شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

شرح حكم نهج البلاغة

« و تبوّأ خفض الدعة »، أي اتّخذ لين السكون مباءة و مرجعا.

« و الرغبة مفتاح »، أي الرغبة في الدّنيا تفتح باب التعب على الراغب، و النصب كتعب لفظا و معنى.

و التقحّم: الدخول بسرعة.

٢٥٤ لا تأمننّ على خير هذه الأمّة عذاب اللّه، لقوله سبحانه:(١) فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ(٢) و لا تيأسنّ لشرّ هذه الأمّة من روح اللّه لقوله سبحانه ٣: إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ.(٤) ٥ قال كمال الدين بن ميثم: أدّب السامع بهذين الأدبين محتجّا بعموم الآيتين، و لفظ المكر مستعار لإمهال اللّه، ثمّ أخذه فهو في صورة المكر و الخداع، و المراد ظاهر(٦) انتهى.

٢٥٥ لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كلّ ما تعلم، فإنّ اللّه سبحانه قد فرض(٧) على جوارحك كلّها فرائض يحتجّ بها عليك يوم

____________________

(١) في النهج: لقوله تعالى.

(٢) سورة الأعراف (٧) ٩٩.

(٣) في النهج: لقوله تعالى.

(٤) سورة يوسف (١٢) ٨٧.

(٥) نهج البلاغة، الحكمة ٣٧٧.

(٦) شرح ابن ميثم ٥ ٤٣١.

(٧) في النهج: فإنّ اللّه فرض.

القيامة.(١) نهى عليه السلام عن قول ما لا يعلم، لأنّه كذب أو محتمل للكذب، أو لأنّه قول بالجهل فيجب الاحتراز فيه. و أمّا النهي عن قول كلّ ما يعلم فلجواز أن يكون فيه مضرّة لنفسه أو لغيره كإذاعة سرّ يستلزم أذاه أو أذى من أسرّه إليه و نحو ذلك.

و لهذا قيل: ما كلّ ما يعلم يقال.

٢٥٦ للمؤمن ثلاث ساعات: فساعة يناجي فيها ربّه، و ساعة يرمّ فيها معايشه ٢، و ساعة يخلّي فيها(٣) بين نفسه و بين لذّتها فيما يحلّ و يجمل. و ليس للعاقل أن يكون شاخصا إلاّ في ثلاث: مرمّة لمعاش، أو حظوة(٤) في معاد، أو لذّة في غير محرّم.(٥) رمّ المعاش: إصلاحه. و الشاخص، أي الراحل و الذاهب من بلد إلى بلد. و الحظوة بالحاء المهملة و الظاء المعجمة أي عمل لمعاد و هو العبادة و الطاعة.

قسّم عليه السلام زمان المؤمن العاقل إلى ثلاثة أقسام بحسب ما ينبغي له

____________________

(١) نهج البلاغة، الحكمة ٣٨٢.

(٢) في النهج: يرمّ معاشه.

(٣) ليست « فيها » في النهج.

(٤) في النهج: خطوة.

(٥) نهج البلاغة، الحكمة ٣٩٠.

بمقتضى الحكمة العمليّة، و الرأي الحقّ. قسم في العبادة و المناجات و هو المطلوب بنفسه و قسم في تحصيل المعاش، و قسم ثالث في تخليته بين النفس و لذّاتها المباحة و هذان القسمان مرادان للأوّل، إذ لا يمكن بدونهما.

و إلى الأمور الثلاثة يرجع قوله عليه السلام: « و ليس للعاقل... » إلى آخره.

٢٥٧ لا تجعلنّ ذرب لسانك على من أنطقك، و بلاغة قولك على من سدّدك.(١) ذرب اللسان: حدّته، أي قبيح لمن يحصّل من إنسان علما و فائدة أن يستعين بها عليه، كأن يتفاصح على من علّمه الفصاحة، و هذا كمن ينعم على إنسان بسيف فإنّه يقبح منه أن تقتله بذلك السيف ظلما قبحا زائدا على ما لو قتله بغيره.

