس اللّه في الرحبة بالكوفة . فقال : انشدكم اللّه رجلا سمع النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لي ، و هو منصرف من حجّة الوداع : « من كنت مولاه فعلي مولاه اللهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه » فقام رجال فشهدوا بذلك . فقال عليه السّلام لأنس بن مالك لقد حضرتها فما بالك ؟ فقال يا أمير المؤمنين كبرت سنّي ، و صار ما أنساه أكثر ممّا أذكره . فقال له : « إن كنت كاذبا فضربك اللّه بها بيضاء لا تواريها العمامة » فما مات حتّى أصابه البرص . فأمّا ما ذكره الرضي من أنّه بعث أنسا إلى طلحة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الرعد : ٧ .

( ٢ ) تفسير القمي ١ : ٣٥٩ ، و النقل بتصرف يسير .

و الزبير فغير معروف إلى أن قال و قد ذكر ابن قتيبة حديث البرص ،

و الدعوة الّتي دعا بها أمير المؤمنين عليه السّلام على أنس في كتاب ( المعارف ) في باب البرص من أعيان الرجال ، و ابن قتيبة غير متّهم في حقّ عليّ عليه السّلام على المشهور من انحرافه عنه ١ .

قلت : الأمر كما ذكر ابن أبي الحديد من كون دعائه على أنس بالبرص لإنكاره حديث غدير خم . فروى المفيد في ( إرشاده ) عن إسماعيل بن عمير قال : حدّثني مسعر بن كدام . قال : حدّثنا طلحة بن عميرة . قال : أنشد عليّ عليه السلام الناس في قول النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » فشهد اثنا عشر رجلا من الأنصار ، و أنس بن مالك في القوم لم يشهد . فقال له عليّ عليه السلام : يا أنس قال : لبيّك . قال : ما يمنعك أن تشهد ، و قد سمعت ما سمعوا ؟ قال : يا أمير المؤمنين كبرت و نسيت . فقال أمير المؤمنين عليه السّلام : « اللهم إن كان كاذبا فاضربه ببياض أو بوضع لا تواريه العمامة » . قال طلحة : فأشهد باللّه لقد رأيتها بيضاء بين عينيه ٢ .

و رواه الكشيّ في ( رجاله ) مع زيادة شهود البراء بن عازب ، و عدم شهادته و دعائه عليه السّلام عليه بالعمى . فقال : روى عبد اللّه بن ابراهيم ، عن أبي مريم الأنصاري ، عن المنهال بن عمرو ، عن زرّ بن جيش . قال : خرج عليّ عليه السّلام من القصر . فاستقبله ركبان متقلّدون بالسيوف عليهم العمائم . فقالوا : « السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته . السلام عليك يا مولانا » فقال عليّ عليه السّلام من ها هنا من أصحاب النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم . فقام خالد بن زيد أبو أيوب ،

و خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ، و قيس بن سعد بن عبادة ، و عبد اللّه بن بديل

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣٨٨ .

( ٢ ) الارشاد : ١٨٥ .

بن ورقاء فشهدوا جميعا أنّهم سمعوا النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول يوم غدير خم : « من كنت مولاه فعلي مولاه » . فقال عليّ عليه السّلام لأنس بن مالك ، و البراء بن عازب : « ما منعكما أن تقوما فتشهدا فقد سمعتما كما سمع القوم » ؟ ثم قال : « اللهمّ إن كانا كتماها معاندة فابتلهما » فعمي البراء بن عازب ، و برص قدما أنس بن مالك .

فحلف أنس ان لا يكتم منقبة لعليّ عليه السّلام ، و لا فضلا أبدا ، و أمّا البراء فكان يسأل عن منزله فيقال هو في موضع كذا و كذا . فيقول : كيف يرشد من اصابته الدعوة ١ .

قلت : « و قدما أنس بن مالك » : فيه مصحّف « و قدّام رأس أنس بن مالك » من النسخة . فمثله فيها كثير كما برهنّا عليه في رجالنا .

و رواه الصدوق في ( خصاله ) و في ( أماليه ) مع زيادة البراء ، و نفرين آخرين الأشعث ، و خالد البجلي . و في خبره : ثم أقبل على أنس . فقال : إن كنت سمعت النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : « من كنت مولاه فعلي مولاه » ثم لم تشهد لي اليوم .