قال الشاعر:

أعلّمه الرماية كلّ يوم

فلمّا استدّ ساعده رماني

٢

و كم علّمته نظم القوافي

فلمّا قال قافية هجاني

٣ ٢٥٨ لا ينبغي للعبد أن يثق بخصلتين: العافية و الغنى. بينا تراه

____________________

(١) نهج البلاغة، الحكمة ٤١١.

(٢) قال السعدي الشيرازيّ: [ كليّات، ص ١٠١ ]

كس نياموخت علم تير از من

كه مرا عاقبت نشانه نكرد

(٣) محاضرت الأدباء ١ ٤٦. و فيه: اشتدّ، بدل: استدّ.

معافى إذا سقم، و بينا تراه غنيّا إذ افتقر.(١) قد قال الشعراء في هذا المعنى كثيرا، و منها قول الشاعر:

و ربّ غنيّ عظيم الثراء

أمسى مقلاّ عديما فقيرا

و كم بات من مترف في القصور

فعوّض في الصبح عنها القبورا

٢ و قال آخر:

و إذا ما أعارك الدهر شيئا

فهو لا بدّ آخذ ما أعارا

٣ ٢٥٩ ليس بلد بأحقّ بك من بلد. خير البلاد ما حملك.(٤) ما حملك أي ما حمل مؤونتك، و وجدت فيه صلاح معاشك فأمكنك الإقامة به.

قال الشاعر:

لي عن بلاد الأذى و الهون متّسع

ما بين حرّ و بين الدار من نسب

٥

____________________

(١) نهج البلاغة، الحكمة ٤٢٦.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ٢٠ ٧١.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ٢٠ ٧١.

(٤) نهج البلاغة، الحكمة ٤٤٢.

(٥) البيت لعليّ بن مقرّب البحرانيّ، انظر شرح ابن ميثم ٥ ٤٥٥.

حرف الميم

٢٦٠ من ضيّعه الأقرب أتيح له الأبعد.(١) أي من ضيّعه و خذله قومه و أهله قدّر لمنفعته و معونته الأبعد، فإنّ الإنسان قد ينصره من لا يرجو نصره و إن أهمله أقربوه و خذلوه، فقد تقوم به الأجانب من الناس، و قد وجدنا ذلك في حقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،

ضيّعه رهطه من قريش و خذلوه، و تمالئوا عليه، فقام بنصره الأوس و الخزرج، و هم أبعد الناس نسبا منه، لأنّه من عدنان و هم من قحطان.

و قامت ربيعة بنصر أمير المؤمنين عليه السلام في صفّين، و هم أعداء مضر الذين هم أهله و رهطه.

و قامت الخراسانيّة و هم عجم بنصر الدولة العبّاسيّة، و هي

____________________

(١) نهج البلاغة، الحكمة ١٤.

دولة العرب.(١) ٢٦١ ما كلّ مفتون يعاتب.(٢) هذه الكلمة قالها أمير المؤمنين عليه السلام لسعد بن أبي وقّاص و محمّد بن مسلمة و عبد اللّه بن عمر لمّا امتنعوا من الخروج معه لحرب أصحاب الجمل.(٣) و قال فيهم أيضا:

٢٦٢ خذلوا الحقّ و لم ينصروا الباطل.(٤) و نظير قوله عليه السلام: « ما كلّ مفتون يعاتب » أو قريب منه قول أبي الطيّب:(٥)

فما كلّ فعّال يجازى بفعله

و لا كلّ قوّال لديّ يجاب

و ربّ كلام مرّ فوق مسامعي

كما إنّ في لوح الهجير ذباب

قال ابن ميثم: الفتنة قد تكون في الدين و قد تكون في الدنيا

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١١٨.

(٢) نهج البلاغة، الحكمة ١٥.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١١٩.

(٤) نهج البلاغة، الحكمة ١٨.

(٥) لم أجده في ديوانه و لكن أورده ابن أبي الحديد في شرحه ١٨ ١١٩.

و قد تكون فيهما، و على التقديرات فقد تلحق الإنسان بسبب منه من جهل بسيط أو مركّب و قد تلحقه بأسباب قدريّة خارجيّة معلومة و غير معلومة. و الذي يعاتب على فتنته من هؤلاء من كانت أسباب فتنته منه أو بعضها كوقوع الفتنة لمصاحبة الفسّاق و نحوه.

هذا إذا حملنا اللفظ على ظاهره، و يحتمل أن يريد: ليس كلّ مفتون ينفع معه العتاب.(١) ٢٦٣ من جرى في عنان أمله عثر بأجله.(٢) روى أبو سعيد الخدريّ أنّ أسامة بن زيد اشترى وليدة بمائة دينار إلى شهر، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ألا تعجبون من أسامة يشتري إلى شهر إنّ أسامة لطويل الأمل.(٣) قال أبو عثمان الهنديّ: قد بلغت نحوا من ثلاثين و مائة سنة، فما من شي‏ء إلاّ قد عرفت النقص فيه إلاّ أملي، فإنّه كما كان.(٤) كما قال الشاعر:

أراك تزيدك الأيّام حرصا

على الدّنيا كأنّك لا تموت

____________________

(١) شرح ابن ميثم ٥ ٢٤٦.

(٢) نهج البلاغة، الحكمة ١٩.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١٢٧.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١٢٧.

فهل لك غاية إن صرت يوما

إليها قلت حسبي قد رضيت(١)

٢٦٤ من أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه [ نسبه خ. ل ].(٢) هذا الكلام حثّ و حضّ و تحريض على العبادة، و له نظائر كثيرة.

٢٦٥ و في رواية اخرى: من فاته حسب نفسه لم ينفعه حسب آبائه.(٣) كان يقال: أجهل الناس من افتخر بالعظام البالية، و تبجّح(٤) بالقرون الماضية، و اتّكل على الأيّام الخالية.(٥) قال الشاعر:

كن ابن من شئت و اكتسب أدبا

يغنيك محموده عن النّسب

إنّ الفتى من يقول ها أنا ذا

ليس الفتى من يقول كان أبي

٦ ٢٦٦ من كفّارات الذّنوب العظام إغاثة الملهوف، و التّنفيس عن المكروب.(٧)

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١٢٧.

(٢) نهج البلاغة، الحكمة ٢٣.

(٣) نهج البلاغة، الحكمة ٣٨٩.

(٤) أي سرّ و فرح. منه (ره)

(٥) شرح ابن أبي الحديد ١٩ ٣٣١.

(٦) في الديوان المنسوب إلى الإمام عليّ عليه السلام، ص ٣٧، و بعده:

فليس يغني الحسيب نسبته

بلا لسان له و لا أدب

(٧) نهج البلاغة، الحكمة ٢٤.

قد جاء في هذا المعنى آثار كثيرة و أخبار جميلة لا يتّسع لذكره نطاق البيان.

٢٦٧ ما أضمر أحد شيئا إلاّ ظهر في فلتات لسانه، و صفحات وجهه.(١) الفلتة: الأمر يقع من غير تروّ. و صفحة الوجه: بشرته.

و ما قاله عليه السلام شهدت به التجربة. قال الشاعر:

تخبّرني العينان ما القلب كاتم

و ما جنّ بالبغضاء و النظر الشّزر

٢ ٢٦٨ من أسرع إلى النّاس بما يكرهون، قالوا فيه(٣) ما لا يعلمون.(٤) هذا المعنى كثير واسع و لنقتصر على حكاية مختصرة:

روي عن أبان بن الأحمر أنّ شريك ابن الأعور دخل على معاوية، فقال له: و اللّه إنّك لشريك و ليس له شريك، و إنّك لابن الأعور و البصير خير من الأعور، و إنّك لدميم و الجيّد خير من الدميم،

فكيف سدت قومك؟ قال: إنّك معاوية و ما معاوية إلاّ كلبة عوت فاستعوت [ و استعرت خ. ل ]، و إنّك لابن صخر و السهل خير من

____________________

(١) نهج البلاغة، الحكمة ٢٦.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١٣٧.