فلا أماتك اللّه حتّى يبتليك ببرص لا تغطّيه العمامة . قال جابر الأنصاري : و اللّه لقد رأيت أنسا ، و قد ابتلي ببرص يغطّيه بالعمامة فما تستره . الخبر ٢ .

و رواه ابن قتيبة في ( معارفه ) قال : أنس بن مالك : كان بوجهه برص ،

و ذكر قوم أنّ عليا عليه السّلام سأله عن قول النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم : « اللهمّ و ال من والاه و عاد من عادا » فقال كبرت سنّي و نسيت . فقال له عليّ عليه السّلام : « إن كنت كاذبا فضربك اللّه ببيضاء لا تواريها العمامة » ٣ .

و رواه ابن أبي الحديد في شرح قوله عليه السّلام « أما إنّه سيظهر عليكم رجل

ــــــــــــــــــ

( ١ ) اختيار معرفة الرجال : ٤٥ ح ٩٥ .

( ٢ ) الخصال ١ : ٢١٩ ح ٤٤ ، باب الأربعة ، و الأمالي : ١٠٦ ح ١ ، و المجلس ٢٦ ، و النقل بتلخيص .

( ٣ ) المعارف : ٥٨٠ .

رحب البلعوم » عن شيوخ البغداديّين . قالوا : ناشد عليّ عليه السّلام الناس برحبة القصر : أيّكم سمع النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » الخ ١ .

و قال ابن ميثم : روى عثمان بن مطرف أنّ رجلا سأل أنس بن مالك في آخر عمره عن عليّ عليه السّلام . فقال : إنّي آليت أن لا أكتم حديثا سئلت عنه في عليّ بعد يوم الرحبة ، ذاك رأس المتّقين يوم القيامة سمعته و اللّه من نبيّكم ٢ .

و بالجملة ، المشهور عند العامة و الخاصّة أنّ دعاءه عليه السّلام على أنس بالبرص كان لإنكاره قول النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم في غدير خم : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » و نقل الرضي كونه لمّا أنكر شيئا سمعه من النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم في طلحة و الزبير كما مرّ ، و روى ( الأمالي ) كونه لمّا أنكر حديث الطير يوم الدار فروى عن أبي هدبة قال : رأيت أنس بن مالك معصوبا بعصابة . فسألته عنها فقال :

هي دعوة عليّ . فقلت له : و كيف كان ذلك عليه السّلام قال : اهدي إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم طائر مشوي . فقال : اللهم ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي هذا الطير . فجاء عليّ عليه السّلام فقلت له : النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم عنك مشغول ، و أحببت أن يكون رجلا من قومي إلى أن قال فلمّا كان يوم الدار استشهدني عليّ فكتمته فقلت : إنّي نسيته . فرفع عليّ عليه السّلام يده إلى السماء فقال : اللهمّ ارم أنسا بوضح لا يستره ثم كشف العصابة عن رأسه فقال : هذه دعوة عليّ ، هذه دعوة علي ٣ .

و في ( المناقب ) : نظم ذلك الحميري فقال :

نبّئت أن أبانا كان عن أنس

يروي حديثا عجيبا معجبا عجبا

في طائر جاء مشويّا به بشر

يوما و كان رسول اللّه محتجبا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١ : ٣٦٢ ، شرح الخطبة ٥٧ .

( ٢ ) بل رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ٣٦٢ ، شرح الخطبة ٥٧ .

( ٣ ) أمالي الصدوق : ٥٢١ ح ٣ ، المجلس ٩٤ ، و النقل بتصرف في اللفظ .

إلى أن قال :

فقد دعا ربّه المحجوب في أنس

بأن يحلّ به سقم حوى كربا

فناله السوء حتّى كان يرفعه

في وجهه الدهر حتّى مات منتقبا ١

و حيث إنّ كلاّ من الخبرين متواتر يمكن استشهاده عليه السّلام من أنس مرة لهذا و اخرى لذاك ، و يكون أنس أنكر كليهما فدعا عليه السّلام عليه ، و يكون ظهر أثر الدعاء بعد الثاني ، و لكن الاستشهاد لخبر الغدير مشهور مستفيض كما عرفت ، و لخبر الطير خبر واحد مثل الاستشهاد لما سمع في طلحة و الزبير إلاّ أنّ خبر الطير واحد مسند ، و للأخير خبر مرفوع .