(٣) في النهج: بما.

(٤) نهج البلاغة، الحكمة ٣٥.

الصخر، و إنّك لابن حرب و السلم خير من الحرب، و إنّك لابن أميّة و ما أميّة إلاّ تصغير أمة صغّرت فاستصغرت، فكيف صرت أمير المؤمنين؟ فغضب معاوية و خرج شريك و هو يقول:

أيشتمني معاوية بن صخر

و سيفي صارم و معي لساني

و حولي من ذوي يزن ليوث

ضراغمة تهشّ إلى الطعان

فلا تبسط علينا يا ابن هند

لسانك إن بلغت ذرى الأماني

١ ٢٦٩ من أطال الأمل أساء العمل.(٢) لمّا كان طول الأمل في الدّنيا مستلزما للإقبال عليها و الانهماك في العمل لها و الغفلة عن الآخرة، كان ذلك عملا سيّئا بالنسبة إلى الآخرة.

و قد تقدّم منّا كلام في الأمل.

٢٧٠ المال مادّة الشّهوات.(٣) كان يقال: ثلاثة يؤثرون المال على أنفسهم: تاجر البحر،

و المقاتل بالأجرة، و المرتشي في الحكم، و هو شرّهم لأنّ الأوّلين ربّما

____________________

(١) نقلها المؤلّف (ره) في سفينة البحار ١ ٦٩٧ عن ابن شهر آشوب، و نقلها العلاّمة السيّد محسن الأمين في أعيان الشيعة ٧ ٣٤٤ عن « النبذة المختارة من كتاب تلخيص أخبار شعراء الشيعة » للمرزبانيّ.

(٢) نهج البلاغة، الحكمة ٣٦.

(٣) نهج البلاغة، الحكمة ٥٨.

سلما، و لا سلامة للثالث من الإثم.(١) ٢٧١ من حذّرك كمن بشّرك.(٢) هذا مثل قولهم: اتّبع أمر مبكياتك، لا أمر مضحكاتك.(٣) و مثله: صديقك من نهاك، لا من أغراك.(٤) و بالفارسيّة يقولون: دوست آن است كه بگرياند، دشمن آن است كه بخنداند.(٥) قال الشاعر:

به نزد من آن كس نكو خواه تست

كه گويد فلان خار در راه تست

چه خوش گفت يك روز دارو فروش

شفا بايدت داروى تلخ نوش

٦ ثمّ اعلم أنّ التحذير هو النصح، و هو تعريف الإنسان ما فيه صلاحه، و دفع المضرّة عنه.

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١٩٣.

(٢) نهج البلاغة، الحكمة ٥٩.

(٣) مجمع الأمثال ١ ٤٩.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١٩٥.

(٥) أمثال و حكم دهخدا، ج ٢ ٨٣٦.

(٦) كليّات سعدي ٢٥٩.

و معنى قوله عليه السلام: « كمن بشّرك »، أي ينبغي لك أن تسرّ بتحذيره لك، كما تسرّ لو بشّرك بأمر تحبّه، و أن تشكره على ذلك، كما تشكر لو بشّرك بأمر تحبّه، لأنّه لو لم يكن يريد بك الخير لما حذّرك من الوقوع في الشرّ.

٢٧٢ المرأة عقرب حلوة اللّسبة.(١) استعار للمرأة لفظ العقرب باعتبار أنّ من شأنها الأذى، لكن أذاها مشوب بما فيها من اللذّة بها، و هو كأذى الجرب المشوب بلذّته في زيادة حكّته.

اللّسبة: اللّسعة، لسبته العقرب بالفتح و لسبت العسل بالكسر: لعقته.

و منه قولهم: من الفواقر امرأة سوء إن حضرتها لسبتك، و إن غبت عنها لم تأمنها.(٢) قد أكثروا القول في ذمّ النساء، و لا يناسب كتابنا الطويل.

نظر حكيم إلى امرأة مصلوبة على شجرة، فقال: ليت كلّ شجرة تحمل مثل هذه الثمرة.(٣)

____________________

(١) نهج البلاغة، الحكمة ٦١.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ٢٠٠.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١٩٨.

كتب فيلسوف على باب داره: ما دخل هذا المنزل شرّ قطّ، فقال بعضهم: اكتب: إلاّ المرأة.(١) و في كلام الحكماء: اعص هواك و النساء، و افعل ما شئت.(٢) و في الحديث: المرأة ضلع عوجاء إن داريتها استمتعت بها، و إن رمت تقويمها كسرتها.(٣) قال الشاعر في هذا المعنى:

هي الضّلع العوجاء لست تقيمها

ألا إنّ تقويم الضّلوع انكسارها

أ يجمعن ضعفا و اقتدارا على الفتى

أليس عجيبا ضعفها و اقتدارها

٤ و من كلامهم: ليس ينبغي للعاقل أن يمدح امرأة إلاّ بعد موتها.(٥) و في الأمثال: لا تحمدنّ أمة عام شرائها، و لا حرّة عام بنائها.(٦) و كان يقال: ما نهيت امرأة عن أمر إلاّ أتته.(٧)

____________________

(١) نفس المصدر السابق.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١٩٩.

(٣) نفس المصدر السابق.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ١٩٩.

(٥) المصدر السابق.

(٦) مجمع الأمثال ٣ ١٥٤.

(٧) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ٢٠٠.

و قال حكيم: أضرّ الأشياء بالمال و النفس و الدين و العقل و العرض شدّة الإغرام بالنساء، و من أعظم ما يبتلى به المغرم بهنّ أنّه لا يقتصر على ما عنده منهنّ و لو كنّ ألفا، و يطمح إلى ما ليس له منهنّ.(١) و قال بعض الحكماء: من يحصي مساوئ النساء اجتمع فيهنّ نجاسة الحيض و الاستحاضة، و دم النفاس، و نقص العقل و الدين،

و ترك الصوم و الصلاة في كثير من أيّام العمر، ليست عليهنّ جماعة و لا جمعة، و لا يسلّم عليهنّ، و لا يكون منهنّ إمام و لا قاض و لا أمير، و لا يسافرن إلاّ بوليّ.(٢) قلت: و كفى في هذا المقام كلام أمير المؤمنين عليه السلام: « معاشر الناس إنّ النساء... ».(٣) ٢٧٣ من نصب نفسه للنّاس إماما فعليه أن يبدأ(٤) بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، و ليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه، و معلّم نفسه و مؤدّبها أحقّ بالإجلال من معلّم النّاس و مؤدّبهم.(٥)

____________________

(١) المصدر السابق.

(٢) نفس المصدر السابق.

(٣) نهج البلاغة، الخطبة ٨٠.

(٤) في النهج: فليبدأ.

(٥) نهج البلاغة، الحكمة ٧٣.

اعلم أنّ الفروع تابعة للأصول، فإذا كان الأصل معوجّا استحال أن يكون الفرع مستقيما، كما قال صاحب المثل: « و هل يستقيم الظلّ و العود أعوج » ١، فمن نصب نفسه للناس إماما، و لم يكن قد علّم نفسه ما(٢) انتصب ليعلّمه الناس، كان مثل من نصب نفسه ليعلّم الناس الصياغة و النجارة، و هو لا يحسن أن يصوغ خاتما، و لا ينجر لوحا،

و هذا نوع من السفه، بل السفه كلّه.

ثمّ قال عليه السلام: و ينبغي أن يكون تأديبه لهم بفعله و سيرته قبل تأديبه لهم بلسانه، و ذلك لأنّ الفعل أدلّ على حال الإنسان من القول،

و الطباع لمشاهدة الأفعال أطوع و أسرع انفعالا منها للأقوال. و لهذا قال بعض الخلفاء: أنتم إلى إمام فعّال أحوج منكم إلى إمام قوّال.