هذا ، و قد عرفت من خبر الكشي أنّ البراء بن عازب أيضا لم يشهد لخبر الغدير لما استنشده عليه السّلام فدعا عليه بالعمى .

و روى ( الإرشاد ) : أن زيد بن أرقم أيضا لم يشهد . فدعا عليه السّلام عليه بالعمى أيضا .

فقال : روى أبو اسرائيل عن الحكم بن أبي سليمان المؤذن عن زيد بن أرقم قال : أنشد عليّ عليه السّلام الناس في المسجد . فقال : انشد اللّه رجلا سمع النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : « من كنت مولاه فعلي مولاه اللهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه » فقام اثنا عشر بدريا ، ستّة من الجانب الأيمن ، و ستّة من الجانب الأيسر . فشهدوا بذلك فقال زيد بن أرقم : و كنت أنا في من سمع ذلك فكتمته فذهب اللّه ببصري و كان يندم على ما فاته من الشهادة و يستغفر اللّه ٢ .

و روى الجزري في ( اسد غابته ) كتمان عبد الرحمن بن مدلج ، و يزيد بن وديعه و دعاءه عليه السّلام عليهما بالعمى أيضا ، فروى عن أبي إسحاق . قال : حدّثني

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مناقب السروي ٢ : ٢٨٣ .

( ٢ ) الإرشاد : ١٨٥ .

عمرو بن ذي مر ، و يزيد بن نثيع ، و سعيد بن وهب ، و هاني بن هانى ، و حدّثني من لا أحصي أنّ عليا عليه السّلام نشد النّاس في الرحبة من سمع قول النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم « من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهمّ ، و ال من والاه و عاد من عاداه » ، فقام نفر فشهدوا أنّهم سمعوا ذلك من النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم ، و كتم قوم ، فما خرجوا من الدنيا حتّى عموا ، و أصابتهم آفة ، منهم يزيد بن وديعة و عبد الرحمن بن مدلج ١ .

و ممّن روى استنشاده عليه السّلام ، يعلى بن مرّة . روى أيضا ( أسد الغابة ) عن عمر بن عبد اللّه بن يعلى بن مرّة عن أبيه عن جدّه قال : سمعت النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : « من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه » ، فلمّا قدم عليّ عليه السّلام الكوفة نشد الناس من سمع ذلك من النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم فانتشد له بضعة عشر رجلا فيهم عامر بن ليلي الغفاري ٢ .

و روى الخبر في عنوان زيد بن شراحيل الأنصاري ، و عدّه في من شهد و رواه في عنوان ناجية بن عمرو الخزاعي و عدّه في من شهد ٣ .

و ممّن روى استنشاده عليه السّلام : الأصبغ بن نباتة . روى الجزري أيضا في ( اسده ) بإسناده عنه . قال : نشد عليّ عليه السّلام الناس في الرحبة : من سمع النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يوم غدير خم ما قال إلاّ قام قال : و لا يقوم إلاّ من سمع النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : فقام بضعة عشر رجلا فيهم أبو أيّوب الأنصاري ، و أبو عمرة بن محصن ، و أبو زينب ، و سهل بن حنيف ، و خزيمة بن ثابت ، و عبد اللّه ابن ثابت الأنصاري ، و حبشي بن جنادة السلولي ، و عبيد بن عازب الأنصاري ،

و النعمان بن عجلان الأنصاري ، و ثابت بن وديعة الأنصاري ، و أبو فضالة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) اسد الغابة ٣ : ٣٢١ .

( ٢ ) اسد الغابة ٣ : ٩٣ .

( ٣ ) اسد الغابة ٢ : ٢٣٣ و ٥ : ٦ .

الأنصاري ، و عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري ، فقالوا : نشهد أنّا سمعنا النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : « ألا إنّ اللّه عزّ و جلّ وليّي و أنا وليّ المؤمنين ، ألا فمن كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهمّ و ال من والاه ، و عاد من عاداه ، و أحبّ من أحبّه ،

و أبغض من أبغضه ، و أعن من أعانه » ١ .