ثمّ رغّب في تأديب النفس بكون مؤدّب نفسه أحقّ بالتعظيم و الإجلال من مؤدّب غيره، لأنّ من علّم نفسه محاسن الأخلاق أعظم قدرا ممّن تعاطى تعليم الناس ذلك و هو غير عامل بشي‏ء منه.

٢٧٤ من ترك قول « لا أدري » أصيبت مقاتله.(٣) ترك هذا القول كناية عن القول بغير علم، و إصابة المقاتل كناية

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ٢٢٠.

(٢) « ما » مفعول علّم. منه (ره)

(٣) نهج البلاغة، الحكمة ٨٥.

عن الهلاك الحاصل بسبب القول بالجهل لما فيه من الضلال و الإضلال و ربّما يكون بسببه هلاك الدّنيا و الآخرة.

جاءت امرأة إلى بزرجمهر، فسألته عن مسألة، فقال: لا أدري،

فقالت: أيعطيك الملك كلّ سنة كذا و كذا و تقول: لا أدري، فقال: إنّما يعطيني الملك على ما أدري، و لو أعطاني على ما لا أدري لما كفاني بيت ماله.(١) و كان يقول: « لا أعلم » نصف العلم.(٢) ٢٧٥ من أصلح ما بينه و بين اللّه أصلح اللّه ما بينه و بين النّاس، و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه له أمر دنياه، و من كان له من نفسه واعظ كان عليه من اللّه حافظ.(٣) مثل الكلمة الأولى قولهم: رضا المخلوقين عنوان رضا الخالق.(٤) و السرّ في ذلك أنّ رضا الخالق يكون بالتقوى، و من تقوى العبد إصلاح قوّتي الشهوة و الغضب اللذين هما مبدءا الفساد بين الناس و لزوم العدل فيهما، فإذا جانب العبد من الفساد بين الناس رضي الناس عنه.

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ٢٣٦.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ٢٣٦.

(٣) نهج البلاغة، الحكمة ٨٩.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ٢٤٢.

و إلى مفاد الكلمة الثانية أشار بعض من دعا في قوله:

أنا شاكر أنا مادح أنا حامد

أنا خائف أنا جائع أنا عار

هي ستّة و أنا الضّمين بنصفها

فكن الضّمين بنصفها يا باري

١ و مثل الكلمة الثانية قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ.(٢) ٢٧٦ مثل الدّنيا كمثل الحيّة ليّن مسّها، و السّمّ النّاقع في جوفها،

يهوي إليها الغرّ الجاهل، و يحذرها ذو اللّبّ العاقل.(٣) قد أخذ أبو العتاهية هذا المعنى فقال:(٤)

إنّما الدهر أرقم ليّن المسّ

و في نابه السّقام العقام

٢٧٧ من قصّر في العمل ابتلي بالهمّ، و لا حاجة للّه فيمن ليس للّه في ماله و نفسه نصيب.(٥) قوله عليه السلام: « من قصّر في العمل »، هذا مخصوص بأصحاب اليقين، و الاعتقاد الصحيح، فإنّهم الذين إذا قصّروا في العمل ابتلوا بالهمّ، فأمّا غيرهم من المسرفين على أنفسهم و ذوي النقص في اليقين

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ٢٤٢.

(٢) سورة النحل (١٦) ١٢٨.

(٣) نهج البلاغة، الحكمة ١١٩.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ٢٨٤.

(٥) نهج البلاغة، الحكمة ١٢٧.

و الاعتقاد، فإنّه لا همّ يعروهم و إن قصّروا في العمل.

و قال ابن ميثم: المقصّر في العمل للّه يكون غالب أحواله متوفّرا على الدّنيا مفرطا في طلبها و جمعها، و بقدر التوفّر عليها يكون شدّة الهمّ في جمعها و تحصيلها أوّلا، ثمّ في ضبطها و الخوف على فواتها ثانيا.

و في المشهور: « خذ من الدّنيا ما شئت و من الهمّ ما ضعفه ». فنفّر عليه السلام عن التقصير في الأعمال البدنيّة و الماليّة بقوله: و لا حاجة للّه.. الى آخره. و كنّى بعدم حاجته فيه عن إعراضه عنه و عدم النظر إليه بعين الرحمة لعدم استعداده لذلك.(١) ٢٧٨ من أعطي أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدّعاء لم يحرم الاجابة، و من أعطي التّوبة لم يحرم القبول، و من أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة، و من أعطي الشّكر لم يحرم الزّيادة.(٢) قال الرضيّ: و تصديق ذلك في كتاب اللّه سبحانه، قال في الدعاء:

اُدْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ.(٣) و قال في الاستغفار: وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَو يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً.(٤)

____________________

(١) شرح ابن ميثم ٥ ٣١٠ ٣١١.

(٢) نهج البلاغة، الحكمة ١٣٥.

(٣) سورة غافر (٤٠) ٦٠.

(٤) سورة النساء ١١٠.

و قال في الشكر: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.(١) و قال في التوبة: إِنَّما التَّوبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ كَانَ اللَّهُ عَليماً حَكِيماً.(٢) ٣ الأمور الأربعة الأولى إذا كانت بإخلاص كان كلّ منها سببا في إعداد النفس لقبول صورة الرحمة الإلهيّة من واهبها.

٢٧٩ ما عال من اقتصد.(٤) أي: ما افتقر من أنفق بقدر الحاجة المتعارفة، و ذلك لأنّ قدر الحاجة من المال قد تكفّل اللّه تعالى بإدراره مدّة البقاء و هو ما لا بدّ للمقتصد منه. قال تعالى: وَ الَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُروا وَ كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً.(٥) ٢٨٠ المرء مخبوء تحت لسانه.(٦) أي حاله مستور عند عدم نطقه، و تحت لسانه كناية عن سكوته،

____________________

(١) سورة إبراهيم (١٤) ٧.

(٢) سورة النساء (٤) ١٧.

(٣) نهج البلاغة، ص ٤٩٤.

(٤) نهج البلاغة، الحكمة ١٤٠.

(٥) سورة الفرقان (٢٥) ٦٧.

(٦) نهج البلاغة، الحكمة ١٤٨.

و ذلك لأنّ مقداره بمقدار عقله و مقدار عقله يعرف من مقدار كلامه.

و هذه اللفظة لا نظير لها في الإيجاز و الدلالة على المعنى، و هي من ألفاظه المعدودة.

و إليه أشار السعديّ في نظمه بالفارسيّة:

تا مرد سخن نگفته باشد

عيب و هنرش نهفته باشد

١ ٢٨١ ما اختلفت دعوتان إلاّ كانت إحداهما ضلالة.(٢) لمّا كانت الدعوة إمّا إلى الحقّ أو إلى غيره، و كان كلّ ما عدا الحقّ ممّا يدعى إليه فهو ضلال عن الحقّ و عدول عن سبيل اللّه لا جرم لم يختلف دعوتان إلاّ كانت إحداهما حقّا و الاخرى ضلالة.

٢٨٢ ما كذبت و لا كذّبت، و لا ضللت و لا ضلّ بي.(٣) هذه كلمة قد قالها مرارا، إحداهنّ في وقعة النهروان.(٤) و لا كذّبت بالضمّ أي لم يخبرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن المخدج(٥) خبرا كاذبا، لأنّ أخباره صلّى اللّه عليه و آله كلّها صادقة.

____________________

(١) كليّات سعدي، ص ٧٩.

(٢) نهج البلاغة، الحكمة ١٨٣.

(٣) نهج البلاغة، الحكمة ١٨٥.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ١٨ ٣٦٨.

(٥) المخدج: ناقص اليد، و هو ذو الثدية كبير الخوارج، قتل يوم النهروان. (سفينة البحار ١ ١٢٩).