و من هذا الخبر يظهر كون أبي أيوب ، و أبي عمرة ، و أبي زينب ، و سهل بن حنيف ، و ذي الشهادتين ، و عبد اللّه بن ثابت ، و حبشي السلولي ، و عبيد الأنصاري و النعمان الأنصاري ، و ثابت الأنصاري ، و أبي فضالة الأنصاري ،

و عبد الرحمن الأنصاري ممّن سمع قول النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم في غدير خم .

كما يظهر من الخبر السابق سماع يعلى بن مرة ، و عامر بن ليلى الغفاري ، و زيد بن شراحيل الأنصاري ، و ناجية بن عمرو الخزاعي أيضا ،

قوله صلى اللّه عليه و آله و سلّم ، من الأخبار الآتية سماع جمع آخر .

و ممّن روى استنشاده عليه السّلام أبو الطفيل فروى الجزري في ( الاسد ) أيضا عنه قال : كنّا عند عليّ عليه السّلام . فقال : انشد اللّه تعالى من شهد يوم غدير خم إلاّ قام .

فقام سبعة عشر رجلا منهم أبو قدامة الأنصاري . فقالوا : نشهد أنّا أقبلنا مع النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم من حجّة الوداع ، حتى إذا كان الظهر خرج فأمر بشجرات فشددن و ألقي عليهنّ ثوب . ثم نادى الصلاة فخرجنا فصلّينا ، ثم قام فحمد اللّه تعالى و أثنى عليه . ثم قال : أيّها الناس أتعلمون أنّ اللّه عزّ و جلّ مولاي و أنا مولى المؤمنين ، و أنا أولى بكم من أنفسكم ؟ يقول ذلك مرارا قلنا : نعم . و هو آخذ بيدك يقول : « من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه » ثلاث مرّات ٢ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) اسد الغابة ٣ : ٣٠٧ .

( ٢ ) اسد الغابة ٥ : ٢٧٦ .

و منهم زاذان فروى ( مسند أحمد بن حنبل ) ، و ( سنن الترمذي ) كما في ( تذكرة سبط ابن الجوزي ) عن زاذان قال : سمعت عليّا عليه السّلام يقول في الرحبة ،

و هو ينشد الناس يقول : انشد اللّه رجلا سمع النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول في يوم غدير خم : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » فقام ثلاثة عشر رجلا من الصحابة .

فشهدوا أنّهم سمعوا النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول ذلك .

و زاد الثاني في قول النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم : « اللّهم وال من والاه ، و عاد من عاداه ،

و أدر الحقّ معه كيفما دار ، و حيث دار » و حكم بكون الحديث حسنا ١ .

و منهم بريدة . فروى ( فضائل أحمد بن حنبل ) كما في ( التذكرة ) أيضا عن بريدة قال : لمّا أنشد عليّ عليه السّلام الناس في الرحبة ، قام خلق كثير فشهدوا له بذلك . و في لفظ « فقام ثلاثون رجلا فشهدوا » ٢ .

و منهم عمرو بن ذي مر ، و يزيد بن نثيع ، و سعيد بن وهب ، و هاني بن هاني و قد مرّ في رواية ( اسد الغابة ) عن أبي إسحاق عنهم ، و عن جمع آخر لا يحصيهم رواية ذلك .

و منه يظهر تواتر استنشاده عليه السّلام كتواتر أصل قول النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم . و في ( الأغاني ) مسندا عن يزيد بن عيسى بن مروق قال : كنت بالشام زمن ولي عمر بن عبد العزيز فجئته فقال لي : ممّن أنت ؟ قلت : من أهل الحجاز . قال : من أيّهم ؟

قلت : من المدينة قال : من أيّهم ؟ قلت : من قريش قال : من أيّهم ؟ قلت : من بني هاشم . قال : من أيّ بني هاشم ؟ قلت : مولى عليّ . قال : من عليّ : فسكتّ . قال :

من ؟ قلت : ابن أبي طالب . و كان متّكئا على إزار و كساء من صوف ، فجلس

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عنهما السبط في التذكرة : ٢٨ ، و الحديث في مسند أحمد ١ : ٨٤ ، و سنن الترمذي ٥ : ٦٣٣ ح ٣٧١٣ ، و لفظ الترمذي « من كنت مولاه فعليّ مولاه » بلا زيادة .

( ٢ ) تذكرة الخواص : ٢٩ .